總結(jié)是我們?nèi)松恼屛覀兡軌蚋用鞔_自己的方向和目標(biāo)。使用簡明扼要的語言，避免太過冗雜和復(fù)雜。這是一份政治參與的指南，希望能夠幫助你更好地理解和參與其中。
中華文化概說論文篇一
朗朗乾坤，得萬古之靈氣，孕千年文化之精髓，成千古曠世之奇書，《三字經(jīng)》橫空出世！小子對此奇書甚有感觸，即書一文，此亦個人之意，又亦兒戲之言，不可當(dāng)真也！
何謂此書奇之？其一奇，以三言韻句成句，自成一體，易讀易記，通俗易懂；其二奇，孕千年中華文化之精髓，這部僅有一千五百多字的小書，竟融歷史、地理、人物、天文氣象、詩書禮樂、教育、哲學(xué)于一體。可謂學(xué)一書而通萬卷也！但是，我們要把《三字經(jīng)》與當(dāng)時的歷史條件聯(lián)系起來思考，正確地認(rèn)識，主動汲其精華，剔其糟粕。
親情、孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。孔融四歲就知道讓大梨給長兄；黃香九歲便主動孝順父親而無怨無悔。
重視子女教育和歷史教育亦是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼玉不琢，不成器。這表達(dá)我國對教育的重視?！度纸?jīng)》還將整個中國歷史濃縮在一起，易學(xué)易記，并且專門談到學(xué)習(xí)歷史的方法。
總之，這一切都表現(xiàn)了古代中華兒女的傳統(tǒng)美德與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們中華兒女的驕傲。
但是，我不得不再重申一遍，由于當(dāng)時的歷史與政治原因，造成了許多不可無視的問題，使《三字經(jīng)》多了幾分糟粕：三綱五常。所謂三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，三綱者，君臣義，父子親，夫婦順，這說明當(dāng)時的人們愚昧地認(rèn)為有了三綱，就會形成君順臣良，父慈子孝，夫和婦順的社會安定局面；所謂五常，即仁、義、禮、智、信，曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。這是人人都必須遵守這些根本道德底線，不容打破。只是可憐當(dāng)時的人?。∫恍恼J(rèn)為三綱五?？梢跃S護(hù)家族、國家秩序，所以大肆宣言三綱五常并親身踐行，實際上這不過是富有的統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者在倫理道德和法律上施加的'緊箍咒而已。
總而言之，《三字經(jīng)》這本奇書，其精華就在于對親情、孝順的張揚，對后天教育和歷史教育的重視。其糟粕亦昭然假設(shè)揭：以三綱五常為核心的封建道德，兩千年來一直是束縛中國人思想和行為的繩索。
我們一定要記住，《三字經(jīng)》所表達(dá)的中華文化博大精深，需要我們?nèi)ゼ橙【A，剔其糟粕，最后發(fā)揚光大至世界。
中華文化概說論文篇二
最近在聽《琵琶行》這首歌，就是將白居易的《琵琶行》唱出來。除了《琵琶行》還有?離騷?赤壁賦?等深受學(xué)生黨喜愛，因為方便記憶、背誦。我認(rèn)為，像這種能想到將古詩詞譜成歌曲唱出來，還符合原詩詞的意境，是對中華傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。
泱泱大國，戰(zhàn)爭浴火，涅槃重生，悠久文化，源遠(yuǎn)流長。可漫漫華夏幾千年，中國文化的傳承沒有斷流嗎？當(dāng)然有！比方端午節(jié)被韓國申遺，很多中國人納悶了，憤憤不平：說韓國“偷〞“竊〞“搶〞了中國傳統(tǒng)文化，韓國把咱中國的`端午節(jié)申遺了！可事實上呢？韓國申遺的是“江陵端午節(jié)〞，它是活動而非節(jié)目。這反映了什么？我們?nèi)A夏兒女有多少人了解端午文化？有多少人不是僅僅將端午節(jié)當(dāng)作假期？實在是少之又少！而端午節(jié)紀(jì)念人物之一——屈原，也被人當(dāng)做飯后閑余的談資。再說，有多少人知道“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒〞出自屈原之口？有多少人懂?離騷?之苦？又有多少人會屈原之意？實在是少之又少！
我并非批判漢服及其愛好者，而是我認(rèn)為我們理應(yīng)理性傳承中華傳統(tǒng)文化，比方：以不影響學(xué)業(yè)與生活為前提，閑暇之際，江邊漫步，漢服飄飄，輕風(fēng)拂面，回味古時的詩情畫意，而不是沒日沒夜照抄不改地仿效古人。
中華傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，也需要創(chuàng)新和開展。因為傳承雖然刻不容緩，但是不能只停留在外表，而是應(yīng)深入思考，將其創(chuàng)新和開展，不然就會原地踏步。創(chuàng)新的同時也務(wù)必記得將文化的根深深扎在中華沃土之中。
