馬克思論文（匯總18篇）

我們常常會(huì)面臨一些讓我們感到困惑的情形。一篇較為完美的總結(jié)需要有清晰的結(jié)構(gòu)和邏輯。請(qǐng)大家閱讀下面這些總結(jié)范文，相信會(huì)對(duì)你們的寫作有所啟發(fā)。

馬克思論文篇一

這里首先有一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：馬克思說過自己“不是馬克思主義者”。2這句話已被當(dāng)成體現(xiàn)著要求讀者“自己思考”3的自由精神的妙語(yǔ)，它實(shí)際上帶有很重的份量。馬克思不光是事先一直反對(duì)把他的著作解釋為體系、解釋為新的歷史哲學(xué)，或解釋為終于發(fā)現(xiàn)了的政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)——由一個(gè)“作者”（馬克思）生產(chǎn)出來的具有總體理論（馬克思主義）統(tǒng)一性的作品。馬克思不光是在宣稱《資本論》不是“科學(xué)”，而是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的時(shí)候一直拒絕這種自以為是。而且，他在這樣做的同時(shí)，甚至就改變著“批評(píng)”或“批判”這個(gè)說法的意義。針對(duì)這個(gè)——被理性主義傳統(tǒng)責(zé)成要把真實(shí)的東西從虛假的東西中解救出來，或者要代表真實(shí)的東西來譴責(zé)虛假的東西的——概念，馬克思強(qiáng)加了一個(gè)完全不同的、建立在階級(jí)斗爭(zhēng)之上的使命：“這種批判代表一個(gè)階級(jí)……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。4而通過這些言詞，他還拒絕了那種在傳統(tǒng)意義上把他假定為上述批判的知識(shí)分子“作者”的觀念。

這些見解使我們回到另一個(gè)事實(shí)：正是在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中——通過分擔(dān)它的實(shí)踐、它的希望和它的斗爭(zhēng)——馬克思和恩格斯的思想才從根本上改變了，成為“批判的和革命的”5。這不止是觀念史上簡(jiǎn)單的一環(huán)。在馬克思主義史上，它已經(jīng)成為那些具有決定意義的理論—政治爭(zhēng)論的賭注。當(dāng)考茨基在德國(guó)社會(huì)民主黨的全盛期（1902年）斷言馬克思主義理論已由“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”、“科學(xué)”的唯一守護(hù)人生產(chǎn)了出來，并“從外面被灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中”時(shí)，當(dāng)列寧在一個(gè)完全不同的語(yǔ)境（反對(duì)“經(jīng)濟(jì)主義”的斗爭(zhēng)）中，甚至也拾起了考茨基的提法時(shí)，6他們正用一種最成問題的解釋在暗示馬克思的思想。提法不過是提法。但它能夠使一種政治傾向具體化，同時(shí)使某些歷史實(shí)踐得到辯護(hù)和加強(qiáng)。在科學(xué)理論由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子生產(chǎn)出來，并“從外面被灌輸”到工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中的這個(gè)觀點(diǎn)背后，存在著關(guān)于理論與實(shí)踐之間，黨與群眾運(yùn)動(dòng)之間以及黨的領(lǐng)袖與普通戰(zhàn)士之間關(guān)系的一整套觀念，這套觀念通過以上種種分離再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)與權(quán)力形式。

毫無(wú)疑問，馬克思和恩格斯都曾是學(xué)術(shù)上訓(xùn)練有素的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，但出身并不必然是命運(yùn)。把馬克思和恩格斯的歷史角色定義為工人階級(jí)知識(shí)分子的那個(gè)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，是在他們的直接經(jīng)驗(yàn)——馬克思對(duì)于法國(guó)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義組織的政治斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，恩格斯對(duì)于英國(guó)工人階級(jí)被剝削狀況和憲章運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)——中徹底表現(xiàn)出來的。在他們“早期著作”的矛盾中，我們可以跟蹤他們逐漸投身進(jìn)來的那些階段；我們甚至還可以確定那“一刻”——在《1844年手稿》中哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的戲劇性遭遇之后，他們“意識(shí)”到需要徹底追問那些塑造了他們的原則，用一種完全不同的方式去思考，“變換場(chǎng)所”，以及為了這樣做而“把[他們]從前的哲學(xué)信仰清算一下”。7這“一刻”是從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》那驚人的、象謎一般的句子中開始體現(xiàn)出來的——它只是一個(gè)無(wú)盡的探索過程的第一步；這個(gè)過程在1848—49年的政治斗爭(zhēng)之后，在《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》（1850年）、《霧月十八日》（1852年）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1859年）、第一國(guó)際的創(chuàng)建（1864年）中，接著在《資本論》本身（1867年）和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（1871年）中持續(xù)著。我們可以這樣來回應(yīng)考茨基的提法：馬克思的思想是在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部、在那個(gè)運(yùn)動(dòng)及其立場(chǎng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。正是由于來自在斗爭(zhēng)和矛盾中慘淡經(jīng)營(yíng)起來的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，馬克思的思想才能從最初的馬克思主義圈子普及到大型的群眾性政黨中來。

我們?cè)谟煽即幕到y(tǒng)地重申并且列寧也援用了的、恩格斯關(guān)于馬克思主義“三個(gè)來源”的著名論點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)了同樣可疑的解釋。馬克思和恩格斯的確屬于那些具有德國(guó)哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)社會(huì)主義（我們所說的“三個(gè)來源”）教養(yǎng)的知識(shí)分子之列。然而，把馬克思的思想歸結(jié)為這三股潮流的匯合就是向觀念史的陳辭濫調(diào)屈服，從而無(wú)法說明促成這一相匯并把它改造為對(duì)于自身組成要素的“革命性批判”的政治-理論基礎(chǔ)。黑格爾、斯密與李嘉圖、蒲魯東等等當(dāng)然構(gòu)成了馬克思不能不顧及、不能不由以出發(fā)的歷史視野，也是他注定要進(jìn)行加工的原料，但他這樣做的目的卻在于戳穿它的意識(shí)形態(tài)門面、打亂并重整它的原則、洞察它的另一面——它那藏匿著的現(xiàn)實(shí)。為了到達(dá)這另一面，恰恰就要“變換場(chǎng)所”，而且要采取另一種立場(chǎng)、一種“代表……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的“批判”。把這場(chǎng)思想革命的歷史歸結(jié)為“三個(gè)來源”的簡(jiǎn)單匯合，說到底，就是把馬克思看成一個(gè)所謂“作者”——他知道怎樣對(duì)他頭腦里湊在一起的要素進(jìn)行結(jié)合，例如，通過把黑格爾運(yùn)用于李嘉圖，建立一種“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”。這就是認(rèn)為馬克思可以不觸動(dòng)其結(jié)構(gòu)而使這三個(gè)要素中的每一個(gè)都“用腳站起來”——使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)，使哲學(xué)成為辯證唯物主義，再使法國(guó)社會(huì)主義的幻想成為一種“唯物主義”歷史哲學(xué)或——作為那種彌賽亞主義的實(shí)踐版本——成為一種科學(xué)社會(huì)主義。

我們知道具有這種完成形式的這些提法在馬克思那里是找不到的。不如說，它們屬于馬克思主義史，并且自第二國(guó)際以降，它們就表述了對(duì)馬克思主義的官方定義：辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義。然而我們的確在——因?yàn)椴坏貌粚?duì)尚未命名的事物進(jìn)行思考而在矛盾中斗爭(zhēng)的——馬克思那里找到一些因素，它們?yōu)檫@些提法的出現(xiàn)打開了方便之門。我們找到了對(duì)黑格爾哲學(xué)的“顛倒”、使黑格爾辯證法“重新用腳站起來”8的（費(fèi)爾巴哈的）主題。我們的確找到了——越來越受到批判，但還總是作為一種基調(diào)存在的——體現(xiàn)為確定生產(chǎn)方式“演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”相交替并通向共產(chǎn)主義透明性的某種歷史意義、歷史哲學(xué)的觀念。9我們?cè)隈R克思那里找到了繼“必然王國(guó)”之后的“自由王國(guó)”這種唯心主義的表述10——即個(gè)體的“自由發(fā)展”由以代替種種社會(huì)關(guān)系，使后者像國(guó)家和商品關(guān)系一樣變成多余的這一共同體的神話。

這些主題的或隱或顯的唯心主義不僅出沒于《德意志意識(shí)形態(tài)》（名副其實(shí)的“唯物主義”歷史哲學(xué)），而且出沒于1859年《序言》的進(jìn)化論（諸生產(chǎn)方式的“演進(jìn)”交替）和在葛蘭西喜愛的名言中同義反復(fù)著的終極目的論：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的……所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”。11同樣的唯心主義以遠(yuǎn)為狡猾的形式出沒于《資本論》本身。我們已經(jīng)學(xué)會(huì)從《資本論》——無(wú)論如何都會(huì)給人以深刻印象的——“表達(dá)方式”12中辨認(rèn)出那個(gè)虛構(gòu)的統(tǒng)一性；因?yàn)樾枰獜膶?duì)價(jià)值的抽象出發(fā)，就是說，需要從可通約性領(lǐng)域所預(yù)設(shè)的同質(zhì)性出發(fā)，而不是事先把資本主義剝削關(guān)系確定為這個(gè)表達(dá)過程的條件，所以上述統(tǒng)一性從一開始就被強(qiáng)加了進(jìn)來。

如果說“開頭”的問題對(duì)馬克思來說是件麻煩事（“萬(wàn)事開頭難，每門科學(xué)都是如此”13），如果說他給自己強(qiáng)加了把對(duì)價(jià)值的最大限度的抽象作為強(qiáng)制性起點(diǎn)的觀念，那么這也是某一特定的科學(xué)(wissenschaft)觀念——即關(guān)于每一思維過程(denkprozess)為了求真就必須服從的形式條件（例如全部知識(shí)，因而還有對(duì)知識(shí)的表達(dá)，都必須從抽象上升到具體）的觀念——作用的結(jié)果。顯然，黑格爾就停留在關(guān)于真的必然表象(representation,darstellung)或表達(dá)形式的這種幻想之中。

關(guān)于真思維形態(tài)的這種哲學(xué)觀念，其影響可以確切地在《資本論》中一一指出：例如在把剩余價(jià)值作為生產(chǎn)出來的價(jià)值與生產(chǎn)過程中預(yù)付的可變資本之間的差額而用算術(shù)方法加以表述的地方。14從表達(dá)順序出發(fā)、被扣除法以這樣的形式強(qiáng)加進(jìn)來的這種表述，便可以導(dǎo)致對(duì)剝削的經(jīng)濟(jì)主義解釋。但剝削無(wú)論如何是不能歸結(jié)為這種剩余價(jià)值的，它必須在其具體形式和條件中得到思考。這也就是說，它必須一方面在勞動(dòng)過程無(wú)法緩解的緊張狀態(tài)（擴(kuò)大、強(qiáng)化、劃分）和勞動(dòng)組織的分工與規(guī)訓(xùn)的范圍內(nèi)，另一方面在勞動(dòng)力再生產(chǎn)的條件（消費(fèi)、住房、家庭、教育、健康、婦女問題等等）的范圍內(nèi)得到思考。毋庸置疑，馬克思并沒有認(rèn)為剝削只等同于價(jià)值的減法計(jì)算。他談到了剩余價(jià)值的不同形式（絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值），恰如他談到了在勞動(dòng)過程和在勞動(dòng)力再生產(chǎn)中的種種剝削形式。但他是在那些總是顯得很突兀的、“歷史的”和“具體的”而非抽象的章節(jié)中，在占統(tǒng)治地位的表達(dá)方式的邊緣做到這一點(diǎn)的15——好象他不得不暫?；虼驍噙@種方式才能賦予它應(yīng)有的意義似的！

