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體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇一
繼承是人品，更是智慧。很多領導班子一換，套路就變，工作就改，這永遠是從“歸零”開始，永遠只能爬到山的半腰，不可能到達山的頂峰。創(chuàng)新是責任，也是膽識。任何事不敢想，是不負責，不敢闖，就是沒有膽識，不創(chuàng)新，凡事將會一成不變。因此，我們應該堅持在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。不然，就不會有毛澤東思想到鄧小平理論，不會有“三個代表”重要思想到科學發(fā)展觀的與時俱進。
繼承不是照搬照抄，而是加以合理的取舍;創(chuàng)新不是離開傳統(tǒng)另搞一套，而是對原有事物合理部分的發(fā)揚光大。只創(chuàng)新不繼承，認為以前的經(jīng)驗和傳統(tǒng)已經(jīng)完全過時，所以不用繼承;或者只繼承不創(chuàng)新，認為繼承就是“原封不動”，完全照搬老經(jīng)驗，對新觀念、新事物、新辦法不愿接受和嘗試，這兩者都是極端的表現(xiàn)。在實踐過程中，任何對原有事物只繼承不創(chuàng)新的，最終必定是原有事物的難以為續(xù);而任何完全拋開傳統(tǒng)搞創(chuàng)新的，也必定是以失敗告終。
沒有“不變”，沒有繼承，發(fā)展就失去了基礎;沒有“變”，沒有創(chuàng)新，發(fā)展就失去了活力。因此，正確處理“繼承”與“創(chuàng)新”的關系，應立足于“繼承”，著力于“創(chuàng)新”。繼承難在如何的合理取舍，對凡是被后人所認可的，被實踐證明是可行的，必須毫不動搖地予以取，反之則舍。但創(chuàng)新是絕對的，發(fā)展是無止境的，創(chuàng)新是生生不息的動力。創(chuàng)新的實質(zhì)就是發(fā)展，即新事物代替舊事物。這種“代替”并不是對舊事物的全盤否定，而是對舊事物中合理的、積極的成分加以吸收，同時增添舊事物根本沒有的、富有生命力的新內(nèi)容。因此，既要對傳統(tǒng)的經(jīng)驗批判繼承，又要根據(jù)新的實踐要求不斷發(fā)展創(chuàng)新，使批判繼承與發(fā)展創(chuàng)新有機統(tǒng)一起來。在工作和學習中要勇于面對現(xiàn)實，研究探索，想別人所未想，做前人所未做，解決前人解決不了的問題。
創(chuàng)新不是對原有事物的批判與背叛，而是對原有事物的揚棄與繼承。繼承和創(chuàng)新的關系是相輔相成的。不善于繼承，就沒有創(chuàng)新的基礎;不善于創(chuàng)新，就缺乏繼承的活力。繼承是創(chuàng)新的基礎，創(chuàng)新離不開繼承，創(chuàng)新是繼承的發(fā)展，繼承以創(chuàng)新為方向。沒有創(chuàng)新的繼承，只能是機械重復和膚淺的模仿，不會有新的生命力。創(chuàng)新要在繼承的基礎上進行，舊事物要在新的條件下不斷補充和完善，才能保持活力。因此，正確處理“繼承”與“創(chuàng)新”的關系，應立足于“繼承”，著力于“創(chuàng)新”，使批判繼承與發(fā)展創(chuàng)新真正的有機結(jié)合起來。堅持正確處理好繼承和創(chuàng)新的關系原則。任何一種文化都有歷史繼承性，沒有繼承就沒有人類社會的進步，沒有繼承創(chuàng)新就成了無源之水、無本之木。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇二
繼承和創(chuàng)新是雨與水的關系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的創(chuàng)新也會成為空中樓閣，不會有長久的生命力。小編整理了相關的作文范文，歡迎欣賞與借鑒。
“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術價值和不朽的藝術地位;說“不可有二”，則揭示了藝術創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學習，不能效仿。”
“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術風格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術風格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權貴的蔑視和抗爭?？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當文學與時尚產(chǎn)生了關聯(lián)，似乎文學創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理?；涌傇诜?，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關注人類和人生的作品。”
這么說，我們是否就不要學習他人的作品了呢?當然不是。那些膚淺的跟風之作，正是因為對文化藝術傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學習他人的成功經(jīng)驗，并充分認識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更易成功。
創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導下創(chuàng)新才會顯得更有意義。英國17世紀的科學巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富。可當別人問及他為什么會取得如此的成績時，他說：“如果說我看得更遠一些，那是因為我站在了巨人的肩上?！彪m然這只是一時謙虛之詞，但細細想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運行的三大定律，似乎要大費周折了。可見，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。
