家庭是我們生活中最重要的支撐力量，我們應該珍惜和家人的每一刻相處。完美的總結(jié)應該包括具體的實踐經(jīng)驗和反思思考?？偨Y(jié)是對過去一段時間經(jīng)歷的回顧和總結(jié)，可以讓我們更好地認識自己。
馬克思論文篇一
馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實踐需要，在總結(jié)當時的自然科學的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國古典哲學的基礎上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質(zhì)特征。馬克思主義哲學的產(chǎn)生，使哲學的對象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學的世界觀和方法論。
通過學習馬克思主義基本原理，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候、任何地方，我都應該遵循運用馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀來認識世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認清當今形勢和理解各項政策奠定堅實的基礎。（周生利）。
馬克思論文篇二
摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟學批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,學術界大多把它定位在社會歷史觀或社會學理論,其實它是實踐哲學的一般原理,具有哲學的整體架構(gòu)。
從形成過程看,它是理論化了的實踐世界觀,是關于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點;從實質(zhì)內(nèi)容看,它是實踐哲學關于人類世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內(nèi)容;從本質(zhì)屬性看,它是現(xiàn)代哲學而具有實踐性、整體性和多維性等。
唯有把它作為實踐哲學一般原理,才能真正達到“總的結(jié)果”應有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。
關鍵詞:馬克思;實踐哲學;實踐性;整體性;多維性。
馬克思《(政治經(jīng)濟學批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會歷史觀上,認為是“對歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。
自此,我國學界沿襲此觀點。
近年來有學者認為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會學理論,而不是他的哲學社會歷史觀”。
那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態(tài)的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。
這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現(xiàn)的”。
顯然,能指導哲學領域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會歷史觀和社會學理論,從其形成過程、實質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來看,它只能是馬克思實踐哲學一般原理,具有哲學的整體架構(gòu)。
一、“總的結(jié)果”的形成過程。
“總的結(jié)果”的形成過程是馬克思實踐世界觀的理論化過程。
實踐是勞動、社會生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動、科學實驗等的總概括。
實踐世界觀就是關于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點。
實踐世界觀的理論化這里是指實踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實踐哲學的一般原理,“總的結(jié)果”是實踐世界觀理論化的結(jié)果。
第一階段:實踐世界觀探究的開始。
1842—1843年,馬克思擔任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。
讓他深思的是:議會即國家為什么要對一個撿枯枝的貧苦農(nóng)民進行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學,“對思辨的法哲學的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題?！边@給批判思維規(guī)定了實踐方向,順此深入便認識到:“法的關系正像國家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關系?！贝藭r的批判把他引上了實踐哲學研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學批判)導言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實踐哲學研究開始的標志。
第二階段:實踐世界觀維度的哲學直觀到實踐哲學的基本命題的提出。
《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是對實踐世界觀維度的哲學直觀。
馬克思在批判黑格爾法哲學之后,就在《手稿》中對實踐作哲學直觀,試探其世界觀意蘊,審視實踐與人類世界方方面面的關系。
“從異化勞動對私有財產(chǎn)的關系可以進一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放?！且驗檎麄€的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關系中?！币磺信坳P系、普遍的人的解放與勞動有關。
“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關于他通過自身而誕生、關于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明?！笔澜鐨v史、自然界都與人的勞動及其結(jié)果有關。
“理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的?！贝藭r他超越了經(jīng)濟學家“勞動是人的能動的財產(chǎn)”的觀點,初步直觀到實踐與人、社會、世界歷史、自然界和理論等的關系。
《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對實踐世界觀維度的深入探索。
馬克思用自己“現(xiàn)在所達到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學的幻想”,再敘述“對現(xiàn)代哲學和社會學的肯定的見解”。
此時以實踐為武器反對思辨哲學,獲得了比以前更深刻的認識:“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關系和實踐關系,排除掉自然科學和工業(yè)”,就不能“達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認識”;“不去認識(比如說)某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認識這個歷史時期”;“把歷史同自然科學和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。
這里,他進一步說明了實踐與人、歷史、社會、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開始構(gòu)想實踐哲學關于以實踐為直接源頭的人類世界圖景。
《關于費爾巴哈的提綱》(寫于1845年春)確認實踐世界觀維度并提出實踐哲學的基本命題。
什么是實踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！边@就把自然、社會和思維以及主客相互作用的機制和結(jié)果等元素蘊涵在實踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實踐。
《提綱》共11條,對實踐世界觀在認識論、宗教觀、人學、社會歷史觀、社會學、世界圖景、哲學觀等方面的體現(xiàn),一一點破,確認了實踐哲學即“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。
尤其是提出了實踐哲學的基本命題:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這表明他確信實踐是人類世界的內(nèi)在聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展的源頭,是一個有待進一步挖掘的哲學基本范疇。
恩格斯說:《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
“新世界觀”就是實踐世界觀,已初見端倪。
第三階段:實踐哲學的基本命題的初步展開到形成“有決定意義的論點”。
《德意志意識形態(tài)》把實踐哲學的基本命題作初步展開,“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。……對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括?！?/p>
這個“概括”將是取代思辨哲學的“實踐唯物主義”,是包括自然史和人類史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的.基礎;從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時從市民社會出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程。
這樣做當然就能夠完整地描述事物……。
這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上,……從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！边@段敘述是對實踐哲學基本命題的展開,從這些帶有設想性的用語來看:“從……出發(fā)來闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當然就能夠完整地描述事物?！边@種展開是初步的,主要是為實踐哲學一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結(jié)果”的基本框架。
關于“生產(chǎn)力、社會狀況和意識,彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾”的觀點,“可能”一詞表明,還處于探討之中。
馬克思論文篇三
首先給哲學觀下一個定義，從字面來說，哲學觀就是“對哲學本身的理解”。它不是哲學理論中的“一個觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫恩的較為復雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核”。[1]這個硬核包括哲學的定義、性質(zhì)、研究對象、特征和功能等。
馬克思的哲學觀和馬克思主義哲學的哲學觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學為對象，從四個方面來理解馬克思主義哲學。