所以我們看到“變換場(chǎng)所”、采取一種“代表……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的立場(chǎng)，這種顯而易見的需要，無(wú)論怎樣被有意識(shí)地提了出來，就其本身而言，也并不是從一開始就服務(wù)于“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”的。馬克思鼓吹的唯物主義同樣適用于他本人：意識(shí)并不是實(shí)踐；意識(shí)甚至不是有著其真正形式的思想。我們可以指出一個(gè)事實(shí)來作為這個(gè)不可避免的裂縫的標(biāo)志：除了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》那簡(jiǎn)短的、像謎一般的宣言，馬克思本人可能從來沒有關(guān)于“他的”哲學(xué)說清楚自己的新立場(chǎng)。他給恩格斯許諾要用一打紙談?wù)勣q證法，但從未將它們寫出來過。他還“壓下了”1857年《導(dǎo)言》——這是關(guān)于他的立場(chǎng)的最詳盡的陳述——并說：“我覺得預(yù)先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的”。17一切都發(fā)生在他的著作和他的斗爭(zhēng)中：這是一場(chǎng)為了確保新立場(chǎng)以防退回舊立場(chǎng)而進(jìn)行的漫無(wú)止境的斗爭(zhēng)——一場(chǎng)即便看似獲勝也總是存亡未卜的戰(zhàn)役；一場(chǎng)為了思考被某些萬(wàn)能詞語(yǔ)所遮蔽的事物而去找出尚不存在的詞語(yǔ)的斗爭(zhēng)。（這也是超出詞語(yǔ)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。）《資本論》中最意味深長(zhǎng)的含糊其辭便是明證，在這些地方，“異化“繼續(xù)出沒在關(guān)于拜物教理論、死勞動(dòng)與活勞動(dòng)的對(duì)立、生產(chǎn)條件對(duì)工人的支配、以及共產(chǎn)主義圖景的文本之間。異化：一個(gè)舊詞，一個(gè)舊的、無(wú)所不適的、唯心主義的概念，顯然是在思考著別的什么東西——某種不被思考的、并且一直就那樣存在著的東西。

這里還有另一個(gè)例子，它可以說明歷史怎樣以十足的唯物主義方式出其不意地超越了馬克思。馬克思區(qū)別于所有唯心主義政治哲學(xué)，因?yàn)樗麖牟粚?duì)“觀念的統(tǒng)治[omnipotence]”——包括他自己的觀念——抱有任何幻想。（是列寧在受到激烈攻擊的時(shí)候才不明智的寫道“馬克思學(xué)說具有無(wú)限力量[omnipotent]，就是因?yàn)樗_?！保?8自《宣言》以降，馬克思的立場(chǎng)就是明確的并且從未改變：正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本家階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的普遍運(yùn)動(dòng)，才能為作為一場(chǎng)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義開辟道路。觀念的影響只是階級(jí)力量對(duì)比的次要表現(xiàn)形式。

不尋常處在于馬克思根據(jù)他自己觀念的立場(chǎng)來考慮上述唯物主義論點(diǎn)。這在《宣言》和1859年《序言》中是同樣明確的，后者的表達(dá)還采用了地形學(xué)的形式。這樣，馬克思兩次以兩種截然不同的形式說明了他自己的觀念。他先是把它們作為綜合分析的原則加以提出（在《宣言》中針對(duì)的是全球形勢(shì)，在1859年《序言》中針對(duì)的是社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)）。他的這些觀念從而隨處可見——并且見之于它們的理論形式——因?yàn)樗鼈兪墙忉屓蛐袁F(xiàn)實(shí)的工具。但是當(dāng)他把它們放在一個(gè)由這種全球性現(xiàn)實(shí)所決定和限定的立場(chǎng)上時(shí)——用1859年《序言》的那個(gè)提法，把它們放在“人們借以意識(shí)到[階級(jí)]沖突并力求把它克服的……意識(shí)形態(tài)的形式”19中時(shí)——馬克思的觀念就換上了第二副面孔。于是，通過把他的這些觀念放在一個(gè)由社會(huì)和階級(jí)關(guān)系所規(guī)定的（上層建筑的）立場(chǎng)上，馬克思不再把它們看作對(duì)既定整體的解釋原則，而是只從它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中所可能產(chǎn)生的效果這方面來看待它們。與此同時(shí)這些觀念也改變了它們的形式：它們從“理論形式”轉(zhuǎn)化成“意識(shí)形態(tài)的形式”。

馬克思唯物主義的份量更多地在于——對(duì)這些觀念可以在其中獲得能動(dòng)性的那些條件、形式和限度而言——他具有敏銳的、實(shí)踐的意識(shí)，而更少地在于他的理論的唯物主義內(nèi)容。因而，就有了這些觀念在地形學(xué)中的雙重銘文。因而，就有了那個(gè)根本性的論點(diǎn)——觀念，無(wú)論怎樣真實(shí)、怎樣在形式上得到了證明，它們也只有在具備了群眾意識(shí)形態(tài)的形式并被階級(jí)斗爭(zhēng)所采用的情況下，才可能獲得歷史的能動(dòng)性。

然而，由于不可思議的歷史的反諷，馬克思的立場(chǎng)并不能設(shè)想這樣的可能性，即他自己的思想本身就可以轉(zhuǎn)而了結(jié)“觀念的統(tǒng)治”并被當(dāng)作為此服務(wù)的政治學(xué)來使用。這里的問題不是要把馬克思拿來拷問并根據(jù)他本人沒有經(jīng)歷過的歷史——我們必須反思這個(gè)歷史——來審判他。但我們還是可以指出這樣一條證據(jù)：在馬克思留給我們的所有著作中，論及他所謂“上層建筑”——意指法律、國(guó)家，和“意識(shí)形態(tài)的形式”——的地方微乎其微。在（其貢獻(xiàn)仍屬有限的）葛蘭西之前，馬克思主義傳統(tǒng)并未對(duì)馬克思留給我們的東西有所豐富。此外，馬克思主義從理論觀點(diǎn)看仍停留在馬克思的階段，或不如說停留在他的某些缺點(diǎn)中，也是一個(gè)令人詫異的悖論。他的思想引發(fā)了評(píng)論和說明（時(shí)而是卓越的，大多是乏味的），也引發(fā)了若干應(yīng)用，并且在革命政治行動(dòng)的進(jìn)程里也自然地陷入由解釋而產(chǎn)生的尖銳沖突之中。然而就絕大部分情況而言，馬克思主義在這個(gè)過程中一直被重復(fù)，并且被扭曲或僵化。假如說馬克思主義不是以烏托邦方式而是以科學(xué)方式出現(xiàn)的，假如說世上的所有科學(xué)無(wú)不靠進(jìn)步——要求批判地對(duì)其最初的表現(xiàn)形式、對(duì)其“開頭”加以懷疑的進(jìn)步——而生存，那么上述現(xiàn)象就叫人吃驚了。在馬克思主義這里沒有發(fā)生過那種進(jìn)步：只有羅莎？盧森堡有勇氣試著去批判《資本論》第二卷里的再生產(chǎn)圖式，然而卻是錯(cuò)誤的。近年來，一個(gè)批判性研究的運(yùn)動(dòng)終于象是在成形了，在這之前，馬克思主義理論一直未能有新的起步或發(fā)展。如今，這個(gè)悖論不僅僅讓我們看到階級(jí)斗爭(zhēng)那無(wú)可爭(zhēng)辯的作用和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，它們使馬克思主義一直在理論上處于守勢(shì)；它還讓我們看到了馬克思那里的空白，而我們必須注意，不要以一種理論自身所具有的觀念的名義，即不要以那種應(yīng)當(dāng)是“完整的”、沒有裂縫或矛盾的東西的名義對(duì)這些空白做出評(píng)判。

關(guān)于觀念在地形學(xué)中所具有的雙重立場(chǎng)以及關(guān)于觀念從屬于階級(jí)斗爭(zhēng)的這種唯物主義，實(shí)際上并不足以對(duì)觀念在階級(jí)斗爭(zhēng)中的有效性進(jìn)行思考。還必須使觀念能夠?yàn)槿罕姟耙庾R(shí)形態(tài)的形式”所采用，這不可能單純通過宣傳來實(shí)現(xiàn)，而是有賴于階級(jí)斗爭(zhēng)的種種組織形式?！叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”其實(shí)就意味著“組織！”現(xiàn)在看來，組織的迫切性好象并沒有給馬克思提出一個(gè)特殊的理論難題：整個(gè)難題都事先通過由自由平等的成員組成的那個(gè)自覺自愿的共同體所具有的透明性——通過對(duì)共產(chǎn)主義的自由共同體、一個(gè)超出社會(huì)關(guān)系的共同體的預(yù)見——而被解決了。每個(gè)組織為了保證其本身思想與行動(dòng)的統(tǒng)一性，都必須為自己配備一套機(jī)器；沒有不帶有這套機(jī)器的組織；而機(jī)器與戰(zhàn)士之間的分離也會(huì)再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力分配，導(dǎo)致嚴(yán)重的難題并且以悲劇而告終——工人階級(jí)在其歷史經(jīng)驗(yàn)中將不得不正視的這種觀念，對(duì)馬克思來說還是無(wú)法想象的。但他的后繼者們也沒有把它當(dāng)成一個(gè)理論難題來解答——甚至羅莎？盧森堡也沒有，盡管她已察覺到某種危險(xiǎn)。而且馬克思除了有一種關(guān)于組織的透明性概念之外，從未放棄他過去把意識(shí)形態(tài)看作“意識(shí)”或“觀念體系”的那種透明性觀念，也從未成功地設(shè)想意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性——就是說，設(shè)想意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)，而這些實(shí)踐則受到依賴于國(guó)家并作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)形式而起作用的那些機(jī)器的支配。馬克思的大多數(shù)后繼者所做的無(wú)非是對(duì)馬克思本人加以重復(fù)（注釋或解釋），并且閉著眼睛跳進(jìn)茫茫黑夜，即對(duì)于國(guó)家、對(duì)于意識(shí)形態(tài)、對(duì)于黨、對(duì)于政治的無(wú)知的黑暗中——更有甚者，則把馬克思的思想顛倒成與他根本不相容的東西。

我們?cè)缇吐犝f馬克思主義“不是教條，而是行動(dòng)的指南”——這證明教條的誘惑在受到否認(rèn)之際也會(huì)出來作祟。20列寧本人毫不猶豫地?cái)嘌浴榜R克思學(xué)說具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_”，并說“馬克思主義是被鑄就的一塊鋼鐵”。當(dāng)然，我們不能忘了這些說法得以形成的語(yǔ)境，要明白列寧是在故意地“把棍子彎向另一邊”；21但歷史改變著語(yǔ)境，這些話卻保留了下來。馬克思主義變成了進(jìn)化論的歷史哲學(xué)（考茨基、普列漢諾夫），《資本論》變成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。為了鞏固這個(gè)事業(yè)的統(tǒng)一性，恩格斯的某些不幸的文本（如《路德維希？費(fèi)爾巴哈》或《自然辯證法》）被用來構(gòu)筑“那”馬克思主義的哲學(xué)——辯證唯物主義——列寧給它提供了絕對(duì)的保證，宣稱這是“唯一完備而嚴(yán)密的哲學(xué)”。在這條發(fā)展線索的盡頭，馬克思主義變成一門哲學(xué)（辯證唯物主義），而歷史唯物主義是它的一個(gè)“必然組成部分”，科學(xué)社會(huì)主義是它的運(yùn)用。以馬克思的名義，斯大林用了很多年給這種窮人的黑格爾主義，給——任何地形學(xué)都已從中合情合理消失了的——這種沒有外部的絕對(duì)知識(shí)確定了種種提法。既然“干部決定一切”，那么給真下定義就是領(lǐng)袖的特權(quán)，觀念的統(tǒng)治這種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就在國(guó)家-黨-國(guó)家意識(shí)形態(tài)的畸形統(tǒng)一性中凱旋了，而群眾恰恰只有在他們獲得解放的名義下屈服。

