生活就像一本書，總結是一頁頁翻過去的記錄?？偨Y要全面地反映一段時間內(nèi)的工作或?qū)W習情況，盡量避免主觀性和片面性的描述。總結是一個工作或?qū)W習過程中必不可少的環(huán)節(jié)。在寫總結前，我們要先進行思想準備，明確總結的范圍和重點。以下是小編為大家整理的一些總結范文，希望能夠給大家一些靈感和參考。
道德困境論文篇一
公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)，成熟的人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文。儒家所說的圣人“神道設教”，《禮記·大學》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育，在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學校教育的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設教”的意義。君子之德風，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權利的人在內(nèi)?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權利和義務的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民，哲學論文《成熟的`人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權利和義務的主體。由此，與公民有關的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權利和義務主體相關的道德教育。
憑借上述對于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標的公民道德教育，并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權利主體，又是義務主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡化為公民道德教育。那么，在公民權利教育缺場的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內(nèi)，如何處理公民作為權利主體與義務主體的關系。
道德困境論文篇二
“現(xiàn)代性困境”主要源于現(xiàn)有范式下現(xiàn)代工業(yè)技術無法解決的自身現(xiàn)代性問題?，F(xiàn)代性問題是啟蒙運動以來現(xiàn)代主體性哲學下主客二分對象性邏輯思維的展開，在現(xiàn)代主體性哲學的思維方式之下，主體成了絕對的自我，而客體則成了失去獨立存在意義而對主體“絕對服從”的純粹物的世界。如此一來，在現(xiàn)代主體性思維的影響下，現(xiàn)代技術一方面衍生出了自身體現(xiàn)人類利益、實現(xiàn)人類訴求的工具理性，但同時又將工具理性和體現(xiàn)自然對人意義的價值理性強行割裂開來，使得現(xiàn)代技術在自身邏輯上表現(xiàn)出了明顯的現(xiàn)代二元性思維。
受現(xiàn)代二元性思維的影響，現(xiàn)代技術在實踐過程中不可避免地造成了人類與自然二元對立的模式，并由此引發(fā)了一系列最終影響人類生存和社會發(fā)展的問題。這些問題貫穿于現(xiàn)代技術的社會實踐始終，猶如現(xiàn)代技術與生俱來的垢病一般被稱之為現(xiàn)代技術實踐中的“現(xiàn)代性困境”。因此，現(xiàn)代技術在具體的社會應用中往往只重視技術的社會邏輯和技術的社會要求，忽略了自然對技術的作用和技術的自然邏輯。在以自然為對象的實踐應用中，現(xiàn)代技術不可避免地體現(xiàn)出了自身的“現(xiàn)代性困境”。
一、現(xiàn)代技術“現(xiàn)代性困境”的表現(xiàn)。
(一)主體責任困境。現(xiàn)代技術從本體上將人與自然對立起來，只注重人對自然的作用而忽視了自然對人類的反作用，這與馬克思強調(diào)的人類實踐雙向?qū)ο蠡谋举|(zhì)是不符合的。即“人通過實踐勞動作用于他身外的自然并改變自然時，同時也改變他自身的自然。從這個意義上講，只改變身外自然，而忽略對“自身自然”改變的現(xiàn)代技術實踐其實是一種“虛假的實踐”，在“虛假的實踐”中，自然與人類的雙向?qū)ο蠡P系被扭曲而發(fā)生了異化，這種異化則直接導致了現(xiàn)代技術實踐中人類的主體責任困境。
現(xiàn)代技術將人與自然的利益二元對立起來，并不注重自然對自身實踐的作用，往往只有在當有關自然的訴求被上升為國家意志后才能對現(xiàn)代技術的實踐模式產(chǎn)生影響。這也就是說，在現(xiàn)代技術的實踐模式中，自然與人類的對象化關系不是一一對應的，而是呈現(xiàn)出一種帶有中介反饋的復雜異化模式。這樣一來，自然的利益在經(jīng)過中介的解釋后，已經(jīng)喪失了自然的本真訴求，或者說現(xiàn)代技術認為所接受的自然的反饋其實只是人類自己的反饋而已。
現(xiàn)代技術之所以呈現(xiàn)出“虛假實踐”的模式，主要是因為現(xiàn)代技術過于強調(diào)人與自然的二元性，乃至于現(xiàn)代技術在實踐中往往依托于行政地域而非生物地域。現(xiàn)代技術在本質(zhì)上應該是一種去中心的集體化活動，而這種“去中心”和“集體化”在現(xiàn)代技術看來，就是要在工業(yè)文明范式的現(xiàn)代化大生產(chǎn)和經(jīng)濟消費全球化模式的推動下，突破民族、國家、文化等行政意義上的束縛，成為全人類共同創(chuàng)造、共同接受、共同享用、共同推進的普適性技術。然而，卻鮮有從生物和生態(tài)區(qū)域上去解釋現(xiàn)代技術中的“去中心”和“集體化”。這樣，在現(xiàn)代技術的實踐模式下，人與自然的關系越來越疏離，二者的共同利益也越走越遠。
因此，現(xiàn)代技術很難在具體的實踐中明確界定主體的具體責任。從自然的角度而言，自然的訴求并不是直接反饋給人類的，而我們也因此無法判定這種反饋究竟是不是代表自然本真的意愿，進而也就無法承擔起自己對自然的真正責任。從人類的角度而言，自然對人類的影響是緩慢的，而隨著現(xiàn)代技術在行政意義上的“去中心”和“集體化”，我們很難確定某一時期的某一自然的負面影響究竟是誰帶來的，這就需要全人類去為某一部分人的失誤買單，而這是現(xiàn)階段仍然以集團利益為中心的國家都不愿意看到的?！氨M管集團關注的是所有的經(jīng)濟利益，但是仍然不排除其中的個體基本上還是更多地關注于自身的福利。在現(xiàn)代技術的“現(xiàn)代性困境”影響下，其在社會實踐中會不可避免地面臨著主體對自然的責任困境。
(二)倫理關系困境。
現(xiàn)代技術的“現(xiàn)代性困境”強行將自然與人類對立起來的實踐模式，使得支撐現(xiàn)代技術的主要倫理關系只能是人際倫理而非其他倫理形式。人際倫理是“人類中心主義”范式的倫理規(guī)范，它只注重技術實踐中人與人之間的社會關系和行為準則，而忽略了技術實踐中人與自然的相互影響和相互制練“人類中心主義有兩個特點:第一，把人視為宇宙的中心實體或目的;第二，按照人類價值觀來考察宇宙中的所有事物。在現(xiàn)代技術實踐中，不僅人類是唯一的中心主體，人類利益更是評價技術實踐的唯一標準，為了能夠使人類利益最大化，現(xiàn)代技術不惜犧牲長遠的自然利益來獲取眼前的人類利益。但不管如何，技術活動的實踐對象始終只能是自然，無論如何它的實踐也不可能完全拋開自然只在人類的價值尺度內(nèi)進行?，F(xiàn)代技術強行將人與自然的利益分裂開來的事實，使得自身在實踐中與自然的倫理關系出現(xiàn)了失衡，從而直接影響了人與自然的和諧，甚至造成了人類未來長遠利益的損害。一方面，現(xiàn)代技術的主要目的是實現(xiàn)人類經(jīng)濟利益的最大化，它的實踐模式包含的主要訴求是有關人類價值實現(xiàn)的訴求，因此，現(xiàn)代技術只承認對自身、對人的作用和責任，而不承認自身對自然的影響和義務。另一方面，現(xiàn)代技術要從自然中獲取生產(chǎn)的原材料這一事實，決定了現(xiàn)代技術實踐中內(nèi)在地包含了現(xiàn)代技術對自然的關系，不管現(xiàn)代技術是否承認或者刻意規(guī)避這一事實，自然對現(xiàn)代技術的作用和關系總是客觀存在的。在具體生產(chǎn)實踐中，現(xiàn)代技術能夠?qū)θ祟惍a(chǎn)生具體價值的前提必須是相應的客體，即自然對人類的有用性，這就使現(xiàn)代技術在具體生產(chǎn)中不得不盡可能保存自然的有用性。所以盡管現(xiàn)代技術在實踐中并不重視對自然的責任和義務，但是在潛意識上，現(xiàn)代技術卻擺脫不了自然對它的約束。很顯然，單純以人際倫理作為指導思想的現(xiàn)代技術并沒有注意這一點:它只享受對自然的占有和利用的權利，而不主動地去約束自身對自然的行為和履行對自然的責任，于是，在現(xiàn)代技術的實踐模式下，很多環(huán)境問題嚴重至威脅到人類的長遠生存和國家的環(huán)境安全?？梢哉f，現(xiàn)代技術中人與自然的倫理關系是單向不對等的，而這也就是為什么在現(xiàn)代技術實踐下，“先污染，后治理”的理念能夠迎合技術主體的原因。因為“后治理”的根本目的并不是為了重建自然的利益，而是因為當“先污染”的自然對人而言已經(jīng)沒有任何價值，治理只是為了能夠讓自然再為人類利益服務而已。
(三)理性選擇困境。
現(xiàn)代技術實踐包含了理性至上的原則要求。所謂“理性至上”在現(xiàn)代技術看來就是對人類利益最大化的生產(chǎn)方式，這就決定了現(xiàn)代技術的實踐有一個特點，那就是盡可能地將投入的成本公有化，而將獲取的收益私人化，以便讓主體獲得最大的經(jīng)濟收益。然而，現(xiàn)代技術的這種實踐方式是否真的是基于理性考慮的選擇呢?我們可以舉一個簡單的例子來說明。非洲納米比亞楚梅布地區(qū)一家啤酒廠在創(chuàng)業(yè)初期引進了有關啤酒生產(chǎn)的現(xiàn)代技術，希望能通過現(xiàn)代技術的運用提高啤酒的生產(chǎn)效率。按照現(xiàn)代技術的實踐理念，在啤酒加工的三樣主要原料水、啤酒花和大麥中，大麥和啤酒花是必須通過購買、作為私人成本承擔的，而水則可以作為公共資源不納入到生產(chǎn)的成本計算中。因此，現(xiàn)代技術在進行成本計算時，無形地將生產(chǎn)成本分為必須通過購買的私人成本魷和不需要通過私人購買的公共成本c。而在對最終產(chǎn)物的收益計算中，現(xiàn)代技術只看到自己所需求的啤酒和蔗糖，忽視了對廢水和二氧化碳的處理或者再利用，這樣一來，生產(chǎn)產(chǎn)品又被現(xiàn)代技術強行分為能帶來私人利益增加的產(chǎn)物和不能帶來私人收益增加的產(chǎn)物尺。
而在現(xiàn)代技術實踐中，不能帶來私人收益增加的產(chǎn)物尺又是可以被具體劃分的。如果啤酒廠采取任其排放的方式完全不管廢水和廢料的處理，而從長期的全局性角度出發(fā)，在下一次再生產(chǎn)過程中，由于公共成本(水)受到先前排放的廢水的污染而需要花費一定的額外私人成本去獲得原材料所需要的純凈的水，這樣一來，在一定的時間內(nèi)，凡又會帶來新的公共成本被納入到下一次的技術生產(chǎn)中。如果啤酒廠簡單地對關于生產(chǎn)過程中的廢料就地填埋，表面上會避免由于直接污染水資源而影響下一次再生產(chǎn)，但實質(zhì)上被填埋的廢料污染物會因為雨水的淋溶而進入到地下水中，并通過地下水和地表水的交換而最終影響到河流中的水資源。因此，在后面的再生產(chǎn)過程中，同樣需要花費一定的額外私人成本去處理這些受到污染的水源，也會產(chǎn)生新的公共成本。
二、現(xiàn)代技術“現(xiàn)代性困境”的治愈。
要真正治愈現(xiàn)代技術的“現(xiàn)代性困境”的核心在于:揚棄現(xiàn)代技術中的“反生態(tài)”邏輯，以實現(xiàn)現(xiàn)代技術范式的“生態(tài)學轉(zhuǎn)向”。
現(xiàn)代技術的“生態(tài)學轉(zhuǎn)向”實際上是要求現(xiàn)代技術將生態(tài)學原則貫徹和落實到自身的具體實踐中。生態(tài)學原則是一種可持續(xù)的整體發(fā)展原則，它將現(xiàn)代技術的利益指向?qū)ο髲膯我坏难矍拔镔|(zhì)利益轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣挠袡C體利益。這里的有機體利益包括了現(xiàn)代技術實踐對未來社會、代際關系、生態(tài)環(huán)境等多重利益關系的整合與協(xié)調(diào)，目的在于實現(xiàn)現(xiàn)代技術在科學基礎、體系結構和實踐效果的生態(tài)效應，本質(zhì)上是讓現(xiàn)代技術走向生態(tài)技術的技術實踐。
(一)技術生存方式的“生態(tài)學轉(zhuǎn)向”。
技術生存方式主要是在一定技術范式下的人類生存方式。人的內(nèi)在本性要求一種與人類各方面相宜，與人的內(nèi)在個性相和諧的技術生存方式，這就是說，技術生存方式從本質(zhì)而言應當是能夠遵循人的價值、維護人的尊嚴、張揚人的個性的技術實踐。技術實踐不僅應當創(chuàng)造出最有利于人類生存的物質(zhì)利益，同時也應是最能彰顯人類精神訴求的活動。
而現(xiàn)代技術中工具理性和價值理性的分離使得現(xiàn)代技術實踐僅著眼于維系人類最基本生存的物質(zhì)生產(chǎn)，從而將不顧一切地獲取更多的經(jīng)濟利潤視作評判技術發(fā)展的唯一標準。如此一來，人類的所有訴求在現(xiàn)代技術實踐中都被化約為最簡單的物質(zhì)需求。在現(xiàn)代技術生存方式的異化下，不僅自然的存在方式開始由原始時期與人類社會相統(tǒng)一的整體性與同構性走向了孤立性與異質(zhì)性，人類也因此喪失了諸如主體性、批判性等“人性的因子”，成為了“單向度的人”?？梢哉f，正是現(xiàn)代技術主客二分的邏輯范式造成了現(xiàn)代技術生存方式下人與自然存在方式的共同異化。在異化的現(xiàn)代技術生存方式下，自然開始淡出人類的圈子，成為與人類發(fā)展無關緊要的存在;而人類也因此喪失了對自然的責任感，簡單地將自然工具化，將人類的訴求強加于自然。這便是前面我們提到的“主體責任困境”會產(chǎn)生的根源所在。
因此，要解決現(xiàn)代技術中的“主體責任困境”，首先要將自然和人類從異化的技術生存方式中解放出來，恢復自然在人類社會的作用和價值。這就要求現(xiàn)代技術按照生態(tài)學的法則重新認識人與自然的關系，歸根結底，就是要實現(xiàn)現(xiàn)代技術生存方式的“生態(tài)學轉(zhuǎn)向”。技術生存方式的“生態(tài)學轉(zhuǎn)向”要求人類從工業(yè)文明時期的灰色發(fā)展走向生態(tài)文明時期的綠色發(fā)展，以“綠色理念”作為技術實踐的指導思想，形成綠色的技術生存方式。綠色的技術生存方式，顧名思義，就是將綠色環(huán)保和技術發(fā)展、人類生存價值與自然生存價值結合起來，不能只偏重一方而放棄另一方。(1)在本體論上，它主張人類的生存必須要建立在自然的生存基礎上，通過對現(xiàn)代技術范式的改造，形成人類技術生存在生態(tài)承載力下“無極限而有條件”的發(fā)展模式。(2)在認識論上，它提倡從整個生態(tài)的角度(包括人和生態(tài)中的其他存在)出發(fā)進行技術實踐，將自然的生存利益與人類的生存利益緊密結合在一起。(3)在方法論上，綠色的技術發(fā)展觀主張將可持續(xù)發(fā)展作為現(xiàn)代技術評價的坐標體系，將生態(tài)效益、社會效益和技術效益共同作為評價技術可持續(xù)發(fā)展的指標。
這樣一來，綠色的技術生存方式不僅恢復了自然的地位和作用，還重建了價值理性和工具理性的平衡，使自然不再被人類當作異已無價值的存在，而與人類一起成為生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分，自然本真的訴求和人類對自然應有的責任也就因此包含在了綠色的技術生存方式之中，現(xiàn)代技術的“主體責任困境”也因為技術生存方式的“生態(tài)學轉(zhuǎn)向”而得以解決。
(二)技術生產(chǎn)方式的“生態(tài)學轉(zhuǎn)向”。
生產(chǎn)，是現(xiàn)代社會溝通人與自然聯(lián)系的主要手段。不同的生產(chǎn)方式能形成不同的主客體關系，從而建立起人與自然不同的物質(zhì)交換形式。一定條件下的技術生產(chǎn)方式對于人和自然來說都是重要的，因為它直接決定了人處理自身與自然關系的態(tài)度，決定了人與自然相處的方式。
與任何時期的人類實踐活動一樣，現(xiàn)代技術范式下的生產(chǎn)活動也有自己的原則，即貫穿于現(xiàn)代技術生產(chǎn)方式中的“目的主義”。所謂“目的主義”是指整個現(xiàn)代技術的生產(chǎn)活動僅將人的利益和需求作為指導技術實踐的唯一依據(jù)。在“目的.主義”原則的指導下，現(xiàn)代技術發(fā)揮了自身最大的潛質(zhì)，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，進一步促進了物質(zhì)的繁榮和經(jīng)濟的提高，因而受到了工業(yè)社會的頂禮膜拜。然而，眾所周知，與其他技術類似，現(xiàn)代技術的邏輯構成也包含了兩個部分:自然的邏輯與社會的邏輯。自然的邏輯是現(xiàn)代技術的自然屬性，它規(guī)定了現(xiàn)代技術存在的可能限度，以及現(xiàn)代技術存在的“合自然性”前提。社會的邏輯是現(xiàn)代技術的社會屬性，它規(guī)定了現(xiàn)代技術在存在限度內(nèi)對自身最大效用的發(fā)揮，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術的“合目的性”要“合自然性”是技術從產(chǎn)生到實踐都必須要遵循一定的自然規(guī)律，是技術在實踐中能夠發(fā)展和完善的前提，也是技術能夠正常存在的必要條件“合目的性”是技術在遵循自然規(guī)律基礎上，為了實現(xiàn)技術主體的某一訴求而對自身功能最大效用的發(fā)揮。由此可見，現(xiàn)代技術生產(chǎn)方式的“目的主義”原則實際上是將現(xiàn)代技術范式中的社會邏輯抽絲剝繭孤立出來，按照“人類中心主義”范式對其所作的“歪曲夸大地解讀”。因此，在以“目的主義”為原則的現(xiàn)代技術生產(chǎn)方式中，不僅技術本身的邏輯出現(xiàn)了斷裂和異化，自然與人的關系也因這種異化而產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾?，F(xiàn)代技術對自身自然邏輯的忽視不僅使自身的存在與發(fā)展面臨著異化的困境，其對自身社會邏輯的過度夸大，對功利主義的過分追求也使得自然、甚至人都在異化的生產(chǎn)方式下成為商品式的存在，而倫理道德關系也因此淪陷，產(chǎn)生了前面我們提到的“倫理關系的困境”。