一、馬克思主義哲學是一種批判哲學，改造世界的哲學。
馬克思主義哲學具有強烈的批判精神，它不僅對社會現(xiàn)實進行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進行批判，最后在一定的程度上還進行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學，馬克思主義以前的哲學和現(xiàn)代西方哲學都不是科學的。我想，這種做法表面上看似擴大了馬克思主義哲學的權威，實質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學的威嚴。這樣做將會使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學。
馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運動，闡述了傾斜運動對直線運動的脫離，表達了一種自由意識。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會，哲學批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會中，人們的言論自由受到嚴格的控制，哲學的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會以自由民主為發(fā)展目標，學術批判是是受到保護的。聶錦芳教授指出，要增強馬克思主義思想的指導地位，必須增強馬克思主義的學術性，而學術必須允許自由的爭論和批判。這實際上馬克思主義哲學對自身的反省和批判。
馬克思具體地提出，向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進行的斗爭中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學提出的歷史任務是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對現(xiàn)存的一切進行無情的批判。而這種無情的批判所要達到的目的，則是實現(xiàn)人類自身的解放。
批判并不是在所有的時候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應該是建設性的、超越性的。就像你說我是錯的，你必須說為什么我錯了，我怎樣做才是對的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學的社會功能就是對現(xiàn)實社會進行反思、批判、超越。哲學來源于生活，但必須高于生活。這是哲學安身立命的理念。
志著人類自我意識從自我迷失進入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當然，批判的最終目的在于構(gòu)建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。
二、馬克思主義哲學是時代精神的精華，是文明活的靈魂。
哲學是時代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學是關于一定時代的精神產(chǎn)物；其二，哲學是各種思想文化中最高的形式，它是時代精神的精華和精粹。同時，哲學是文明活的靈魂。因為哲學具有人類性，具有超越時代的一面。因為哲學作為一種自我意識的科學，而意識具有相對的獨立性。
哲學必須把握時代最迫切的問題，及時的吸收思想精神，為迫切問題提供一個解釋，進而規(guī)范和引導社會的發(fā)展。
在科隆日報的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學都是時代精神的精華?！盵3]這個命題被廣泛引用，并被確認是馬克思關于哲學的最簡潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學是源于時代、源于人民的哲學，是把時代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學。真正的哲學必須捕捉到一個時代的迫切問題，必須把自己時代的迫切問題作為哲學思考的聚焦點。
馬克思認為，一個時代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經(jīng)說過，提出問題比解決問題更為重要，一個好問題能極大的推進社會的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。正因為如此，哲學必須把問題作為研究對象，而當人們把哲學同幻想混為一談的時候，哲學必須嚴肅地提出抗議。
因此，馬克思主義哲學是時代性和超時代性的統(tǒng)一，既反映和表達時代精神，同時又塑造和引領時代精神。哲學是思想中的時代，更引領時代向理想社會前進！
馬克思提出，他的哲學的出發(fā)點是“從事實際活動的人”，立足點是“人類社會或社會化的人類”，而“歸宿點”則是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學的出發(fā)點、立足點、歸宿點顯示了馬克思關注人類命運的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學解放全人類的意旨。馬克思說，哲學所關心的是一切人的真理，而不是個別人的真理。它所參與的運動不是為了少數(shù)人的利益的獨立的運動，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨立的運動。這種關注人類命運的人文情懷和致力于人類解放的哲學旨趣，是馬克思哲學的靈魂，是馬克思哲學的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學的最為根本的哲學理念。這個哲學理念就是馬克思主義哲學的哲學觀。
馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學批判序言》中。一開頭就指出，就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。正因為如此，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。通過對包括費爾巴哈在內(nèi)的德國哲學的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學的出發(fā)點，德國哲學“從天國降到人間”；和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。哲學是關于人的學問，就像中國哲學里講的道不遠人，也是這個意思。蘇格拉底把哲學從天國拉回人間，正是哲學屬人性的要求。馬克思主義哲學對異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會，建立美好的共產(chǎn)主義社會。體現(xiàn)了馬克思主義哲學博大的人文關懷，體現(xiàn)了哲學的人類性。
四、馬克思主義哲學是一種完整嚴密的世界觀。
世界觀就是對世界的根本看法。包括對自然界、社會、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學的研究對象。世界觀和方法論是密切聯(lián)系在一起的是一個問題的兩個方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學則是完整、嚴密的世界觀和方法論體系。
從物質(zhì)看世界，從精神看世界，從實踐看世界，這是哲學世界觀的三種主要方式。[6]從物質(zhì)看世界，世界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機器”，這種客觀性把人的主觀能動性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無物。不是幡動，也不是風動，而是心在動。這種哲學把哲學變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地發(fā)展了人的能動性。從實踐的觀點看世界，世界的圖景就是在物質(zhì)世界和精神領域中間有一座橋梁，那就是實踐。實踐是主觀見之于客觀的活動，實踐是物質(zhì)世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎。實踐是人所特有的對象化活動。馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學的“實踐轉(zhuǎn)向”，從實踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。
我們對待世界的方式還有科學和宗教，道德和藝術。哲學的方式是獨特的，也是最高的。對于哲學與宗教的區(qū)別，黑格爾說的好，哲學與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關于整個世界的學問，只是他們的形式不一樣，哲學訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對哲學與科學也有論述，他說，哲學與科學在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學是關于整個世界的，而科學是關于某一個具體領域的。馬克思主義哲學承認哲學是世界觀的一種，并不是唯一的一種。
五、結(jié)語。
恩格斯認為，馬克思主義哲學從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實的理性”批判“抽象的理性”?，F(xiàn)實的理性指的就是實踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學把哲學所追求的思維的全體自由性與人類實踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來，把真理的絕對性和相對性統(tǒng)一起來，把哲學的進步和科學的發(fā)展統(tǒng)一起來。哲學無定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學是現(xiàn)世的智慧，它強調(diào)哲學要回歸生活世界，正視生活對哲學的挑戰(zhàn)。
總之，馬克思主義哲學是一門博大精深的學問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學。
馬克思論文篇四
通過學習，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史，馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
為此，要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認真學習三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質(zhì)。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。
馬克思論文篇五
摘要：自由主義作為中國近代史上的一種重要思潮，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復雜歷程，在中國近代思想史上亦發(fā)揮過重要作用，產(chǎn)生過多種影響。但其最終還只是歷史的過客，取而代之的是馬克思的社會主義。即對自由主義文化與馬克思主義文化在中國的較量做了簡要分析。
關鍵詞：自由主義文化；馬克思社會主義；中國特色社會主義。
1自由主義文化。
1.1自由主義的定義。
自由主義追求保護個人思想自由的社會、以法律限制政府對權力的運用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權利。在現(xiàn)代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權利擔任政務。