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的影響還不足以解釋造成上述巨大扭曲的原因；同樣必須說明的是這一意識(shí)形態(tài)的諸形式在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部再生產(chǎn)的過程。在這里，一種——不僅關(guān)于國(guó)家、關(guān)于它在某些機(jī)器中的物質(zhì)存在，而且關(guān)于黨本身的——意識(shí)形態(tài)理論是必不可少的。馬克思主義的領(lǐng)袖們歷來對(duì)（占統(tǒng)治地位的）資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的政治傾向上產(chǎn)生的影響是敏感的。然而他們總是機(jī)械地把它設(shè)想為、并最終一成不變地把它認(rèn)定為造成運(yùn)動(dòng)的一切困境和“偏向”的唯一原因。只有這種影響。投身于實(shí)踐的、直接的階級(jí)斗爭(zhēng)難題并被它們遮住視線的這些領(lǐng)袖們，他們沒有告訴我們：任何斗爭(zhēng)的組織形式都掩藏著一個(gè)特有的意識(shí)形態(tài)，它被設(shè)計(jì)出來的目的，就是要捍衛(wèi)并確保組織本身的統(tǒng)一性。即便他們的確認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論為了在政治上具有能動(dòng)性就必須獲得以群眾為基礎(chǔ)的“意識(shí)形態(tài)的形式”，他們也并沒有真正重視一個(gè)事實(shí)，就是在馬克思主義意識(shí)形態(tài)和為了組織的生存、統(tǒng)一性與防衛(wèi)所需要的意識(shí)形態(tài)之間存在著差異并潛伏著矛盾。由于缺少一種關(guān)于黨、關(guān)于其機(jī)器的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的作用的理論，他們不可能想到馬克思主義意識(shí)形態(tài)會(huì)因?yàn)辄h本身所必需的意識(shí)形態(tài)而受到歪曲。后一種必要條件就反映在列寧關(guān)于馬克思主義的“無(wú)限力量”和“一塊鋼鐵”的提法里。對(duì)有待于在自身組織實(shí)踐中被統(tǒng)一起來的黨而言，考慮它在某一危機(jī)時(shí)期的特定目標(biāo)與特定前途，和公開保證它的意識(shí)形態(tài)的真理、保證它的理論與它的實(shí)踐的永久統(tǒng)一性一樣，都是必要的。而由于黨是機(jī)器，所以對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)來說就有了一種強(qiáng)大的誘惑，使它認(rèn)為自己理應(yīng)對(duì)某種絕對(duì)知識(shí)做出意識(shí)形態(tài)的保證，以至于再也看不到這種知識(shí)與其權(quán)力相混淆的意識(shí)形態(tài)功能了，進(jìn)而也看不到它的風(fēng)險(xiǎn)了——甚而至于也不能理解：意識(shí)形態(tài)的這種未被認(rèn)識(shí)的功能最終將會(huì)在黨自身中、在它的領(lǐng)袖與它的戰(zhàn)士的差別中再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的結(jié)構(gòu)。

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)于工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的公認(rèn)的影響，不單是一個(gè)“觀念”或“傾向”的問題，而且也反映在適宜于再生產(chǎn)出國(guó)家結(jié)構(gòu)的各種組織結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性中——然而想要看到這一點(diǎn)，原本就需要一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)、關(guān)于國(guó)家、關(guān)于黨和關(guān)于政治的唯物主義理論。馬克思主義在其各種組織的實(shí)踐中，總是不斷地與這些現(xiàn)實(shí)相遭遇：它總是不得不解決由它們提出的難題，但又是摸索著解決的，就像它是盲目的一樣。這造成了列寧的工作和行動(dòng)的崇高與悲愴：他敏銳地意識(shí)到這些問題的存在，并且沒有在建立新的黨和新的國(guó)家的艱巨任務(wù)面前停止修正和改變他的思考，也沒有停止使群眾投身于一場(chǎng)文化革命的意識(shí)形態(tài)復(fù)興。列寧在革命實(shí)踐的長(zhǎng)期、矛盾的過程中積累的大量經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于把這種實(shí)踐當(dāng)作一個(gè)總體的、直接的突變看待的神話概念來說，的確是一貼矯正藥，但并沒有發(fā)展成一種關(guān)于國(guó)家、意識(shí)形態(tài)和黨的理論。這也造成了葛蘭西的崇高與悲愴：他已經(jīng)察覺到這些問題的重要性和政治分量，但卻無(wú)力擺脫那種仍然束縛于一套歷史哲學(xué)的歷史研究。這也是造成了毛的崇高的原因：他大膽地使辯證法服從于（他的“矛盾”論的）辯證法，從而實(shí)踐地質(zhì)疑了關(guān)于辯證法的形而上學(xué)觀念，進(jìn)而在被指望用來改變黨與群眾關(guān)系的文化革命的狂熱計(jì)劃中，觸及了意識(shí)形態(tài)關(guān)系的性質(zhì)，并指出政黨機(jī)器脫離群眾以及它的權(quán)力的問題。然而在這里，實(shí)踐也沒有發(fā)展成一種理論。

上述證明不應(yīng)該是變相的判斷。那樣就意味著退回到某種微妙形式的“觀念的統(tǒng)治”中去，意味著把對(duì)歷史上發(fā)生的事情所應(yīng)負(fù)的責(zé)任推給關(guān)于意識(shí)形態(tài)、國(guó)家、黨和政治的理論的缺席。那樣就意味著設(shè)想“完整的”馬克思主義理論本可以主宰歷史，并且在這種主宰歷史的唯心主義之外，還假設(shè)了另一種唯心主義：它認(rèn)為，在階級(jí)斗爭(zhēng)中“代表……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的理論并不因?yàn)閲?guó)家和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的權(quán)力而脫胎于這場(chǎng)斗爭(zhēng)、從屬于這場(chǎng)斗爭(zhēng)的歷史，并不依附于組織的結(jié)構(gòu)以及關(guān)乎這些組織的建立與斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)條件的結(jié)構(gòu)。在它的發(fā)現(xiàn)中，一如在它的空白與矛盾中，馬克思主義理論都從屬于這場(chǎng)斗爭(zhēng)，就像它涉身于自己歷史的種種歪曲和悲劇中那樣。

馬克思主義不該通過譴責(zé)或悔恨的方式來擺脫其歷史的悲劇，那種做法只能流于道德主義和理論上、政治上的自暴自棄。對(duì)馬克思主義來說，至關(guān)重要的是承認(rèn)這些悲劇、對(duì)它們負(fù)起責(zé)任、把它們提上議事日程并鍛造從根本上理解它們所必需的理論工具。這跟要澄清一段不可逆轉(zhuǎn)的過去的那種知識(shí)分子的好奇心毫無(wú)關(guān)系。在這樣一個(gè)徹底的反思過程里，生死攸關(guān)的賭注是：最終要讓它開始了解自己、了解那個(gè)事實(shí)上的和將要改變的自己。

因?yàn)槔碚摰碾y題并不是知識(shí)分子頭腦里的一場(chǎng)賭博，而他們既不能決定這些難題的突然出現(xiàn)，也不能決定它們的立場(chǎng)，更不能決定它們的解答。要成為今日唯物主義者，我們首先必須承認(rèn)：如果我們可以就馬克思的思想——它的空白、矛盾和幻想——草成一份初步的、零零碎碎的帳單的話，那也是因?yàn)榫謩?shì)給我們強(qiáng)加了這個(gè)任務(wù)并使我們能夠去履行它。世界上與我們各國(guó)工人階級(jí)及群眾斗爭(zhēng)的巨大發(fā)展以空前的可能性回答了帝國(guó)主義的進(jìn)攻；最終這使得馬克思主義——在政治上、意識(shí)形態(tài)上和理論上——的普遍危機(jī)帶著它的矛盾、混亂、僵局和悲劇而在光天化日下爆發(fā)了。毋須追溯多遠(yuǎn)，我們就可以說，這個(gè)危機(jī)曾經(jīng)對(duì)我們而言是被封鎖和密閉在斯大林主義國(guó)家教條主義的各種形式之中的，后者判決所有試圖接近難題的人都是有罪的和政治上孤立的。今天——這是相當(dāng)重要的新情況——這種封鎖的各種形式正在瓦解，構(gòu)成危機(jī)的因素開始——甚至通過它們的分化——對(duì)廣大群眾變得可見了。危機(jī)所提出的種種要求使我們看到了在馬克思那里一直缺少的東西，因?yàn)榻窈笪覀兤惹械匦枰忝靼资裁词菄?guó)家、意識(shí)形態(tài)、黨和政治。我們只要讀一讀馬克思和列寧的著作就會(huì)看到，馬克思主義即便在它充滿活力的時(shí)候也總是處在一個(gè)critique[批判的/危機(jī)的]立場(chǎng)上（取該詞的兩個(gè)意思：與占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的幻想做斗爭(zhēng)，和不斷地在其發(fā)現(xiàn)中受到威脅），因?yàn)樗偸墙槿肴罕娺\(yùn)動(dòng)，并被它們搞得措手不及，它總是向群眾斗爭(zhēng)那無(wú)法預(yù)言的歷史的要求開放著?，F(xiàn)在比起任何時(shí)候來，即便是處在最糟的矛盾之中，群眾也更多地在行動(dòng)。

也許這是它歷史上的第一次，馬克思主義到了深刻變革的邊緣，變革的最初跡象已然可見。今天，馬克思主義理論能夠、也必須重新采用馬克思的老格言——而不是丟掉它：我們必須“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”——首先是把馬克思從前的哲學(xué)信仰清算一下。而且我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這不光是哲學(xué)家、知識(shí)分子和領(lǐng)袖們的事——甚至不光是個(gè)別政黨的事。因?yàn)椤叭巳硕际恰軐W(xué)家’”（葛蘭西語(yǔ)）。歸根到底，它是經(jīng)受著斗爭(zhēng)無(wú)情考驗(yàn)的廣大群眾的事。

注釋：

4《資本論》第1卷序言，見《選集》第2卷，第100頁(yè)。〖編者注〗。

5《資本論》第1卷第二版跋，見前引書，第108頁(yè)。〖編者注〗。

馬克思論文篇二

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡(jiǎn)單說來，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過程中，要十分注意處理好一個(gè)問題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗?duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來，并迅速成熟。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

馬克思論文篇三

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長(zhǎng)過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進(jìn)入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂場(chǎng)，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學(xué)之間的合作意識(shí)不強(qiáng)，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識(shí)沒有確立起來，我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，大學(xué)生自然是社會(huì)中具有高個(gè)人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個(gè)人群的學(xué)習(xí)意識(shí)至關(guān)重要，也是亟待加強(qiáng)的。作為大學(xué)生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運(yùn)用到實(shí)際中，才能顯示器無(wú)窮的力量，馬克思主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然，人與社會(huì)和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個(gè)相對(duì)真理，馬克思主義不是脫離實(shí)際的學(xué)說，他是運(yùn)動(dòng)的。使用實(shí)際手段追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)功，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中追求真理，有些大學(xué)生在理解馬克思時(shí)，誤認(rèn)為馬克思是一成不變的，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了，它主張與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，他是徹底的科學(xué)性與理論與時(shí)俱進(jìn)的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯(cuò)誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時(shí)俱進(jìn)。作為大學(xué)生，需要堅(jiān)持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，在心里徹底摒棄有神論，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會(huì)家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導(dǎo)，完成個(gè)人思想成熟，這個(gè)問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學(xué)生走很多彎路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。將馬克思思想運(yùn)用到實(shí)際生活中去，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場(chǎng)觀點(diǎn)，并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用。從馬克思角度考慮政治體制應(yīng)該由哪些改進(jìn)，及其發(fā)展方向。此外，大學(xué)生不應(yīng)該將馬克思當(dāng)做單純的理論，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待他，那些需要堅(jiān)持，那些需要隨時(shí)代而改變。在實(shí)踐中看到理論，就是面對(duì)任何具體問題要自覺運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法。只要堅(jiān)定地用馬克思主義世界觀指明實(shí)踐的方向，就能夠在實(shí)踐中看到理論，實(shí)踐越深入，理論越明晰。這種實(shí)踐包括實(shí)踐和理論兩個(gè)層面，因?yàn)槔碚摫旧硪彩菍?shí)踐活動(dòng)，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學(xué)史就是人類精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開的斗爭(zhēng)。大學(xué)生應(yīng)該從思想自覺堅(jiān)持馬克思為指導(dǎo)，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學(xué)生喪失了遠(yuǎn)大抱負(fù)，自己認(rèn)為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯(cuò)誤，大學(xué)生應(yīng)該始終堅(jiān)信知識(shí)創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠(yuǎn)大理想，偉大的導(dǎo)師從小樹立遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)貢獻(xiàn)全人類的人，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)才有發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力，自覺投入中國(guó)特色主義社會(huì)建設(shè)中。心懷天下。

大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。

馬克思論文篇四

結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會(huì)到共產(chǎn)主義的必然性，同時(shí)也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實(shí)事求是及與時(shí)俱進(jìn)。共產(chǎn)主義的必然性：