需要傳承創(chuàng)新的中華文化不僅僅是唐詩宋詞京劇昆曲，還有與我們生活相關(guān)的每一個細(xì)節(jié)，唯有強基固本，弘揚中華文化之精華，去其糟粕，方能與時代并駕齊驅(qū)，一展中國之雄風(fēng)。
中華文化概說論文篇三
前些日子在看一篇文章，叫做《流淚的滕王閣》，滕王閣的憂傷無聲無息地追隨著，每一寸板，每一抹朱丹都在心弦上顫動，詩里是傷痕累累的王勃，詩外是為他傷心的我們。
“物是人非事事休，未語淚先流”，眺望滕王閣外的水云間，茫茫岷江水欲拍欄桿，淺云灰灰趁著閣，入一雙飽含淚水的眼睛。
中華文化的動人之處，莫過于在眼淚中讓人得以宣泄，一半在海中，咸澀的焦灼。
若說中華文化真的具有包容性，那么多人在她的世界里哭泣。李清照“凄凄慘慘切切”無處訴說的悲涼，李白拔劍四顧的'茫然，李煜家破人亡無法挽回的傷感，路游、辛棄疾、文天祥的一腔愛國情，承載在淚中輕吟淺唱，“相顧無言，唯有淚千行”。
眼淚，也許不能訴說太多的情感，但卻是暗合了太多的經(jīng)過。
“天下無知者，便豎子成名窮途而哭”，那是紛亂的憤恨之淚，我仿佛看到李清照的雙淚長流，那是對南宋的無奈之淚。眼淚，記錄了一個時代。
流到后人眼中，我們無法忘記這些傷感的文人，他們對世人有的缺憾，耿耿于懷，他們無法生活安寧，不能戰(zhàn)勝世界更無法戰(zhàn)勝自己。
一個又一個，一代又一代，悄然而來，溘然長逝，留下了眼淚，
留下了風(fēng)雨中票演的背景，一個屬于東方的文化情結(jié)，不息的記憶。
淚，化為烙印，鐫刻中華文明；淚，折射永恒，光耀中華文明。
我想，在這個年代，我們不怕笑容消失，而怕在眼淚中了悟人生，了悟中華文化。我們應(yīng)該更清楚，淚是一種精神的包含，通過它，我們可以看見一切。
眼淚，晶瑩又可貴，滋潤了中華千年，讓我們看見未來，回味過去。
中華文化概說論文篇四
今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南（又稱福佬）兩個族群組成。其中客家人口遍布長汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區(qū)和漳平市的一些山區(qū)，占龍巖市總?cè)丝诘?0%以上。
所以，通行于閩西客家人中的閩西客家文化，在閩西文化中具有舉足輕重的地位。
一、閩西客家文化生成與特質(zhì)。
閩西客家文化的生成和發(fā)展，與其創(chuàng)造者和傳承者即閩西客家人的歷史演進(jìn)同步，同時又受閩西客家人生存空間制約，因此，認(rèn)識閩西客家文化，首先必須了解它賴以成長的時空背景。
眾所周知，客家是漢民族一支重要而特殊的民系。其根在中原，所以分布于今日中國南方各省以至世界各地，成為一個人口近億、個性鮮明并舉世矚目的族群，主要因其特殊的歷史命運和生存空間所決定。客家文化--包括閩西客家文化的生成和發(fā)展，與這種獨特的時空背景息息相關(guān)。據(jù)客家學(xué)有關(guān)成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰(zhàn)亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱為中原的'廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。
客家先民南遷雖在晉前就己開始，但那時畢竟人數(shù)不多，真正大規(guī)模遷出中原并朝特立的客家族群演進(jìn)，則在晉朝之后，而且期間盡管零星遷徙者不計其數(shù)，但形成移民浪潮者約計有五次。第一次始于東晉，因受五胡亂華影響，中原大地群雄逐鹿，兵荒馬亂，致使大批中原漢人紛紛南遷入長江中下游的湖北、安徽、江蘇、浙江一帶，有的進(jìn)入江西由九江至鄱陽湖或溯贛江而至贛南閩贛交界。這批移民當(dāng)時被稱為“流人”，他們中的一部后來成了客家人的祖先。
第二次肇于唐末，主要因黃巢為首的農(nóng)民運動橫掃了河南至華南一線以東地區(qū)，其中最慘烈者又是河南及長江中下游等地。這些地區(qū)正好是客家先民第一次徙居之地。而戰(zhàn)亂所及，唯有贛東南、閩西南和粵“比較堪稱樂土”，于是不少客家先民又從中原大地特別是第一次徙居地往閩粵贛邊一帶遷徙。
第三次起于宋高宗南渡，先因金人南下，不少中原遺民紛紛南渡而匯入客家先民行列，并推動一部分客家先民再往南移而進(jìn)入粵東、粵北一帶；而后元人入主，文天祥等在閩粵贛邊勤王抗元，客家弟子云集響應(yīng)，崖山兵敗后不少流亡海外。
第四次自明末清初，一方面受清人南下及入主的影響，另一方面因客家內(nèi)部人口膨脹，致使客家先民從原徙居之地特別是閩粵贛邊分遷至粵中及其濱海地區(qū)，甚至還遠(yuǎn)播川桂湘臺和東南亞等地，同時還有一些從閩西粵東倒遷回贛南舊地。