基于上述分析，我們可以得出結論，要修正和恢復人與自然之間的倫理關系困境，就必須要從現(xiàn)代技術異化的生產(chǎn)方式入手，打破現(xiàn)代技術自然邏輯與社會邏輯的分離狀態(tài)，實現(xiàn)現(xiàn)代技術自身“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。其關鍵就在于以“生態(tài)中心主義”取代“人類中心主義”成為現(xiàn)代技術生產(chǎn)方式的指導思想。
“生態(tài)中心主義”遵循的是生態(tài)整體性的原則，它以生態(tài)科學為依據(jù)，對工業(yè)文明時代的“人類中心主義目的”生產(chǎn)方式進行了深刻的反思，對現(xiàn)代技術刻意地將自然與人類在實踐中的對立進行了批判，要求改變現(xiàn)代技術的生產(chǎn)方式以恢復人與自然關系的和諧與穩(wěn)定，努力促成現(xiàn)代技術生產(chǎn)方式在具體實踐中的“生態(tài)學轉(zhuǎn)向”。所謂現(xiàn)代技術生產(chǎn)方式的“生態(tài)學轉(zhuǎn)向”在技術生產(chǎn)的具體實踐中表現(xiàn)為3r原則:一是節(jié)省(reduce)，包括對原料、能源的節(jié)約，具體說來就是盡量使得已經(jīng)被使用的有機物成為另一種有機物的生產(chǎn)原料;二是重新使用(reuse)，即對資源的再利用，“將生產(chǎn)排泄物，即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素’三是循環(huán)即生態(tài)系統(tǒng)中的各個要素正好構成了一個生產(chǎn)、消費、復原的閉合鏈條，在閉合鏈條中能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量的高效循環(huán)利用。這樣，在“生態(tài)中心主義”的理念要求下，現(xiàn)代技術的生產(chǎn)方式就變成了以綠色循環(huán)為特征的生產(chǎn)實踐，人類利益與自然利益也在綠色循環(huán)的生產(chǎn)方式下有機合為了一體，人與自然之間的倫理關系困境也隨著人與自然在生產(chǎn)中二元對立的消解得以解決。
(三)技術理性選擇的“生態(tài)學轉(zhuǎn)向”。
“理性選擇”強調(diào)在一個由理性主體介入的行為模式中，所有的行為指向都是為了實現(xiàn)理性主體利益最大化的目標。這樣，在理性選擇的理論中，對“理性”含義的理解和利益最大化的界定就顯得十分重要，而對這兩個概念的解釋也直接決定了該理性選擇行為模式的具體實踐方式。
現(xiàn)代技術對眼前經(jīng)濟利益的過度偏好決定了現(xiàn)代技術對“利益最大化”的解釋就是經(jīng)濟利益的最大化，即用最小的投入換來最大的產(chǎn)出。相應地，現(xiàn)代技術關于“理性”的理解就是能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟利益最大化的一切方式，也就是說，只要一種實踐方式能夠用最小的個人成本換來最大的個人利益，這種方式就是理性的。如此一來，現(xiàn)代技術的理性選擇模式首先是將技術主體設定為“經(jīng)紀人”。所謂“經(jīng)紀人”是古典經(jīng)濟學家亞當.斯密提出的一個概念，他假設每個人在經(jīng)濟活動中都是理性的，即他們都能以自身利益為動機在經(jīng)濟活動中去促進個人利益最大化的實現(xiàn)，而個人利益的最大化就是能夠促成公共利益的最大化。因此，在現(xiàn)代技術的理性選擇模式中，個人利益是目的，整體利益就是個人利益的簡單相加。任何時候，現(xiàn)代技術的實踐都是以最小的個人成本換來最大的個人利益，而為了最大限度地獲利，現(xiàn)代技術只強調(diào)手段的有用性和效益性，而忽略所謂的道德性和價值性。
現(xiàn)代技術對技術道德性和價值性的忽視直接導致了現(xiàn)代技術將經(jīng)濟利益作為人類發(fā)展的唯一訴求。從本質(zhì)上講，這恰恰是現(xiàn)代技術中工具理性膨脹、價值理性消解的表現(xiàn)，同時也是現(xiàn)代技術中理性選擇困境出現(xiàn)的原因。工具理性強調(diào)在行動與目的之間完全基于個人最大化利益所采取的手段，而事實上，人都是有情感、有責任感、有信仰的社會人，故很多情況下，個體完全有可能采取遵循著戒命或要求的引導而不顧及行動后果的價值合理性行動。因此，在現(xiàn)代技術看來“最理性”的選擇往往并不是社會實際狀況下最理性的選擇。
從這個角度而言，要解決現(xiàn)代技術理性選擇的困境，首先就要實現(xiàn)現(xiàn)代技術理性選擇的“生態(tài)學轉(zhuǎn)向”，以生態(tài)理性代替經(jīng)濟理性成為指導技術實踐的理性原則。所謂生態(tài)理性，暗含了將生態(tài)和人類的雙重利益訴求作為技術實踐目的的要求，并將人類和自然視作具有同等內(nèi)在價值的存在。不僅如此，生態(tài)理性還強調(diào)技術的價值理性，反對只求結果而不計手段的技術生產(chǎn)方式，提出技術實踐的根本目的是實現(xiàn)整個地球家園“有限的發(fā)展”，而并非只是人類經(jīng)濟“無限的增長”。可以說，生態(tài)理性從根本而言是一種“有限的理性”，它以“社會人”取代了“經(jīng)紀人”的技術主體地位，將個人的利益偏好納入到了具體的歷史中，看到了除經(jīng)濟利益外人類的其他精神訴求，如對自然之美的追求，對倫理之善的渴望，等等。在“有限理性”原則的指導下，技術實踐不再追求無限制的經(jīng)濟增長，而是訴諸于人類社會“有限的發(fā)展”。這個“有限”是基于自然對技術發(fā)展的限制而言的，它既是技術發(fā)展的自然前提，也是技術價值理性的表現(xiàn)。這樣，在生態(tài)理性思維的指導下，技術實踐不再只是著眼于物質(zhì)投入與物質(zhì)產(chǎn)出，而是將自然內(nèi)在價值的恢復與保存納入到評價技術實踐的體系之中。這樣，隨著現(xiàn)代技術理性選擇的“生態(tài)學轉(zhuǎn)向”，衡量技術發(fā)展的標準也從單純的“投入與產(chǎn)出的價格關系”變?yōu)椤巴度肱c產(chǎn)出的價值關系”。而相較于單純的經(jīng)濟價格，價值更注重多方面的收益最優(yōu)化選擇，也更能夠解決現(xiàn)代技術理性選擇中的困境。
道德困境論文篇三
道德困境在存在于個人現(xiàn)實生活的抉擇當中，下面是本站小編給大家整理的，希望大家喜歡。
摘要：中國正在處在社會的轉(zhuǎn)型期，隨著社會結構的改變，人民的道德也潛移默化的發(fā)生的巨變?，F(xiàn)今，中國的道德正在處在滑坡的時期，在道德問題面前，人們在選擇時候出現(xiàn)茫然。道德困境主要表現(xiàn)在誠信與感恩的缺失。作者通過現(xiàn)象看本質(zhì)，致力于探討出現(xiàn)道德困境的原因。
目前學術界對道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對一項道德義務的履行就是對另外一項道德義務的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對道德困境的理解應從道德選擇入手，因為道德困境是行為者在做道德選擇時才有可能會遇到的一種特殊情境。這個情境用西方學者的話說就是：面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價值與無價值的、善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識和識別善惡的能力，我們就不難作出選擇。
道德困境在存在于個人現(xiàn)實生活的抉擇當中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時候，都是我們必須面對的問題。道德困境主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
(一)誠信與利益的抉擇。
誠信是我們當今這個社會非常缺失的品德。我們是一個病態(tài)的社會，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現(xiàn)在簽訂。
合同。
都會出現(xiàn)背信棄義的狀況發(fā)生。就連我們大學這一方凈土也沒有放過?，F(xiàn)在普遍存在的論文抄襲問題。近年來大學有一股抄襲、剽竊之風，“文章就是搜尋、復制，粘貼”“論文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊”。無數(shù)學子把它當作是常識紛紛利用。學術腐敗問題已經(jīng)成為一個困擾學術障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。盡管絕大多數(shù)同學對于大學校園存在的論文抄襲，剽竊持否定態(tài)度，但是同學也表示態(tài)度和做法是兩碼事。
(二)感恩的缺失。
“誰言寸草心，報得三春暉”，自古以來，中國的傳統(tǒng)倫理道德就講究孝道，講究感恩?，F(xiàn)在我們的學校每個學期主題班會都將感恩，但是不知道有誰聽得進耳朵。我們的中央電視臺每年都會舉行一次感動中國的評選活動。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。
一個個“我”構成了這個社會，社會的狀況如何都離不開每一個人的表現(xiàn)。我們不能把所有的責任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個英雄的事情，而是是關每一個公民相關的事情。因此我們要從個人角度去思考這個問題。
(一)自我與角色的抽離。
當今社會，許多人都認為，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我與角色是相抽離的?！拔摇钡呢熑尉褪恰拔摇钡呢熑危敖巧钡呢熑问墙巧呢熑?，“我”可以不對“角色”責任負責。這直接導致了責任的推脫與道德的弱化?？v使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經(jīng)在不知不覺中抽離了角色的我。我們在承擔責任是會悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因為我們總是把責任推給別人，理由就是那不是我的責任。我們都遵從與內(nèi)心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認為是恰當?shù)呢熑巍?/p>
(二)道德約束力的弱化。
“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機制并沒有完全建立。道德是我們在日常生活中傳承下來，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個慣例，就因該受到譴責或者懲罰。我們現(xiàn)在的道德機制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，這個規(guī)范與當今社會倡導的公民教育存在著悖論。一旦我們觸犯了這個慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關痛癢的小結果。
(三)道德教育的缺失。
從傳統(tǒng)社會向市場社會的轉(zhuǎn)型意味著人們從熟人社會轉(zhuǎn)向了陌生人社會。人們所打交道的對象不再局限于熟人，二是擴展到陌生人。在這樣的社會，要使市場交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用于調(diào)節(jié)人與他人之間的公共關系的道德。這種道德應該明確界定個人在公共生活中的權利與義務。但是我們長期以來多久不太重視公民道德的建設，市場轉(zhuǎn)型缺乏道德的支撐。雖然我們過去在市場經(jīng)濟是非常提倡，如“大公無私”、“吃苦在前、享樂在后”。
道德困境是一個選擇善的過程。它并不意味著我們的道德已經(jīng)全面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處于一個階段的困難期。因此，我們要對道德困境有清醒的認識。不斷反思自己的行為，爭取做一個合格的公民。
摘要：改革開放以來，我國經(jīng)濟社會取得巨大發(fā)展，人民物質(zhì)需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領域問題卻層出不窮，中國社會道德正在遭遇改革的“陣痛”。
關鍵詞：“扶不扶”;社會道德;道德困境。
改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實生活有了巨大的改變，但社會道德領域受到了巨大的影響，由于新舊價值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學術不端”等一系列道德失范問題。
一，社會道德問題的典型――“扶不扶”
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關注“扶不扶”問題，20xx年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應般擴散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。20xx年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;20xx年6月，四川三名小學生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;20xx年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;20xx年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導致老人被汽車碾壓而死;20xx年5月四川一名小學生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
20xx年，四川日報發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當前社會道德在社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。
就經(jīng)濟方面來說，社會經(jīng)濟的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關系著人們的道德需求和愿望，也關系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡、社會分配不公，導致社會貧富差距拉大;其次，市場經(jīng)濟體制為個人、集體的經(jīng)濟行為設定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟行為、經(jīng)濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經(jīng)濟發(fā)展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟利益，而忽視對市場經(jīng)濟的管理以及市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟發(fā)展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉(zhuǎn)型時期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標及精神基礎的懷疑、動搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時期，不論是從現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行重新評估，已有的道德理想目標被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當?shù)赖轮黧w對道德理想目標產(chǎn)生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責任感的喪失等。
二是心理結構失調(diào)、主體意識強化。中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調(diào)個人利益、以個人為中心，進而造成一系列社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。