《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)剝削勞動(dòng)者，必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所代替。我們以美國(guó)為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國(guó)在完成工業(yè)革命中，美國(guó)壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國(guó)家資源；占全國(guó)人口i％的人擁有全國(guó)財(cái)富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國(guó)文明的恥辱；貪污已超過任何其他國(guó)案，它毒化了整個(gè)社會(huì)政治肌體。針對(duì)這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國(guó)興起一個(gè)聲勢(shì)持大的“丑惡揭發(fā)運(yùn)動(dòng)”。參加運(yùn)動(dòng)的主要是新聞?dòng)浾?、律師和其他知識(shí)分子。他們通過報(bào)刊雜志；從社會(huì)上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會(huì)丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團(tuán)的各種犯罪行，對(duì)社會(huì)立法和政治進(jìn)步起了很好的推動(dòng)作用。

美國(guó)的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒有改變的，它的發(fā)展總會(huì)受到約束，2007年美國(guó)的次貸危機(jī)進(jìn)而引發(fā)全球金融危機(jī)，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無(wú)法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對(duì)貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀(jì)30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度進(jìn)行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時(shí)緩解了資本主義的階級(jí)矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時(shí)代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識(shí)形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級(jí)及其代理人以新階級(jí)斗爭(zhēng)的形式，逐漸奪取了工人在改良運(yùn)動(dòng)中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤(rùn)率下降變得愈加嚴(yán)重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴(kuò)大消費(fèi)。然而，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，只有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價(jià)值和利潤(rùn)的唯一源泉。資本虛擬化對(duì)生產(chǎn)過剩的暫時(shí)緩解卻造成未來更加嚴(yán)重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟(jì)的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡。

由此看來，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機(jī)得到暫時(shí)的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴(yán)重的危機(jī)。事實(shí)證明，資本主義必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替。

《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實(shí)際運(yùn)用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國(guó)既不同西歐，也不同于俄國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個(gè)嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國(guó)革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯(cuò)誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，使中國(guó)革命遭受了嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。錯(cuò)誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化的必要性。再看我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度是由我國(guó)目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點(diǎn)決定了我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)：

社會(huì)在發(fā)展，理論也只有跟上社會(huì)的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)，必須根據(jù)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對(duì)待《宣言》我們應(yīng)該采取實(shí)事求是的、具體問題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時(shí)”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，有些新的問題需要探索。舉個(gè)例子，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！卑屠韫缡∫院螅R克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國(guó)家“可能用和平的手段達(dá)到自己的目標(biāo)”，而在大陸上的多數(shù)國(guó)家，“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)，高度重視和平手段，認(rèn)為舊式的起義已經(jīng)過時(shí)了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式?！碑?dāng)然，這時(shí)恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動(dòng)為前提。”可見，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)以何種方式奪取政權(quán)這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對(duì)《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國(guó)要建設(shè)成有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國(guó)的明天一定會(huì)更美好。

李玉萌工程管理。

201030220370。

馬克思論文篇五

1.生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。

2.當(dāng)我們得到理解的時(shí)候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸濺出無(wú)數(shù)的火花。

3.一個(gè)人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動(dòng)，樂觀而不盲目。

4.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活寫作。

5.人的價(jià)值蘊(yùn)藏在人的才能之中。

6.歷史認(rèn)不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗(yàn)證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。

8.在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵。

9.哲學(xué)不是叫人信仰它的結(jié)論，而是要你思考。

10.每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

11.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫作。

12.人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。

13.最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運(yùn)是令人羨慕的。

14.科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。

15.友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實(shí)去鞏固它。

馬克思論文篇六

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。

通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候、任何地方，我都應(yīng)該遵循運(yùn)用馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀來認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（周生利）。

馬克思論文篇七

通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。

我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。

第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。

第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。

馬克思論文篇八

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這根源于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義講的實(shí)踐就是人們所從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的物質(zhì)活動(dòng),是人與對(duì)象、主體與客體通過相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì)歷史進(jìn)程。

本文在簡(jiǎn)單介紹實(shí)踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談?wù)勎覍?duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理解。

一、什么是實(shí)踐。

馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。

在馬克思主義哲學(xué)看來，所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

實(shí)踐的特征有：客觀現(xiàn)實(shí)性。

實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范圍內(nèi)的活動(dòng)，而是通過人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的對(duì)象性活動(dòng)。

同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動(dòng)”。

馬克思論文篇九

1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。

a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。

b.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。

c.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。

d.可知論與不可知論的對(duì)立。

2.實(shí)踐的主體是()。

a.絕對(duì)精神。

b.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

c.人。

d.人的意識(shí)。

3.實(shí)踐的客體是()。

a.絕對(duì)精神的對(duì)象化b.客觀物質(zhì)世界。

c.人的意識(shí)的創(chuàng)造物d.進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。

4.實(shí)踐的中介是()。

a.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法。

b.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。

c.構(gòu)成事物一切要素的總和。

d.受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)。

a.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

c.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對(duì)于主體的有用性和效益性。

6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明()。

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源b.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力d.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的。

7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()。

a.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

c.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性d.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力。

8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是()。

a.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐。

b.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)。

c.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。

d.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的。

9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是()。

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源b.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的d.間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處。

10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是()。

a.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的。

b.感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本。

c.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

d.感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)。

11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是()。

a.感覺b.知覺c.表象d.分析。

12.對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是()。

a.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的。

b.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地。

c.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性。

d.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的。

13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()。

a.形而上學(xué)的觀點(diǎn)b.唯物辯證法的觀點(diǎn)。

c.詭辯論的觀點(diǎn)d.相對(duì)主義的觀點(diǎn)。

14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()。

a.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性。

c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別。

15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。

a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。

c.辯證唯物主義d.機(jī)械唯物主義。

16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是()。

a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。

c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論。

17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。

a.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性b.否認(rèn)真理的客觀性。

c.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)d.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是()。

a.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

c.一切唯物主義的真理觀。

d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。

19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是()。

a.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用b.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用。

c.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐d.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)。

20.承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就()。

a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義。

c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化。

21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()。

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力。

b.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

c.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)。

d.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量。

22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。

a.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。

b.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立。

c.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立。

d.可知論與不可知論的對(duì)立。

23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()。

a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。

b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

c.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。

d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。

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馬克思論文篇十

首先給哲學(xué)觀下一個(gè)定義，從字面來說，哲學(xué)觀就是“對(duì)哲學(xué)本身的理解”。它不是哲學(xué)理論中的“一個(gè)觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學(xué)理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫(kù)恩的較為復(fù)雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核”。[1]這個(gè)硬核包括哲學(xué)的定義、性質(zhì)、研究對(duì)象、特征和功能等。

馬克思的哲學(xué)觀和馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學(xué)為對(duì)象，從四個(gè)方面來理解馬克思主義哲學(xué)。

一、馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，改造世界的哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)烈的批判精神，它不僅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，而且對(duì)各種各樣的理論和舊的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，最后在一定的程度上還進(jìn)行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學(xué)的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學(xué)的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學(xué)，馬克思主義以前的哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都不是科學(xué)的。我想，這種做法表面上看似擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威，實(shí)質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學(xué)的威嚴(yán)。這樣做將會(huì)使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學(xué)必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，闡述了傾斜運(yùn)動(dòng)對(duì)直線運(yùn)動(dòng)的脫離，表達(dá)了一種自由意識(shí)。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會(huì)，哲學(xué)批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會(huì)中，人們的言論自由受到嚴(yán)格的控制，哲學(xué)的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會(huì)以自由民主為發(fā)展目標(biāo)，學(xué)術(shù)批判是是受到保護(hù)的。聶錦芳教授指出，要增強(qiáng)馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，必須增強(qiáng)馬克思主義的學(xué)術(shù)性，而學(xué)術(shù)必須允許自由的爭(zhēng)論和批判。這實(shí)際上馬克思主義哲學(xué)對(duì)自身的反省和批判。

馬克思具體地提出，向德國(guó)制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對(duì)象一樣。在同這種制度進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對(duì)共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學(xué)提出的歷史任務(wù)是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。而這種無(wú)情的批判所要達(dá)到的目的，則是實(shí)現(xiàn)人類自身的解放。

批判并不是在所有的時(shí)候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應(yīng)該是建設(shè)性的、超越性的。就像你說我是錯(cuò)的，你必須說為什么我錯(cuò)了，我怎樣做才是對(duì)的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學(xué)的社會(huì)功能就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行反思、批判、超越。哲學(xué)來源于生活，但必須高于生活。這是哲學(xué)安身立命的理念。

志著人類自我意識(shí)從自我迷失進(jìn)入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當(dāng)然，批判的最終目的在于構(gòu)建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。

二、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是文明活的靈魂。

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學(xué)是關(guān)于一定時(shí)代的精神產(chǎn)物；其二，哲學(xué)是各種思想文化中最高的形式，它是時(shí)代精神的精華和精粹。同時(shí)，哲學(xué)是文明活的靈魂。因?yàn)檎軐W(xué)具有人類性，具有超越時(shí)代的一面。因?yàn)檎軐W(xué)作為一種自我意識(shí)的科學(xué)，而意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性。

哲學(xué)必須把握時(shí)代最迫切的問題，及時(shí)的吸收思想精神，為迫切問題提供一個(gè)解釋，進(jìn)而規(guī)范和引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。

在科隆日?qǐng)?bào)的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。”[3]這個(gè)命題被廣泛引用，并被確認(rèn)是馬克思關(guān)于哲學(xué)的最簡(jiǎn)潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學(xué)是源于時(shí)代、源于人民的哲學(xué)，是把時(shí)代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學(xué)。真正的哲學(xué)必須捕捉到一個(gè)時(shí)代的迫切問題，必須把自己時(shí)代的迫切問題作為哲學(xué)思考的聚焦點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經(jīng)說過，提出問題比解決問題更為重要，一個(gè)好問題能極大的推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。正因?yàn)槿绱耍軐W(xué)必須把問題作為研究對(duì)象，而當(dāng)人們把哲學(xué)同幻想混為一談的時(shí)候，哲學(xué)必須嚴(yán)肅地提出抗議。

因此，馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代性和超時(shí)代性的統(tǒng)一，既反映和表達(dá)時(shí)代精神，同時(shí)又塑造和引領(lǐng)時(shí)代精神。哲學(xué)是思想中的時(shí)代，更引領(lǐng)時(shí)代向理想社會(huì)前進(jìn)！

馬克思提出，他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，立足點(diǎn)是“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，而“歸宿點(diǎn)”則是以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、歸宿點(diǎn)顯示了馬克思關(guān)注人類命運(yùn)的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學(xué)解放全人類的意旨。馬克思說，哲學(xué)所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理。它所參與的運(yùn)動(dòng)不是為了少數(shù)人的利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。這種關(guān)注人類命運(yùn)的人文情懷和致力于人類解放的哲學(xué)旨趣，是馬克思哲學(xué)的靈魂，是馬克思哲學(xué)的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學(xué)的最為根本的哲學(xué)理念。這個(gè)哲學(xué)理念就是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀。

馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學(xué)批判序言》中。一開頭就指出，就德國(guó)來說，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。正因?yàn)槿绱耍R克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。通過對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的德國(guó)哲學(xué)的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，德國(guó)哲學(xué)“從天國(guó)降到人間”；和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國(guó)”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，就像中國(guó)哲學(xué)里講的道不遠(yuǎn)人，也是這個(gè)意思。蘇格拉底把哲學(xué)從天國(guó)拉回人間，正是哲學(xué)屬人性的要求。馬克思主義哲學(xué)對(duì)異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會(huì)，建立美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)博大的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了哲學(xué)的人類性。

四、馬克思主義哲學(xué)是一種完整嚴(yán)密的世界觀。

世界觀就是對(duì)世界的根本看法。包括對(duì)自然界、社會(huì)、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學(xué)的研究對(duì)象。世界觀和方法論是密切聯(lián)系在一起的是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)則是完整、嚴(yán)密的世界觀和方法論體系。

從物質(zhì)看世界，從精神看世界，從實(shí)踐看世界，這是哲學(xué)世界觀的三種主要方式。[6]從物質(zhì)看世界，世界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機(jī)器”，這種客觀性把人的主觀能動(dòng)性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無(wú)物。不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，而是心在動(dòng)。這種哲學(xué)把哲學(xué)變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個(gè)形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看世界，世界的圖景就是在物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域中間有一座橋梁，那就是實(shí)踐。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐是物質(zhì)世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，從實(shí)踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。