馬克思作為世界無產(chǎn)階級的革命導師，用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會的進步而奮斗。誠然，大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗，之后的奮筆疾書，見證了他那前無古人后無來者的理論。但是如果沒有他翻前人之作時的專注，摘抄資料時的認真，圣西門、傅立葉他們的空想理論，他也不會成功的。甚至可以斷言，如果沒有他們，《資本論》也許不會這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進。可見，在繼承中創(chuàng)新往往會收到事半功倍的良好效果。其實不用更多的證明，那指導我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見的“三個代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關系。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學步”的鄭國人，總想學習別人的步法，以便自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動機不純，方法不對，不知繼承，落了個爬回去的下場。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個道理，本來評劇便是一門值得繼承的藝術，可是那個“總監(jiān)”非要進行“創(chuàng)新”，將原來風馬牛不相及的流行音樂與民族藝術強行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領，便很容易犯同樣的錯誤。
繼承和創(chuàng)新是雨與水的關系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的.創(chuàng)新也會成為空中樓閣，不會有長久的生命力;而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂，毫無生氣。只有魚和水統(tǒng)一在一起，才會變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會結(jié)出成功的果實一樣。
創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！睕]有了繼承便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎上創(chuàng)新，才會真的“清如許”了。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒。”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎?不!對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧!
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇三
日本人池田菊苗最先提取出一種名叫“谷氨酸鈉”的物質(zhì)，后來經(jīng)過鈴木三郎助的創(chuàng)新發(fā)展，提取出了“味之素”，而中國人吳蘊初則在味之素的基礎上提出了“味精”。
鈴木三郎助與吳蘊初的做法無一不體現(xiàn)了在繼承中創(chuàng)新的原則，他們善于研究，善于發(fā)現(xiàn)，善于創(chuàng)新，最先研制出新興產(chǎn)品，被人們所熟知。
在繼承中創(chuàng)新，在傳統(tǒng)中流行。周杰倫是許多人追捧的歌星。他的一首《青花瓷》給聽者帶來了濃郁的中國風。周杰倫以中國傳統(tǒng)文化的代表青花瓷為題材，加入了流行音樂的元素。使其一經(jīng)發(fā)行就受到廣大聽者的稱贊。周杰倫在繼承與發(fā)揚在中國傳統(tǒng)文化的基礎上加以創(chuàng)新。使傳統(tǒng)文化與流行音樂完美融合在一起，體現(xiàn)了他的音樂才華。
在繼承中創(chuàng)新，在傳統(tǒng)中獲益。四川的扎染藝術已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其花式多樣，圖案奇美而聞名。但在過去幾年里這項傳統(tǒng)藝術幾乎無人繼承大多數(shù)青年人選擇了外出打工。當?shù)卣吹竭@一現(xiàn)象便立刻采取措施，請許多會扎染的當?shù)鼐用襁M行創(chuàng)業(yè)，并運用當下社會最先進的的染料進行扎染，并找當?shù)貙I(yè)人員進行培訓。很快，經(jīng)過創(chuàng)新的扎染藝術并迅速活躍起來，成為成功帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，同時也繼承了中國傳統(tǒng)文化。
在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中獲贊。范冰冰是娛樂圈中國為數(shù)不多的國際影星，他的每次紅毯秀都格外引人注目，尤其令人印象深刻的是她之前在戛納電影節(jié)所穿的瓷裙。該瓷裙將富有中國特色的青花瓷融合入衣服之中，是裙子擁有極其濃厚的中國風色彩。還有之前穿過的龍袍更是令人贊嘆，身著龍袍的范冰冰充分展現(xiàn)了東方美。如今，她已經(jīng)成為了中國影星的代言人。
無論是周杰倫的將流行音樂與傳統(tǒng)文化的相結(jié)合，還是四川扎染藝術的繼承創(chuàng)新帶動經(jīng)濟發(fā)展收獲的效益又或者是范冰冰的瓷裙都離不開在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。
所以，同學們，請留心觀察，善于發(fā)現(xiàn)，善于繼承，加以創(chuàng)新，從而獲得自己的一份成功吧！
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇四
對于傳統(tǒng)文化，我們需在批判性繼承的基礎上創(chuàng)新，創(chuàng)新的過程中繼承。
所謂“繼承”，并不是讓我們盲目的去繼承所有的傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化的基礎上，取其精華華，去其糟粕；批判繼承，古為今用。
就像習近平總書記說的：“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地加以繼承?！?/p>
在臺灣城鄉(xiāng)，祭祀孔子的文廟隨處可見。閩劇、歌仔戲、梨園戲、木偶戲等地方戲劇深受臺灣同胞的喜愛。至于清明祭祖，中秋賞月，重陽登高，除夕守夜等民俗，無不是兩岸同胞同根同祖的文化證明。對于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要我們青少年去繼承。而傳統(tǒng)儒家所提倡的重男輕女，三綱五常，倫理道德等阻礙社會進步，妨害人的發(fā)展的落后思想，則必須揚棄。
所謂“創(chuàng)新”，也并不是在傳統(tǒng)文化的表面添磚加瓦，而是需要我們繼承傳統(tǒng)，推陳出新；面向世界，博采眾長。
不同特色的文化好似各種不同的美食，經(jīng)過人們的調(diào)制，最終帶有新的風味，新的特質(zhì)。這種創(chuàng)新的方式，既表現(xiàn)在思想、理論的發(fā)展上，也表現(xiàn)在文學藝術形式的變遷中。