第五次從清同治年問起，由于廣東西路發(fā)生了持續(xù)十二年的土客械斗，另外還因兩廣客家多參與太平天國運動，因此，受其影響，不少廣東西路的客家分遷于廣東南路和海南等地，而參與太平天國運動者在天京陷落后多逃匿邊遠(yuǎn)山區(qū)甚至遠(yuǎn)走異國他鄉(xiāng)。作為客家族群的重要組成部分，閩西客家文化生成和發(fā)展自然與五次客家移民浪潮密切相關(guān)。
[1][2][3][4][5]。
中華文化概說論文篇五
一、教學(xué)目的:。
1、關(guān)心生活，明曉詩歌選材。2、學(xué)會簡單的詩歌寫作。
二、教學(xué)重難點：
學(xué)會觀察生活，悟出將生活用詩表現(xiàn)之法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)語：
畏懼詩歌寫作是今人通病，實際是不識這種高級的文字游戲規(guī)則，故覺神秘渺遠(yuǎn)。今取《文功秘籍》一招傳你，讓你詩性大發(fā)，入迷成癡，花樣百出，生活倍增奇趣，說不定十年后苗疆詩壇綠樹濃蔭，香風(fēng)爽沁。
二、寫詩四途。
(一)、觸景生情借物抒懷。
景(物)-----聯(lián)想物(用修辭表達(dá))---抒情(喜、恨)(感悟、評價)。
見到一景物，用詩語1--2句實寫，然后發(fā)揮你的想象力和聯(lián)想力，運用修辭方式來描繪它的形貌，此處可以2-4句，最后抒發(fā)你對景而產(chǎn)生的情感態(tài)度或感悟語、評價語，2--4句左右，一首初淺的自由詩即成?？匆娨粋€景物或一件事(美的或丑的)，你心中一定有所觸動，于是你腦中會有許多聯(lián)想，由此會發(fā)出感概(批評或贊揚)。
如：《見染黃頭發(fā)之厭學(xué)鄉(xiāng)娃》。
厭學(xué)鄉(xiāng)娃發(fā)又黃，一邊短來一邊長。賭博上網(wǎng)都學(xué)會，回家騙錢本領(lǐng)強。
好吃懶做學(xué)偷搶，哪管累傷爹和娘。入城學(xué)成紈绔崽，土不土來洋不洋。
如：《街頭見鄉(xiāng)娃和老奶奶賣菜》。
1、趕市鄉(xiāng)娃個子矮，菜擔(dān)抵地幾搖擺。補課城娃身旁過，愧恨小錢隨地甩。
2、古稀老奶夜歸家，菜擔(dān)斜著肩上掛。近來雨沛菜苗壯，一日兩挑臉染花。
《臺江街頭見聞三題》。
1、栽罷早秧賣盡果，姊妹邀約打平伙。三杯下肚豪情壯，街頭高唱勸酒歌。
2、畫眉籠中唱飛歌，路人放眼尋聲波。飄須老漢心偷笑，我放錄音找什么?
3、小巷麻桌緊緊挨，行人駐足目光歪。鎂燈頻閃名聲遠(yuǎn)，誰識是喜還是哀。
《酸湯菜》。
淘米存液制瓊湯，葷素加煮味特香。健胃開脾佳肴貴，神仙求我傳良方。
《炸辣粑》。
糯米和辣椒，壇中腌佳肴。石碓舂作漿，油炸暗香繞。
豐腴盈韌性，色美眾口驕。苗味待港友，特產(chǎn)饋同胞。
(二)、詩玩課文。
1、《口技》。
口技俗稱隔壁戲，田文避難脫身計。宋人也會百鳥鳴，現(xiàn)代表演更優(yōu)異。
鐵崖先生有妙筆，奇文錄下驚人藝。大宴賓客逢高人，廳角施屏擺道具。
桌椅扇尺人一個，眾賓團(tuán)坐待開戲。撫尺一下眾音寂，深巷犬吠傳耳際。
婦人驚覺夫囈語，醒兒含乳語濟(jì)濟(jì)。拍嗚啼醒叱聲備，伸頸側(cè)目真絕技。
夫齁婦疲拍勁軟，有鼠作索傾盆器。夢咳夜靜客情緩，正坐心舒品佳趣。
一呼火起夫婦吼，兩兒齊哭被驚悸。百千呼哭吠聲緊，房崩火爆狂風(fēng)聚。
求救搶奪潑水急，無所不有賓朋懼。變色離席兩股戰(zhàn)，奮袖出臂逃命去。
撫尺一拍群響畢，撤屏不少桌與椅。惟妙惟肖生花筆，留下奇文曰口技。
《傷仲永》。
金溪方仲永，五歲變神童。從未識書具，一詩名萬重。
孝親收族意，指物立就榮?？蓱z貪財父，攜拜富與朋。
天才成庸夫，后天學(xué)當(dāng)隆。當(dāng)今平庸者，懶惰難成龍。
《華南虎》。
鐵欄兩道囚虎王，群人隔籠爭相望。難見山中斑斕臉，火眼無精臥安詳。
石塊砸身呵斥緊，苦誘不理拂尾忙。心靈抽搐屈辱重，可笑觀眾心迷茫。
趾爪活鉸鮮血泣，鋼牙強鋸恨涂墻。一聲咆哮天石破，不羈靈魂火眼狂。
(三)、評價課文人物。
苗疆米酒香又甜，木蘭辭官來團(tuán)圓。我們把酒將她唱，孝親愛國傳萬年。
(學(xué)生酒歌唱木蘭)。
太史幼年酷愛學(xué)，百里尋師苦求樂。群書觀遍學(xué)識富，不愧文首官虛作。
(學(xué)生贊宋濂先生)。
四、將學(xué)友名字用藏頭或嵌入的方式寫入詩中。
1、吳水青山潤，春光分外嬌。賢杰明圣道，勤學(xué)出優(yōu)招。
茅坪不偏遠(yuǎn)，有志鷹飛高。世上無難事，壯懷沖云霄。
2、張弓射天狼，滿勁日月藏。麗手繡春風(fēng)，聰慧不虛忙。
明理人勤奮，有志不輕狂。成才擔(dān)大任，苗山出棟梁。
3、滿地春光滿樹花，佳山奇峻佳語夸。黎明有路黎平轉(zhuǎn)，有志愛民國是家。
才堪大用中為寶，好枝畫出棟材丫。學(xué)讀諸葛梁父吟，生花妙筆也不差。
課文練習(xí)：
用自由詩的形式記寫今天所看老師學(xué)習(xí)提高之景，聯(lián)想到今后對你學(xué)習(xí)的幫助，懷感激之心，寫出你的評價。至少6句。
中華文化概說論文篇六