一要加強道德教育。道德教育是社會道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點，在培養(yǎng)個體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設的重要方面，首要是必須認識到整個社會應當承擔的教育責任，加強倫理道德體系的研究和建設，注重倫理道德思想的實踐和運用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導受教者和調(diào)適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉(zhuǎn)型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進行關注，尋求與新的社會形態(tài)相適應的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育相結合，培養(yǎng)個體自主學習、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領域、各個層面。
二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實生活中更具有權威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生活中更多的道德行為并沒有達到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風俗中去，讓道德行為更加明確、準確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設道德監(jiān)督機制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護航的作用。
三要積極發(fā)揮先進文化的價值導向作用。加強社會道德的建設離不開社會主義先進文化的價值導向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必須繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤檢自強、敬業(yè)奉獻的道德理念。在推動社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。
二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導向、澄清模糊認識、匡正失范行為，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導人們自覺做良好道德風尚的建設者，做社會文明進步的推動者。[6](作者單位：內(nèi)蒙古科技大學)。
參考文獻：
[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學要義》，岳麓書社，20xx年。
[6]，《著力培育和踐行社會主義核心價值觀》，《求是》，20xx年02期。
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中國是一個有著深厚道德基礎的國家,在近代以前,是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟、政治、教育、文學、藝術、哲學乃至宗教,無不打上道德的印記。然而,近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統(tǒng)社會的解體和整個封建文化的衰落,傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機。傳統(tǒng)的道德哲學受到了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價值意義和道德信念;傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關系準則的挑戰(zhàn);在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù),而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。
傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個漫長的充滿矛盾的過程?！拔逅摹睍r代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務,需要相當長的時間才能完成。一方面,舊道德作為一種意識形態(tài)不會隨著經(jīng)濟結構、政治結構的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化,而深深積淀在中國人深層心理結構中的“道德無意識”(道德心態(tài)和習慣)卻很難一時改變。另一方面,新道德的建構也需要一個漫長的過程。這是因為新道德賴以發(fā)展的經(jīng)濟基礎和政治制度不會被歷史現(xiàn)成地“給予”,它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造,更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來,也應像傳統(tǒng)道德那樣,不僅要建立顯性的道德關系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透到人們的深層心理結構中,內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體,另一方面,現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構起來;傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價值意義?，F(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:。
其一,道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”,對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價值整合度較高的社會中,人們對何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時代,人們受雙重標準或多元標準的影響,似乎無論那一種標準都有一定的“合法性”。這種情境使當今道德評價變得模棱兩可,流蕩失據(jù)。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恒定的標準,常常陷入自相矛盾的困境。
其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系統(tǒng)下,任何一種活動,一種現(xiàn)象,都會因價值標準不同而得到不同的評價。而評價失范必然導致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價值觀的文化支援,受到一種價值標準的肯定或贊揚,同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結構的各個層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”,里面的人想爬出來,外面的人想擠進。
其三,各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,即反對任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規(guī)范。非道德主義的實質(zhì)是一種極端的個人主義和頹廢主義的結合體。在現(xiàn)代變遷中,中國人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變,人們的傳統(tǒng)道德意識相對松弛,非道德主義在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現(xiàn)象時有發(fā)生,這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。例如職業(yè)道德松馳和行業(yè)不正之風泛濫,以權謀私、以職謀利;商業(yè)活動中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現(xiàn)象時有發(fā)生;家庭婚煙方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。
甚至許多在新中國本來已經(jīng)絕跡的罪惡現(xiàn)象又死灰復燃,沉渣泛起,給社會生活、個人生活帶來嚴重危害。
自我評價。
來凈化人格心靈,培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和理想境界,從而調(diào)節(jié)和控制自己的行為,使之符合社會需要。然而,由于我們面臨著道德價值觀上的新舊交替,執(zhí)行著雙重的價值標準,缺乏統(tǒng)一的、權威性的道德理想,必然造成輿論監(jiān)督的混亂和道德良心的淡化,使社會道德控制系統(tǒng)無法發(fā)揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻,卻得不到社會贊美,而做了道德上有歉的事,又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國人無法解脫的又一道德困境。
其五,道德教育扭曲變形。道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結果,而不是人的先驗本質(zhì)。要使人類養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格,離不開有效的道德教育。道德教育是根據(jù)社會的道德價值對社會成員進行的關于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育,以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì),影響人們的道德活動。在道德價值整合度極高的傳統(tǒng)社會中,家庭教育、社會教育、學校教育以及個人自我教育在道德目標上是高度一致的,這保證了傳統(tǒng)道德教育的成功?，F(xiàn)在我們面臨的問題是,由于雙重價值標準并存,道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性和穩(wěn)定性,有時出現(xiàn)把相互對立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育的理想性與現(xiàn)實生活中的非道德性之間的巨大反差,社會不良風氣的影響,往往使道德教育流于形式,甚至助長受教育者的逆反心理,對道德教育產(chǎn)生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現(xiàn)實生活的矛盾,嚴重降低了道德教育的水準和影響力。
現(xiàn)代中國人的道德困境,妨礙著21世紀物質(zhì)文明與精神文明的有序發(fā)展。道德價值新舊交叉造成現(xiàn)代人的價值紊亂和道德選擇上的迷惑,人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀物質(zhì)文明和精神文明的建設,離不開具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識技能,而且要有現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代道德心態(tài)和現(xiàn)代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,重建與現(xiàn)代化目標一致的新型的道德文明。
重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時代精神的倫理精神,是每一個現(xiàn)代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發(fā)點應是對現(xiàn)代中國所處的社會歷史階段的性質(zhì)和時代主題的把握。現(xiàn)代中國正處在由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代化的歷史過渡時期,這一時期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化。因此,我們的道德選擇,我們的道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時代主題和歷史發(fā)展趨勢,確立現(xiàn)代現(xiàn)代化的價值目標。建立適應現(xiàn)代化需要并能促進其發(fā)展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎原則應是:(1)自強不息的敬業(yè)精神與厚德載物的奮斗精神的統(tǒng)一;(2)以愛國主義為核心,以集體主義為基本的價值準則的道德規(guī)范體系;(3)事業(yè)上崇尚競爭,和生活上相互理解、支持和寬容;(4)尊重自我,理解他人,個人生活的多樣性與社會團體生活同一性相結合;(5)外在的實用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相結合。這五項原則是與商品經(jīng)濟、民主政治、開放社會以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標相一致的,也是與現(xiàn)代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。
建設中國道德文化的倫理精神,必須牢固把握現(xiàn)代價值目標,服務于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設中國的現(xiàn)代道德文化,必須對傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之,棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天,我們應該把反省傳統(tǒng)的著眼點放在繼承與弘揚這一方面。在現(xiàn)代價值理想的導引下,讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務,這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。
建設現(xiàn)代中國的道德文化與倫理精神,還需要建設良好的社會生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應著環(huán)境,環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中,改變著自己的生活方式、文化心理、道德風尚和理想選擇。因此,我們重建現(xiàn)代中國的道德文化,離不開優(yōu)化我們的社會環(huán)境,使社會經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國養(yǎng)成良好道德風尚的外因。只要商品經(jīng)濟日益繁榮有序,民主法制日益嚴整完備,社會教育日益發(fā)達合理,我們就一定能建立起具有中國特色的現(xiàn)代倫理精神,與此同時,我們將逐步擺脫困惑和迷失,走出道德困境。
道德困境論文篇四
會計行業(yè)必須加強會計職業(yè)道德建設，會計職業(yè)道德建設是會計信息質(zhì)量的根本保障，能有效地提高會計人員的職業(yè)道德水平。針對會計職業(yè)道德建設的意義，目前我國會計職業(yè)道德建設不規(guī)范的原因，及如何加強會計職業(yè)道德建設提出了相應的解決對策。
會計職業(yè)道德，就是從事會計工作的人員在履行職責活動中應具備的道德品質(zhì)，它是調(diào)整會計人員與國家、會計人員與不同利益和會計人中相互之間的社會關系及社會道德規(guī)范的總和，是基本道德規(guī)范在會計工作中的具體表現(xiàn)，它既是會計工作要遵守的行為規(guī)范和行為準則，也是衡量一個會計工作者工作好壞的標準。
1、加強會計職業(yè)道德建設是建立社會主義市場經(jīng)濟體制的需要。建立社會主義市場經(jīng)濟體制的核心任務有三條：一是建立法制嚴格，公平競爭的市場體系，二是建立強有力的宏觀調(diào)控體系，三是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，這三條都離不開會計工作、會計信息和會計管理，但從會計工作實際情況看，會計作假現(xiàn)象在某些領域，某些環(huán)節(jié)十分普遍，會計信息嚴重失真。造成這種情況的原因是多方面的，但會計人員職業(yè)道德水準偏低是一個重要的因素，要使會計更好地為建設社會主義市場經(jīng)濟服務，就必須抓住會計職業(yè)道德建設，提高會計工作的“含金量”。
2、加強會計職業(yè)道德建設是提高會計工作質(zhì)量和會計隊伍整體素質(zhì)的需要。會計工作是經(jīng)濟管理工作的重要組成部分，會計信息是企業(yè)經(jīng)營決策，國家宏觀調(diào)控的重要依據(jù)。而會計信息的提供是由會計人員完成的，所以會計人員的業(yè)務素質(zhì)及其職業(yè)道德水平的高低，尤其是后者起著重大的作用。要提高會計工作質(zhì)量，提高會計隊伍的整體素質(zhì)，人的道德因素是到關重要的，會計人員必須樹立良好的職業(yè)道德風尚，做一個德才兼?zhèn)涞睦碡斦吆凸芾碚摺?/p>
3、加強會計職業(yè)道德建設，有利于形成全社會廉政之風?，F(xiàn)實中，諸多的大吃大喝、鋪張浪費都要經(jīng)過會計人之手，當然，這些現(xiàn)象的主要責任人可能不在會計人員，但與我們的會計人員屈從壓力，不堅持原則大有關系。消除，有賴于各種制度的健全和完善。會計人員必須堅持原則，用好《會計法》來保護自己的正當權益，同時，必須用會計職業(yè)道德規(guī)范來武裝自己的頭腦，使之能用會計職業(yè)道德來規(guī)范、指導自己的行為，逐漸形成會計職業(yè)道德責任心和榮譽感，正確使用自己的會計權力，忠實地履行自己的會計義務。