從我國先秦時期的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說，從古希臘神話、羅馬史詩到歐洲中世紀的十四行詩、文藝復興時期的名作，以及18、19世紀浪漫主義和現(xiàn)實主義的作品，都體現(xiàn)了一種不斷創(chuàng)新的精神。20世紀50年代，我國音樂學院學生創(chuàng)作出了感動全世界的經(jīng)典曲目——小提琴協(xié)奏曲《梁祝》。這首反映中國古老而美麗傳說的樂曲，展現(xiàn)了中華文化鮮明的風格和特點，成為通過文化融合實現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術典范。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，二者不可分離。一方面我們不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開始。另一方面我們也不能只繼承，不創(chuàng)新。一個民族和國家如果知道繼承文化，卻不知道創(chuàng)新，固步自封，就會失去文化原有的活力。
因此，這就需要我們在批判性繼承的基礎上創(chuàng)新，創(chuàng)新的過程中繼承。共同將中華文化發(fā)揚光大！
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇五
要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木，我們的傳統(tǒng)文化不僅需要我們的繼承，同時也需要我們的創(chuàng)新。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新議論文，歡迎大家參考閱讀。
在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更易成功。
創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導下創(chuàng)新才會顯得更有意義。英國17世紀的科學巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧攧e人問及他為什么會取得如此的成績時，他說：“如果說我看得更遠一些，那是因為我站在了巨人的肩上?！彪m然這只是一時謙虛之詞，但細細想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運行的三大定律，似乎要大費周折了。可見，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。
馬克思作為世界無產(chǎn)階級的革命導師，用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會的進步而奮斗。誠然，大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗，之后的奮筆疾書，見證了他那前無古人后無來者的理論。但是如果沒有他翻前人之作時的專注，摘抄資料時的認真，圣西門、傅立葉他們的空想理論，他也不會成功的。甚至可以斷言，如果沒有他們，《資本論》也許不會這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進?？梢姡诶^承中創(chuàng)新往往會收到事半功倍的良好效果。其實不用更多的證明，那指導我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見的“三個代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關系。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學步”的鄭國人，總想學習別人的步法，以便自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動機不純，方法不對，不知繼承，落了個爬回去的下場。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個道理，本來評劇便是一門值得繼承的藝術，可是那個“總監(jiān)”非要進行“創(chuàng)新”，將原來風馬牛不相及的流行音樂與民族藝術強行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領，便很容易犯同樣的錯誤。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒?！钡那?，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎?不!對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧!
古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述著社會各個階層的交流方式，從某種意義上來講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮著人們的思想。扼殺著人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當然其中也不乏值得人們稱訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點行為等。
新時期的道德關念大抵也是數(shù)千年來約定俗成形成結(jié)果。正確、全面的審視文化的魅力就是在于看功大于過、還是利大于弊?？v貫中國古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進化。較為嚴格的上下級關系違背著人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代為奴為婢的命運。他們處于金字塔的底層行使著受壓迫被奴役的權利。
顯然這種現(xiàn)象從總體上來說不利于國民整體素質(zhì)的提升。卻大大抑制了社會的向前發(fā)展。對于這些不利于時代特色的文化只有舍棄在歷史的長河之中。
而對于一些精要之處則要吸取并為社會生活服務，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發(fā)揚廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們在歷史舞臺上留下過“美”的痕跡。提供價值依據(jù)參考、熟讀歷史考實錄無疑是通曉古今、知道興衰的最好方式!精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的!遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。
其二、不存不用，消失凈盡。兩種不同的處理方式，竊以為后者做法更好一些。借用中庸思想來講萬物的興衰存無都是有規(guī)律的.全盤否定與肯定都不符合事物的發(fā)展規(guī)律!糟粕的東西知而不為是最好的辦法!難道不正是由于在舊的基礎上才推出的新么?不能正面面對自己民族歷史的民族算不的上是優(yōu)等會民族，忘記糟粕有時也等同于凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石么!糟粕、精華、落后、進步這不正是一個民族由幼稚走向成熟的標志嗎!