國學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很多人都認(rèn)為中華文化就是“儒、釋、道”，其實不然。張其成把中華文化的結(jié)構(gòu)概括為“一源三流兩支五經(jīng)”?！耙辉础睘橐?，“三流”為儒家、道家、中國化的佛家，兩支為國醫(yī)和國藝，五經(jīng)為《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》。
張其成表示，易是國學(xué)之源，也是國學(xué)之魂，用16個字總結(jié)中華文化，就是“易魂佛心，儒風(fēng)道骨，醫(yī)易并用，五經(jīng)歸元”?！兑捉?jīng)》成書的歷史，就是中華文明形成的歷史，而“易道”是中華民族的.精神支柱，易道即是天道、人道。易道用四個字來概括就是“陰陽中和”。
許慎在《說文解字》中將“易”解釋為蜥蜴的象形，蜥蜴有多變的天賦，因而“易”有變化之意。“易”字的另一種寫法為上“日”下“月”，《周易》載“一陰一陽之謂道”，講的就是陰陽與變化，所以“易以道陰陽”。張其成用3句話概括了“易道”的含義：宇宙周期變化的大規(guī)律，人類知變應(yīng)變的大法則，人生為人謀事的大智慧。
相傳距今七千年的伏羲作了八卦，張其成說，八卦是“易道”的形象表達(dá)方式，八卦最基本的符號只有兩個，就是陰爻和陽爻，兩爻八卦是中華文化的基因，《易經(jīng)》是中華文化的源頭。乾象曰：“天行健，君子以自強不息?！崩は笤唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！币魂栆魂?，一剛一柔，而天地之道在于中正、和諧、平等、自由?！兑捉?jīng)》的陰陽—乾坤之道派生出了儒家和道家，還有其他諸子百家。儒家和道家雖然一個崇尚陽剛，一個崇尚陰柔，但都主張“中和”，儒家講中庸、仁和，道家講中道、柔和，共同形成中華文明“陰陽中和”的核心價值。
中華文化概說論文篇七
傳統(tǒng)代化，形成于中華民族五千多年的進(jìn)展歷史當(dāng)中，源遠(yuǎn)流長，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)代化，就更是中華民族珍貴的財寶。然而，人類進(jìn)入21世紀(jì)以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正漸漸轉(zhuǎn)變著人們的生產(chǎn)生活方式，思維方式，行為方式，消解著傳統(tǒng)代化的精華，傳統(tǒng)代化瀕臨消逝。
其次是傳統(tǒng)的歌舞。鳳陽花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認(rèn)為是俗不行耐，在公園中看到老年人扭秧歌時，還有很多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛。而在一些搖滾，rap等流行歌曲廣為傳唱的同時，中國的一些民間音樂以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時代的進(jìn)展，很多人拋棄了傳統(tǒng)歌舞，轉(zhuǎn)而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。
不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)也面臨著失傳的危急;傳統(tǒng)的繪畫書法也受到了肯定的沖擊;傳統(tǒng)思想道德正在被人遺棄。這許很多多的社會現(xiàn)象，不禁令人堪憂。傳統(tǒng)代化瀕臨消逝，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來的代化，節(jié)日，興奮不已。在我看來，在這樣下去，不用多久，傳統(tǒng)代化就會完全消逝，不復(fù)存在。
為了不使我們中國人圓滿，懊悔，我們每個人應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)代化的傳播者和建立者，努力使傳統(tǒng)代化重新綻放光榮，恢復(fù)生氣與活力，為我們將來的進(jìn)展做出更大的奉獻(xiàn)。
傳統(tǒng)代化是中華民族的珍寶，是中華民族的傲慢。我們每個人都應(yīng)當(dāng)為了傳統(tǒng)代化的恢復(fù)與進(jìn)展奉獻(xiàn)出自己的力氣，使其重新發(fā)出奪目的光線。
中華文化概說論文篇八
滄海桑田，中華民族走過五千年，在這悠久的歷史長河中，黃河岸邊迸發(fā)出智慧的火花，那便是我所欣賞的中華文化。
中華文化博大精深，典籍豐富，流派繁多。文化歷史之悠久，底蘊之豐厚，內(nèi)容之豐富，是中華民族永垂不朽的財富；是熠熠生輝、光芒耀眼的璀璨明珠；是扣人心弦、境界高遠(yuǎn)的天籟之音；是永恒不衰、薪火相傳的歲月經(jīng)典。