1、健全相關法律法規(guī)，強化法制監(jiān)管，我們還可以借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，在相關法律法規(guī)里面增加民事賠償制度的規(guī)定，對因有關人員造假而產(chǎn)生的損失，由其按照責任大小進行承擔，尤其是要明確和加大單位負責人的賠償比例，會計信息使用者一旦受到虛假信息損害就會依照有關條款向司法機關提起訴訟，獲取賠償。民事賠償責任并不排除刑事責任等當事人應當承擔的其他責任，以此達到保護會計信息使用者利益和懲罰違法違規(guī)者的目的，遏制失信行為。
2、培育良好的會計誠信環(huán)境。首先要堅持誠信的用人原則，具有良好的職業(yè)判斷力的會計人員是會計行業(yè)的寶貴資源，這種資源不是一朝一夕形成的，需要一個長期積累的過程，現(xiàn)在一些單位在會計人員的使用上，以是否“聽話”作為標準，這種錯誤的用人導向是對會計職業(yè)的嚴重扭曲，提到會計人員的品質(zhì)，人們首先應該想到的是堅持原則，誠實本分，而不是俯首貼耳，弄虛作假，各單位聘用會計人員，首先選擇的應該是有誠信的人，一個人專業(yè)技術能力很強，但是缺少誠信，我們是不應該聘用的。
3、加大對違反會計職業(yè)道德行為的打擊力度。對于，違法亂紀，知情不舉甚至同流合污等現(xiàn)象，除按規(guī)定予以一定的行政處罰外，嚴重的還可追究會計人員和相關人員的法律責任，使人們認識到若不注重職業(yè)道德，不用職業(yè)道德規(guī)范自己行為，將會受到法律制裁，一是對于惡意造假者，一定要加大處罰力度，必須從立法，執(zhí)法上對造假者追究其經(jīng)濟責任，刑事責任，使造假者付出的代價遠遠大于其所得到的利益，加大會計信息使用者一旦受到假信息侵害時，可以向司法機關提起訴訟，取得民事賠償。二是盡快建立和完善市場退出機制，對那些不遵守行業(yè)規(guī)則，不守信用的企業(yè)或個人，要把肇事者驅(qū)逐出相關行業(yè)。
4、建立會計職業(yè)道德評價體系。會計職業(yè)道德評價，就是根據(jù)會計職業(yè)道德規(guī)范，對會計職業(yè)行為進行善惡評價。廣泛進行會計職業(yè)道德評價有利于會計人員養(yǎng)成強烈的職業(yè)道德責任感，有助于調(diào)整會計工作者的職業(yè)行為，改善行業(yè)作風。可在注冊師會計師協(xié)會領導下成立會計職業(yè)道德評價組織，負責履行此項職責。進行會計職業(yè)道德評價時，要對會計人員遵紀守法，客觀公正等方面制定一套切關可行的評價標準，標準的制定要有利于國家財經(jīng)法規(guī)的實施和會計職業(yè)道德風尚的形成。
5、加強政治學習，提高對會計職業(yè)道德建設重要性的認識。努力學習政治，提高思想覺悟，這是財務人員做好工作的前提，要組織財會人員認真學習關于講政治的重要講話，學習時事政治，教育廣大財會人員牢固樹立共產(chǎn)主義信念和全心全意為人民服務的思想。同時，還要做好思想品德教育，財會人員不能只埋頭于繁雜的日常事務中，要把握時代的脈博，把自己的工作自覺副入改革的大潮，不要迷失方向，作為財會人員，要視國家利益高于一切，嚴格遵守和執(zhí)行國家制定的財會法規(guī)，一絲不茍地按財務制度辦事，認真進行核算和管理，忠實履行財務監(jiān)督職能，在抵制和糾正不正之風中發(fā)揮積極作用。
6、加強職業(yè)道德教育，增強財會人員的使命感。會計人員要使職業(yè)生活更有意義，更有價值，首先必須樹立正確的職業(yè)道德觀，遵循會計職業(yè)道德規(guī)范，自覺提高專業(yè)品德修養(yǎng)，增強熱愛本職工作的意識，講求對事業(yè)的獻身精神，維護會計職業(yè)的尊嚴，保持良好的社會形象。隨著改革的不斷深入，資金來源渠道的多樣化，與會計改革措施的陸續(xù)實施，使會計人員所面對的將不再是單純的數(shù)字，而是一個復雜的多變的世界。會計人員承擔的工作任務越來越復雜繁重，責任更大，遇到的問題更復雜，需要投入的精力也更多，在新形勢下，會計人員應在工作中堅持遵守會計職業(yè)道德，認真貫徹執(zhí)行《會計法》和國家有關的財經(jīng)法規(guī)，依法辦事，依法理財。
優(yōu)質(zhì)服務也是會計職業(yè)道德的主要內(nèi)容，作為一名會計人員，對所服務的對象都要做到文明禮貌，熱情服務。
7、建立監(jiān)督機制，以法管財。監(jiān)督機制包括兩個方面：一是會計人員監(jiān)督經(jīng)濟業(yè)務經(jīng)辦人，二是社會監(jiān)督會計人員，它們由兩個不同部門組成。
（1）會計監(jiān)督。會計監(jiān)督是會計人員的執(zhí)法行為，它主要是會計通過審查，報賬，記賬，核算，分析等會計程序，對在經(jīng)濟活動中發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務，依照國家的財經(jīng)政策和財務管理規(guī)章制度，進行正確的核算和真實的反應。會計人員必須認真，客觀，公正地處理一筆筆經(jīng)濟業(yè)務，以高度的責任感對待每一件財務事項。
（2）社會監(jiān)督。一是由財政、稅務、審計、監(jiān)察等部門對會計人員遵守職業(yè)道德的情況經(jīng)常進行檢查、督促。二是由會計師事務所等社會中介服務機構對會計行為進行查驗，評估，通過監(jiān)督，既可以提高會計工作的水平和質(zhì)量，又可以幫助會計人員正確理解和執(zhí)行國家財經(jīng)制度。三是屐單位職工和其他社會成員對會計人員的職業(yè)道德進行監(jiān)督。
（3）法律制裁。對于，違法亂紀，知情不舉甚至同流合污等現(xiàn)象，除按規(guī)定予以一定的行政處罰外，嚴重的還可追究會計人員和相關人員的法律責任。我們會計人員是國家法律，法規(guī)和規(guī)章制度的執(zhí)行者，必須依據(jù)國家法規(guī)政策進行財務管理和會計核算，做到依法理財。
（4）建立會計崗位輪換制度，保證會計工作質(zhì)量。財政部制定的《會計基礎工作規(guī)范》中規(guī)定：“會計人員的工作崗位應當有計劃地進行輪換”。實行有計劃的會計輪崗制度，有利于加強會計工作的內(nèi)部監(jiān)督，在會計機構內(nèi)部形成換崗交接清查的內(nèi)部檢查和牽制機制，通過接觸不同內(nèi)容和形式的業(yè)務崗位，激發(fā)會計人員創(chuàng)造和提出業(yè)務工作的新思路和新思想。
（5）建立健全選拔和激勵約束機制，都要通過會計進行收支與核算，在方針政策和法規(guī)制度確定以后，會計工作質(zhì)量的高低，會計人員業(yè)務素質(zhì)是決定因素。因此，要選擇政治素質(zhì)好，事業(yè)心強，具有會計知識和技能的人從事會計工作。
會計職業(yè)道德建設是一項長期而艱苦的工作，做好此項工作，對會計行業(yè)的發(fā)展，對經(jīng)濟建設的貢獻有著巨大的意義，會計行業(yè)只要努力營造職業(yè)道德的良好氛圍，廣泛開展教育機構，從而贏得社會的認同和尊重，使會計工作與我國的經(jīng)濟建設協(xié)調(diào)發(fā)展。
道德困境論文篇五
改革開放以來，中國日漸走入了一個多元化的時代。多元化時代公共需求的滿足和公共秩序的建構，要求不斷突破以往由國家或者說政府(state)單一主體承載公共性的一元公共性格局，而不斷發(fā)展出由多元主體共同建構公共性的新型多元公共性格局。社會組織公共性生長，是當代中國新型多元公共性構建的重要內(nèi)容，對于推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有非常重要的意義。從整體上而言，當前中國社會組織公共性還存在著明顯的不足，社會組織公共性生長面臨諸多制約因素。如何走出社會組織公共性的生長困境，充分激發(fā)社會組織開拓公共性的力量，是當前中國亟須研究的重要課題。
一社會組織公共性不足的三種表現(xiàn)。
在本文的敘述中，社會組織公共性，關注的是社會組織開拓公共性的功能問題，可以通俗地界定為社會組織成員以組織化的形式思考、討論、決定和實行“為大家好”的事情的過程并由此而帶來的“為大家好”的結果。在此所述的“大家”，沒有明確的界限，只是相對于“私人”而言的籠統(tǒng)概念，可以僅僅是指涉組織成員，也可以擴展到社區(qū)、城市、國家乃至于整個人類社會。
社會組織不同于市場組織的最重要特征，在于社會組織受到“非分配約束”，亦即不以營利為目的。然而，當前中國很多社會組織以“獲利”為支配性的動機，披著社會組織的合法性外衣大肆追逐基于民眾自愿捐助以及政府的政策優(yōu)惠所帶來的物質(zhì)利益，背棄非營利性的基本原則，成為變相的市場組織。這樣一種現(xiàn)象，表明社會組織區(qū)別于市場組織的主體性缺失，社會組織的“社會性”被“市場性”所超越，形式上以社會組織為主體而開拓的公共性實質(zhì)上則相當于市場組織開拓的公共性，公共性成為追逐物質(zhì)利益的副產(chǎn)品，社會組織公共性迷失在了市場組織公共性之中。這樣一種現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在三個方面:。
第一，成立動機不純。有些社會組織成立的初始動機就是為了獲利，缺乏基本的公共性理念。有對民辦非企業(yè)單位的調(diào)查顯示，89.91%的被調(diào)查對象認為應該允許合理回報，而近50%的調(diào)查對象認為“盈利禁止分紅”和“不得從事營利性活動”的規(guī)定是不合理的。
第二，資金運作失范。近年來，一些社會組織出現(xiàn)的侵吞善款、挪用資金、賬目不清、弄虛作假等“丑聞”被媒體頻頻報道，揭示了當前中國社會組織的資金運作失范是一種比較突出的現(xiàn)象。
第三，隱性利益輸送。隱性利益輸送，指的是向具有隱性利益關系的組織或者個人輸送資金或資源。比如，筆者在調(diào)研過程中了解到，有基金會為了滿足《基金會管理條例》對于公益事業(yè)支出的要求出錢資助另外一個具有隱形利益關系的基金會，甚至有基金會出錢資助親朋好友出國留學。
二社會組織公共性不足的成因剖析。
依上所述，“組織外形化”“弱正外部性”和“偏向性生長”是當前中國社會組織公共性不足的三種主要表現(xiàn)。事實上，這三個方面是很難以完全地分割開來的，它們相互地交纏在一起，共同描述著當前中國社會組織公共性不足的現(xiàn)實狀況。那么，究竟是什么原因?qū)е庐斍爸袊鐣M織公共性的不足?對此，本文試圖從歷史、文化和制度三個層面來予以深度剖析。公共性與一個國家或者民族的習俗、思想、生活方式等文化層面的因素是密切聯(lián)系在一起的。費曾經(jīng)深刻地指出了中國社會“私”的.毛病，認為“私”在中國是比“愚”和“病”更普遍得多的毛病，而之所以會存在著如此嚴重的“私”的毛病，是因為在中國社會中人與人之間的關系偏向于“差序格局”而非“團體格局”，受到了差序格局倫理關系文化的深刻影響。所謂差序格局，依據(jù)費孝通的界定，指的是以“己”為中心由近及遠而推開的私人關系網(wǎng)絡。
在這種私人關系網(wǎng)絡中，由于“己”或者說“私”始終位于中心的位置，而“公”只不過是“私”的關系向外拓展的產(chǎn)物，所以基于差序格局而建構出來的公共性非常脆弱。故費孝通說:“一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”。同時，在差序格局中，不同的人相對于“自我”而言在關系上是存在著親疏厚薄之分的，普遍的標準在此并不發(fā)生作用，缺乏不分差序的兼愛，一個人究竟是否會對他人好、又會好到什么樣的程度，需要看對方是誰、對方和自己是什么樣的關系，所以基于差序格局而建構出來的公共性也具有明顯的狹隘性特征。
道德困境論文篇六
公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設教”，《禮記?大學》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學校教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”。“治平”的關鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設教”的意義。君子之德風，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權利的人在內(nèi)?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權利和義務的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權利和義務的主體。由此，與公民有關的道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權利和義務主體相關的道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）。
憑借上述對于公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標的公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權利主體，又是義務主體。在海外流行的公民教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡化為公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權利教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）缺場的情況下，公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權利主體與義務主體的關系。
為了方便詳細說明上述兩方面問題，本文將相關問題歸結為五個困境。以下分而述之。
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道德困境論文篇七
摘要:隨著經(jīng)濟的發(fā)展,國民經(jīng)濟支柱行業(yè)之一的建筑業(yè)也以呈現(xiàn)嶄新的姿態(tài),隨著建筑業(yè)市場的發(fā)展,建筑工程的質(zhì)量就更引起關注。建筑工程質(zhì)量一直是工程建設中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質(zhì)量的目的,本文提出幾點建筑工程質(zhì)量控制初探性的研究。
關鍵詞:建筑工程質(zhì)量;初探;影響因素;工作質(zhì)量。
建筑工程質(zhì)量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說,強調(diào)的是實體質(zhì)量,比如說基礎是否堅固耐久、主體結構是否安全可靠、采光和通風等效果是否達到預定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實體質(zhì)量而且還包括形成建筑工程的實體質(zhì)量的工作質(zhì)量。工作質(zhì)量是指參與建筑工程的建設者在整個建設過程中,為了保證建筑工程實體質(zhì)量所從事工作的水平和完善程度,包括社會工作質(zhì)量、生產(chǎn)過程工作質(zhì)量?，F(xiàn)就廣義的建筑工程質(zhì)量控制做初探性的探討研究。
一、建筑工程質(zhì)量的特點。
建筑工程產(chǎn)品質(zhì)量與一般的產(chǎn)品質(zhì)量相比較,建筑工程質(zhì)量具有如下一些特點:影響因素多、隱蔽性強、終檢局限性大、對社會環(huán)境影響大、建筑工程項目周期長等特點。
1、影響因素多。
建筑工程項目從籌建開始決策、設計、材料、機械、環(huán)境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質(zhì)等均直接或間接地影響建筑工程質(zhì)量。因此它具有受影響因素多的特點。
2、隱蔽性強,終檢局限性大。
目前建筑工程存在的質(zhì)量問題,一般事后表面上看質(zhì)量盡管很好,但是這時可能混凝土已經(jīng)失去了強度,鋼筋已經(jīng)被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質(zhì)量問題在工程終檢時是很難通過肉眼判斷出來的,有時即使使用了檢測儀器和工具,也不一定準確的發(fā)現(xiàn)問題。
3、對社會環(huán)境影響大。
與建筑工程規(guī)劃、設計、施工質(zhì)量的好壞有密切聯(lián)系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個社會。建筑工程質(zhì)量直接影響人民群眾的生產(chǎn)生活,而且還影響著社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,特別是有關綠化、環(huán)保和噪音等方面的問題。
二、影響建筑工程質(zhì)量的因素。
建筑工程項目在業(yè)主建設資金充足的情況下,影響建筑工程質(zhì)量的因素歸納起來主要有五個方面,即人(man)、材料(material)、機械(machine)、方法(mathod)和環(huán)境(enviornment),簡稱為4mie因素。
1、人員因素。
人是生產(chǎn)經(jīng)營活動的主體,人員的素質(zhì)將直接和間接地對規(guī)劃、決策、勘察、設計和施工的質(zhì)量產(chǎn)生影響,而規(guī)劃是否合理、決策是否正確、設計是否符合所需要的質(zhì)量功能、施工能否滿足合同、規(guī)范、技術標準的需要等,都將對建筑工程質(zhì)量產(chǎn)生不同程度的影響,所以人員素質(zhì)是影響工程質(zhì)量的一個重要因素。
2、工程材料。
工程材料泛指構成工程實體的各類建筑材料、構配件、半成品等,它是工程建設的物質(zhì)條件,工程材料選用是否合理、產(chǎn)品是否合格、材質(zhì)是否經(jīng)過檢驗、保管使用是否得當?shù)?都將直接影響工程工程的質(zhì)量。