綜上所述包括處理方式在內(nèi)的一切行動能力都有其變通的余地!理智的保留、盲目的舍棄給人來相差萬里的感覺!理智者、理性也。權衡利弊。發(fā)復推敲的結(jié)果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數(shù)典忘祖。不計后果的行為難以服眾!
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇六
中國，是一個有著悠久歷史的文明大國，中華文明的根與魂在我們身上展現(xiàn)出更多的光彩。因此，文化的傳承與創(chuàng)新就顯得尤為重要。
中華文化的傳承與創(chuàng)新，就如同享譽世界的清茶，需細細品味。君若不棄，請讓我為您沏三杯茶，共探“承”與“創(chuàng)”之奧秘。
請飲第一杯：“承”與“創(chuàng)”之前提。
何為傳承？傳承的前提是建立在對被傳承物的認同上的。凜然的長城魂，婉轉(zhuǎn)的京劇音，喜慶的中國節(jié)……每一個飽含中華文化之美的事物都需要傳承。而我們在傳承過程中，對傳統(tǒng)文化的認同感，也在不斷提升，由此產(chǎn)生的民族自豪感與自信心也愈加強烈。隨著科技的發(fā)展，越來越多的人只注重創(chuàng)新，只追求“新”的東西，往往忽略了傳統(tǒng)文化中值得傳承的“舊”事物，因此，他的創(chuàng)新未免顯得空洞、麻木，缺少認同感。試想一下，如果社會發(fā)展只注重創(chuàng)新，每天產(chǎn)生大量的“面包”，卻忽略最早生長的“水仙花”，最后只剩下枯萎的“花枝”和成堆腐爛的“面包”，那么到頭來卻一無所有。由此可見，傳承作為創(chuàng)新的前提，是尤為重要的。
請飲第二杯：“創(chuàng)”乃“承”之發(fā)展。
傳承是重要的，創(chuàng)新亦萬萬不能少。傳承與創(chuàng)新更是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)化科技的結(jié)合。日益發(fā)展的國潮便是如此。無論是湖南衛(wèi)視春晚的“國韻起，幸福潮，虎嘯風生”，還是河南衛(wèi)視春晚的“國潮虎”河大衛(wèi)，抑或央視春晚的國畫“瑞虎”形象……這些潮流無不彰顯創(chuàng)新的好處與新意。只注重傳承，流傳下來的只是古人的成果，而缺少了當今時代的印記，就好比你每天都在學習“1+1”，但到“1+2”時卻兩手無策。只靠舊的文化，而少了新的創(chuàng)新，縱使文化再高貴，再精華，也缺少了一番獨特的韻味，就更不必說這文化也存在粗制濫造了。
請飲第三杯：得“承”與“創(chuàng)”之價值。
縱然傳承與創(chuàng)新如此重要，我們也不能急功近利。任何潮流難免有渾水摸魚者，也不無泥沙俱下時。比如，國潮影視劇綜藝中，就有不少盲目跟風進行創(chuàng)新之流，卻粗制濫造。將文化統(tǒng)化為民族符號的堆砌、傳統(tǒng)元素的拼貼，浮于表面，淺嘗輒止，一味追求創(chuàng)新，卻缺乏真正的文化內(nèi)涵。這也正如譚維維評價經(jīng)典音樂作品改編時所說的：“我們不能為了創(chuàng)作而創(chuàng)作?！币虼?，面對深厚的中華傳統(tǒng)文化，于傳承時，我們要先了解、吃透它，去偽存真；于創(chuàng)新時，我們要用新思想、新技術，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代“共情”。由此，才會真正實現(xiàn)“承”與創(chuàng)”的價值。
品完三杯茶，你一定恍然大悟，有所了解。是的，中化文化的傳承與創(chuàng)新，其二者間應相輔相成，才能相得益彰。傳承作創(chuàng)新之前提，創(chuàng)新作傳承之發(fā)展，由此，前進的中華文化必將如明星般閃耀世界，長久屹立于世界文明之中。
總之，視“承”為先，舉“創(chuàng)”為展，得“承”與“創(chuàng)”之價值。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇七
小學體育教學一般分為課內(nèi)和課外教學。課內(nèi)教學也是體育教育的重要組成部分，但是，很多體育教師對課內(nèi)教學沒有引起足夠的重視，不僅縮減了室內(nèi)教學的課程數(shù)量，而且在授課過程中，不重注教學效果，生搬硬套，對著體育教材照本宣科，加之體育理論知識枯燥，教師授課缺乏技巧，學生很容易產(chǎn)生厭倦的心理，經(jīng)常出現(xiàn)課堂上學生懨懨欲睡或者做其他的事情。在這種情況下，小學體育課內(nèi)教學就成為了一種形式，可有可無，不利于教學效果的達成。在室外課上，很多體育教師在教學時，考慮到安全性的問題，強制學生按照既定的方式和方法進行。由于小學生年齡小，好奇心非常強，而且具有好動的特點，經(jīng)常會通過語言或者行為，來向老師提問。但是，對于小學生的疑問，很多教師消極應對，或者沒有及時解答，造成師生間溝通不暢，影響了學生和教師之間的感情，很容易讓學生對教師產(chǎn)生厭煩的心理，從心靈上抵觸老師，不利于教學的'順利進行。同時，如果教師沒有即使反饋，小學生會產(chǎn)生失落的心理，對于教師授課會采取消極的態(tài)度，碰到問題，不再向教師請求幫助，而是自己動手，由于小學生年齡小，更容易出現(xiàn)安全事故。
（一）強調(diào)競技性，兼顧學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
在新課程標準下，體育競技性非常重要，但是，體育教師在授課的過程中，不能僅僅注重學生競爭意識的培養(yǎng)，還應該意識到培養(yǎng)小學生綜合素質(zhì)也是非常重要的。在小學階段，是否具備良好的合作意識反映了學生的綜合素質(zhì)。小學生形成良好的合作意識，可以加強團隊協(xié)作精神，為以后的工作和生活奠定良好的基礎。教師在體育授課中，應該時刻穿插著德育教學。比如，在進行短跑比賽中，看到有人摔倒，應該鼓勵學生將隊友扶起來，而非不顧隊友的安危，來取得好成績。另外，體育教師應該嘗試著讓學生在體育課后收拾體育器材，比如，打完乒乓球，可以讓學生幫著收拾體育乒乓球，讓學生在這些細節(jié)中，養(yǎng)成物歸原處的好習慣。好習慣的養(yǎng)成，有益小學生的個人發(fā)展。