1.2自由主義的分類。
政治自由主義主張個人為社會和法律的基礎，社會和制度的存在便是為了推進個人的目標，而不會偏袒擁有較高社會地位者。
文化自由主義注重個人在道德觀和生活方式上的權利，包括如性自由、信仰自由、認知自由等議題，并保護個人免受政府侵犯其私人生活。
經(jīng)濟自由主義是一種支持個人財產(chǎn)和契約自由權利的意識形態(tài)。經(jīng)濟自由主義者主張產(chǎn)品和服務的價值應該由個人自由的選擇，也就是市場的力量。
社會自由主義也被稱為改良自由主義、新自由主義，依據(jù)約翰？杜威和莫迪默？阿德勒對這種形式的自由主義的解釋，由于個人是社會的基礎，因此所有個人都應該擁有實現(xiàn)目標所需的基本要件，例如教育、經(jīng)濟機會、遇到無法解決的災害時的保護。對社會自由主義而言，這些要件也被認為是權利的一部分。
在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個共識，也就是在政府和個人責任間應該有著一個平衡點，而政府應該限制在從事這些無法由私營部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護個人的尊嚴和自治權，也都主張個人的自由行動能夠達成最完美的社會。
到目前為止，人類社會發(fā)展了幾千年，與歷史上出現(xiàn)過的任何一個社會形態(tài)和社會思潮相比，社會主義既是一種先進的科學的思想理論體系，又是一種先進的合理的社會制度。它始終以馬克思主義先進的世界觀為指導，體現(xiàn)先進社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，代表著人類社會發(fā)展的總趨勢。
2.1社會主義文化反映先進社會制度。
馬克思主義認為：文化的社會制約性決定了文化的先進性，先進文化本質(zhì)上是先進社會經(jīng)濟政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中引證了美國歷史學家摩爾根在《古代社會》中所寫的一段話：文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會中的博愛，權利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段?！瘪R克思在《摩爾根古代社會一書摘要》中，把這個“更高的階段”注明為“高級社會形態(tài)”，即社會主義和共產(chǎn)主義社會制度。他們提出了“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”的精辟見解，提出了“共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式”和“精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)”的概念。馬克思認為：“共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”
從馬克思恩格斯對未來社會的科學預見可以看出，社會主義、共產(chǎn)主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配（按需分配）的經(jīng)濟基礎之上，以體現(xiàn)勞動人民的根本利益為出發(fā)點。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會制度和社會現(xiàn)象，充分肯定了勞動人民當家作主的歷史地位，維護了勞動人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權利。
2.2社會主義文化誕生得益于人類文明的進步。
馬克思主義認為，歷史文化遺產(chǎn)的繼承與革新，世界文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會主義文化是繼承和發(fā)揚民族文化遺產(chǎn)的精華，借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎上，根據(jù)時代和社會發(fā)展的需要創(chuàng)造出來的。
社會主義首先要從本國優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！?/p>
馬克思論文篇六
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學理論，并不斷進步發(fā)展的。
近年來，隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質(zhì)決定意識，物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責的必是犯罪司機本人，滴滴順風車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡預約出租汽車經(jīng)營服務管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應經(jīng)濟基礎，意識對于物質(zhì)社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關系問題，也同樣漸漸成為哲學家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系?！庇诖?，人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應社會存在應有的理論依據(jù)。
當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎;與我們自身而言，我們應該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎比較直觀的反映，當我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設、政治文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應該重新認識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內(nèi)在要求。在實事求是的基礎上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總和經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義。”就此而言，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I導人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負責的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的關系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎。為了進行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學技術也是生產(chǎn)力中的重要因素。可續(xù)技術能夠應用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力?？茖W技術為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學技術在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學技術是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟建設的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關系中最基本的關系，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他社會關系都受生產(chǎn)關系的支配和制約。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應該響應黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
馬克思論文篇七
卡爾·亨利?！ゑR克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領導者，也是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導師。馬克思的一生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學說，是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。
一提到馬克思，人們往往便想到他偉大的貢獻，深刻的思想以及崇高的精神，卻忽略了他也是一個有血有肉有情感的男人，忽略了他成功的背后有一個不離不棄的朋友，一段長達一生的友誼。
馬克思于1818年5月誕生于普魯士萊茵省特利爾城的一個律師的家里。青年馬克思就有著改造社會的強烈愿望并付諸于行動，因而他受到反動政府的迫害，長期流亡在外。1844年，馬克思在巴黎認識了恩格斯，共同的信仰使彼此把對方看得比自己重要，馬克思長期流亡，生活艱苦，常?？康洚斁S持生計，有時竟然連買郵票的錢都沒有，但他仍然頑強地進行他的研究工作和革命活動。恩格斯為了維持馬克思的生活，寧愿經(jīng)營自己十分厭惡的商業(yè)，把掙來的錢源源不斷的寄給馬克思。不僅僅是在生活中，在事業(yè)上，他們更是互相關懷，互相合作。他們同住在倫敦時，每天下午，恩格斯總到馬克思家里去，一連幾個小時，共同探討各種問題;分開之后，他們幾乎每天通信，彼此交換對政治事件的意見和研究工作的成果。他們之間的關懷還體現(xiàn)在時時刻刻給予對方以幫助，都為對方事業(yè)上的成就而感到驕傲。馬克思答應給一家英文報紙寫通訊稿時，還沒有精通 英文，恩格斯便幫他翻譯，必要時甚至代他寫。而恩格斯從事著述的時候，馬克思也往往放下手頭的工作，編寫其中的某些部分。
馬克思與恩格斯之間有很多感人的故事。1863年初，馬克思一家已經(jīng)到了一貧如洗的地步。馬克思打算讓大女兒和二女兒停學，找個地方工作，自己和妻子燕妮，小女兒搬到貧民窟去住。恩格斯得知這個消息后，連忙打電報勸說馬克思別這么做，又迅速籌集了一筆錢，匯給了馬克思，使馬克思一家暫時渡過了難關。馬克思在給恩格斯的信中寫道:“親愛的恩格斯，你寄來的100英鎊我收到了。我簡直沒法表達我們?nèi)覍δ愕母屑ぶ?。?/p>
在恩格斯需要幫助的時候，馬克思同樣竭盡全力，毫不猶豫。1848年11月，恩格斯逃亡到瑞士，由于走的時候很匆忙，身邊沒帶多少錢。還在病床上的馬克思得知，連忙掙扎起來，到銀行將自己僅有的錢取出，全部寄給了恩格斯。
然而，與普通人之間的友誼一樣，馬克思與恩格斯之間的友誼盡管偉大，也經(jīng)歷了一些小插曲。1863年，恩格斯的妻子瑪麗患心臟病突然去世。恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫信告訴馬克思，信中說:“我無法向你說出我現(xiàn)在的心情，這個可憐的姑娘是以她的整個心靈愛著我的?！钡诙?，馬克思從倫敦給恩格斯寫回信。信中對瑪麗的噩耗只說了一句平淡的慰問的話，卻不合時宜的訴說了一對自己的困境:肉商、面包商即將停止賒賬給他，房租和孩子的學費又壓得他喘不過起來，孩子上街沒有衣服和鞋子。一句話，魔鬼找上門來了……生活的困境折磨著馬克思，使他忽略了對朋友不幸的關切。正在極度悲痛中的恩格斯，收到這封信，不禁有點生氣了。這次，一直隔了五天，恩格斯才給馬克思回信，并在信中毫不掩飾地說:“自然明白，這次我自己的不幸和你對此冷冰冰的態(tài)度，使我完全不可能早些給你寫信。我的一切朋友，包括相識的庸人在內(nèi)，在這種使我極其悲痛的時刻對我表示的同情和友誼，都超出了我的預料。而你卻認為這個時刻正是你表現(xiàn)你那冷靜的思維方式的卓越性的時機。那就聽便吧!”