3、機械設備。
機械設備可分為兩類:一是指組成工程實體及配套的工藝設備和各類機具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機具設備,如各類測量儀器和計量器具等,簡稱施工機具設備。機具設備對工程質(zhì)量也有重要的影響。工程用機具設備其產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)劣,直接影響工程使用功能質(zhì)量。
工藝方法是指施工現(xiàn)場采用的施工方案,包括技術方案和組織方案。前者如施工工藝和作業(yè)方法,后者如施工區(qū)段空間劃分及施工流向順序、勞動組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進,施工操作是否正確,都將對工程質(zhì)量產(chǎn)生重大的影響。大力推進采用新技術、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術水平,是保證工程質(zhì)量穩(wěn)定提高的重要因素。
5、環(huán)境條件。
環(huán)境條件是指對工程質(zhì)量特性起重要作用的環(huán)境因素,包括:工程技術環(huán)境,如工程地質(zhì)、水文、氣象等;工程作業(yè)環(huán)境,如施工環(huán)境作業(yè)面大小、防護等;工程管理環(huán)境,主要指工程實施的合同結構與管理關系的確定等;周邊環(huán)境,如工程鄰近的地下管線、建(構)筑物等。環(huán)境條件往往對工程質(zhì)量產(chǎn)生特定的影響。
三、建筑工程質(zhì)量控制措施。
針對上述問題和相關的影響因素,為了提高建筑工程質(zhì)量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。
1、建筑工程項目質(zhì)量控制必須實施動態(tài)控制。
建筑工程項目質(zhì)量控制是建筑工程項目管理工作的一部分,而建筑工程項目管理是建筑工程項目過程和管理過程的有機結合,建筑工程項目管理和質(zhì)量控制隨時間、地點、客觀條件、人的因素、物的因素的發(fā)展而變化的,因此,建筑工程項目質(zhì)量控制必須是動態(tài)的控制。是指從空間上的有關工程建設的每一個部分、每一個子項目,直至每一個設備零件、材料單件,每一項工作、技術和業(yè)務,都要保證工程質(zhì)量標準,才能確保建筑工程質(zhì)量達到預期的水平。
2、持以預防為主的原則。
建筑工程質(zhì)量控制應該是積極主動的,應事先對影響建筑工程質(zhì)量的各種因素加以控制,而不能是消極被動的,等出現(xiàn)質(zhì)量問題再進行處理。所以,要重點做好建筑工程質(zhì)量的事先控制和事中控制,以預防為主,加強過程和中間產(chǎn)品的質(zhì)量檢查和控制。
3、建立建筑工程質(zhì)量責任體系。
在建筑工程項目建設中,參與建筑工程建設的各方,應根據(jù)國家頒布的'《建設工程質(zhì)量管理條例》以及合同、協(xié)議以及有關文件的規(guī)定承擔相應的責任。
1)、項目業(yè)主的質(zhì)量責任。
項目業(yè)主要根據(jù)建筑工程特點和技術要求,按有關規(guī)定選擇相應資質(zhì)等級的勘察、設計和施工單位,在合同中必須有質(zhì)量條款,明確質(zhì)量責任,并真實、準確、齊全地提供與建筑工程有關的原始資料。凡建筑工程項目的勘察、設計、施工、監(jiān)理以及建筑工程建設有關重要設備材料等的采購,均實行招標,依法確定程序和方法,擇優(yōu)選定中標者。建筑工程項目業(yè)主對其自行選擇的設計、施工單位發(fā)生的質(zhì)量問題承擔相應責任。
2)、勘察、設計單位的質(zhì)量責任。
勘察、設計單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應的勘察設計任務,不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務,不得將承攬的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業(yè)務或允許其他單位或個人以本單位的名義承攬業(yè)務。
3)、施工單位的質(zhì)量責任。
施工單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應的施工任務,不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務,不得將承接的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個人以本單位的名義承接工程。施工單位對所承包的建筑工程項目的施工質(zhì)量負責。應當建立健全質(zhì)量管理體系,落實質(zhì)量責任制,確定建筑工程項目的項目經(jīng)理、技術負責人和施工管理負責人。
4)、工程監(jiān)理單位的質(zhì)量責任。
工程監(jiān)理單位應按其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承擔工程監(jiān)理業(yè)務,不許超越資質(zhì)等級許可的范圍或以其他工程監(jiān)理單位的名義承擔工程監(jiān)理業(yè)務,不得轉(zhuǎn)讓監(jiān)理業(yè)務,不許其他單位或個人以本單位名義承擔工程監(jiān)理業(yè)務。工程監(jiān)理單位應依照法律、法規(guī)和有關技術標準和建設工程承包合同,與項目業(yè)主簽訂監(jiān)理合同,代表項目業(yè)主對建筑工程質(zhì)量實施監(jiān)理,并對建筑工程質(zhì)量承擔監(jiān)理責任。
四、結束語。
上述針對建筑工程質(zhì)量控制提出了幾點簡單的控制措施,希望在建筑工程質(zhì)量控制工程中對工程技術人員有一定的參考作用。建筑工程的質(zhì)量控制是一項復雜的工程,只有做各環(huán)節(jié)的有效控制,才能使建筑工程的質(zhì)量達到最優(yōu)。如果能在建筑工程的質(zhì)量控制中,我們深入細致認真的分析,有效的采取相應的策略,是可以為國家節(jié)約很多的人力、物力、財力的,并且在一定程度上無形的提高了我們的建筑質(zhì)量水平。
參考文獻。
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【3】建筑工程質(zhì)量管理李子新著,中國建筑工業(yè)出版社,2005年。
【4】工程項目管理實務范式方法與管理表格馬士華著,電子工業(yè)出版社,2003年。
道德困境論文篇八
作為一種社會規(guī)范，道德是與人類社會共始終的。它依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內(nèi)心信念，調(diào)節(jié)人的意愿和行為。道德基于人性的善設置社會規(guī)范,主要利用文化積淀中的善惡標準影響人的行為。
當前面臨的道德困境就是道德輿論約束和為惡不受懲罰的尷尬境遇，公眾對道德生態(tài)的普遍不滿和實際改善舉措難以落實的尷尬境遇，絕大多數(shù)人道德期望和個人具體選擇背離的尷尬境遇。
道德困境受制于道德的基本特征。道德的多元化和相對主義影響道德標準的普適性，道德沖突大量發(fā)生，往往難以達成共識；道德的非強制性導致對為惡之人制約效力不足，其示范效應進而可能導致為善吃虧、為惡得利的社會現(xiàn)實；道德的利益界限會導致利他性的不足，因為自利是道德的原動力。
道德困境受制于中國當前的基本國情:1.社會轉(zhuǎn)型。中國幾千年的傳統(tǒng)是三農(nóng)社會，改革開放的三十多年，農(nóng)民變公民、農(nóng)村變城市、農(nóng)業(yè)變工業(yè)，熟人社會走向生人社會，傳統(tǒng)道德氛圍和輿論監(jiān)督瓦解；2.觀念沖突。中國幾千年文明史，盛行的是“家天下”的倫理道德體系，道德建設是以血緣、地緣關系區(qū)分界定標準，這與現(xiàn)代個人獨立自由的價值觀主要是沖突而非融合。改革開放前，主流觀念是與計劃經(jīng)濟相匹配的無私奉獻的單一價值體系，伴隨著市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，政府倡導、市場驅(qū)使人努力追求私欲的滿足，實踐經(jīng)驗和歷史記憶產(chǎn)生激烈的觀念沖突；3.高速發(fā)展。改革開放短短三十多年，中國社會在經(jīng)濟領域從小農(nóng)社會飛速跨越到現(xiàn)代信息社會，這個過程在西方經(jīng)歷了至少一百多年的發(fā)展歷程。而道德的形成和普遍化要經(jīng)歷相當長的歷史時期，這導致道德建設的相對滯后，與經(jīng)濟社會生活不匹配；4.信息發(fā)達。電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，使媒體發(fā)展走向娛樂至死的路子。幾乎所有媒體都以眼球經(jīng)濟為主導，致力于報道各種極端不道德事件，容易使公眾產(chǎn)生一種錯覺——相比從前，今天的道德生態(tài)已經(jīng)極度惡化，而實際情況并沒有這么糟糕，道德領域仍然在正常發(fā)展。
道德正常發(fā)展的表現(xiàn)之一是道德沖突多發(fā)?！耙粋€現(xiàn)代社會有各種必要的角色，因此，把人們的道德都統(tǒng)一起來，這并不是一個安全的想法?！赖露鄻有?，反而會改善我們的狀況。”“沖突是這樣一種機制，通過它，社會能在面對新環(huán)境時進行調(diào)整。一個靈活的社會通過沖突而受益，因為這種沖突行為通過規(guī)范的改進和創(chuàng)造，保證它們在變化的條件下延續(xù)下去。換句話說，一個僵化的社會制度，不允許沖突發(fā)生，它會極力阻止必要的調(diào)整，而把災難性的崩潰的危險增大到極限?！睕_突才是社會的常態(tài)，是沖突把社會組成一個有機體，沖突維護著社會結構。相比改革開放前，今天的道德標準趨于復雜多樣，道德沖突頻繁發(fā)生，難以達成一致，這是中國社會全面進入民主時代的必然結果，是公眾自由表達意志、維護自身私利、參與公共博弈的成果，是社會進步的一個表現(xiàn)。
道德正常發(fā)展的表現(xiàn)之二是拋棄了道德治理社會的幻想。“道德社會的維持，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點是很難的，只要一個人或者極少數(shù)人不道德，它就可以摧毀整個社會的道德性資源配置機制?！惫娍偨Y歷史經(jīng)驗，得到一個基本事實，人是靠不住的，不能幻想靠人的道德自律，去建立一個理想的社會。
今天的道德建設正處于破舊立新的過渡階段，這樣的歷史時期西方國家都曾走過。狄更斯《雙城記》開篇描述了兩百多年前的西歐：“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄?！边@一文學描述可以直接對應當前的中國。換句話說，當前的道德困境正是中國社會發(fā)展進程中的一種正常表現(xiàn)，是未來道德進步的必經(jīng)階段。
影響道德的因素很多。政治、經(jīng)濟、文化、科技進步、社會等都可能對道德產(chǎn)生影響。問題是公眾期待的是對道德底限的堅守，對為惡者的及時嚴厲制裁。要滿足公眾期待，只有法治途徑。
法治和道德都是社會規(guī)范，起源于原始社會的社會習慣，具有共同的價值目標，即通過預防和解決沖突的方式形成秩序、提高效率。法治基于人性的惡進行制度設計，通過既定規(guī)則的遵循和實施發(fā)揮其功能。
相比道德，法治具有明顯的功能優(yōu)勢:法律權威非人格化，遠離個人意志；剛性制度長期穩(wěn)定，可操作性強；以國家強制力為后盾，違法者將承擔嚴厲的法律制裁，即對其財產(chǎn)權和生命自由權的限制與剝奪；法治對權利義務明晰界定，直接禁惡，容易被公眾知悉和遵守。
**道德困境，首先要區(qū)分不同道德。美國法學家富勒把道德區(qū)分為愿望道德和義務道德。愿望道德主要指對人們品行的理想追求，不能以此要求每一個人去做到。義務道德主要指體現(xiàn)社會正常運行的最基本的要求，是需要社會成員必須履行的義務。只有義務道德才是法律規(guī)范的對象,因為法律不能強迫一個人按照他所能做到的美德去生活。在決定什么行為應由法律禁止的問題上,必須在義務的道德那里尋求幫助。
**道德困境，要以法律制度明確義務道德，確立道德的底限。義務道德到底應該設定多少，民主立法可以解決?！暗赖率且粋€義務的領域，人們總是會抵制給自己增加額外的義務。”因此，義務道德范圍并非越大越好，義務多意味著限制多，意味著不自由。如新加坡編織嚴密法網(wǎng)在國際社會仍然是極少數(shù)，有待進一步觀察檢驗。法治要求制定良法，即制定充分反映民意的法律。落實法治，應當將這一難題交給公眾自愿選擇。公眾達成一致的不得不遵守的道德，就可以納入義務道德范疇，用法律來規(guī)范。公眾暫時無法達成共識的道德，繼續(xù)保留在私德領域，等待以后條件改變再來討論。例如基因研究的進步，改變了人類對同性戀的道德判斷和相應立法。當然，道德入法也要結合社會的現(xiàn)實條件，制定具有操作規(guī)則的立足實際條件的法律制度，從立法環(huán)節(jié)保障法的執(zhí)行。立法提供制度基礎，嚴格執(zhí)法才能引導公眾的行為。法治要求樹立法的最高權威，在法律面前人人平等，沒有特權，沒有例外。
道德困境論文篇九
20**年4月5日，****大學大二女學生陳某到開水房提熱水，發(fā)現(xiàn)傍晚放在水房門口的水瓶又一次丟失，這已經(jīng)是上大學以來丟的第八個水瓶了。這已遠不是陳某個人利益損失的問題，而需要我們對大學生道德素質(zhì)進行思考。
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是個人立德修身之本，是人之為人的最重要的品德，是社會賴以生存、發(fā)展的必要條件和社會有序有效的重要標志。但目前在大學生這個群體中，誠信缺失道德素質(zhì)低下的問題卻日益突出，這一現(xiàn)象也愈來愈為人們所關注。
失范的行為可以說是“信手拈來，滿地皆是”。安財校園水壺失竊頻繁失竊的現(xiàn)象正是一個活生生的例子。盡管這僅僅是少數(shù)的人，不是所有的大學生都這樣，個別學生的道德水準是讓人擔憂的，但總體上來說，大學生這個群體的思想較以前來說還是有所下降。
大學生道德觀缺失現(xiàn)象的原因可大致歸納以下幾點：
一是對道德認同感降低，對道德的貶低，對道德缺乏敬畏。
比如，“在公共汽車上不讓座”等非道德行為已漸漸被青年人默許，反而讓座的行為卻被視為另類表現(xiàn)。究其原因，就是個人的本位思想過于嚴重，對于不利己的事堅決不予實施，哪怕冒些風險。在現(xiàn)實生活中，有越來越多的大學生喜歡完全按自我意愿行事。不少大學生推崇投機取巧，而對講原則卻持貶低態(tài)度。上課時間跑出去玩游戲已變成司空見慣，考試是否作弊不在于良心是否受到譴責，而是看監(jiān)考教師是否嚴格。偷東西也變成了個別同學的生活來源，而不被認為是可恥的行徑……這些行為，無不表現(xiàn)出是對“善”的漠視，對“惡”的縱容，對先進文化的麻木。其惡劣的影響在于，從個體意識的殘缺擴散為群體意識的錯位，進而引發(fā)道德觀的嚴重扭曲，使得一些錯誤的價值觀以及非道德的行為披上“合理化”的外衣，在大學生中獲得普遍的默認、容忍甚至贊同。
二是學校教育的缺位。
揮，缺少情感教育。
再次，我們的班主任等領導是幾個星期才見一次，科任老師上完課也就走了，我們想與老師交流，但我們根本沒有機會接觸他們，沒有機會和老師溝通，我們所產(chǎn)生得到的困惑也就不能得到疏導，于是，產(chǎn)生道德缺失的行為。
最后，我們身邊沒有了榜樣，我們不會在去迷信雷鋒的“螺絲釘”精神了，我們也不會再像高中一樣去崇拜一個偶像，我們的人生沒有了目標，沒有了前進的方向，走起路來自然會走錯、走慢。
三是家庭教育也在大學生的教育中“枯萎”
現(xiàn)在的大學生大都是獨生子女，在家中嬌生慣養(yǎng)，易養(yǎng)成唯我獨尊的性格特征，根本聽不進去父母的教導;而且，在大多數(shù)家庭中大學生的學歷可能是全家最高的，他們對父母的說教勸導，嗤之以鼻。一般家長也都會認為我們已經(jīng)長大了，不用在干涉我們過多，也就放松了對我們的教育，大家都知道其實對人影響最大的是家庭教育，現(xiàn)在這塊的教育沒有了，我們就會放松自己，從而產(chǎn)生道德失準的事情。
我認為可行的對策：
1、樹立道德權威，努力完善道德規(guī)范，使它既符合新時期價值觀的多元化特征，同時又符合道德精神追求。我們還可以加強對道德表現(xiàn)的重視，比如可將學生平時的失德表現(xiàn)記錄在案，并且與其以后就業(yè)、信貸掛鉤，這樣從某種意義上可以約束學生的道德行為，進而逐漸形成正確的道德觀。
2、充分發(fā)揮校園文化的作用，努力營造良好的小社會氛圍，加強主流意識的宣傳，讓主體的道德意識在潛移默化中影響學生們的發(fā)展。
3、是突出家庭教育的基礎性地位。首先，作為父母要努力提高自身的道德修養(yǎng)。那些自身素質(zhì)地下的父母，要意識到自身的不足，以給子女樹立好的榜樣。其次，糾正不當?shù)慕逃绞?。作為家長必須矯正陳舊落后的教育方式，克服溺愛、粗暴等錯誤方法，要多與子女溝通交流。同時，家長的教育觀念也要轉(zhuǎn)變，不能只關注孩子的學習成績，更要重視子女的思想品德修養(yǎng)，只有這樣，才能把孩子培養(yǎng)成符合社會需要的人才。
4、是強化大學生的自律和他律意識。作為大學生，首先，要注重道德修養(yǎng)，增強明辨是非的能力。即不僅要努力學習文化知識，更要加強自身的道德修養(yǎng)，以增強明辨是非的能力。其次，加強“慎獨”精神。即在個人獨處的時候，要自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，努力提升自身的道德境界。再次，積極主動與老師、輔導員溝通交流，以及時糾正自身存在的問題。
境，以及身邊每位同學健全的人格素養(yǎng)。
最后我們想說：在大學生泛濫的大環(huán)境下，我們每一位安財學子更應該保持清醒的頭腦，拒絕不良思想的影響，提高自身道德水平，從而提升自己綜合素質(zhì)，提高自己的競爭力來迎接更多的挑戰(zhàn)!