（二）體現(xiàn)學生主體地位，培養(yǎng)學生主觀能動性。
受到傳統(tǒng)教學方式的影響，教師往往不注重學生在課堂中的主體地位，不重注學生的聽課感受，造成了授課效率低下等問題。在新課程標準下，教師應該鼓勵學生發(fā)揮自身的主觀能動性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。在上室內(nèi)課時，教師可以考慮使用多媒體教學方法，通過圖片、文字、聲音和視頻的交叉運用，激發(fā)學生的好奇心，培養(yǎng)學生的學習興趣，使室內(nèi)課程不再枯燥無味。同時，教師可以根據(jù)小學生的心理特點，開展一些趣味游戲，提高他們對體育知識的學習熱情。小學生通過積極的參與，發(fā)現(xiàn)一些問題，并通過語言表達出來，提高了表達能力，克服了膽怯的心理。在室外課上，針對小學生好奇心強、好動的特點，教師應該對學生的疑問給予及時的反饋，讓小學生覺得自己受到了重視，而不是被忽略，加深師生間的感情，讓學生從心理上對老師產(chǎn)生信任感，將教師看成好朋友，在碰到有不懂的問題，學生才會向老師尋求幫助，教師通過學生的各種反饋，才能及時了解他們的心理動向，有效避免了安全事故的發(fā)生。為了增強學習興趣，教師在講授基本技能時，可以多多組織一些小游戲，可以以籃球、足球、跳繩等運動器材為道具進行一些游戲，提升學生對體育課程的學習熱情。
三、結(jié)束語。
總之，小學體育教育是一門非常重要的課程，在新課標的要求下，體育教師必須意識到目前體育教育存在的一些問題，在加強學生體育教育競技性的同時，必須培養(yǎng)學生的合作意識，提升綜合素質(zhì)，同時，通過各種途徑，培養(yǎng)主觀能動性，為今后的發(fā)展積極做好準備。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇八
這次學校為了弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，特地舉辦了一個“我是經(jīng)典傳承人”書寫比賽，班上層層篩選后，我有幸和四位同學一起參加了這次的書寫比賽的鋼筆字決賽。
比賽這天，我懷著緊張的心情來到了階梯教室，我吃驚極了：天?。∵@么多競爭對手，這回我們可要加油了。
比賽正式開始！王老師給我們分發(fā)了卷子，緊接著打開了屏幕上的投影，我睜大了眼睛，我以為我在做夢：怎么會這樣子？都是很難寫的字，怎樣才能寫完美呢？我摸摸腦袋，左看看，右看看，無從下手，過了好半天，我才猶猶豫豫地下了筆。
開始寫第一個字，我一筆一劃好不容易工整地寫了出來，這時我手心里全是汗，看著大家都在認認真真地書寫，我心想：我也不能輸，一定要為班集體取得榮譽！
時間過得飛快，我在規(guī)定時間內(nèi)完成了我的書寫，懷著既興奮又緊張的心情把作品交到了王老師手里！
盼啊，盼啊，終于在星期一的升旗儀式上王老師宣布了比賽成績。當我得知取得第一名時，我興奮極了，沖上國旗臺領取了獎狀，我把這好消息第一時間告訴了爸爸媽媽，他們?yōu)槲腋吲d。
和我一起參加學校寫字比賽其他幾個同學也獲得了非常不錯的成績。
付燦洋同學鋼筆書寫拿了獎，毛筆字書寫也獲得了獎勵！
漢字是中華民族的瑰寶，作為中華兒女，我們每個人都應該寫好漢字，把中華民族的經(jīng)典文化永遠傳承下去。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇九
隨著經(jīng)濟的發(fā)展與各國之間的聯(lián)系日漸緊密，異彩紛呈的文化之間的交流與碰撞也隨之增多，如何對待傳統(tǒng)文化與外來文化也成為一個熱議話題。
當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。對于剛構(gòu)建了中國夢的中國來說，文化是否能夠正確地傳承與創(chuàng)新是決定中國夢能否完美描繪的一個重要因素。
源遠流長的中華文化走過了自己獨具特色的輝煌歷程。上溯殷周下至宋元明清，幾千年來，中華文化囊括了教育，歷史，哲學，道德，藝術和科學技術各方面的內(nèi)容。我們的傳統(tǒng)文化穿越幾千年歷史的風塵走至今日，由這精妙文化孕育的我們怎么能不悉心傳承。
史書典籍，是中華文化一脈相承的重要見證。歷代記載流傳的史書，文人墨客提筆揮灑的詩辭歌賦圣賢之人深思感慨的句句哲理……皆是中華文化中獨一無二的'瑰寶。這些是古時書生文人必定倒背如流的名篇佳句，而流傳至今，在今天的學生之中，幾乎感受不到古人含英咀華的詩情雅韻。名篇名句皆已加上“考場必備”“學生必讀”作前綴，本需要細細品味傳承的傳統(tǒng)文化卻演變成硬加的負擔。所以，為了更好的繼承傳統(tǒng)文化，應提高人們的自發(fā)性，注重興趣的培養(yǎng)，用中華文化的瑰麗吸引人們的目光。
當然，傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動地照搬傳統(tǒng)，而是批判地繼承，取其精華，去其糟粕。
生命才能證明自己樹立了美德，但作為中國人必須時時謹記中華傳統(tǒng)美德，不能因一味追求物質(zhì)財富便舍棄了精神財富。
中華文化博大精深還有一個重要原因，便是它的包容性。吸收借鑒各民族各國家文化，相互交流融合，促成了今天中華文化的源遠流長，博大精深。隨著科技發(fā)展與社會進步，與外界交流也日益增多，外來文化潮水般涌入，有些人便因此站不住腳跟。如今，外來的節(jié)日在我國風靡，而我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日卻再也找不回昔日的氣息。吸收外來文化并沒有錯，文化創(chuàng)新固然重要，但在創(chuàng)新的同時務必記得自己的根還深深扎根于中華文化的沃土之上。