波折既然已經(jīng)發(fā)生，友誼經(jīng)歷著考驗。這時，馬克思并沒有為自己辯護，而是作了認真的自我批評。10天后，馬克思寫信向恩格斯致以真誠的歉意。出于對朋友的了解和信賴，收到回信的恩格斯立即原諒了馬克思，還寄去了一張期票，以幫助馬克思度過困境。自此，兩位同甘苦共患難的友人重修舊好，友誼得以延續(xù)。
馬克思和恩格斯合作了40年之久，建立起了偉大的友誼，共同創(chuàng)造了偉大的馬克思主義。正如列寧所說的:“古老的傳說中有各種各樣十分動人的友情故事，后來的歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學是由兩位學者和戰(zhàn)友創(chuàng)造的。他們的關系超過了古人關于友誼的一切最動人的傳說?！睆鸟R克思和恩格斯的故事中，我們看到一段并不強烈卻始終深厚，不舍不棄的友誼。其實再偉大的人也會擁有平凡而深刻的情感，也需要關心和幫助，也離不開友情的滋養(yǎng)。在我們身邊，一直有一些默默相伴，不離不棄以致常常被我們忽略了的朋友，以及一段段令人難忘，始終不變的友誼，在支持和激勵著我們。君子之交淡如水，淡淡的友情就如淡淡的茶香令人沉醉，讓我們共同珍惜身邊的人，安靜感受這份靜謐微暖的情感，用心經(jīng)營我們離不開的友誼。
卡爾·馬克思——古往今來最重要的思想家之一，為人民和世界奉獻了一生，這位偉大人物的名字以及他的學說對我們來說并不陌生，在世紀之交的2000年他還被世人評選為“千年風云人物”，可見，他給后人留下的是無法估量的財富，世人才會給予他這么高的評價。我覺得這項榮譽馬克思是當之無愧的，他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評價他：“他的一切功績是不需要立碑行傳的。”證實他業(yè)績的不是青銅白石，而是來自世界各個角落響應他不朽的戰(zhàn)斗號召——“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的無數(shù)工人階級隊伍。
《馬克思傳》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點點滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對話，整個人都被深深的感動和震撼了。它帶領我們?nèi)チ私怦R克思的生活，他的一生就是他思想形成的一生，我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個人，把他當成朋友，和他展開對話，這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑?，進而理解他的思想。我相信只要你試圖面對、解釋這個紛繁復雜的世界，那么，你就無法繞開馬克思，并且通過研習他的思想說不定就能帶你走出事物的泥沼。
馬克思是一位理論家，一位學識淵博而又思想深邃的學者，他一生中的主要活動就是科學研究。我們在課堂上聽到更多的也是他的思想和認識有多么的正確，以至于我們產(chǎn)生了一種錯覺，總覺得他是高高在上的，把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人，一位不識人間煙火的圣賢先知，我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實的一面。看了這《馬克思傳》之后，通過作者樸實的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動，我就不完全那樣認為了。我開始認為我們將馬克思的威嚴莊重的一面擴大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關注，只能說他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學探究精神，可事實上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。拿馬克思自己的話說：“人所具有的我都具有?！彼彩莻€實實在在、真真切切生活著的人，他的生活也會有不修邊幅的時候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動著我們每一個人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個人生經(jīng)歷有了一個更加全面系統(tǒng)的認知，對他的一些生活細節(jié)、生活習慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學說有很大的幫助。
1818年5月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個不平凡的日子?？枴ゑR克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸?？鞓返?。慢慢地，馬克思在踏入社會以后就看清了社會現(xiàn)實，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類謀取幸福。他認為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的.靈魂，是無數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深，他在政治、文學、歷史、哲學上及至自然科學方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個半球的無產(chǎn)階級運動，被稱為世界社會運動的導師。
下面我將從馬克思對工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛情婚姻三方面，談談自己的感想：
馬克思曾經(jīng)講過“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏艱險眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！瘪R克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開始的，為了完成這一劃時代的巨著，他耗費了40年的心血。40年的心血，這是個驚人的時間長度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里，不是在平靜的書房和優(yōu)越的條件下度過的，而是經(jīng)歷無數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說的“馬克思是當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府—無論專制政府或共和政府—都驅(qū)逐他，資產(chǎn)者—無論保守派或極端民主派—都紛紛爭先恐后地誹謗他，詛咒他。”馬克思僑居倫敦的許多年里，經(jīng)濟上常常貧困到?jīng)]錢買面包，付房租的程度，不得不靠典當衣物和家具來維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進了當鋪。他在1859年寫給朋友的一封信中說道：“我必須不惜任何代價走向自己的目標，不允許資產(chǎn)階級社會把我變成制造金錢的機器?！睘榱藢懽鳌顿Y本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達到了廢寢忘食的程度，他犧牲了自己的健康，抱病寫作，強忍著病痛奮斗終身，實在令人敬佩!