道德困境論文篇十
在社會發(fā)展過程中，德育已經(jīng)占有十分重要的地位，德育的發(fā)展不僅對國家和民族有著十分重要的作用，同時也在教育事業(yè)中有著舉足輕重的作用。德育教育不但可以提高國民素質(zhì)，同時也提高了民眾的道德水準，為人的全面發(fā)展做出了巨大貢獻。尤其是在職業(yè)中專的教育中，根據(jù)職業(yè)中專學生的特點，德育教育是教育的根本。
1職業(yè)中專開展德育教育的重要意義。
1.1德育教育對職業(yè)中專學校教育的導向作用。
學校的性質(zhì)和方向是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，理想、道德、文化教育是我國德育教育的重要內(nèi)容。德育對學校的性質(zhì)和方向起著導向的作用。而且對學校實施的全面發(fā)展也起著重要的導向作用，它不僅引導職業(yè)中專學生在專業(yè)知識方面有所提高，并使他們在美育、智育等方面全面發(fā)展，所以在職業(yè)中專進行德育教育能夠推動學校教育健康發(fā)展。
1.2德育教育對職業(yè)中專學生身心發(fā)展的導向作用。
職業(yè)中專學生正處于青少年時期，身心都有著自己的特點。同時這個時期也是他們思想品德、人生觀、價值觀和世界觀基本形成的關鍵時期，是對他們進行德育教育的最佳時期。職業(yè)中專學生基礎知識儲備不足，缺乏生活經(jīng)驗，識別能力差，意志薄弱，自我控制能力差，模仿性強，思想多變，他們很容易受到外界不良思想和行為的影響，而德育教育正確引導了職業(yè)中專學生的身心向健康的方向發(fā)展。
1.3德育教育對提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)的作用。
偉大的中華民族在悠久的歷史長河中，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多輝煌的思想，形成了崇高的道德品質(zhì)，使我們的祖國被稱為“禮儀之邦”，影響著世界各國。德育教育在提高職業(yè)中專學生思想道德素質(zhì)的同時，也提高了整個中華民族的素質(zhì)。雖然中華民族的素質(zhì)是對整個民族的群體素質(zhì)而言的，但是群體是由個體組成的，群體素質(zhì)是個體素質(zhì)的概括和集合，所以職業(yè)中專學生的德育素質(zhì)提高了，對整個中華民族的思想道德素質(zhì)的提高也起著推動作用。
2職業(yè)中專德育教育的原則。
2.1知行統(tǒng)一的原則。
職業(yè)中專德育中的知行統(tǒng)一原則就是既要重視學生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論和社會主義品德規(guī)范的教育，又要通過實踐活動進行教育，要求職業(yè)中專學生在提高思想認識的同時也要重視實踐，培養(yǎng)良好的行為習慣，把認識和實踐、思想和行動有機統(tǒng)一起來。
2.2正面教育的原則。
在職業(yè)中專的德育教育中，要發(fā)揮積極因素、克服消極因素，必須堅持正面教育，積極引導，擺事實，講道理，循循善誘，以理服人。教育者要引導職業(yè)中專學生開展思想斗爭，促進內(nèi)因起變化，提高學生自我教育的愿望和能力。堅持正面教育的原則，采用說服的方法，既解決了矛盾，又使學生看到了自己的進步，也看到了自己的不足，這對學生德育工作的開展起到了積極的作用。
2.3因人施教的原則。
因人施教的原則是指在對職業(yè)中專學生進行德育教育時，必須充分了解教育對象，針對他們的年齡特征、時代特點和個性差異以及思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀，有的放矢地提出教育要求，選用適當?shù)膬?nèi)容和方法，解決不同學生的不同思想矛盾，以充分發(fā)揮職業(yè)中專進行德育教育的實效性。
2.4教育統(tǒng)一的原則。
我們知道，人是離不開現(xiàn)實社會的，職業(yè)中專學生的思想品德教育是在學校、家庭、社會多方面綜合影響下形成和發(fā)展起來的。所以要想讓職業(yè)中專學生的德育教育達到理想的效果，學校必須有計劃地組織，讓學校教育、家庭教育、社會教育密切配合，控制和消除不良影響。同時學校要主動聯(lián)系家庭、社會，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各方面的教育影響，提高教育水平，為職業(yè)中專學生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和社會風氣。
3職業(yè)中專德育教育的途徑探討。
3.1自我教育。
自我教育是指職業(yè)中專學生應該在自我意識的基礎上，通過自覺進行思想轉(zhuǎn)化和行為控制，形成良好的思想品質(zhì)，從而體現(xiàn)道德行為主體在其品德發(fā)展中的自覺能動性。所以職業(yè)中專學生要根據(jù)一定的道德規(guī)范和要求，在教師的指導下，從一定的自我信念和自我完善的志向出發(fā)，有意識、有目的地進行自我培養(yǎng)和自我進取，而自我意識對職業(yè)中專學生自我德育教育非常重要，應引起高度重視。
3.2心理教育。
在職業(yè)中專學校德育工作中開展心理輔導活動是一個非常重要的問題，它是教育走向人性化、心理學化的必由之路。職業(yè)中專學生的自我意識在不斷地發(fā)展，因而心理健康的標準也在不斷發(fā)生變化，在這樣的過程中，教育者應該掌握心理健康的一般原則、科學認識以及客觀標準等，用發(fā)展的眼光去鑒別身邊的學生，及時發(fā)現(xiàn)有心理問題的學生，這對職業(yè)中專學校的德育教育也是非常重要的。
3.3網(wǎng)絡教育。
網(wǎng)絡道德作為人的思想的一種反映，它的形成根源于社會，是對客觀現(xiàn)實的一種能動反映，所以對職業(yè)中專學生的網(wǎng)絡德育教育應該從道德教育規(guī)律和網(wǎng)絡心理特點兩方面來考慮。首先要克服網(wǎng)癮，讓職業(yè)中專學生感受到現(xiàn)實比虛擬更美好，同時正確引導求知欲望，增強道德倫理教育和審美教育，提高道德判斷和選擇能力，多讓他們參加積極的實踐活動；實施網(wǎng)絡道德教育，強化職業(yè)中專學生網(wǎng)上道德責任感教育，推行網(wǎng)上行為準則，規(guī)范網(wǎng)上行為，使他們樹立正確的上網(wǎng)觀念；注重正確的思想引導，職業(yè)中專學生好奇心重，再加上網(wǎng)頁上一些不健康圖片和文字的出現(xiàn)，使這些學生出現(xiàn)了不健康的思想觀念，所以要培養(yǎng)他們正確的“網(wǎng)絡觀”。
3.4情感教育。
情感是職業(yè)中專學生接受教育的感情基礎和前提，因此，在德育教育的過程中要重視情感教育。首先要以景生情，通過鮮明、形象、生動的情景，喚起學生的情感。此景包括校園、教室的環(huán)境布置，課堂氣氛和教師的表情行動等。其次，以情促情，教育者要深入了解學生的情感，打開職業(yè)中專學生的心扉，通過相互情感的交流，使他們的道德情感得以調(diào)動。最后，以行育情，職業(yè)中專的學生要通過道德行為的實踐，從中產(chǎn)生道德情感體驗。
綜上所述，德育教育的目標是培養(yǎng)適應社會發(fā)展，具有創(chuàng)新性和實踐性的高素質(zhì)人才。所以德育教育擔負著非常重要的使命，而對高等教育改革發(fā)展過程中，德育教育也將會成為一個非常重要的環(huán)節(jié)。這需要學校和全社會的共同努力。
道德困境論文篇十一
一個道德困境是一個復雜的情況,常常會有一個明顯的道德責任與實際情況之間的沖突,在遵守一個將導致違反另一個。
你是一個旁觀者，軌道的那一頭開來了一輛剎車失靈的電車，即將沖向那五個工人。你身旁站著一個身材魁梧的，將他推下軌道的話，就可以擋住電車，他會被撞死，但是那五個工人卻將獲救。(你考慮過自己跳下軌道，可你意識到自己太小了，無法擋住電車。)。
在這個場景下，大多數(shù)人會說:“不能推那個人。”
我們這時面對著這樣一種情形：要挽救一些人的生命就必須殺害一個無辜的人。
一個真實的道德困境，它比上述的假設困境更為復雜。
2005年6月，馬庫斯·勒特雷爾所在的特殊軍事小組，前往阿富汗境內(nèi)的一個小村莊，尋找一名塔利班領導人。他們在山脊上占據(jù)了一個位置并俯瞰那個村莊，但是突然遇到了兩名趕著羊的阿富汗農(nóng)民和一個14歲的小男孩。美國士兵用步槍對準他們，命令他們坐在地上，接著便開始討論如何處理這幾個人。一名士兵認為要殺掉這些牧羊人，因為如果放他們走，他們可能會去通報塔利班分子。最后勒特雷爾投了決定性的一票，放走了他們。
一個半小時后，士兵們被80~100名手持ak47和火箭筒的塔利班分子包圍了，除了勒特雷爾，其他人全部遇難。塔利班分子還擊落了一架試圖解救他們的直升機，機上16名士兵全部遇難。勒特雷爾感到無比悔恨，他覺得當初自己應該贊成殺死牧羊人。
道德困境論文篇十二
摘要:隨著經(jīng)濟的發(fā)展,國民經(jīng)濟支柱行業(yè)之一的建筑業(yè)也以呈現(xiàn)嶄新的姿態(tài),隨著建筑業(yè)市場的發(fā)展,建筑工程的質(zhì)量就更引起關注。建筑工程質(zhì)量一直是工程建設中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質(zhì)量的目的,本文提出幾點建筑工程質(zhì)量控制初探性的研究。
關鍵詞:建筑工程質(zhì)量;初探;影響因素;工作質(zhì)量。
建筑工程質(zhì)量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說,強調(diào)的是實體質(zhì)量,比如說基礎是否堅固耐久、主體結構是否安全可靠、采光和通風等效果是否達到預定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實體質(zhì)量而且還包括形成建筑工程的實體質(zhì)量的工作質(zhì)量。工作質(zhì)量是指參與建筑工程的建設者在整個建設過程中,為了保證建筑工程實體質(zhì)量所從事工作的水平和完善程度,包括社會工作質(zhì)量、生產(chǎn)過程工作質(zhì)量。現(xiàn)就廣義的建筑工程質(zhì)量控制做初探性的探討研究。
一、建筑工程質(zhì)量的特點。
建筑工程產(chǎn)品質(zhì)量與一般的產(chǎn)品質(zhì)量相比較,建筑工程質(zhì)量具有如下一些特點:影響因素多、隱蔽性強、終檢局限性大、對社會環(huán)境影響大、建筑工程項目周期長等特點。
1、影響因素多。
建筑工程項目從籌建開始決策、設計、材料、機械、環(huán)境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質(zhì)等均直接或間接地影響建筑工程質(zhì)量。因此它具有受影響因素多的特點。
2、隱蔽性強,終檢局限性大。
目前建筑工程存在的質(zhì)量問題,一般事后表面上看質(zhì)量盡管很好,但是這時可能混凝土已經(jīng)失去了強度,鋼筋已經(jīng)被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質(zhì)量問題在工程終檢時是很難通過肉眼判斷出來的,有時即使使用了檢測儀器和工具,也不一定準確的發(fā)現(xiàn)問題。
3、對社會環(huán)境影響大。
與建筑工程規(guī)劃、設計、施工質(zhì)量的好壞有密切聯(lián)系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個社會。建筑工程質(zhì)量直接影響人民群眾的生產(chǎn)生活,而且還影響著社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,特別是有關綠化、環(huán)保和噪音等方面的問題。
二、影響建筑工程質(zhì)量的因素。
建筑工程項目在業(yè)主建設資金充足的情況下,影響建筑工程質(zhì)量的因素歸納起來主要有五個方面,即人(man)、材料(material)、機械(machine)、方法(mathod)和環(huán)境(enviornment),簡稱為4mie因素。
1、人員因素。
人是生產(chǎn)經(jīng)營活動的主體,人員的素質(zhì)將直接和間接地對規(guī)劃、決策、勘察、設計和施工的質(zhì)量產(chǎn)生影響,而規(guī)劃是否合理、決策是否正確、設計是否符合所需要的質(zhì)量功能、施工能否滿足合同、規(guī)范、技術標準的需要等,都將對建筑工程質(zhì)量產(chǎn)生不同程度的影響,所以人員素質(zhì)是影響工程質(zhì)量的一個重要因素。
2、工程材料。
工程材料泛指構成工程實體的各類建筑材料、構配件、半成品等,它是工程建設的物質(zhì)條件,工程材料選用是否合理、產(chǎn)品是否合格、材質(zhì)是否經(jīng)過檢驗、保管使用是否得當?shù)?都將直接影響工程工程的質(zhì)量。
3、機械設備。
機械設備可分為兩類:一是指組成工程實體及配套的工藝設備和各類機具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機具設備,如各類測量儀器和計量器具等,簡稱施工機具設備。機具設備對工程質(zhì)量也有重要的影響。工程用機具設備其產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)劣,直接影響工程使用功能質(zhì)量。
工藝方法是指施工現(xiàn)場采用的施工方案,包括技術方案和組織方案。前者如施工工藝和作業(yè)方法,后者如施工區(qū)段空間劃分及施工流向順序、勞動組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進,施工操作是否正確,都將對工程質(zhì)量產(chǎn)生重大的影響。大力推進采用新技術、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術水平,是保證工程質(zhì)量穩(wěn)定提高的重要因素。
5、環(huán)境條件。
環(huán)境條件是指對工程質(zhì)量特性起重要作用的環(huán)境因素,包括:工程技術環(huán)境,如工程地質(zhì)、水文、氣象等;工程作業(yè)環(huán)境,如施工環(huán)境作業(yè)面大小、防護等;工程管理環(huán)境,主要指工程實施的合同結構與管理關系的確定等;周邊環(huán)境,如工程鄰近的地下管線、建(構)筑物等。環(huán)境條件往往對工程質(zhì)量產(chǎn)生特定的影響。
三、建筑工程質(zhì)量控制措施。
針對上述問題和相關的影響因素,為了提高建筑工程質(zhì)量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。
1、建筑工程項目質(zhì)量控制必須實施動態(tài)控制。
建筑工程項目質(zhì)量控制是建筑工程項目管理工作的一部分,而建筑工程項目管理是建筑工程項目過程和管理過程的有機結合,建筑工程項目管理和質(zhì)量控制隨時間、地點、客觀條件、人的因素、物的因素的發(fā)展而變化的,因此,建筑工程項目質(zhì)量控制必須是動態(tài)的控制。是指從空間上的有關工程建設的每一個部分、每一個子項目,直至每一個設備零件、材料單件,每一項工作、技術和業(yè)務,都要保證工程質(zhì)量標準,才能確保建筑工程質(zhì)量達到預期的水平。
2、持以預防為主的原則。
建筑工程質(zhì)量控制應該是積極主動的,應事先對影響建筑工程質(zhì)量的各種因素加以控制,而不能是消極被動的,等出現(xiàn)質(zhì)量問題再進行處理。所以,要重點做好建筑工程質(zhì)量的事先控制和事中控制,以預防為主,加強過程和中間產(chǎn)品的質(zhì)量檢查和控制。
3、建立建筑工程質(zhì)量責任體系。
在建筑工程項目建設中,參與建筑工程建設的各方,應根據(jù)國家頒布的'《建設工程質(zhì)量管理條例》以及合同、協(xié)議以及有關文件的規(guī)定承擔相應的責任。
1)、項目業(yè)主的質(zhì)量責任。
項目業(yè)主要根據(jù)建筑工程特點和技術要求,按有關規(guī)定選擇相應資質(zhì)等級的勘察、設計和施工單位,在合同中必須有質(zhì)量條款,明確質(zhì)量責任,并真實、準確、齊全地提供與建筑工程有關的原始資料。凡建筑工程項目的勘察、設計、施工、監(jiān)理以及建筑工程建設有關重要設備材料等的采購,均實行招標,依法確定程序和方法,擇優(yōu)選定中標者。建筑工程項目業(yè)主對其自行選擇的設計、施工單位發(fā)生的質(zhì)量問題承擔相應責任。