文化的傳承與創(chuàng)新影響著中國夢的構(gòu)建藍圖，為了我們共同的中國夢，要懂得如何繼承與創(chuàng)新。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十
當時間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛;當貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。當六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機也會如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個人的使命。材料中所說的那個歌星的經(jīng)歷，正是由于時代的進步、社會的發(fā)展、觀念的更新形成的。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對待外來文化?，F(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了;知道情人節(jié)的人越來越多，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎？這難道是我們口口聲聲說到的責任感嗎？然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣，他們能堅守自己的信念，鼓勵人們學習繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著名學者馬寅初不就是嗎？他積極提倡我們青少年應當多多學習中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟！因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會被他國文化所取代？這個答案須靠我們用行動來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護，共同繼承的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅定信念，共創(chuàng)美好未來！憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時珍的跋山涉水，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚？看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成？是誰奮斗十八年，終抱金牌歸？是錢學森！是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅定，這般執(zhí)著。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。
“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術價值和不朽的藝術地位;說“不可有二”，則揭示了藝術創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學習，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術風格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術風格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權貴的蔑視和抗爭?？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當文學與時尚產(chǎn)生了關聯(lián)，似乎文學創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理?；涌傇诜拢瑓s大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關注人類和人生的作品?！?/p>
這么說，我們是否就不要學習他人的作品了呢？當然不是。那些膚淺的跟風之作，正是因為對文化藝術傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學習他人的成功經(jīng)驗，并充分認識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導下創(chuàng)新才會顯得更有意義。英國17世紀的科學巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧攧e人問及他為什么會取得如此的成績時，他說：“如果說我看得更遠一些，那是因為我站在了巨人的肩上?！彪m然這只是一時謙虛之詞，但細細想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運行的三大定律，似乎要大費周折了。可見，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。