馬克思的這種對知識的渴求和對科學的嚴謹態(tài)度是非常之值得我們學習的。我們必須用知識來豐富自己的大學生活，學識的增長才是我們這一輩子最大的財富。人生總是會遇到挫折困難，不順心，但是相信生活會教會我們很多，只要我們肯努力，肯付出，踏踏實實走好每一步，用一顆執(zhí)著的心去面對，那么，一切都將不成問題。馬克思懷著實現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學畢業(yè)考試時，寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇作文中就表達了他的高尚的信仰。他認為給最大多數(shù)人帶來幸福的人，自己才是最幸福的。并認為青年人的擇業(yè)目標應該是“人類的幸福和我們自身的完美?！?/p>
馬克思與恩格斯的友誼被公認為古往今來歷史上絕無僅有的典范，恩格斯的馬克思的“第二個我”，他們一心追求同一個夢想，懷揣同一個理念，不斷奮斗著，努力著，合作著。他們兩人通過頻繁的通信來交流思想，一天一封甚至幾封，他們談及的內(nèi)容十分廣泛，二人可以說是無話不談。世人更多的看到的是馬克思給我們帶來的偉大貢獻，可是如果沒有恩格斯的幫助，馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎?顯然是不可能的，就是因為有了恩格斯無私的幫助和二人對理論思想的探討，才使得馬克思走向成功。其實在很多方面恩格斯并不比馬克思差，他頭腦活躍、才思敏捷、知識廣博，他在語言方面的造詣很高，而且還深諳軍事之道，可是恩格斯為人謙虛，他將馬克思比喻為整個事業(yè)的“第一小提琴手”，自己是“第二小提琴手”。朋友就是這樣，當你快樂的時候可以與其分享，快樂就有了兩份，當你悲傷的時候向他傾訴，悲傷就少了一半。好朋友他會不斷地提醒你，讓你知道自己的不足，馬恩二人的友誼像我們中國的“高山流水”，是知音。在我看來，真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣，為同一個夢想去努力，即使遇到再多的挫折也可以相互扶持，相互幫助，就算失敗了也沒什么，因為一路有你，我們一起成長了。
馬克思與燕妮的愛情故事也被世人稱頌，燕妮原本是出身貴族的小姐，是特里爾城迷人的公主，她不惜一切嫁給了馬克思，在經(jīng)受了窮困潦倒之后，他們的愛仍未減當年。燕妮在精神上給予馬克思支撐，在事業(yè)上給予他幫助與支持，在生活上給予他細致的照顧，燕妮將馬克思視為“我的大孩子”，對他一生不離不棄，可以算得上是完美的童話故事。他們有著同樣美好的理想，他們在命運的激流中同甘共苦，相濡以沫，為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。從馬克思寫給燕妮的情信中，我們看到了馬克思的柔情，言語里都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔，那是對愛情與生活的深刻詮釋。當真令人羨慕不已!
《馬克思傳》以細膩的筆觸描寫了一位“千年思想家”的一生的思想活動和生活細節(jié)，通過對這位偉大思想家的描述，從中可以折射出那個時代、那個社會風起云涌的變幻，馬克思親身經(jīng)歷了這場跨時代的變化，同時他又以自己先進的頭腦指引著無產(chǎn)者前進的方向。馬克思曾說：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！蔽覀冃枰獙W會的是他們永不言棄的探索求知精神，只要我們堅持不懈的繼續(xù)自己的理想，終有一天會成為現(xiàn)實。
馬克思論文篇八
義
基
本
原
理
走出過去，積極面對。
——觀《我們到底知道什么》有感。
生活在一個我們一度認為真實的世界里，習慣了那種種所謂的客觀與真實，要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因為他們的意識中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實，是否存在客觀這個概念？另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學理論、或者尚未證實的科學猜想，大膽假設，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實。量子物理的引入，可能會讓我們費解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學。量子物理告訴我們的是，這個世界本質(zhì)上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說，現(xiàn)實世界本質(zhì)上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因為當兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。
如果說，現(xiàn)實不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實？難道不是不能改變，而是我們被習慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因為那樣，我們才能集中意志改變現(xiàn)實。
來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細胞感知器捕獲肽的生物化學過程。如果細胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因為細胞完全失去了感知能力。
我們進入了大腦里一個全新的領域，正因為我們在一個全新的領域里，我們重新組織大腦，準確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。
我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：
我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時，事實上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你?！?/p>
人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學習，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來。
你曾經(jīng)停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！
馬克思論文篇九
實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，實踐在人與世界的關系中起到基礎性的作用。
馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。
馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質(zhì)活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進程。
本文在簡單介紹實踐的相關概念后，將主要從人與世界關系的視角，來談談我對馬克思主義實踐哲學的理解。
一、什么是實踐。
馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關系中去把握實踐。
在馬克思主義哲學看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。
實踐的特征有：客觀現(xiàn)實性。
實踐是客觀的物質(zhì)的活動，具有直接現(xiàn)實性。
實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。
同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。
馬克思論文篇十
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說。
馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結(jié)合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導革命和建設的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領導俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證。“三個代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導我們思想的理論基礎是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學”。本學期我們學習了馬克思主義基本原理概論，通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎。如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
馬克思論文篇十一
馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國當代著名的哲學家、教育家。
他所編纂的《中國哲學簡史》作為教材在中外都享有盛名，對知識與文化的教育和普及起到了重要作用。
一、馮友蘭的教育思想。
教育自古以來是對文化與知識傳播的重要途徑，是知識傳播的實驗室，“哲學應成為教育的普遍原理，而教育應成為哲學的實驗室”[1]30，教育就是通過老師對學生的強制影響過程，并努力達到教師所期望的目的。
馮友蘭認為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達到人作為人的最高成就。
這是哲學的崇高任務[2]286。
哲學就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學的價值，同時也說明教育的作用。
大學不僅是教學機構(gòu)，也是科研機構(gòu)。
研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學則將知識和方法教授給學生，達到知識的傳播和普及。
馮友蘭曾任職清華大學文學院院長，這樣論述大學教育：一個大學可以說是一個知識的寶庫。
它對人類社會所負的任務用一句老話說就是“既往開來”，古人常說“一物不知，儒者之恥。
”但現(xiàn)在這句話可改為“一事不知，大學之恥。
”[3]160。
“一個真正的大學……他應該是一個專家集團，里面應該是什么專家都有。
這一種專家集團，是國家的智囊團。
……我所謂大大學，就是這一類的大學。
我說大大學，因為在世界各國中，不見所有地大學都能負起這個任務。
……嚴格地說，這些大學，不應該稱為大學，不過事實上他們也稱為大學，所以我們可以稱真正地大學為大大學。
”[4]457。
對于大學教育，馮友蘭的論述是精辟的。
站在全局的立場上進行考慮，大學者為何，不應僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學，兩者要相互配合，才能真正推動學術的向前發(fā)展，才會提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。
教育更應該讓更多的人學習到真、善、美。
馮友蘭先生對青年的成長給予很高的關注，期望用教育來指導他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個性的培養(yǎng)和發(fā)展。
真正的教育目的，是在于使人知人的應該是什么，并且使人照著“應該是什么”去做，但沒有并不能對于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過真正底教育[4]421。
當然，教育學生學習知識，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會的棟梁。
同時，還有更高層次的要求，就是要讓學子學會發(fā)現(xiàn)真善美的能力，馮友蘭說：
“就普通所謂真善美說，‘真’是對于一句話說的，‘善’是對于一種行為說的，‘美’是對于一種形象說的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺。
”[4]421。
教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學生掌握一種方法，不僅要教育學生什么是真、善、美，培養(yǎng)學生的高尚的品德，還要教育學生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。
而教育方式也不需要完全一樣，詩歌、藝術、音樂等等都可以達到效果。
如著名的教育家黃濟曾說：“中國古代的美育思想，非常重視詩教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來。
”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實現(xiàn)其在教育方面應有的價值。
無形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。
他認為教育學生在課堂聽講，在實驗室里做實驗，在圖書館里讀書，是傳統(tǒng)的有形教育。
而無形教育是通過潛移默化的手段，讓學生在不知不覺中實現(xiàn)教育的目的。
事實上，中國傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無形教育。
馮友蘭先生說：我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。
例如教學生讀書，作實驗，聽講等等，都是所謂有形的教育。
有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。
另外有一種所謂無形的教育。
這種教育，并不靠學生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學生潛移默化，改過遷善，而不自知。
大概關于知識方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關于道德方面的教育，若?？坑行蔚慕逃峙率遣荒苡惺裁垂πУ?。
“聲色之化民末也。
”這是一句老話，但卻是一個真理。
嚴格說來，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。
青年學生，平日在學校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應該與他們以機會，教他們受一點他們平日在學校里所不能受的無形教育[4]146。
無形教育是一種潛移默化的手段，學生通過一些現(xiàn)實生活中的例子，口耳相傳即可達到，且效果較好。
馮先生希望多重視無形教育，即使學生遠離課堂，也在時時處處受到教育。
無形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。
無形教育對于文化的傳播與傳承，對民俗文化的形成是至關重要的。
當然，學校也要組織或鼓勵學生多多參與無形教育，給學生以精神熏陶。