2)、勘察、設計單位的質(zhì)量責任。
勘察、設計單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應的勘察設計任務,不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務,不得將承攬的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業(yè)務或允許其他單位或個人以本單位的名義承攬業(yè)務。
3)、施工單位的質(zhì)量責任。
施工單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應的施工任務,不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務,不得將承接的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個人以本單位的名義承接工程。施工單位對所承包的建筑工程項目的施工質(zhì)量負責。應當建立健全質(zhì)量管理體系,落實質(zhì)量責任制,確定建筑工程項目的項目經(jīng)理、技術負責人和施工管理負責人。
4)、工程監(jiān)理單位的質(zhì)量責任。
工程監(jiān)理單位應按其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承擔工程監(jiān)理業(yè)務,不許超越資質(zhì)等級許可的范圍或以其他工程監(jiān)理單位的名義承擔工程監(jiān)理業(yè)務,不得轉(zhuǎn)讓監(jiān)理業(yè)務,不許其他單位或個人以本單位名義承擔工程監(jiān)理業(yè)務。工程監(jiān)理單位應依照法律、法規(guī)和有關技術標準和建設工程承包合同,與項目業(yè)主簽訂監(jiān)理合同,代表項目業(yè)主對建筑工程質(zhì)量實施監(jiān)理,并對建筑工程質(zhì)量承擔監(jiān)理責任。
四、結束語。
上述針對建筑工程質(zhì)量控制提出了幾點簡單的控制措施,希望在建筑工程質(zhì)量控制工程中對工程技術人員有一定的參考作用。建筑工程的質(zhì)量控制是一項復雜的工程,只有做各環(huán)節(jié)的有效控制,才能使建筑工程的質(zhì)量達到最優(yōu)。如果能在建筑工程的質(zhì)量控制中,我們深入細致認真的分析,有效的采取相應的策略,是可以為國家節(jié)約很多的人力、物力、財力的,并且在一定程度上無形的提高了我們的建筑質(zhì)量水平。
參考文獻。
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道德困境論文篇十三
道德困境是人在實際生活中經(jīng)常面臨的一個難題，是人們行為和決策中常常存在的矛盾與糾結。作為一個道德的參與者和承受者，人們必須在面對各種復雜的情境中做出正確的判斷和選擇。在我個人的經(jīng)歷中，我從道德困境中得到了諸多啟示和體會。
首先，道德困境使我意識到人們的價值觀念往往是靈活多變的。在現(xiàn)實生活中，人們的觀念和信念往往受到種種因素的影響和制約。例如，一個人在平時可能強調(diào)誠實為重，但在面對某些特殊情境下卻選擇了撒謊。這讓我意識到，人的道德觀念并非固定不變，而是會隨著時間、地點、社會環(huán)境的變化而發(fā)生調(diào)整。因此，我們在面對道德困境時應該以經(jīng)驗和理性為依據(jù)，權衡利弊，找到最適合自己和他人的道德準則。
其次，道德困境讓我認識到?jīng)Q策的復雜性和困難性。在道德困境中，往往沒有一條簡單明確的正確答案，每個選擇都可能面臨利益沖突和后果不可預見的風險。例如，在工作中，我們可能面臨是否泄露公司機密的道德困境。如果泄露，可能導致自己受到道德和法律上的譴責；如果保守秘密，可能對公司的利益產(chǎn)生巨大威脅。在這樣的情況下，我們需要勇氣和智慧來做出明智的決策，而不是簡單地選擇捷徑或者逃避責任。
第三，道德困境教會我珍惜信任和尊重他人的重要性。在道德困境中，人們的行為常常會受到他人的影響和評判。例如，如果我們在道德選擇中違背了自己的原則，可能會受到他人的指責或者放棄對他人的信任。因此，在面對道德困境時，我們應該堅持自己的價值觀念，同時也要尊重他人的立場和選擇。只有建立互信互敬的關系，我們才能共同應對各種挑戰(zhàn)和困境。
第四，道德困境提醒我審視自己的行為和動機。在道德選擇中，我們往往需要評估自己的行為和動機是否合理和符合倫理原則。例如，我們在面對是否幫助一個遭受不公對待的同事時，我們需要慎重考慮自己是否出于真誠的善意和同情心，還是出于個人私利的考慮。只有在審視自己的內(nèi)心和動機時，我們才能做出符合倫理原則和道德常識的決策。
最后，道德困境啟發(fā)我尋求道德教育和培養(yǎng)個人品格。道德困境是人們思維能力和道德觀念的鍛煉和考驗。在面對道德困境時，我們應該通過學習和反思，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和決策能力。這包括了對社會倫理和法律知識的學習，培養(yǎng)善良和寬容的品格，以及在實踐中不斷完善自己的道德行為。只有通過不斷修煉和改進，我們才能更好地應對和解決道德困境。
總之，道德困境是人們在現(xiàn)實生活中無法避免的問題，也是培養(yǎng)道德品質(zhì)和智慧的機會。通過面對和解決道德困境，我們可以深化自己的品characterandthicalcharacter，提高自己個人的道德素質(zhì)和智慧，更好地應對各種復雜的情境。在未來的生活中，我將繼續(xù)堅持自己的原則和道德準則，同時也注重培養(yǎng)自己的道德感知和判斷能力，以更好地應對和解決道德困境，為社會的進步和和諧做出自己的貢獻。
道德困境論文篇十四
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，西方思想在中國的廣泛傳播，社會道德氛圍發(fā)生了極大的變化，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長等等，對處于世界觀、人生觀和價值觀形成關鍵時期的中專生的腐蝕和毒害不容忽視，這使得中專德育教育面臨嚴峻的考驗。再加上學校重智輕德的現(xiàn)象仍然存在，中專生在思想道德方面陷于了一個空前荒漠化的困境。因此，如何適應時代發(fā)展對道德教育的新要求，重新反思中專德育工作不足之處，并及時改進和提高德育教學內(nèi)容和方式顯得尤為重要。
一、中專德育教育的現(xiàn)狀。
（一）中專學生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀。
中專生正處于心理發(fā)育期，面對自己身體的發(fā)育和人生環(huán)境的變化，逐漸不再依靠師長，而開始進行主動的思考。此時的他們具有對外界強烈的好奇心，喜歡獨立的認知探索未知事物，并敢于接受新鮮事物。對于長輩的教導，不再盲從，而是更愿意根據(jù)自己的思考來判定是否接受，并且通常以叛逆為榮。這種個體意識的覺醒是每個人成長的必經(jīng)之路，但由于他們自身缺乏人生閱歷，并往往缺少實踐鍛煉，一旦缺少正確恰當?shù)闹敢诋斀竦赖掠^紛繁混亂的形勢下，很容易被迷惑而出現(xiàn)精神空虛、行為失范，甚至走向違法犯罪的道路。
中專生具有當前青少年常見的道德問題，如：自我意識膨脹，缺乏集體組織觀念；重視物質(zhì)利益，追求個人享樂；社會責任感淡漠；缺少遠大理想。并且由于中專生往往在中學時成績一般或者較差，難免受到教師、家長和同學的不公平待遇，一些學生因此而性格壓抑，很難接受外界善意的勸導，為中專德育教育工作帶來了一定的難度。另外，大部分學生在接受職業(yè)技能培訓的同時，忽視自身的職業(yè)道德培養(yǎng)，這對于今后的工作將帶來十分不利的影響。
（二）中專德育存在的問題。
1．對德育的認識有待提高。當前就業(yè)市場競爭激烈，而中專生的主要優(yōu)勢在于其職業(yè)技能的熟練掌握。因此，中專教育幾乎以一邊倒的態(tài)勢，完全以職業(yè)技能培養(yǎng)為中心。德育成為形式上的首要問題，“講起來重要，做起來次要，忙起來不要”。德育是育人之首，學校單純的追求知識與技能的教授，而忽視了教育的根本目標——培養(yǎng)真正合格的人才。教師對待德育工作應付了事，課堂上死板教育，忽視教學效果，缺少合理的德育考核評價標準。學校平時不重視，學生一旦出了問題，就突擊教育，以德育為保護傘，企圖追求短期效果，其結果顯然無法盡如人意。而學生受學校和教師的敷衍態(tài)度影響，也不能嚴肅認真的對待德育，認為空洞無用，教學效果可想而知。因此，中專德育目前最根本的問題是認識問題，不從根本上提高德育的地位，德育的進步和改善也就無從提起。
2．教育內(nèi)容陳舊空泛。中專德育課以教材為主，教材雖然比較完備，但難免重于理論并缺少時效性。大部分教師單純依賴教材，不能將書中理論和學生的實際生活相結合，缺乏實例教學來證實理論的正確性和可行性，脫離了實際生活的德育就失去了本身的教育意義。中專生處于心理成型的關鍵時期，對于其成長中遇到的困難和疑問急待有人幫助解決，對于社會的變化也需人解釋指導，而目前的德育工作無視這種需求，仍按老套路走，教育內(nèi)容陳舊，比如：對于戀愛、性教育、社會問題等學生迫切需要正確引導的話題，教材始終諱莫如深，教師也就正好避之不談，學生只能從影視作品和網(wǎng)絡等媒介中尋求幫助，但其中的信息魚目混雜，處于此階段的青少年的判別是非的能力還遠不成熟，因此常會受到不健康信息的影響而貽誤終身。
3．教育手段過于簡單。目前中專德育課仍以課堂教育為主要手段，教師照本宣科，對學生硬性說教，偏于單向宣講，缺少與學生的溝通，課堂互動性差。由于德育手段集中于課堂，不少教師急于在課堂上盡可能多的按大綱講述教材中的各種理論，而忘記了課堂教學本應由教師組織，學生參與的一個互動學習過程。尤其是道德教育這樣需要應用于日常生活和實踐中的課程，教師如果忽略教學中學生的主體地位，而是仍然以自己為主體，單純的把學生看作是被灌輸對象，而不能平等地與學生溝通，壓制學生學習的主動性和積極性，難免會使學生對德育產(chǎn)生厭惡和抗拒心理，教育的效果自然不會好。
二、提高和加強中專德育的對策。
（一）提高認識，重視中專教育的德育培養(yǎng)。
學校教育的本質(zhì)是培養(yǎng)什么人的問題，中專教育也不應該例外。德育在培養(yǎng)人的過程中，起著基礎性、方向性的作用，起著培養(yǎng)青少年樹立科學正確的世界觀、人生觀和價值觀的作用，是青少年能否成為合格人才的關鍵。
提高對德育的認識，首先要對德育工作者的認識進行升華和鞏固。學校應該引導教師意識到德育工作的重要性。中專生正是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在這個時期形成的思想道德觀念對他們一生將影響很大。他們的思想道德素質(zhì)狀況如何，又關系到國家未來的發(fā)展前途。從實際來看，當今社會需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬牛夹g是重要，但是個人素質(zhì)和職業(yè)道德更不容忽視。學校應該端正對待德育的態(tài)度，不能再把德育作為智育的陪襯，而是強化教師對待德育的重視，提高教學的主動性和積極性。德育理應成為學校教育的首要任務，不僅在口頭上，更應體現(xiàn)在實際行動中，從上而下都要參與進來，并把德育滲透到學校教育的方方面面。只有從認識上真正重視德育，才能從根本上解決目前德育所遇到的一切困難，才會真正達到德育所追求的教育目標。
（二）與時俱進，實現(xiàn)德育內(nèi)容的.更新發(fā)展。
當今的青少年早已經(jīng)不滿足于教材原有的一些道德理論，他們更關注當今社會日新月異的變化，并試圖通過自己的思考來重建自身的道德觀念。教育者應該關注學生的心態(tài)，緊緊跟隨時代的變化，為適應社會發(fā)展的需要而適時調(diào)整德育內(nèi)容，以引導學生觀察社會、了解社會。在教學過程中，理論和實際相結合，教育學生通過掌握的理論知識來分析社會現(xiàn)象，不僅可以正視社會的陰暗面，更可以對其進行正確的認識和批判；把握社會的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，不僅明白自己現(xiàn)在所處的形勢，更可以看清楚將來前進的方向。道德作為上層建筑，隨著經(jīng)濟基礎的發(fā)展而更新發(fā)展，德育內(nèi)容也必須與時俱進，在傳統(tǒng)的道德素質(zhì)培養(yǎng)之上，也要注意培養(yǎng)學生的責任意識、風險意識、創(chuàng)業(yè)意識、開放意識，才能使其符合現(xiàn)代社會的要求。而不斷更新的德育內(nèi)容，比如聯(lián)系國內(nèi)外時事，討論“伊拉克戰(zhàn)事中的美國”等，無疑會引發(fā)學生的學習興趣，使學生不再認為德育空洞乏味，從而逐步改變學習態(tài)度。
（三）貼近生活，提高德育實效性。
中專生是一個特殊的群體，首先他們正處于青春期，成長中有一系列道德方面的問題亟待解決；另外，他們即將走入社會，相比其他同齡人，需要關于職業(yè)道德一系列的重點教育。因此，中專德育的內(nèi)容必須貼近他們的生活，給予上述兩方面的重點關注。
青春期的學生在成長過程中會面臨著很多與自身利益密切相關的矛盾和問題，在成人看來微不足道的事情，在學生眼里可能就是無法逾越的一道坎。德育工作要以人為本，就不能繼續(xù)逃避問題，放手學生通過網(wǎng)絡等媒體去自尋幫助，而后者很容易產(chǎn)生嚴重問題。教師通過更新德育內(nèi)容，展開青春期教育，引導學生健康順利的渡過這一人生轉(zhuǎn)折點，為其今后的人生道路奠定基礎。
對于中專學生，加強與職業(yè)和社會相關的道德教育是十分必要的。教師可根據(jù)原有的德育課程設置下，根據(jù)學生的知識水平、專業(yè)方向等條件增減適合學生未來職業(yè)發(fā)展和生活的教學內(nèi)容，比如，“勞動者的權利和義務”、“投資與理財”、“消費者權益”等方面的學習，都將對學生進入社會后的工作和生活有重要的現(xiàn)實意義。同時，在《職業(yè)道德與職業(yè)指導》的教學中，注意因材施教，有所區(qū)別有所重點的培養(yǎng)學生職業(yè)道德素養(yǎng)。從實際出發(fā)的德育一定會激發(fā)學生更大的學習熱情。
（四）注重創(chuàng)新，豐富德育教育手段。
在目前德育以課堂教學為主的情況下，必須改變以往以灌輸理論為主，教師為課堂主體，忽視學生的主體地位，教學成果有限的被動局面。要加強課堂學習的互動過程，改革課堂教學方式，使德育課成為師生交流的平臺。教師注意引發(fā)學生主動思考，可以通過設置實際情景和實際困難，啟發(fā)學生將理論自覺運用到實踐中，從而激發(fā)學生學習的主觀能動性，在積極參與教學活動的過程中，真正的理解并掌握書本上的理論知識。除了師生互動，還應努力讓學生參與同學間互動、學生與教材的互動，在學習過程中培養(yǎng)主動探索、團隊合作以及自我完善的能力。
德育作為一門實踐性極強的課程，單純依靠課堂教育是遠不能達到預期教育目的的。教育者應當主動創(chuàng)新，探索一些其它途徑作為課堂教育的有效補充。可以根據(jù)教材中可實施性較強的部分安排一些實踐活動，將教育融入實際，讓學生通過親身經(jīng)歷或者實際動手操作而獲得感性而深刻的印象，擺脫德育課枯燥的形象，并進一步引導學生通過思考將感性經(jīng)驗升華至理性體會，完成德育目的。
另外，一些傳統(tǒng)的德育活動仍然值得借鑒，比如召開班會或者團會，讓學生就某一身邊實事或當今時政，暢所欲言，在討論中獲得成長；舉辦辯論會，在準備材料的過程中自我積累，在辯論的過程中吸取別人的精華而得到迅速提高；組織觀看有一定教育意義的影視作品，同樣可以在潛移默化中提高學生的道德素質(zhì)；讓學生去調(diào)研、實習或參觀，都可以將社會引入他們的生活，而由他們自己去發(fā)現(xiàn)、思考和總結各自的收獲，這樣的教育效果是書本和課堂永遠無法給予的。
（五）循序漸進，營造德育隱性環(huán)境。
德育的主渠道是學校提供的德育課程，但學生思想品德的形成和發(fā)展又離不開社會和家庭的影響。周圍的環(huán)境，人的行為以及與他人的交往中都包含著對學生潛在的教育，而社會和家庭這個大環(huán)境，就是德育的的隱性環(huán)境。隱性教育具有彌散性、滲透性等特點，其教育功能特點為春風化雨、潤物無聲。學校要利用好隱形教育的功能，努力營造健康向上的校園環(huán)境，并和學生家長保持密切的聯(lián)系，敦促家長重視孩子的道德素養(yǎng)成長，雙方多進行平等耐心的交流，共同合作，盡量為學生營造理想的德育隱性環(huán)境。