中華文化，亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)最久的文明，若從黃帝算起，至今已有5000多年。中國神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過口耳相傳或書面文字記載等各種形式流傳在寓言，小說，宗教，舞蹈，戲曲中。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部分。中國人是“龍的傳人”。龍也是作為中華民族信奉的圖騰，龍身上寄予了美好的品質(zhì)和神奇的傳說。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍。
“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”這是中華民族屹立于民族之林的壯志豪言。
祖國創(chuàng)造了生活，改造著生活，歲月承載著歷史的腳步，大地積淀了文明的'精華，走在世紀(jì)之初的我們，要懷著一顆堅定不移的心，為中華文化、民族精神貢獻(xiàn)自己的力量。
讓我們傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一起攜手，共筑中華民族的精神家園。讓民族的精神在我們血脈中流淌；讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽骸膫鹘y(tǒng)文化的傳承中匯聚新的力量，在中華民族的文化血脈中不斷前行，堅定地奔向中華民族更美好的未來。
中華文化概說論文篇九
身處“屏?xí)r代”的我們，無時無刻不接受著外來文化，使其潛移默化地影響著我們的文化習(xí)慣。但吾輩少年也不能一味地接受那些好或不好的文化，讓我國文化在屏幕中沉沒，所以我想說，“吾輩少年不能因為屏幕斷續(xù)中華文化，而是要讓中華文化在屏幕中展現(xiàn)別樣的風(fēng)采。”
“紛華不染，方稱杰出之人?！边@句話出自《圍爐夜話》，恰好贊揚那群不因屏幕斷續(xù)中華文化的青少年。表面上，沉迷于屏幕的低頭族并不會影響什么，反而在人們眼中，層出不窮的.文藝新玩法讓任何青少年都能接受文化。實質(zhì)上，屏幕中的繁華何只在文藝新玩法上，還有更加“吸引人眼球”的游戲、視頻、小說，讓無法抵抗誘感的青少年沉淪?？梢灿小凹娙A不染”的青年人憑自己手中的屏幕，點開了有道課堂、網(wǎng)易云直播課學(xué)習(xí)，投身于續(xù)中華文化光明的道路，勇立屏?xí)r代潮頭，勇做屏?xí)r代先鋒，讓人好不驕傲喜悅。
吾輩青少年不能因屏幕斷續(xù)中華文化，要勇把紅旗旗不倒。君不見李子柒著古裝、擔(dān)鐵鍬，用一個個詩情畫意的視頻向世界傳遞中華文化；君不見阿木爺爺通過屏幕向世人展現(xiàn)樸實無華卻精巧的中華傳統(tǒng)的榫卯技藝；君不見華為任正非著眼于中國屏幕，讓世人看到中國文化。吾犁青少年郝知道，李子染也才二十多歲，阿木爺爺和任正非也是從青少年開始立下傳揚中華文化的志向，吾輩青少年也應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們身上勇于把中華文化推向世界的精神，在屏幕中續(xù)中華文化。吾輩少年當(dāng)自強，不因屏幕斷續(xù)中華文化。我相信手持屏幕的青少年能不因屏幕阻其志，斷其行，隱其意，能共振中華文化。
中華文化概說論文篇十
靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責(zé)任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠(yuǎn)的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價值和珍貴。
中華文化概說論文篇十一
說到端午節(jié)，大家就會想到粽子。在很多城市，“粽子節(jié)”成了端午節(jié)的代名詞，以為端午節(jié)就是吃粽子。說到端午節(jié)，很多媒體都宣傳這是一個紀(jì)念愛國詩人屈原的節(jié)日。其實，以上兩種說法都忽略了端午節(jié)的文化內(nèi)涵。
為什么我們會不知道一個有著兩千多年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的真實文化呢?為什么反而是圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等洋節(jié)在國內(nèi)大行其道呢?原因很簡單：因為長期以來，傳統(tǒng)佳節(jié)在國內(nèi)并沒有受到應(yīng)有的重視。直到05年，韓國“搶”了我們的端午節(jié)，申報的“江陵端午祭”入選為世界無形文化遺產(chǎn)名錄，這才給我們帶來了沖擊，帶來了反思。
早在春秋，端午就是一個多民族的節(jié)日，除漢族外，還有滿、蒙、藏、苗、等約28個少數(shù)民族慶祝這個節(jié)日。后來才慢慢傳入了日本、朝鮮、越南等國家。