我們對(duì)待世界的方式還有科學(xué)和宗教，道德和藝術(shù)。哲學(xué)的方式是獨(dú)特的，也是最高的。對(duì)于哲學(xué)與宗教的區(qū)別，黑格爾說的好，哲學(xué)與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關(guān)于整個(gè)世界的學(xué)問，只是他們的形式不一樣，哲學(xué)訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對(duì)哲學(xué)與科學(xué)也有論述，他說，哲學(xué)與科學(xué)在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界的，而科學(xué)是關(guān)于某一個(gè)具體領(lǐng)域的。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)哲學(xué)是世界觀的一種，并不是唯一的一種。

五、結(jié)語(yǔ)。

恩格斯認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實(shí)的理性”批判“抽象的理性”?，F(xiàn)實(shí)的理性指的就是實(shí)踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)所追求的思維的全體自由性與人類實(shí)踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來，把真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一起來，把哲學(xué)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展統(tǒng)一起來。哲學(xué)無(wú)定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要回歸生活世界，正視生活對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)。

總之，馬克思主義哲學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學(xué)。

馬克思論文篇十一

綜觀馬克思主義對(duì)人的全面發(fā)展的含義的各種表述，可以說人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵：

（1）人的全面發(fā)展是指基于人的物質(zhì)生產(chǎn)生活的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，是“個(gè)人生產(chǎn)力的全面的和普遍的發(fā)展”。也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求，并在交替交換的職能中，使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展。這種勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，既表現(xiàn)為人的體力和智力的全面發(fā)展，又表現(xiàn)為人的才能和志趣的全面發(fā)展。

（2）人的全面發(fā)展指的是人的才能的全面發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所說的“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。

（3）人的全面發(fā)展指人自身的全面發(fā)展，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，全面發(fā)展的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，“均勻地發(fā)展全部的特性”。

（4）人的全面發(fā)展指人的自由發(fā)展，包括“全部才能的自由發(fā)展”，“各種能力得到自由發(fā)展”，“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“個(gè)性的比較高度的發(fā)展”等等。

馬克思主義論人的全面發(fā)展必須具備的社會(huì)條件。

a、市場(chǎng)的擴(kuò)大和交往的普遍性為人的全面發(fā)展提供了可能性；

b、大工業(yè)的發(fā)展使自由時(shí)間增多，從而為個(gè)人全面發(fā)展創(chuàng)造了重要條件；

c、大工業(yè)的發(fā)展使新的產(chǎn)業(yè)不斷興起，勞動(dòng)變化加速，從而要求人們必須全面發(fā)展。

但馬克思并沒有停留于一般地論述人的全面發(fā)展的條件，他把人的全面發(fā)展看作是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的一個(gè)重要特征和主要內(nèi)容，把能否實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展看成是區(qū)別資本主義和共產(chǎn)主義的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

補(bǔ)充之十四：實(shí)施教育目的的基本要求。

（1）正確領(lǐng)會(huì)和把握全面發(fā)展。

一方面，不能把西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展與我國(guó)現(xiàn)在所講的人的全面發(fā)展等同起來，西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展局限于人的精神生活和文化生活，而忽視生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域中人的能力的全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)在于少數(shù)人特別是精神貴族的自我發(fā)展問題。我們所說的人的全面發(fā)展問題既包括人在生產(chǎn)領(lǐng)域方面的全面發(fā)展，又包括人的精神生活和文化生活的全面發(fā)展，而且面向大多數(shù)人的全面發(fā)展問題。

另一方面，全面發(fā)展不是人的各方面均衡發(fā)展、平均發(fā)展，而是指人的各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展。它意味著人的高尚的思想信念、道德品質(zhì)、審美情趣、智力發(fā)展以及物質(zhì)需要和精神需要的有機(jī)結(jié)合，使人在工作和生活中體現(xiàn)出力量、能力、熱情和需要的完美和諧。此外，全面發(fā)展不是忽視人的個(gè)性發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的辯證統(tǒng)一，德智體等各種素質(zhì)在人身上的和諧發(fā)展正是個(gè)性完善發(fā)展的表現(xiàn)。

（2）樹立全面發(fā)展的教育觀。

樹立全面發(fā)展的教育觀，堅(jiān)持全面發(fā)展教育是我國(guó)教育目的決定的，

不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要。從歷史發(fā)展看，我國(guó)既有全面發(fā)展教育的正面經(jīng)驗(yàn)，也有忽視全面發(fā)展教育的反面經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代科學(xué)特別是現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)等均從不同角度揭示了人的生理與心理、智力與非智力、知識(shí)與能力、才能與品德等多方面在構(gòu)成完整、完美個(gè)體中的相互聯(lián)系性和自覺性。這些都從人的身心發(fā)展的理論基礎(chǔ)上證實(shí)了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。

（3）正確認(rèn)識(shí)和處理各育之間的關(guān)系。

在全面發(fā)展教育中，各育既不可分割，又不能相互替代。它們是相互聯(lián)系、相互影響的。各育都具有特定的內(nèi)涵，都具有自己特定的任務(wù)和獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值與教育價(jià)值，全面發(fā)展教育的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，它們相輔相成，缺一不可。這要求我們避免兩種片面的傾向：一是只注重各育之間的聯(lián)系和相互促進(jìn)性而忽視各育的獨(dú)特功能；二是只注重各育的區(qū)別和不可替代性而忽視各育相互促進(jìn)的作用，甚至把它們割裂開來、對(duì)立開來。

（4）要防止教育目的的實(shí)踐性缺失。

實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育目的的要求，固然需要有扎實(shí)有效的教育實(shí)踐，但同時(shí)也需要以教育目的的要求來時(shí)刻校準(zhǔn)教育實(shí)踐活動(dòng)的方向，把它作為衡量、評(píng)價(jià)教育實(shí)踐的根本標(biāo)準(zhǔn)。例如，德、智、體諸方面的發(fā)展往往是不均衡的，學(xué)校教育在一定時(shí)期或某一階段的工作中，在某一方面有所側(cè)重是應(yīng)當(dāng)?shù)?。再如，考試是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，是評(píng)價(jià)教育效果的手段，但不能因此成為教育目的的唯一追求，否則將造成片面追求升學(xué)率的不良后果。

補(bǔ)充之十五：課程的定義及其不同觀點(diǎn)。

課程，簡(jiǎn)單說是指課業(yè)及其進(jìn)程。在教育上，指學(xué)校的課程，即學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程和安排。課程有廣義狹義之分，廣義指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，狹義上指某一門學(xué)科。

歷史上對(duì)于課程的界定，大概有以下幾種：

（一）課程即教學(xué)科目。從我國(guó)古代的課程“六藝”以及西方中世紀(jì)的課程“七藝”來看，人們把課程視作教學(xué)科目已經(jīng)有很久的歷史了。而最早采用“課程”一詞的斯賓塞，也是從諸學(xué)科的角度來探討問題。

（二）課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。這是美國(guó)教育家杜威提出的觀點(diǎn)。杜威認(rèn)為手段和目的是同一過程不可分割的部分，課程不是預(yù)先決定的目的，而是學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。目前，西方的一些人本主義課程論者都趨向于這種觀點(diǎn)，開始把課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個(gè)人。

（三）課程即文化再生產(chǎn)。鮑爾斯和金蒂斯是這一觀點(diǎn)的代表人物。他們認(rèn)為，課程事實(shí)上都是某種社會(huì)文化的反映，學(xué)校的教育職責(zé)是要再生產(chǎn)對(duì)下一代有用的知識(shí)和價(jià)值。也就是說，課程是“從一定社會(huì)的文化里選擇出來的材料”。

（四）課程即社會(huì)改造的過程。巴西的弗萊雷是這一主張的代表。該觀點(diǎn)認(rèn)為課程不是要使學(xué)生適應(yīng)或順從于社會(huì)文化，而是要幫助學(xué)生擺脫社會(huì)制度的束縛。建議課程的重點(diǎn)放在當(dāng)代社會(huì)的主要問題和主要弊端、學(xué)生關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象，以及改造社會(huì)和社會(huì)活動(dòng)規(guī)劃等方面。

馬克思論文篇十二

一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。

(一)文化自覺概念的基本特征。

1.文化自覺概念的內(nèi)涵。

在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。

上面本文已經(jīng)對(duì)“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。

費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。

然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。

第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。

第三，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。

2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性。

費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對(duì)“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。

文化自覺中“各美其美”，是指每個(gè)民族、國(guó)家都有自己的文化特質(zhì)和美感。

文化沒有好壞之分，各個(gè)國(guó)家和民族都要學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國(guó)家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。

可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國(guó)傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國(guó)文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對(duì)本國(guó)文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺概念的發(fā)展。

中國(guó)近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。

甲午戰(zhàn)敗，中國(guó)和日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，使得社會(huì)矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺醒。

親身經(jīng)歷這次事件的梁?jiǎn)⒊f：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午役始也。”

民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識(shí)分子開始審視國(guó)內(nèi)和世界形勢(shì)，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點(diǎn)。

“公車上書”是知識(shí)分子們對(duì)祖國(guó)前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識(shí)分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長(zhǎng)為文化自覺的主力。

從甲午海戰(zhàn)一直到八國(guó)聯(lián)軍侵華，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。

八國(guó)聯(lián)軍侵華之后，更多的有識(shí)之士以實(shí)際行動(dòng)自覺承擔(dān)時(shí)代使命。

其中梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺。

孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對(duì)西方社會(huì)與文化的弊端提出批評(píng)。

他們對(duì)于中國(guó)文化近代化過程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識(shí)分子結(jié)成新文化陣營(yíng)，主動(dòng)承擔(dān)起喚醒國(guó)民意識(shí)的使命，掀起了聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于改造國(guó)民的世界觀和價(jià)值觀，推動(dòng)國(guó)人尤其是知識(shí)青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。

通過新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，國(guó)民意識(shí)得到極大的解放和覺醒，加速了中國(guó)的近代化進(jìn)程。

二、文化自覺的重要意義。

(一)馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)。

1.文化的基本特征。

要想深刻認(rèn)識(shí)文化的地位，必須對(duì)文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個(gè)基本特性：第一，超自然性和超個(gè)體性。

文化是與“自然”相對(duì)而言的概念。

從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會(huì)性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果，而是整個(gè)人類的實(shí)踐活動(dòng)的成果，文化是相當(dāng)于人這個(gè)類來說的，不是相對(duì)于其中的單個(gè)人而言。

文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。

每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會(huì)化”的過程，只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個(gè)體的特征。

第二，文化具有民族性、階級(jí)性、時(shí)代性。

文化是人類社會(huì)生活中的現(xiàn)象。

不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

同時(shí)，在存在階級(jí)對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)里，文化不可避免的要打上階級(jí)的烙印。

文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，因而必將隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會(huì)存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

2.文化在歷史進(jìn)步中的作用。

文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。

從宏觀上來說文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。

第一，滿足需要的作用。

從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

正是由于社會(huì)的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無(wú)止境的。

第二，認(rèn)知的功能。

文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。

通過對(duì)文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識(shí)寶庫(kù)越來越豐富，使得人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚?duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

從這個(gè)意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。

第三，規(guī)范的功用。

文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻膬r(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。

第四，凝聚功能。

民族文化是一個(gè)地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動(dòng)本民族的發(fā)展。

(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性....................25。

1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面.............25。

2.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其聯(lián)系....................27。

3.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其源泉和中介........28。

(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。

2.弄清中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的問題......29。

(三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。

三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法。

(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性。

1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面。

文化，是一個(gè)外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。

在中國(guó)文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。

中國(guó)古代的“文化”是與“武功”相對(duì)的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。

文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對(duì)農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴(kuò)大為所有有意識(shí)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。

文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。

這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對(duì)文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對(duì)人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識(shí)，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對(duì)主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。

結(jié)語(yǔ)。

當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，各國(guó)紛紛采取措施提高本國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，《決定》正是在這種形勢(shì)下做出的，為發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢(shì)必推動(dòng)我國(guó)文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對(duì)外必須處理好本國(guó)文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國(guó)文化的發(fā)展增添新的活力。