馮先生還舉出具體的事例來說明問題，他說：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學生，都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對于青年精神上的效力，要勝過派許多民族掃墓專使。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都到過孔子的故鄉(xiāng)去一次，對于青年精神上的效力，要勝過舉行多少次的丁祭。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都實際見到政府建設的努力與成績，對于青年精神上的效力，要勝過許多宣傳部的宣傳。
”[4]148。
二、《中國哲學簡史》的編纂及影響。
書名《中國哲學小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當然還有其他語言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國外了解中國哲學的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學的哲學通用教材。
命名為《中國哲學小史》，而出版時將其命名為《中國哲學簡史》，原因是早在20世紀30年代，馮友蘭為了應對國內(nèi)的需要，已經(jīng)寫成了一部簡易的《中國哲學小史》，為了不與之重名而導致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國哲學簡史》。
隨后，又有趙復三先生翻譯的《中國哲學簡史》問世。
涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上，并無二致，只是語言有所不同而已。
值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。
從布德教授的引言中，可知西方人對中國哲學的了解還不夠，他說：“即使是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學家，除非是漢學專家，大概能舉出的中國哲學家只有孔子，或可能再加一個老子。
這個看法，甚至對于一般哲學教師來說，恐怕也不為過。
”“有關中國哲學的英文書籍和文章為數(shù)并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價值的地步。
讀者現(xiàn)在手持的這卷書堪稱是第一本對中國哲學，從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
這樣一本書出自中國知識界公認的最優(yōu)秀學者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。
馬克思論文篇十二
論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
馬克思認為，實踐是人類進行一切改造活動的基礎。實踐是具有客觀性和物質(zhì)性的一種活動。人類進行一切實踐活動的目的均是具有能動性的。實踐是一種具有社會性和歷史性的活動，其在內(nèi)容上主要包含三個基本形式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會見存在的相互關系的實踐、科學實驗實踐。實踐觀為馬克思主義哲學中最基本也是最重要的觀點。
(1)馬克思主義哲學實踐觀為一種全球意識。
在經(jīng)濟及科學技術告訴發(fā)展的當代社會環(huán)境中，實踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應。在這樣的時代背景中，對馬克思主義哲學實踐觀進行理解可發(fā)現(xiàn)，其實踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識，因此，在對馬克思主義哲學實踐觀進行研究的過程中，須站在全球的角度，深入解讀實踐字人對世界間成存在的相互關系，對當代人產(chǎn)生的深刻影響。在當代，實踐是人與世界關系不斷進步和發(fā)展的基礎，實踐所體現(xiàn)出來的全球性標志著當代人與世界存在的關系已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到有效展開和實現(xiàn)。人與自然間存在的關系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟危機等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關注，并急于對其進行有效解決的問題。
(2)馬克思主義實踐觀為一種未來意識。
受當代技術存在的特殊性質(zhì)影響，當代實踐存在的時間特性對未來產(chǎn)生極大的影響。和這個特性相互適應，馬克思主要哲學中的實踐觀體現(xiàn)為一種關于未來的意識，該種觀點要求人們在對當代實踐進行考察的過程中需高度重視對人與世界間存在的相互關系的未來發(fā)展進行深入研究，著重對實踐對人與世界關系未來的發(fā)展產(chǎn)生的影響進行深入解讀。在當今社會發(fā)展過程中，實踐對全球規(guī)模及效應產(chǎn)生的意義具有雙面性，實踐對人與世界相互關系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性，當代實踐中的技術被廣泛應用于人與世界關系的各個方面，在這個過程中導致發(fā)生的諸多問題如不能得到及時、有效地控制和解決，必然會產(chǎn)生嚴重的后果，最后對未來的發(fā)展造成嚴重的制約作用。雖然在當代世界發(fā)展過程中存在的民族矛盾、階級矛盾、國內(nèi)矛盾、國度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭目前還可以通過各種力量進行控制，將這些矛盾所引起的相關沖突與戰(zhàn)爭有效地控制在一定的水平及范圍內(nèi)。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時，各種全球性問題也在不斷發(fā)展。當這些矛盾進一步激化時將會對世界的發(fā)展造成嚴重的影響。
(3)馬克思主義實踐觀為一種人類意識。
在當代技術發(fā)展存在的特殊性質(zhì)的影響下，當代實踐所具有的價值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應二者間的同步增強。因為當代實踐具有全球性的性質(zhì)，并對未來世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個體，也不僅僅指特定的人群，而指的是整個人類。與這種情況相互適應，馬克思主義哲學中的實踐觀體現(xiàn)為一種與當代實踐密切聯(lián)系的人類意識。因此在對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的過程中，必須從人類整體觀點來理解實踐及其未來的發(fā)展情況。從人類的觀點來對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的實質(zhì)就是要站在人類生產(chǎn)和人類發(fā)展的高度對當代實踐多人與世界關系產(chǎn)生的深遠影響進行解讀。當代實踐所具有的全球規(guī)模和效應雙面意義及其對人與世界關系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面體現(xiàn)為，實踐作為當代人類在發(fā)展過程中對世界進行理解和把握的一種基本方式，當代實踐憑借其特有的技術不斷得到擴大，不斷增強，并充分展示了人類所具有的強大本質(zhì)力量，為人類的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無法預想的有利環(huán)境和條件，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當代實踐作為當代人與世界關系不斷發(fā)展的重要基礎，當代實踐的技術又會反過來對當代人與世界關系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊，進而會為人類生存和人類發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實的威脅和可能的威脅。當代人與世界關系在發(fā)展過程中面對的各種困境和各種危機，實質(zhì)上是人類在生存和發(fā)展過程中多面臨的困境和危機。這兩個方面共同構(gòu)成了當代實踐的主體和反主體效應的基本內(nèi)涵。
鄧小平將馬克思主義實踐觀最為基石建設起了具有中國特色社會主義的實踐觀，即當代中國馬克思主義實踐觀。該種實踐觀在中國特色社會主義建設過程中具有極為重要的理論及實踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在充分尊重客觀規(guī)律的基礎之上，充分發(fā)揮開拓創(chuàng)新的實踐精神。第二，“不爭論”、“讓事實說話”，求真務實的實踐理論風格。第三，尊重實踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實踐主體論。
馬克思論文篇十三
在馬克思研究領域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學的問題。馬克思本人推動了這一爭論，或者說，起碼預見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物。我的觀點是更不能要個人對這些關系負責時。
二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《資本論》。
馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟學哲學手稿》中，最著名的概念是“異化勞動”(en-tfremdetearbeit)?！爱惢瘎趧印彼枥L的是現(xiàn)代工人與其勞動產(chǎn)品、生命活動、其他勞動者和整個人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當然此后并非絕對沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責了當時產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動細節(jié)表達的類似觀點。他還用好幾頁的篇幅詳細論述了資產(chǎn)階級社會中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點:金錢顛倒了人類正常的價值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強烈感受，而不只是表達對現(xiàn)實的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對話與差異。
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎的話，應該歸于他受到的古典學訓練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學》中尤為突出。在柏拉圖哲學中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學》中公開指責高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠不及當今的高額利息—的強烈否定態(tài)度，也是中世紀教會以及托馬斯·阿奎那等教會哲學家的.觀點。這也導致了在前資本主義時期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因為他們不受教會規(guī)定的限制。
四、結(jié)語。
在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當今時代仍居于主流經(jīng)濟制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當時叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預見了其擴張和演變;他預知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動地預測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當然還有馬克思從未想到的技術進步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經(jīng)濟學家的觀點與現(xiàn)存資本主義制度的擁護者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
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馬克思論文篇十四
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢。
論文小組組長。
鄒志強。
學號。
10070551。
論文小組成員。
學號。
學號。
院別、班級。
文旅學院。
10史（5）。
指導老師。
陳一新。
2012年11月24日。
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢。
摘要。
同以往任何社會一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。當代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關鍵詞。
資本主義生產(chǎn)關系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢所有制社會主義壟斷。
一、資本主義的歷史地位。
在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。
（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用。
資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來?！百Y產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領域中，資產(chǎn)階級的思想家從資產(chǎn)階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權”為"號，沖破了中世紀以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關系，建立了資本主義生產(chǎn)關系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關系的建立，適應于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎上的雇傭勞動制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進步。但是生產(chǎn)力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級的否定因素。雖然資產(chǎn)階級巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關系和社會關系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎不變，這個基礎就是在資本主義私有制基礎上的雇傭勞動制度。資本主義生產(chǎn)關系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。