當(dāng)然，端午節(jié)的精神內(nèi)涵也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是吃。在端午節(jié)的活動中，自古以來就有了賽龍舟，用五彩絲纏粽子、纏手足腕，包米粽，采插艾葉，涂飲雄黃酒，調(diào)制朱砂酒，采集露水洗眼睛，采多種草藥，人身上及屋內(nèi)各處懸掛香包等等，以上這些都告訴我們最早端午節(jié)是防疫祛病、避瘟驅(qū)邪、祈求健康長壽的一個節(jié)日，它寄寓了人們平安和順的美好心愿。
后來，才漸漸加入了紀(jì)念地方性名人的內(nèi)容，例如長江中游湖南、湖北楚地紀(jì)念屈原，長江下游江浙吳地端午節(jié)紀(jì)念伍子胥或紀(jì)念越王勾踐及孝女曹蛾。
同學(xué)們，一個國家的傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族的文化與靈魂。端午節(jié)就要到了，讓我們一起來重視并過好這個防災(zāi)祛病、祈求健康長壽的傳統(tǒng)節(jié)日，恢復(fù)它的文化內(nèi)涵，讓我們每一個中國人都珍惜我們的端午文化。
中華文化概說論文篇十二
中國一個具有五千年歷史的泱泱大國，隨著時間的沉淀，形成了獨具特色的文化——中華文化。
中華文化的基本精神，其實就是中華民族的民族精神。這種民族精神，始終在中華文化的發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用，處于核心地位，由此形成的中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我們民族文化的主流和精華。
如今國家和社會也在不斷弘揚中華文化，黨的xx大指出要“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，xx大又提出了”社會主義核心價值觀要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰“。電視臺也推出中國漢字聽寫大會、中國。
成語。
大賽、舌尖上的中國等，來弘揚中華文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們民族世世代代生存、繁衍、發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是我們民族統(tǒng)一、自強自立的精神支柱，也是維系全體中國人的精神紐帶。只有它，才能凝聚起推動民族復(fù)興的力量。
落實到個人，便是要有”天下興亡，匹夫有責(zé)“的高度愛國情感和責(zé)任感、無私奉獻(xiàn)的精神和具有良好的品行。從現(xiàn)在做起，從我做起，讓我們攜手并肩，共同傳承中華文化，向我的大國夢，我們的大國夢進(jìn)發(fā)！
初二:段夢雨。
中華文化概說論文篇十三
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了全部的炎黃子孫，而經(jīng)受過千百年時間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫很多精神上的文化!
愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有很多人，他們喜愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶著的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的宏大精神將永垂不朽!
孝悌友愛，也是我們每個人都應(yīng)當(dāng)做到的。孝順父母，敬重長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫忙父親料理家事，還在嚴(yán)寒的夜晚用體溫暖和父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分鄙視。
固然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不行缺少，教師教給我們學(xué)問，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。宏大的首領(lǐng)毛主席是個極富感情的人，他很敬重他的教師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時很寶貴的呢子外套和暖水瓶，正是毛主席對徐老無微不至地關(guān)心，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就訓(xùn)練我們講誠信，上學(xué)后，教師也要求我們誠懇守信，不哄騙他人。一個人，假如沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!