無(wú)論是發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對(duì)文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

“文化自覺”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來的具有中國(guó)特色的文化范疇，這一概念對(duì)于當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。

我國(guó)是具有五千年文明的古老國(guó)家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。

因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力具有重大的作用。

馬克思論文篇十三

馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽(yáng)唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、教育家。

他所編纂的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為教材在中外都享有盛名，對(duì)知識(shí)與文化的教育和普及起到了重要作用。

一、馮友蘭的教育思想。

教育自古以來是對(duì)文化與知識(shí)傳播的重要途徑，是知識(shí)傳播的實(shí)驗(yàn)室，“哲學(xué)應(yīng)成為教育的普遍原理，而教育應(yīng)成為哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”[1]30，教育就是通過老師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制影響過程，并努力達(dá)到教師所期望的目的。

馮友蘭認(rèn)為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。

哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。

這是哲學(xué)的崇高任務(wù)[2]286。

哲學(xué)就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學(xué)的價(jià)值，同時(shí)也說明教育的作用。

大學(xué)不僅是教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是科研機(jī)構(gòu)。

研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學(xué)則將知識(shí)和方法教授給學(xué)生，達(dá)到知識(shí)的傳播和普及。

馮友蘭曾任職清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，這樣論述大學(xué)教育：一個(gè)大學(xué)可以說是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)。

它對(duì)人類社會(huì)所負(fù)的任務(wù)用一句老話說就是“既往開來”，古人常說“一物不知，儒者之恥。

”但現(xiàn)在這句話可改為“一事不知，大學(xué)之恥。

”[3]160。

“一個(gè)真正的大學(xué)……他應(yīng)該是一個(gè)專家集團(tuán)，里面應(yīng)該是什么專家都有。

這一種專家集團(tuán)，是國(guó)家的智囊團(tuán)。

……我所謂大大學(xué)，就是這一類的大學(xué)。

我說大大學(xué)，因?yàn)樵谑澜绺鲊?guó)中，不見所有地大學(xué)都能負(fù)起這個(gè)任務(wù)。

……嚴(yán)格地說，這些大學(xué)，不應(yīng)該稱為大學(xué)，不過事實(shí)上他們也稱為大學(xué)，所以我們可以稱真正地大學(xué)為大大學(xué)。

”[4]457。

對(duì)于大學(xué)教育，馮友蘭的論述是精辟的。

站在全局的立場(chǎng)上進(jìn)行考慮，大學(xué)者為何，不應(yīng)僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學(xué)，兩者要相互配合，才能真正推動(dòng)學(xué)術(shù)的向前發(fā)展，才會(huì)提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。

教育更應(yīng)該讓更多的人學(xué)習(xí)到真、善、美。

馮友蘭先生對(duì)青年的成長(zhǎng)給予很高的關(guān)注，期望用教育來指導(dǎo)他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個(gè)性的培養(yǎng)和發(fā)展。

真正的教育目的，是在于使人知人的應(yīng)該是什么，并且使人照著“應(yīng)該是什么”去做，但沒有并不能對(duì)于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過真正底教育[4]421。

當(dāng)然，教育學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識(shí)傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會(huì)的棟梁。

同時(shí)，還有更高層次的要求，就是要讓學(xué)子學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)真善美的能力，馮友蘭說：

“就普通所謂真善美說，‘真’是對(duì)于一句話說的，‘善’是對(duì)于一種行為說的，‘美’是對(duì)于一種形象說的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺。

”[4]421。

教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學(xué)生掌握一種方法，不僅要教育學(xué)生什么是真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的品德，還要教育學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。

而教育方式也不需要完全一樣，詩(shī)歌、藝術(shù)、音樂等等都可以達(dá)到效果。

如著名的教育家黃濟(jì)曾說：“中國(guó)古代的美育思想，非常重視詩(shī)教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來。

”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實(shí)現(xiàn)其在教育方面應(yīng)有的價(jià)值。

無(wú)形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。

他認(rèn)為教育學(xué)生在課堂聽講，在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，在圖書館里讀書，是傳統(tǒng)的有形教育。

而無(wú)形教育是通過潛移默化的手段，讓學(xué)生在不知不覺中實(shí)現(xiàn)教育的目的。

事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠(yuǎn)，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無(wú)形教育。

馮友蘭先生說：我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。

例如教學(xué)生讀書，作實(shí)驗(yàn)，聽講等等，都是所謂有形的教育。

有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。

另外有一種所謂無(wú)形的教育。

這種教育，并不靠學(xué)生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學(xué)生潛移默化，改過遷善，而不自知。

大概關(guān)于知識(shí)方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關(guān)于道德方面的教育，若?？坑行蔚慕逃?，恐怕是不能有什么功效的。

“聲色之化民末也。

”這是一句老話，但卻是一個(gè)真理。

嚴(yán)格說來，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。

青年學(xué)生，平日在學(xué)校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應(yīng)該與他們以機(jī)會(huì)，教他們受一點(diǎn)他們平日在學(xué)校里所不能受的無(wú)形教育[4]146。

無(wú)形教育是一種潛移默化的手段，學(xué)生通過一些現(xiàn)實(shí)生活中的例子，口耳相傳即可達(dá)到，且效果較好。

馮先生希望多重視無(wú)形教育，即使學(xué)生遠(yuǎn)離課堂，也在時(shí)時(shí)處處受到教育。

無(wú)形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。

無(wú)形教育對(duì)于文化的傳播與傳承，對(duì)民俗文化的形成是至關(guān)重要的。

當(dāng)然，學(xué)校也要組織或鼓勵(lì)學(xué)生多多參與無(wú)形教育，給學(xué)生以精神熏陶。

馮先生還舉出具體的事例來說明問題，他說：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學(xué)生，都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^派許多民族掃墓專使。

我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都到過孔子的故鄉(xiāng)去一次，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^舉行多少次的丁祭。

我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都實(shí)際見到政府建設(shè)的努力與成績(jī)，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^許多宣傳部的宣傳。

”[4]148。

二、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的編纂及影響。

書名《中國(guó)哲學(xué)小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當(dāng)然還有其他語(yǔ)言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國(guó)外了解中國(guó)哲學(xué)的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學(xué)的哲學(xué)通用教材。

命名為《中國(guó)哲學(xué)小史》，而出版時(shí)將其命名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，原因是早在20世紀(jì)30年代，馮友蘭為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)的需要，已經(jīng)寫成了一部簡(jiǎn)易的《中國(guó)哲學(xué)小史》，為了不與之重名而導(dǎo)致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

隨后，又有趙復(fù)三先生翻譯的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》問世。

涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上，并無(wú)二致，只是語(yǔ)言有所不同而已。

值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。

從布德教授的引言中，可知西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解還不夠，他說：“即使是受過良好教育的美國(guó)人，如果請(qǐng)他們列舉中國(guó)的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國(guó)哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個(gè)老子。

這個(gè)看法，甚至對(duì)于一般哲學(xué)教師來說，恐怕也不為過。

”“有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的英文書籍和文章為數(shù)并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價(jià)值的地步。

讀者現(xiàn)在手持的這卷書堪稱是第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。

這樣一本書出自中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀學(xué)者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。

馬克思論文篇十四

摘要：新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì)，突顯理論魅力，忌附加;達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條;精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點(diǎn)。

新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡(jiǎn)稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”

所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對(duì)，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題。“四個(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。

1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。《原理》這本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。

2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長(zhǎng)期堅(jiān)持;二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭(zhēng)論從未停止過。在國(guó)內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭(zhēng)論異常激烈。應(yīng)該說，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí);在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過世紀(jì)末以來勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭(zhēng)論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭(zhēng)論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。

1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論。”[2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無(wú)限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無(wú)限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對(duì)這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對(duì)論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無(wú)謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。

2.進(jìn)行比較對(duì)話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。

關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問題：

關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過程中，要擁有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語(yǔ)體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個(gè)半世紀(jì)以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。

例如，通過把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國(guó)已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國(guó)已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng);維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對(duì)象，簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。

1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫作，并以對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠(chéng)的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。

2.緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學(xué)對(duì)象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡(jiǎn)明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上，更要注意這一點(diǎn)。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。

從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì);第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。

2.攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實(shí)踐觀問題、商品價(jià)值的源泉問題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對(duì)于商品價(jià)值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣闹攸c(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。

3.立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場(chǎng)，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實(shí)問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無(wú)謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.

[2]思想理論教育導(dǎo)刊[m].高等教育出版社，：22.

[3][美]加爾布雷思，徐世平譯.豐裕社會(huì)[m].上海人民出版社，1965：72.

[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，，44卷：10.

馬克思論文篇十五

摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對(duì)“總的結(jié)果”的表述,學(xué)術(shù)界大多把它定位在社會(huì)歷史觀或社會(huì)學(xué)理論,其實(shí)它是實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。

從形成過程看,它是理論化了的實(shí)踐世界觀,是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì)和思維等在內(nèi)的整個(gè)人類世界的根本觀點(diǎn);從實(shí)質(zhì)內(nèi)容看,它是實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于人類世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內(nèi)容;從本質(zhì)屬性看,它是現(xiàn)代哲學(xué)而具有實(shí)踐性、整體性和多維性等。

唯有把它作為實(shí)踐哲學(xué)一般原理,才能真正達(dá)到“總的結(jié)果”應(yīng)有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。

關(guān)鍵詞:馬克思;實(shí)踐哲學(xué);實(shí)踐性;整體性;多維性。

馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對(duì)“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會(huì)歷史觀上,認(rèn)為是“對(duì)歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。

自此,我國(guó)學(xué)界沿襲此觀點(diǎn)。

近年來有學(xué)者認(rèn)為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會(huì)學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會(huì)歷史觀”。

那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí),我們決定共同闡明我們的見解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立,實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。

這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的”。

顯然,能指導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會(huì)歷史觀和社會(huì)學(xué)理論,從其形成過程、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來看,它只能是馬克思實(shí)踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。

一、“總的結(jié)果”的形成過程。

“總的結(jié)果”的形成過程是馬克思實(shí)踐世界觀的理論化過程。

實(shí)踐是勞動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等的總概括。

實(shí)踐世界觀就是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì)和思維等在內(nèi)的整個(gè)人類世界的根本觀點(diǎn)。

實(shí)踐世界觀的理論化這里是指實(shí)踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,“總的結(jié)果”是實(shí)踐世界觀理論化的結(jié)果。

第一階段:實(shí)踐世界觀探究的開始。

1842—1843年,馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編,第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。

讓他深思的是:議會(huì)即國(guó)家為什么要對(duì)一個(gè)撿枯枝的貧苦農(nóng)民進(jìn)行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗,它就不會(huì)對(duì)自己本身,而會(huì)面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題?！边@給批判思維規(guī)定了實(shí)踐方向,順此深入便認(rèn)識(shí)到:“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！贝藭r(shí)的批判把他引上了實(shí)踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究開始的標(biāo)志。

第二階段:實(shí)踐世界觀維度的哲學(xué)直觀到實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的提出。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對(duì)實(shí)踐世界觀維度的哲學(xué)直觀。

馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對(duì)實(shí)踐作哲學(xué)直觀,試探其世界觀意蘊(yùn),審視實(shí)踐與人類世界方方面面的關(guān)系。

“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放?！且?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中?！币磺信坳P(guān)系、普遍的人的解放與勞動(dòng)有關(guān)。

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！笔澜鐨v史、自然界都與人的勞動(dòng)及其結(jié)果有關(guān)。

“理論的對(duì)立本身的解決,只有通過實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的?！贝藭r(shí)他超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”的觀點(diǎn),初步直觀到實(shí)踐與人、社會(huì)、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。

《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對(duì)實(shí)踐世界觀維度的深入探索。

馬克思用自己“現(xiàn)在所達(dá)到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的肯定的見解”。

此時(shí)以實(shí)踐為武器反對(duì)思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認(rèn)識(shí):“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達(dá)到即使是才開始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”;“不去認(rèn)識(shí)(比如說)某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。

這里,他進(jìn)一步說明了實(shí)踐與人、歷史、社會(huì)、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開始構(gòu)想實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于以實(shí)踐為直接源頭的人類世界圖景。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(寫于1845年春)確認(rèn)實(shí)踐世界觀維度并提出實(shí)踐哲學(xué)的基本命題。