資本主義國家的科學，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。
總之，資本主義在繁榮進步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展。
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了社會化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴大；勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細，各項生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實行統(tǒng)一的計劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進行分配。
三、當代資本主義的新變化。
當代資本主義基本特點在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑和階級結(jié)構(gòu)等領域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實而言，當代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內(nèi)學者分別從不同的角度進行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來看，學者們普遍認為，隨著新的科學技術發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機、信息技術等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個大飛躍來描述這些新變化。
從生產(chǎn)關系層面上來看，當代資本主義因為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展也進行了相應的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點。簡單說來，在所有制關系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，在勞資關系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關系上實行了社會福利政策。有的學者則將其概括為：政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來看，研究者普遍認為當代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關。
四、當代資本主義新變化的原因和實質(zhì)。
當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學技術革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產(chǎn)階級革命運動追求的目標和理想變成現(xiàn)實。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于我們正確認識資本主義社會的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律做用的結(jié)果。在當代資本主義條件下，科學的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應科學技術進步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關系，新的適應生產(chǎn)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。
雖然當代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關于資本主義的基本原理的科學性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當代資本主義發(fā)展趨勢。
（一）當代理論界對“當代資本主義發(fā)展趨勢”的看法。
研究探討當代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預測當代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學術界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認為，資本主義自身仍具有較強的社會適應性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>
持此觀點的學者認為，觀察資本主義時代的社會歷史進程，不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經(jīng)濟革命和經(jīng)濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經(jīng)濟革命，促進社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當前由西方國家主導的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當代經(jīng)濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認為，當代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。
有學者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經(jīng)濟宏觀調(diào)控的加強，固然克服了市場經(jīng)濟的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學技術極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應用又使科學技術本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴重失業(yè)。因此完全有理由說，當代資本主義對自身生產(chǎn)關系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點認為，當代資本主義新變化具有兩面性。一些學者持此觀點，認為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。
（二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性。
1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代。
首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關系上是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認為，經(jīng)濟危機至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。”也就是說，只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準備了條件。
再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。
2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程。
資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復雜的、長期的歷史過程。
首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個長期的過程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準備物質(zhì)基礎。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當長的歷史過程。
最后，當代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經(jīng)濟相對繁榮的時期，它們在科技、經(jīng)濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比，社會主義國家得經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。
時代更替，歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻：《馬克思恩格斯全集》。
《列寧選集》。
馬克思論文篇十五
上了將近半個學期的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。
馬克思主義引導時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”，但必須與各國的具體實際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學習的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。
馬克思論文篇十六
在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當今時代仍居于主流經(jīng)濟制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當時叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預見了其擴張和演變;他預知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動地預測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當然還有馬克思從未想到的技術進步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經(jīng)濟學家的觀點與現(xiàn)存資本主義制度的擁護者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
馬克思論文篇十七
哲學論文，顧名思義就是有關哲學論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學、中國哲學、西方哲學、思想哲學、科技哲學、美學、國學等多方面，是哲學研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學論文淺析馬克思的新哲學，我們來看看下文。
縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關于費爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因為在這部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思才自覺意識到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認識到與費爾巴哈的唯物主義的嚴重對立，他們的哲學思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學術界對馬克思的哲學是唯物主義基本達成共識，沒有太大的分歧，可依然存在著對馬克思的哲學作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解，甚至還有對馬克思的哲學作出唯心主義的理解。另外，人們在承認馬克思的哲學是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學之新有著種種不同的理解。因此，對馬克思的哲學是新唯物主義這個命題的正確理解是十分必要的。
一、馬克思的哲學是唯物主義的世界觀。
馬克思的哲學是否是新唯物主義這個問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學是否是唯物主義的觀點。這樣，我們必須考察馬克思的哲學是否對思維和存在的關系是否進行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯誤觀點。
1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學的誕生時期，我們需要考察馬克思對思維和存在關系問題的唯物主義回答?！蛾P于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學正式形成的第一個標志。在《提綱》第一條，馬克思批評了包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式，但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式，即把意識配對象理解為感性事物，馬克思雖然主張對意識的現(xiàn)實對象要i作實踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動方面去理解，但他同時把實踐理解為人的感性活動，理解為對象性的活動?！短峋V》第五條和第九條進一步表達了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學對意識對象的能動理解方式，但批評了對能碳性的唯心主義理解，反對把對象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對思維和存在關系的唯物主義理解。
在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》?！缎螒B(tài)》圍繞思維和存在的關系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點。例如，他們認為唯心主義的總路線是從意識出發(fā)來解釋現(xiàn)實。德國哲學“在每個時代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來解釋實踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學是從現(xiàn)實生活出發(fā)來解釋意識:“這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成，[6](p73)。
從以上基本事實中我們可以說明，那些認為馬克思的哲學不再思考和回答思維和存在的關系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點的對立甚至認為馬克思的哲學是唯心主義的的看法是根本錯誤的。
二、馬克思的哲學是“新”唯物主義世界觀。
馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學理解史上，大多數(shù)人對馬克思的哲學是唯物主義這個論斷持肯定態(tài)度，并且也認為馬克思的哲學是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認識論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應用。狹義“歷史唯物主義”理解認為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關于社會歷史的唯物主義。另外，有一種“實踐唯物主義”理解認為，馬克思的新唯物主義新在是實踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學“新”的實質(zhì)。
(一)《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識對象觀。
在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認為，馬克思是從對意識的現(xiàn)實對象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的?！短峋V》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學的核心，因此，必須對它進行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對意識對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實踐理解方式，唯心主義的能動的理解方式。
在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的意識對象是“現(xiàn)實、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動即實踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費爾巴哈的唯物主義對意識對象都是直觀的理解方式。費爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動即實踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實踐理解為牟利活動而貶斥之。這樣，在費爾巴哈那里實踐本身就不能成為意識的現(xiàn)實對象。
和舊唯物主義相對立，馬克思的唯物主義對意識對象的理解方式是要把對象、現(xiàn)實、感性當作人的感性活動，當作實踐去理解，從主體方面去理解。這種意識對象的理解方式體現(xiàn)了主體能動性，對象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動即社會存在、實踐。
唯心主義對意識對象的能動的理解方式否認了對象的先在性，認為對象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識對象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動只是精神的活動，而不是“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”。
從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解，卻肯定了對對象的能動性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅持對對象客觀性理解的基礎上，又把對象理解為人的感性的實踐活動。這樣，這種對意識對象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對立。在《提綱》的其他部分，馬克思對舊唯物主義的意識對象觀進行了重復的批評。如在第五條中，馬克思批評費爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”。第九條對直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。由于馬克息把意識的對象理解為實踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動，因此他把實踐作為自己新哲學的出發(fā)點，確立了自己新唯物主義路線:從實踐解釋觀念的形成。
(二)《德意志意識形態(tài)》中馬克思的“新”意識對象觀和路線。
《提綱》之后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)批評了費爾巴哈對意識對象直觀的理解方式，闡明自己的實踐理解方式。馬克思指出“意識在任何時候都只是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認為意識的對象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(包括費爾巴哈的唯物主義)認為意識對象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強調(diào)意識對象是一種社會存在、人們的實際生活過程即實踐。所以馬克思批評費爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀以前依靠商業(yè)才移植在我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！睔狻?‘四’馬克思認為費爾巴哈比“純粹的”唯物主義進步之處在于承認人也是感性對象，同時又對他進行了批評。“他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性的活動”’，“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。[6](rn-}s)。
由于在意識對象觀上馬克思把實踐視為意識的現(xiàn)實物質(zhì)基礎，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點和路線?！暗聡軐W從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的一定條件下進行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現(xiàn)實的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)，也就是從實踐出發(fā)，因為現(xiàn)實的人就是從事實際活動的人，實踐是人的根本存在方式。實踐作為馬克思哲學的出發(fā)點的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成。“從人間升到天國”，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”，“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。
(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識對象觀和路線的貫徹。
由于馬克思在意識對象觀上產(chǎn)生了實踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:。
第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實存在的關系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表現(xiàn)。”[6](p285)。
第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級的觀念和資產(chǎn)階級的存在、資產(chǎn)階級的法律和這個階級的物質(zhì)生活條件的關系:“你們(指資產(chǎn)階級)的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)。
第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運動的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無產(chǎn)階級推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個社會制度，而是要靠實際行動:“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！盵6](}}7)。
第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀?！暗聡恼軐W家、半哲學家和美文學家，貪婪地抓住了這種文獻(指法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻)，不過他們忘記了，在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而且只具有純粹文獻的形式。它必然表現(xiàn)為關于真正的社會、關于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂的思辨?！?p298)。
總之，由于馬克思在意識對象觀上的根本變革即對意識對象的實踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義對立的，甚至認為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學的實踐出發(fā)點的確立使他的哲學克服了舊唯物主義(包括費爾巴哈唯物主義)意識對象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進，成為實踐的唯物主義。
上文就是給您帶來的思想哲學論文：淺析馬克思的新哲學之“新"，希望可以更好的幫助到您!!
馬克思論文篇十八
內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
以人為本的價值觀強調(diào)人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結(jié)晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟學領域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時代內(nèi)涵。
“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學說，即以人的依賴關系為基礎的社會、以物的依賴性為基礎的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強人的學習和運用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經(jīng)濟建設中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容及意義。
馬克思勞動價值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動?！彼€指出:復雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經(jīng)認識到知識和科學勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時不可能詳細說明這一問題。
三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念。
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:。
1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
2.突出的是勞動者的主體性，強調(diào)勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟關系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟關系。
馬克思的勞動價值理論對我們建設中國特色社會主義具有重大指導意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀，重視保護勞動、維護勞動者的合法權益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動者之間的利益關系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
今天的社會經(jīng)濟環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學技術作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產(chǎn)的所有權和經(jīng)營權分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。
1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論。科技、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價值?？萍?、知識是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價值的因素?？萍肌⒅R不能成為獨立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認為生產(chǎn)資料、科學、技術、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍。科技本身不創(chuàng)造價值，但科技內(nèi)化于勞動者的能力后，科技勞動者的復雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產(chǎn)過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務產(chǎn)品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產(chǎn)品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產(chǎn)性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經(jīng)濟價值，但創(chuàng)造社會價值。
總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務產(chǎn)品以及直接或間接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務的勞動，并將勞動凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，而從事這些生產(chǎn)的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
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