馬克思作為世界無產(chǎn)階級的革命導師，用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會的進步而奮斗。誠然，大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗，之后的奮筆疾書，見證了他那前無古人后無來者的理論。但是如果沒有他翻前人之作時的專注，摘抄資料時的認真，圣西門、傅立葉他們的空想理論，他也不會成功的。甚至可以斷言，如果沒有他們，《資本論》也許不會這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進?？梢?，在繼承中創(chuàng)新往往會收到事半功倍的良好效果。其實不用更多的證明，那指導我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見的“三個代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關系。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學步”的鄭國人，總想學習別人的步法，以便自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動機不純，方法不對，不知繼承，落了個爬回去的下場。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個道理，本來評劇便是一門值得繼承的藝術，可是那個“總監(jiān)”非要進行“創(chuàng)新”，將原來風馬牛不相及的流行音樂與民族藝術強行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領，便很容易犯同樣的錯誤。
繼承和創(chuàng)新是雨與水的關系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的創(chuàng)新也會成為空中樓閣，不會有長久的生命力;而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂，毫無生氣。只有魚和水在一起，才會變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會結(jié)出成功的果實一樣。
創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來。”沒有了繼承便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎上創(chuàng)新，才會真的“清如許”了。
兩個書法家，一個在學習前人中僵化，一個在自我獨創(chuàng)中漂泊。其實，真正的藝術是繼承與創(chuàng)新的有機結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從。
唐詩。
的意境到。
宋詞。
的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，“集大成”的“中國封建社會百科全書”將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕文明從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進新品種到今日機械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸創(chuàng)新議論文800字作文（5篇）。我們需要繼承，我們只有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未形成完整的價值體系的人來說，繼承是一種指導，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時，你已熟諳行路的技巧。這時，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學會繼承，我們是幸運的，在繼承中，我們變得理智；學會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個書法家，學習前人是他博采眾長，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨創(chuàng)，是他意識到個體的存在，獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端，應該中和，不如將他們看成兩個階段，認識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來，人生也因其而豐富多彩。
“碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼?！遍L眠于大地的詩人啊，你是否也預料到現(xiàn)今端午的荒涼呢？“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎？沒錯，先是端午節(jié)被韓國申遺，主權受辱;接著清明時節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)iphoneiphone的接踵不正是人們庸俗的體現(xiàn)嗎？親人在世時無暇多盡孝心，天人相隔后，花費無謂的錢財，對逝者價值何在？掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風嗎？更讓人心痛的是，造別墅，造名車后又掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了社會的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。
當然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多的創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎？難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎？不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化在不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧！
隨著經(jīng)濟的發(fā)展與各國之間的聯(lián)系日漸緊密，異彩紛呈的文化之間的交流與碰撞也隨之增多，如何對待傳統(tǒng)文化與外來文化也成為一個熱議話題。