什么是實(shí)踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！边@就把自然、社會(huì)和思維以及主客相互作用的機(jī)制和結(jié)果等元素蘊(yùn)涵在實(shí)踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實(shí)踐。

《提綱》共11條,對(duì)實(shí)踐世界觀在認(rèn)識(shí)論、宗教觀、人學(xué)、社會(huì)歷史觀、社會(huì)學(xué)、世界圖景、哲學(xué)觀等方面的體現(xiàn),一一點(diǎn)破,確認(rèn)了實(shí)踐哲學(xué)即“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。

尤其是提出了實(shí)踐哲學(xué)的基本命題:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@表明他確信實(shí)踐是人類世界的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源頭,是一個(gè)有待進(jìn)一步挖掘的哲學(xué)基本范疇。

恩格斯說:《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。

“新世界觀”就是實(shí)踐世界觀,已初見端倪。

第三階段:實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的初步展開到形成“有決定意義的論點(diǎn)”。

《德意志意識(shí)形態(tài)》把實(shí)踐哲學(xué)的基本命題作初步展開,“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。……對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括?！?/p>

這個(gè)“概括”將是取代思辨哲學(xué)的“實(shí)踐唯物主義”,是包括自然史和人類史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的.基礎(chǔ);從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì),同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程。

這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物……。

這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,……從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！边@段敘述是對(duì)實(shí)踐哲學(xué)基本命題的展開,從這些帶有設(shè)想性的用語(yǔ)來看:“從……出發(fā)來闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物。”這種展開是初步的,主要是為實(shí)踐哲學(xué)一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結(jié)果”的基本框架。

關(guān)于“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí),彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾”的觀點(diǎn),“可能”一詞表明,還處于探討之中。

馬克思論文篇十六

哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國(guó)學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué)，我們來看看下文。

縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費(fèi)爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時(shí)期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因?yàn)樵谶@部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中，馬克思才自覺意識(shí)到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認(rèn)識(shí)到與費(fèi)爾巴哈的唯物主義的嚴(yán)重對(duì)立，他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當(dāng)然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達(dá)成共識(shí)，沒有太大的分歧，可依然存在著對(duì)馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對(duì)立的理解，甚至還有對(duì)馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外，人們?cè)诔姓J(rèn)馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對(duì)馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此，對(duì)馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個(gè)命題的正確理解是十分必要的。

一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀。

馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個(gè)問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點(diǎn)。這樣，我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對(duì)思維和存在的關(guān)系是否進(jìn)行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時(shí)期，我們需要考察馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系問題的唯物主義回答?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個(gè)標(biāo)志。在《提綱》第一條，馬克思批評(píng)了包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對(duì)感性對(duì)象的直觀理解方式，但是并沒有批評(píng)從前的唯物主義對(duì)對(duì)象的客觀理解方式，即把意識(shí)配對(duì)象理解為感性事物，馬克思雖然主張對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象要i作實(shí)踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動(dòng)方面去理解，但他同時(shí)把實(shí)踐理解為人的感性活動(dòng)，理解為對(duì)象性的活動(dòng)。《提綱》第五條和第九條進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)理解方式，但批評(píng)了對(duì)能碳性的唯心主義理解，反對(duì)把對(duì)象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。

在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》?！缎螒B(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點(diǎn)。例如，他們認(rèn)為唯心主義的總路線是從意識(shí)出發(fā)來解釋現(xiàn)實(shí)。德國(guó)哲學(xué)“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來解釋意識(shí):“這里我們是從人間升到天國(guó)，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成，[6](p73)。

從以上基本事實(shí)中我們可以說明，那些認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯(cuò)誤的。

二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀。

馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上，大多數(shù)人對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個(gè)論斷持肯定態(tài)度，并且也認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對(duì)“新”的理解是不同的。長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認(rèn)識(shí)論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會(huì)歷史的唯物主義。另外，有一種“實(shí)踐唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的新唯物主義新在是實(shí)踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認(rèn)為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實(shí)質(zhì)。

(一)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀。

在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認(rèn)為，馬克思是從對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的?！短峋V》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心，因此，必須對(duì)它進(jìn)行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對(duì)意識(shí)對(duì)象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實(shí)踐理解方式，唯心主義的能動(dòng)的理解方式。

在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的意識(shí)對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動(dòng)即實(shí)踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象都是直觀的理解方式。費(fèi)爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動(dòng)即實(shí)踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實(shí)踐理解為牟利活動(dòng)而貶斥之。這樣，在費(fèi)爾巴哈那里實(shí)踐本身就不能成為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。

和舊唯物主義相對(duì)立，馬克思的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式是要把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主體方面去理解。這種意識(shí)對(duì)象的理解方式體現(xiàn)了主體能動(dòng)性，對(duì)象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動(dòng)即社會(huì)存在、實(shí)踐。

唯心主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)的理解方式否認(rèn)了對(duì)象的先在性，認(rèn)為對(duì)象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識(shí)對(duì)象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動(dòng)只是精神的活動(dòng)，而不是“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”。

從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評(píng)了從前唯物主義對(duì)對(duì)象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評(píng)了唯心主義對(duì)對(duì)象的抽象理解，卻肯定了對(duì)對(duì)象的能動(dòng)性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅(jiān)持對(duì)對(duì)象客觀性理解的基礎(chǔ)上，又把對(duì)象理解為人的感性的實(shí)踐活動(dòng)。這樣，這種對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對(duì)立。在《提綱》的其他部分，馬克思對(duì)舊唯物主義的意識(shí)對(duì)象觀進(jìn)行了重復(fù)的批評(píng)。如在第五條中，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)”。第九條對(duì)直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。由于馬克息把意識(shí)的對(duì)象理解為實(shí)踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動(dòng)，因此他把實(shí)踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，確立了自己新唯物主義路線:從實(shí)踐解釋觀念的形成。

(二)《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線。

《提綱》之后，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中繼續(xù)批評(píng)了費(fèi)爾巴哈對(duì)意識(shí)對(duì)象直觀的理解方式，闡明自己的實(shí)踐理解方式。馬克思指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認(rèn)為意識(shí)的對(duì)象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)認(rèn)為意識(shí)對(duì)象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)象是一種社會(huì)存在、人們的實(shí)際生活過程即實(shí)踐。所以馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，“甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)才移植在我們這個(gè)地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知。”氣“3‘四’馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義進(jìn)步之處在于承認(rèn)人也是感性對(duì)象，同時(shí)又對(duì)他進(jìn)行了批評(píng)。“他把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性的活動(dòng)”’，“沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)。[6](rn-}s)。

由于在意識(shí)對(duì)象觀上馬克思把實(shí)踐視為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點(diǎn)和路線?！暗聡?guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的一定條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)，也就是從實(shí)踐出發(fā)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人就是從事實(shí)際活動(dòng)的人，實(shí)踐是人的根本存在方式。實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成?！皬娜碎g升到天國(guó)”，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對(duì)自己新唯物主義路線的表述。

(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線的貫徹。

由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上產(chǎn)生了實(shí)踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實(shí)踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:。

第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)?！盵6](p285)。

第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級(jí)的觀念和資產(chǎn)階級(jí)的存在、資產(chǎn)階級(jí)的法律和這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級(jí))的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)。

第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢(shì)。他指出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個(gè)社會(huì)制度，而是要靠實(shí)際行動(dòng):“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！盵6](}}7)。

第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀。“德國(guó)的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn))，不過他們忘記了，在這種著作從法國(guó)搬到德國(guó)的時(shí)候，法國(guó)的生活條件卻沒有同時(shí)搬過去。在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而且只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無(wú)謂的思辨?！?p298)。

總之，由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上的根本變革即對(duì)意識(shí)對(duì)象的實(shí)踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對(duì)立的，甚至認(rèn)為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)意識(shí)對(duì)象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進(jìn)，成為實(shí)踐的唯物主義。

上文就是給您帶來的思想哲學(xué)論文：淺析馬克思的新哲學(xué)之“新"，希望可以更好的幫助到您!!

馬克思論文篇十七

為了拓展自身的知識(shí)面,擴(kuò)大與社會(huì)的接觸面,增加個(gè)人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn),鍛煉和提高自己的能力,以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會(huì),并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題。實(shí)踐,就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí),運(yùn)用到客觀實(shí)際中去,使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理的唯一途徑。在實(shí)踐中我們還可以檢驗(yàn)自己學(xué)習(xí)的成效、檢測(cè)自己的所缺,以便我們?nèi)蘸髮W(xué)習(xí)有個(gè)側(cè)重點(diǎn)。另外,校園與社會(huì)環(huán)境的不同,接觸的人與事也不大相同,所以我們還可以在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)到許多在校園里學(xué)不到的知識(shí)。這就形成了從實(shí)踐中學(xué)習(xí),從學(xué)習(xí)中實(shí)踐的良性循環(huán)。

實(shí)踐地點(diǎn)與內(nèi)容。

華潤(rùn)萬(wàn)家，是天津龍頭企業(yè)之一，是國(guó)家重點(diǎn)培育的商業(yè)企業(yè)之一。公司創(chuàng)辦以來，始終堅(jiān)持“創(chuàng)新、服務(wù)、滿意、第一”的經(jīng)營(yíng)理念，以“新鮮、干凈、豐富、便宜”為宗旨，極大地滿足了顧客“一站購(gòu)齊”的購(gòu)物需求，多次受到國(guó)家、省、市領(lǐng)導(dǎo)的贊揚(yáng)和肯定，并被政府部門、行業(yè)協(xié)會(huì)、消費(fèi)者協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)授予多項(xiàng)榮譽(yù)和稱號(hào)，贏得了廣大消費(fèi)者的喜愛。其主要市場(chǎng)位于天津、北京等地區(qū)。

第一次走進(jìn)華潤(rùn)萬(wàn)家超市，對(duì)于一切都很新奇。因?yàn)槊看喂涑卸际菑恼T入口進(jìn)去，而這次是以員工身份，從旁邊的員工通道進(jìn)去。進(jìn)去后是個(gè)通向樓上的樓道，微弱的陽(yáng)光飄浮在半空，讓人產(chǎn)生許多奇妙的幻覺??第一次走還真不習(xí)慣，我像個(gè)沒頭的蒼蠅到處亂撞。后來才知道所有員工吃飯、休息或者辦公都是在一個(gè)通道上，這才使得超市賣場(chǎng)顯得井井有條。

在人事部正式的報(bào)到后，我就真正成為收銀部的實(shí)習(xí)生了。前一個(gè)星期是讓我學(xué)習(xí)的階段，每天跟著不同的師傅。我的第一個(gè)師傅性格活潑，我在她旁邊看了一會(huì)兒就躍躍欲試了。于是她讓我試試。我小心翼翼接過顧客拿來的商品，對(duì)著機(jī)器掃過條碼。一聲“嘟”的長(zhǎng)音，商品的價(jià)格、名稱、編號(hào)等都顯示在顯示器上了。我看看師傅，她對(duì)我笑了笑，大概是覺得我當(dāng)時(shí)激動(dòng)的表情很幼稚吧??在接下來的幾天中，我又跟不同的師傅學(xué)習(xí)了不同的收款方式，增長(zhǎng)了好多應(yīng)變的經(jīng)驗(yàn)。有的時(shí)候條形碼掃不上，可以用鍵盤敲編碼，或者沒有條形碼時(shí)要根據(jù)不同的分類給不同的科打電話詢問。還有的時(shí)候出現(xiàn)一些超過我的權(quán)限范圍，需要請(qǐng)示的問題，可以打給總臺(tái)去廣播??總之，面對(duì)千變?nèi)f化的麻煩中，經(jīng)驗(yàn)不是學(xué)得來的，而是慢慢積累來的，重要的是應(yīng)變。

一星期后，我不能再在師傅的庇護(hù)下生存了。我開始自己收錢找錢，自己裝。

兜，自己負(fù)責(zé)所要面對(duì)的一切一切??幸好大家對(duì)于我這個(gè)新手還比較照顧，常常詢問有沒有遇到困難，顧客看見也問我是不是新來的??但是好景不長(zhǎng)，沒有幾天我就麻煩不斷了。主管規(guī)定我們給顧客裝兜時(shí)要節(jié)約用兜，但顧客常常搶走好多兜回家裝垃圾。什么還裝別的東西啦，沒有車筐啦，走著回家怕兜不結(jié)實(shí)啦，樓層高啦，回民啦??總之就是有好多各種各樣的理由要兜。我真佩服他們?cè)趺磿?huì)想出這么多理由，而且每個(gè)理由還似乎都應(yīng)該是理直氣壯的!如果他們買完?yáng)|西要去美國(guó)我是不是還要為他們準(zhǔn)備機(jī)票?好像他們來買東西就應(yīng)該滿足他們一切合理或不合理的要求，不行使一下自己“上帝”的主權(quán)就吃了大虧!不能像首長(zhǎng)一般趾高氣揚(yáng)的指指點(diǎn)點(diǎn)一下就不能滿足自己購(gòu)物的欲望!