“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的.債務(wù)，母親沒必要擔(dān)當(dāng)。她卻堅決地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱肯定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動和影響了很多人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時務(wù)求公正，不畏強權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要樂觀學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們應(yīng)當(dāng)讓這些沉淀在時空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)刺眼的光線!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
中華文化概說論文篇十四
我國是有著五千年悠久歷史的文明古國，在這里，誕生了多種多樣的文化，它們構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化，具有獨特的魅力。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日是具有獨特魅力的。無論是從“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”的春節(jié)，到“火樹銀花觸目紅，揭無鼓吹鬧春風(fēng)”的元宵節(jié)，這是“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的清明節(jié)，到“節(jié)分端午為誰言，萬古傳聞為屈原”的端午節(jié)，或是“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”的中秋節(jié)，到“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的重陽節(jié)，都有著不止一種的民間傳說，無不彰顯著中華傳統(tǒng)文化的魅力。
我國的古典詩詞是具有獨特魅力的。秦磚漢瓦，唐風(fēng)宋雨，古人在詩詞的浩瀚海洋中給我們留下了一批批優(yōu)秀傳統(tǒng)詩詞。同樣是送別，王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，李太白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，王子安“無為在歧路，兒女共沾巾，”高適“莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！蓖瑯邮菍扅S昏日落，李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏，”而毛澤東則“從頭越，蒼山如海，殘陽如血?！蓖瑯邮窃伱罚懹巍傲懵涑赡噍氉鲏m，只有香如故?！蓖醢彩斑b知不是血，為有暗香來?！蓖窍r，李太白“生者為過客，死者未歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。”曹孟德“對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去回苦多。”這些詩詞反映了不同時代不同詩人的不同情感，都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。
我國的對聯(lián)是具有獨特魅力的。它言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，具有獨特的語言魅力。著名的對聯(lián)有“好讀書不好讀書，好讀書不好讀書?！背醮我姷竭@幅對聯(lián)會讓人摸不著頭腦，但我們是中國人，對聯(lián)是我們的國寶，我們有責(zé)任與有義務(wù)學(xué)好它，運用它。像這樣的還有一些有趣的對聯(lián)“狗啃河上骨，水漂東坡詩?！毕鄠魇菛|坡與佛印在河上乘船游玩時，東坡看到河邊有只狗在啃骨頭，便出了上聯(lián)“狗啃河上(和尚)骨”，佛印聽罷立即將東坡的詩稿往河里一丟，說“水漂東坡詩”，我們在嘆服兩人的智慧的同時，也會對對聯(lián)這一傳統(tǒng)文化有著深刻認(rèn)識。
中華文化，博大精深;中華文化，淵遠(yuǎn)流長;中華文化，歷久彌新。讓我們用全部的智慧和生命熱血來傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建我們祖國的輝煌!
中華文化概說論文篇十五
在當(dāng)今開放的世界里，大家在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機和活力。小時候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給大家系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，大家一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事?？涩F(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了大家的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?現(xiàn)在，每當(dāng)過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向大家告別。
清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大家老祖先留給大家的無形財富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是大家民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。大家要盡全力把大家的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，你還等什么?快行動吧!