三、結語。
道德教育是一個古老而又常新的課題，它關系到我國社會主義事業(yè)建設者的整體素質(zhì)，是一項光榮而艱巨的事業(yè)。中專學校負責培養(yǎng)國家建設的中堅力量，要向社會提供德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?，必須要重視道德教育。廣大中專德育工作者要不斷創(chuàng)新和探索，為德育工作尋找出一條有效的新途徑。
道德困境論文篇十五
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一、酷愛門生是師德的焦點。
門生的生長不但是陽光、雨露、面包和開水就能完成的。他們必要一樣與植物和其他植物所差別的工具——這便是熾熱而樸拙的心。中國有句古話:“愛人者,兼其屋上之鳥?！苯處煂﹂T生的愛,會被門生內(nèi)化為對西席的愛,進而把這種愛遷徙到西席所教的學科上,正所謂“親其師,信其道”而“樂其道”,因而愛的教誨是我們講授上的宏大推進力。西席體貼門生,就能載起我們教誨界稱之為嚴酷要求的那條很難駕御的小舟。沒有這種體貼,小舟就會停頓,用任何高興也無法使它挪動。西席酷愛門生有助于門生精良風致的作育;有利于發(fā)明生動、生動的學習氣氛,使門生連結精良的學習形態(tài);有利于……而這統(tǒng)統(tǒng),都是做好教誨事情必不行少的條件。
二、酷愛門生是師德的焦點。
贊可夫說:“當西席必不行少的乃至險些是最重要的品格,便是要酷愛兒童。教師職業(yè)道德論文”英國教誨家羅素指出:“通常西席缺乏愛的中央,無論是風致照舊伶俐,都不克不及充實地或自在地生長?！笨梢娍釔坶T生是師德的焦點。要是我們深條理地思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是西席的本分。西席職業(yè)的最大特點是作育新一代。西席的休息工具是人,并且是人群中最年老、最有生機,最喜好學習,最容易擔當新事物,最具富厚情緒、本性奇特的群體——少年兒童;西席的使命便是在講授歷程中,憑著本身的本性、知識、才氣、情緒、品德和意志,把門生作育成德、智、體、美等片面生長的社會主義奇跡的設置裝備擺設者和辦理者。由此可見,西席的休息便是教誨人、塑造人,西席才因而得到“人類魂魄的工程師”的佳譽。西席這種休息的特別性決議了西席必需酷愛本身的教誨工具,酷愛門生。同時,西席休息的特別性也劃定了師生干系是學校里最重要的人際干系的特別性,由于西席在整個教誨講授歷程中處于主導的職位中央,這就決議了在師生干系中,西席對門生的愛是主導方面,酷愛學天生為創(chuàng)建調(diào)和師生干系的條件,也就天然的成為調(diào)解師生干系的西席的.職業(yè)品德范例。要是我們再深條理的思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是全部講授運動的底子。在教與學的雙邊運動歷程中,現(xiàn)實上是師生之間情緒交換的歷程,由于教的主體是西席,客體是門生,學的主體是門生,客體是教師,只要主客體情緒調(diào)和同等的時間,教與學的使命才氣很好的完成,才氣構成講堂上的教與學的精良的互動佳境。
道德困境論文篇十六
道德困境是一種常見且復雜的情境，在現(xiàn)實生活中難以避免。當個人面臨道德困境時，常常會感到無所適從、思緒紛亂，不知如何做出決策。在我研究道德困境的過程中，我不僅學習到了如何識別和分析道德困境，并且深刻體會到了道德經(jīng)驗的重要性，同時也明白了道德決策所涉及的復雜性和挑戰(zhàn)性。下面我將分享我在研究道德困境過程中的心得體會。
首先，識別和分析道德困境是解決問題的首要步驟。在現(xiàn)實生活中，人們常常遇到一些復雜的道德問題，但是很多時候由于無法看清問題的本質(zhì)，很難做出正確的決策。因此，對道德困境的識別和分析十分重要。在我個人的研究過程中，我學習到了通過細致觀察和搜集相關信息來識別道德困境，同時運用道德理論和倫理原則進行分析。例如，一個道德困境可能涉及到權利與義務的沖突，利益的平衡等等。通過深入研究道德理論和原則，我能夠更加全面地理解和分析道德困境，為解決問題提供了指導。
其次，道德經(jīng)驗在解決道德困境中起著重要的作用。道德經(jīng)驗是我們在生活中積累的對待問題的一種準則，在道德決策中起到了非常重要的作用。在我的研究過程中，我意識到道德經(jīng)驗的重要性，并且學習到了如何將道德經(jīng)驗應用到解決道德困境中。道德經(jīng)驗是一種寶貴的財富，通過對過去經(jīng)驗的總結和反思，我能夠更加有信心地應對未來的道德挑戰(zhàn)。此外，與其他人分享道德經(jīng)驗也是增強解決道德困境能力的重要手段。通過與他人分享經(jīng)驗和觀點，我能夠拓寬自己的思路，了解更多的解決方法，使自己能夠更加靠譜地應對道德困境。
然而，道德決策的復雜性和挑戰(zhàn)性也不能被輕視。在處理道德困境時，個人常常要面臨著自身的利益、道義觀念和社會壓力之間的沖突。因此，作為個體需要在不同的價值觀和利益之間做出折中的決策。在我的研究過程中，我遇到了許多復雜的道德決策，這些決策需要我同時考慮到自己的個人利益和社會公益，對于我而言是一個巨大的挑戰(zhàn)。然而，經(jīng)過不斷的思考和實踐，我逐漸認識到，道德決策是一種復雜性的思考過程，同時也需要勇氣和堅定的信念來堅持自己的原則。
最后，解決道德困境需要個人的責任和勇氣。道德困境常常是一個個人面臨的挑戰(zhàn)，個體需要承擔起責任來做出正確的決策。在我研究道德困境的過程中，我深刻地認識到解決道德困境需要個體擁有正確的價值觀和勇氣，勇于追求真理和公正。雖然在道德困境中做出正確的決策是困難的，但正是這種困難挑戰(zhàn)使得個體能夠成長并在挫折中獲得經(jīng)驗。因此，個體應該追求正確的決策，不為困境所困擾，而是義無反顧地做出自己的選擇。
總而言之，通過研究道德困境，我深刻地理解到解決道德困境是一個復雜而挑戰(zhàn)性的過程。在解決道德困境中，識別和分析問題是首要步驟，道德經(jīng)驗在解決問題中起到了重要作用，同時也要面對道德決策的復雜性和挑戰(zhàn)性。個體在解決道德困境時需要勇氣和責任感，堅定地堅持自己的原則。通過對道德困境的研究，我對自己的道德素養(yǎng)有了更加深刻的認識，并將繼續(xù)努力成為一個有道德?lián)數(shù)娜恕?/p>
道德困境論文篇十七
21世紀是知識經(jīng)濟的時代，對于人才的渴求達到了一個高度，由于科技的迅猛發(fā)展以及全球化的初步形成，人們在思考問題的方式上也發(fā)生著重要的改變。
一、職業(yè)中專德育課中道德情感教育的重要性。
“德育”首在“樹人”，這是所有教育的首要目的，也是職業(yè)學校培養(yǎng)人才的首要目標。在當今職業(yè)中專的德育課教學活動中，怎樣把德育課和道德情感教育和諧統(tǒng)一起來，是一個重要的教育課題。正確的教育能夠讓學生有著積極的道德情感上的體驗，對于促進教學有著重要的意義。
自教育部發(fā)布有關職業(yè)教育素質(zhì)教育的條例以來，德育課在職業(yè)教學中就成了很重要的一個課程。它對于學生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關鍵性的作用，并且對于學校的教育水平發(fā)展以及企業(yè)未來的進步和國家的發(fā)展都有著相關的聯(lián)系，所以職業(yè)中專的德育課教學非常重要。
德育課在職業(yè)中專的教學中主要是知與行的統(tǒng)一，解決個人的行為規(guī)范與道德要求上的矛盾問題。在這個過程中，道德情感的的加入會給德育教育增添一種內(nèi)在的動力，促進學生在道德上的正確選擇，從而對道德有更深的理性認識。另外，道德情感教育對于當下的教育改革也有很好的輔助作用，這對素質(zhì)教育的發(fā)展是一股前進的動力。
二、職業(yè)中專德育課所具有的特殊性。
國家開始實施職業(yè)教育改革這對職業(yè)中專來說是一次發(fā)展上的轉(zhuǎn)折點在全面推進素質(zhì)教育方面有了一個明確的目標即德、智、體、美的全面發(fā)展。職業(yè)中專的德育課發(fā)揮著重要的作用這是中專必修的科目之一也是實施素質(zhì)教育的一個極其重要的內(nèi)容。
職業(yè)中專的培養(yǎng)人才有著其自身的不同，而德育課在其中尤為重要，德育課的教學內(nèi)容和教學所產(chǎn)生的影響有著直接的關系。當前，德育課教學是職業(yè)中專的一個重要內(nèi)容，這對學生人生觀、價值觀以及世界觀的樹立有著重要的引導作用。這些知識內(nèi)容是其他一些科目不能替代的。
三、道德情感教育對職業(yè)中專德育課的作用。
1.道德情感教育能夠提高學生的交際能力。
與其他高校的學生相比，職業(yè)中專的學生面臨的競爭壓力更大，自身的控制能力上也略差一點，容易受到外界的干擾。因此，道德情感教育能夠把學生的思想引向正確的道路，使他們勇于面對生活中出現(xiàn)的問題，更加頑強，能以更好的狀態(tài)適應社會，在交往中也會更加游刃有余，從而對于學生的交際能力也有積極的促進作用。
在日常生活中，職業(yè)中專的學生可能大多數(shù)都在忙著自己的事情，很少與外界接觸。一項調(diào)查顯示，絕大多數(shù)中專學生在業(yè)余活動中都是面對電腦玩網(wǎng)游，很少有人能和身邊的人談論心事，甚至在交際中有著偏激的言行。這就需要教師在德育課上要引導學生，把情感注入到德育課的實踐中去，這樣有利于學生解決問題，從而在交際能力上得到提高。
2.道德情感教育對學生的素質(zhì)發(fā)展有全面影響。
德育教師在教學的過程中把道德情感融入課堂中，不僅有利于學生在知識方面的學習，而且使學生在性格和情感上得到補充發(fā)展。情感是道德與精神的核心，沒有了情感的加入，道德說教就會無力、空洞。所以，道德情感教育對學生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關鍵性的作用，這在他們形成獨立人格方面是不可或缺的。道德情感教育與德育課相結合在學生的品德和心理健康以及想象力和創(chuàng)造力上都起著重要的影響作用。
道德情感是學生認識生活，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要引導方向，將其與職業(yè)中專的德育課相結合，是促進教育改革實現(xiàn)素質(zhì)教育的不竭動力。
在職業(yè)中專德育課教學的實踐過程中，不僅要讓學生學習到應該掌握的知識，也要使學生在價值觀、人生觀、世界觀上有著深刻的認識，把學習的知識與生活相結合，與社會相契合。將道德情感融入到德育課當中對學生的品德修養(yǎng)有著重要的促進意義。
道德困境論文篇十八
改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實生活有了巨大的改變，但社會道德領域受到了巨大的影響，由于新舊價值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學術不端”等一系列道德失范問題。
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應般擴散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當前社會道德在社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。
就經(jīng)濟方面來說，社會經(jīng)濟的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關系著人們的道德需求和愿望，也關系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡、社會分配不公，導致社會貧富差距拉大;其次，市場經(jīng)濟體制為個人、集體的經(jīng)濟行為設定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟行為、經(jīng)濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經(jīng)濟發(fā)展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟利益，而忽視對市場經(jīng)濟的管理以及市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟發(fā)展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉(zhuǎn)型時期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標及精神基礎的懷疑、動搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時期，不論是從現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行重新評估，已有的道德理想目標被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當?shù)赖轮黧w對道德理想目標產(chǎn)生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責任感的喪失等。
二是心理結構失調(diào)、主體意識強化。中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調(diào)個人利益、以個人為中心，進而造成一系列社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。
一要加強道德教育。道德教育是社會道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點，在培養(yǎng)個體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設的重要方面，首要是必須認識到整個社會應當承擔的教育責任，加強倫理道德體系的研究和建設，注重倫理道德思想的實踐和運用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導受教者和調(diào)適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉(zhuǎn)型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進行關注，尋求與新的社會形態(tài)相適應的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育相結合，培養(yǎng)個體自主學習、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領域、各個層面。
二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實生活中更具有權威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生活中更多的道德行為并沒有達到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風俗中去，讓道德行為更加明確、準確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設道德監(jiān)督機制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護航的作用。
三要積極發(fā)揮先進文化的價值導向作用。加強社會道德的建設離不開社會主義先進文化的價值導向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必須繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤檢自強、敬業(yè)奉獻的道德理念。在推動社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。
二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導向、澄清模糊認識、匡正失范行為，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導人們自覺做良好道德風尚的建設者，做社會文明進步的推動者。
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