有的顧客買了幾塊錢的東西，給了我6張信用卡，每張卡里只有1毛錢。我只好讓其它顧客到別處去排隊(duì)，給她慢慢刷卡??還有的顧客推來一車商品，結(jié)帳時(shí)只挑選其中的幾樣，其它的都不要了??由于新一佳超市是不收分錢的，所有分錢全部免去。所以一些常去的顧客都知道這種規(guī)定，買的商品每個(gè)單獨(dú)結(jié)帳，這樣一來，有的商品可以省去好幾毛錢。只是苦了我們這些收銀員，每樣商品分門別類裝兜，分別記帳，再加上有的顧客什么都想打聽明白，雞同鴨講的糾纏不清，很容易就算錯(cuò)帳。

每天晚上顧客都走了我們開始日結(jié)這一天收款的情況，先從1毛1毛開始數(shù)出400元的備用金，用來作為下一天的零錢。然后把一天所收的現(xiàn)金、信用卡、購(gòu)物券，偶爾還有其它支票、免單等票據(jù)，一同數(shù)清寫出單子上交。

金庫(kù)設(shè)在我們收銀部，用來查算我們每天日結(jié)的情況，平時(shí)還給我們換零錢。但銀行與金庫(kù)的兌換率只在4?，所以零錢是不能隨便換給我們的。沒有零錢時(shí)我們就只能找顧客要，比如27.7元，如果顧客給50元，可以詢問一下是不是有3.2元零錢，那樣找給他們25.5元就可以了。

還有的顧客故意不把東西從車?yán)锬贸鰜斫Y(jié)帳，或者孩子手里拿的東西沒有結(jié)帳，這樣一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，都將作為錯(cuò)掃、漏掃歸為收銀員的責(zé)任。每個(gè)單品扣款20，防損部門發(fā)現(xiàn)的人給提呈10元。雖然這樣，錯(cuò)掃、漏掃的情況還是不能避免。我想，每一樣商品未經(jīng)結(jié)帳流落出去，都將造成成本的損失，降低營(yíng)業(yè)收入，成本和收入降低了必然會(huì)引起費(fèi)用的損失，影響毛利，最終關(guān)系到公司整個(gè)的利潤(rùn)。

實(shí)踐心得。

作為與現(xiàn)金直接打交道的收銀員，我認(rèn)為必須遵守超市的作業(yè)紀(jì)律。收銀員在營(yíng)業(yè)時(shí)身上不可帶有現(xiàn)金,以免引起不必要的誤解和可能產(chǎn)生的公款私挪的現(xiàn)象。收銀員在進(jìn)行收銀作業(yè)時(shí)，不可擅離收銀臺(tái)，以免造成錢幣損失，或引起等候結(jié)算的顧客的不滿與抱怨。收銀員不可為自己的親朋好友結(jié)算收款，以免引起不必要的誤會(huì)和可能產(chǎn)生的收銀員利用收銀職務(wù)的方便，以低于原價(jià)的收款登錄至收銀機(jī)，以企業(yè)利益來圖利于他人私利，或可能產(chǎn)生的內(nèi)外勾結(jié)的“偷盜現(xiàn)象。在收銀臺(tái)上，收銀員不可放置任何私人物品。因?yàn)槭浙y臺(tái)上隨時(shí)都可能有顧客退貨的商品，或臨時(shí)決定不購(gòu)買的商品，如果有私人物品也放在收銀臺(tái)上，容易與這些商品混淆，引起誤會(huì)。收銀員不可任意打開收銀機(jī)抽屜查看數(shù)字和清點(diǎn)現(xiàn)金。隨意打開抽屜既會(huì)引人注目并引發(fā)不安全因素，也會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)收銀員營(yíng)私舞弊的懷疑。

不啟用的收銀通道必須用鏈條攔住，否則會(huì)使個(gè)別顧客趁機(jī)不結(jié)賬就將商品。

帶出超市。收銀員在營(yíng)業(yè)期間不可看報(bào)與談笑,要隨時(shí)注意收銀臺(tái)前和視線所見的賣場(chǎng)內(nèi)的情況,以防止和避免不利于企業(yè)的異?，F(xiàn)象發(fā)生。收銀員要熟悉賣場(chǎng)上的商品，尤其是特價(jià)商品，以及有關(guān)的經(jīng)營(yíng)狀況，以便顧客提問時(shí)隨時(shí)作出正確的解答。

認(rèn)真做好商品裝袋工作。將結(jié)算好的商品替顧客裝入袋中是收銀工作的一個(gè)環(huán)節(jié)，不要以為該頂工作是最容易不過的，往往由于該項(xiàng)工作做得不好，而使顧客掃興而歸。裝袋作業(yè)的控制程序是：硬與重的商品墊底裝袋;正方形或長(zhǎng)方形的商品裝入包裝袋的兩例，作為支架;瓶裝或罐裝的商品放在中間，以免受外來壓力而破損;易碎品或輕泡的商品放置在袋中的上方;冷凍品、豆制品等容易出水的商品和肉、菜等易流出汁液的商品，先應(yīng)用包裝袋裝好后再放入大的購(gòu)物袋中，或經(jīng)顧客同意不放入大購(gòu)物袋中裝入袋中的商品不能高過袋口，以避免顧客提拿時(shí)不方便，一個(gè)袋中裝不下的商品應(yīng)裝入另一個(gè)袋中;超市在促銷活動(dòng)中所發(fā)的廣告頁(yè)或贈(zèng)品要確認(rèn)已放入包裝袋中.裝袋時(shí)要絕對(duì)避免不是一個(gè)顧客的商品放入同一個(gè)袋中的現(xiàn)象;對(duì)包裝袋裝不下的體積過大的商品,要用繩子捆好，以方便顧客提拿;提醒顧客帶走所有包裝入袋的商品，防止其遺忘商品在收銀臺(tái)上的情況發(fā)生。

注意離開收銀臺(tái)時(shí)的工作程序。離開收銀臺(tái)時(shí)，要將“暫停收款”牌放在收銀臺(tái)上;用鏈條將收銀通道攔住;將現(xiàn)金全部鎖入收銀機(jī)的抽屜里，鑰匙必須隨身帶走或交值班長(zhǎng)保管;將離開收銀臺(tái)的原因和回來的時(shí)間告知臨近的收銀員;離開收銀機(jī)前，如還有顧客等侯結(jié)算，不可立即離開，應(yīng)以禮貌的態(tài)度請(qǐng)后采的顧客到其他的收銀臺(tái)結(jié)賬;并為等侯的顧客結(jié)賬后方可離開。

實(shí)踐體會(huì)。

作為大學(xué)生首先要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。大學(xué)生的就業(yè)預(yù)期普遍較高，迫切希望找到工資高、體面、有發(fā)展前途的職業(yè)。現(xiàn)在我們所說的就業(yè)難，很大程度上不是找不到工作，而是找不到“理想”的工作。體現(xiàn)在薪酬上，期望的薪酬明顯高于用人單位的薪酬定位;體現(xiàn)在工作單位上，一般要求在國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、國(guó)有大企業(yè)和“三資”企業(yè)，對(duì)民營(yíng)和中小企業(yè)不屑一顧;體現(xiàn)在工作區(qū)域等上，普遍要求到東部發(fā)達(dá)地區(qū)以及大中城市，而不愿到西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)，中小企業(yè)，勞動(dòng)密集型行業(yè)最能夠吸納就業(yè)的，但往往被認(rèn)為是勞動(dòng)強(qiáng)度大、工資低、最“不體面”的工作。如果不是大學(xué)生，就不會(huì)有那樣高的預(yù)期值，或許更能夠從容地就業(yè)。大學(xué)生去當(dāng)“殺豬匠”、當(dāng)高級(jí)保姆、從事擦皮鞋的工作都被稱為談不上體面沒前途的職業(yè)。為什么農(nóng)民工找工作容易，因?yàn)樗麄兂钥嗄蛣?、干的都是城里人不愿干的苦活、臟活、累活。職業(yè)其實(shí)只有分工的不同，沒有貴賤之分，在大多數(shù)人開來不體面的職業(yè)，也有人在這個(gè)行業(yè)成就了一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了自己人生的價(jià)值。那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展欠發(fā)達(dá)地區(qū)和基層、農(nóng)村，雖然條件差、但人才貧乏正是我們大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想、抱負(fù)的最好地方。

又加入了世貿(mào)，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學(xué)到的知識(shí)可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對(duì)于人才的要求就會(huì)越來越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí)，還要不斷從生活中，實(shí)踐中學(xué)其他知識(shí)，不斷地從各方面武裝自已，才能在競(jìng)爭(zhēng)中突出自已，表現(xiàn)自已。我們應(yīng)該重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在暑假期間學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不管你的社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)什么樣的工作，對(duì)自己都是一種鍛煉，都會(huì)對(duì)你將來從事工作有很大的好處。

大學(xué)是一個(gè)教育我、培養(yǎng)我、磨練我的圣地,我為我能在此生活而倍感榮幸。社會(huì)是一個(gè)很好的鍛煉基地,能將學(xué)校學(xué)的知識(shí)聯(lián)系于社會(huì),我感覺學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐是密不可分的。實(shí)踐是學(xué)生接觸社會(huì),了解社會(huì),服務(wù)社會(huì),運(yùn)用所學(xué)知識(shí)實(shí)踐自我的最好途徑。親身實(shí)踐,而不是閉門造車,實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐再到理論的飛躍。增強(qiáng)了我認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的能力。為認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)、步入社會(huì)打下了良好的基礎(chǔ)。

馬克思論文篇十八

在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問題。馬克思本人推動(dòng)了這一爭(zhēng)論，或者說，起碼預(yù)見到了這一爭(zhēng)論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對(duì)他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化……不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)時(shí)。

二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》。

馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，最著名的概念是“異化勞動(dòng)”(en-tfremdetearbeit)。“異化勞動(dòng)”所描繪的是現(xiàn)代工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、其他勞動(dòng)者和整個(gè)人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強(qiáng)烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當(dāng)然此后并非絕對(duì)沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時(shí)產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國(guó)作家和其他人用生動(dòng)細(xì)節(jié)表達(dá)的類似觀點(diǎn)。他還用好幾頁(yè)的篇幅詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點(diǎn):金錢顛倒了人類正常的價(jià)值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對(duì)世界中惡的強(qiáng)烈感受，而不只是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對(duì)話與差異。

雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對(duì)惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練，特別是他對(duì)亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對(duì)過度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開指責(zé)高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對(duì)高利貨—即對(duì)貨款任意收取利息，這種利息遠(yuǎn)不及當(dāng)今的高額利息—的強(qiáng)烈否定態(tài)度，也是中世紀(jì)教會(huì)以及托馬斯·阿奎那等教會(huì)哲學(xué)家的.觀點(diǎn)。這也導(dǎo)致了在前資本主義時(shí)期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因?yàn)樗麄儾皇芙虝?huì)規(guī)定的限制。

四、結(jié)語(yǔ)。

在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn)，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個(gè)時(shí)代以及當(dāng)今時(shí)代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個(gè)惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個(gè)人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會(huì)認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡(jiǎn)單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當(dāng)時(shí)叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動(dòng)地預(yù)測(cè)了英國(guó)政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅(jiān)共和國(guó)的誕生以及愛爾蘭人移民美國(guó)。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動(dòng)了最為劇烈的政治變革，20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號(hào)并無(wú)二致。因此，盡管塵世與天國(guó)的很多事物超過馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。

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