中華文化概說論文篇十六
我曾經(jīng)認(rèn)真研讀美國高中語又課程0奇怪的是作為語又教材，其選材標(biāo)準(zhǔn)并不僅僅是語又本身，不是按照坊間常見的最佳美義，美國語文l}7程教材選材的第一標(biāo)準(zhǔn)是作品的歷史意義，教襯選取了克里斯托弗·哥倫布的《第一次美洲7：1u海日志》；作為美洲土著中最初的五個民族之一的昂昂達(dá)嘎族的芍龜背上的土地》；作為黑奴被賣到美洲約歐拉烏達(dá)·艾庫維阿諾講述的奴隸的“有趣的故事”；約翰·吏密斯的《弗吉尼亞通史》；本杰明·富蘭克林的《富蘭克林自傳》；托馬斯·杰弗遜的《獨立宣言》；美國革命時期最有力的演；兌家帕特里克·亨利的《在弗杰尼亞州大會上的演講》；亞伯拉罕·林肯的《葛底斯堡演說》……這些很顯然都是在美國歷史上聲生重大影響的重要人物的重要作品，歷史章義是第一位的」其次才是又學(xué)代表性。教村選取了埃德加·愛倫·坡的小說《厄舍府的倒塌》；拉爾夫·沃爾多·愛默生的《自然》；亨利·大衛(wèi)·梭羅的《瓦爾登湖》；馬克·吐溫的《密西西比河上的生活》；杰克·倫敦的《生活》；約翰·斯坦貝克的《龜》；歐內(nèi)斯特·海明威的《在另一個國家》；凱瑟琳·安·波特的《被遺棄的韋瑟羅爾奶奶》；詹姆斯·瑟伯的《幽靈進(jìn)來的那一夜》；伯納德·馬拉默德的《前七年》；約翰·厄普代克的《棕色的大箱子》……這些都是曾經(jīng)滋養(yǎng)過美國人民的經(jīng)典養(yǎng)料。
美國語文課程教材的編寫體例是以美國歷史的發(fā)展為線索，從美國的土著開始到1750年是“文明的交會”；從1750年開始到18是“國家的誕生”；從1800年開始到1870年是“國家的發(fā)展”；從1850年開始到19是國家的“分裂、和解與擴展”；從1914年開始到1946年是人民的“不滿、覺醒與反抗”；從1946年至今是國家的“繁榮與保護(hù)”。這種編寫體例在我們看來是全新的，它將文學(xué)的學(xué)習(xí)和歷史的學(xué)習(xí)完全融合在一起，其根本原因是將學(xué)生個人成長和國家發(fā)展聯(lián)系起來，是一種“全人”的教育思想所主導(dǎo)的編寫方式。也就是說，在教材編寫者看來，作為共和國的合格公民必須了解國家發(fā)展歷史過程中的那些重要作品，這就是德育。
由此我產(chǎn)生聯(lián)想，我們明德為什么不可以以歷史為線索，選擇在中國歷史上產(chǎn)生過重大影響的重要文章作為我們的教材？在中華歷史文化長河中，我們有比美國豐富得多的精神文化財富，我們明德為什么不可以選擇那些適合于孩子們閱讀的作品來建構(gòu)我們的課程？這樣想來，創(chuàng)意有了，于是我和老師們交流，把我的想法和盤托出，讓老師們充分討論、醞釀，一門課程的基本框架就此產(chǎn)生。我們這門課程的主要目的、思想就是培育學(xué)生的中華文化基因，讓孩子們從承載著中華文化精神的原始典籍的閱讀中去涵養(yǎng)中華文化，去感知中國歷史文化脈絡(luò)，去汲取人格健康成長的精神養(yǎng)料，去成就一個中國人良好的文化基因。
接下來就是教師隊伍的組合，將傳統(tǒng)的語文教研組、歷史教研組、政治教研組整合在一起，成立文科教研組。這既是課題組，研究課程建構(gòu)；也是教研組，研究教學(xué)實施。中小學(xué)的課題組是實踐型的，一定是與教學(xué)活動緊密相關(guān)，或者就是合二為一的。擺在老師們面前的第一個問題就是選材，這是最難的，與美國相比，我們歷史悠久，典籍浩繁，既要考慮那些中國文化史上不可或缺、影響了中國國民精神的重要經(jīng)典作品，也要考慮適合孩子們閱讀。老師們一次次篩選，一次次甄別，最終確定學(xué)習(xí)篇目。我們的課程教材無疑是以歷史發(fā)展脈絡(luò)為線索，既彌補了語文課程教材歷史線索不清晰的不足，也為孩子們歷史課程學(xué)習(xí)提供了歷朝歷代經(jīng)典的文章，提供了當(dāng)朝人的思想見解，使歷史的學(xué)習(xí)不再只是骨架的學(xué)習(xí)，而是有血、有肉、有骨架的學(xué)習(xí)。
應(yīng)該指出的是我們是在保持原有的語文課程、歷史課程的基礎(chǔ)上，再另外組合一門《中國文化原典閱讀》，我們知道在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下，一般意義上的專業(yè)化研究是不可避免的；另一方面，一定有一些重要的問題是需要突破學(xué)科的限制。這兩個方面都是常態(tài)的要求?！吨腥A文化原典閱讀》作為課程教材，在教學(xué)實施過程中一定要打破應(yīng)試教育的僵化的學(xué)習(xí)方式，不再是那種雕蟲小技的題目訓(xùn)練，而是代之以涵詠咀嚼；不再是那種尋章摘句式的功利學(xué)習(xí)，而是著眼于更高境界的精神思考，要把中華文化先賢的精神財富變成孩子們成長的精神養(yǎng)料，需要老師們引領(lǐng)著孩子放出眼光，自己來拿，自行甄別，批判吸收，兼容并蓄。我們用思想品德課的課時，加上一小部分語文課的課時、歷史課的課時，去學(xué)習(xí)中國文化原典，去品讀賞析，去批判汲取。這是一門很有意義的課程，我們明德初中部文科組的老師們在一個學(xué)期的教學(xué)中不斷探究，不斷實踐，不斷修訂，現(xiàn)在呈現(xiàn)出來的也只是一個試用稿，假以時日還要進(jìn)一步聽聽專家的意見，聽聽學(xué)生的意見，聽聽我們?nèi)握n老師自己的想法，不斷改進(jìn)，不斷完善。
中國文化經(jīng)典源遠(yuǎn)流長，它不是有限的水池，而是浩瀚的江海。取之有形，化之無形，我們?yōu)槊鞯聦W(xué)生編選《中華文化原典閱讀》，讓有形的篇章將不同的學(xué)科課程融會貫通，讓不同的學(xué)科課程在博達(dá)的中華文化原典閱讀中濡潤交融。我們希望，學(xué)生能夠從中領(lǐng)悟中華文化的睿智、審美和雋永；我們希望，學(xué)生能把情感的根系深埋在厚實的中華文化的泥土里；我們希望，中華文化的自信心和認(rèn)同感，如同鹽糖入水一般，親切而自然地融入課程，融入學(xué)習(xí)，成為明德學(xué)生觀察和理解世界的背景，成為他們生命的基因！
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