當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。對于剛構(gòu)建了中國夢的中國來說，文化是否能夠正確地傳承與創(chuàng)新是決定中國夢能否完美描繪的一個重要因素。
源遠流長的中華文化走過了自己獨具特色的輝煌歷程。上溯殷周下至宋元明清，幾千年來，中華文化囊括了教育，歷史，哲學，道德，藝術和科學技術各方面的內(nèi)容。我們的傳統(tǒng)文化穿越幾千年歷史的風塵走至今日，由這精妙文化孕育的我們怎么能不悉心傳承。
史書典籍，是中華文化一脈相承的重要見證。歷代記載流傳的史書，文人墨客提筆揮灑的詩辭歌賦圣賢之人深思感慨的句句哲理……皆是中華文化中獨一無二的瑰寶。這些是古時書生文人必定倒背如流的名篇佳句，而流傳至今，在今天的學生之中，幾乎感受不到古人含英咀華的詩情雅韻。名篇名句皆已加上“考場必備”“學生必讀”作前綴，本需要細細品味傳承的傳統(tǒng)文化卻演變成硬加的負擔。所以，為了更好的繼承傳統(tǒng)文化，應提高人們的自發(fā)性，注重興趣的培養(yǎng)，用中華文化的瑰麗吸引人們的目光。
當然，傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動地照搬傳統(tǒng)，而是批判地繼承，取其精華，去其糟粕。
生命才能證明自己樹立了美德，但作為中國人必須時時謹記中華傳統(tǒng)美德，不能因一味追求物質(zhì)財富便舍棄了精神財富。
中華文化博大精深還有一個重要原因，便是它的包容性。吸收借鑒各民族各國家文化，相互交流融合，促成了今天中華文化的源遠流長，博大精深。隨著科技發(fā)展與社會進步，與外界交流也日益增多，外來文化潮水般涌入，有些人便因此站不住腳跟。如今，外來的節(jié)日在我國風靡，而我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日卻再也找不回昔日的氣息。吸收外來文化并沒有錯，文化創(chuàng)新固然重要，但在創(chuàng)新的同時務必記得自己的根還深深扎根于中華文化的沃土之上。
文化的傳承與創(chuàng)新影響著中國夢的構(gòu)建藍圖，為了我們共同的中國夢，要懂得如何繼承與創(chuàng)新。
今年是辛亥革命一百周年，在這個時候，回眸中國一路走來的歷程，還是很有意義的。
當中國還處在帝國主義列強和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時候，以孫中山為領導的反帝反封建團體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們在借鑒外國革命的基礎上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學習。我想，這是我們應該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎上創(chuàng)新出來的。也正是因為這種精神的繼承和創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨才會成立，才能領導人民建立新中國。
時至今日，在中國正在不斷向前邁進的同時，學習各種。
國學。
經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國學經(jīng)典中，我們要學些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚什么，我們要創(chuàng)新什么。很多國學經(jīng)典是不變的真理，但在這些國學經(jīng)典中，也不鮮有不適合當今社會的發(fā)展需要的。對于國學經(jīng)典的學習，我們應該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對于學習經(jīng)典，重要的不是學，而是用。
弟子規(guī)。
三字經(jīng)。
張口便是，生活中卻絲毫未見，這樣的學習又有什么意義？古人云半部論語治天下，但你也要會在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來未見真才實學，不得不說是十分可笑的。當繼承已經(jīng)成為一個問題的時候，如何創(chuàng)新更是無從談起。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就是因為在生活的方方面面，都可以體現(xiàn)。當經(jīng)典走進生活，創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有繼承，創(chuàng)新無從談起；沒有創(chuàng)新，繼承也不過爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進的路標和源源不斷的動力。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十一
體育課是高中教學中的一個重要教學內(nèi)容，學生通過上體育課可以促進自己的身心健康發(fā)展，也可以學習到有價值的體育知識。因此，體育教學應該得到教師的重視，這樣才能發(fā)揮體育課的價值。
(一)體育教師師資隊伍建設落后。
體育教學對體育教師的專業(yè)性要求是比較高的，這是因為體育教師的工作不僅是腦力勞動，也是一種體力勞動。但是，當前的創(chuàng)新理念學校的體育教師的專業(yè)技能是比較差的，學校為了節(jié)省開支，沒有聘請科班出身的體育教師，讓其他學科教師給學生上體育課。即使有一些體育教師是專業(yè)的，但是專業(yè)技能也達不到體育教師的要求，在體育課堂上沒有科學的教學策略，不能給學生制定科學的體育鍛煉計劃，嚴重影響了體育教學的順利開展。影響體育教師的師資力量的因素是比較多的，由于學校對體育課的不重視，所以對體育教師的業(yè)務考核沒有一個重視，也沒有給體育教師進行專業(yè)技能的培訓。體育教師不能參加專業(yè)技能的培訓，體育教學水平是很難提高的。
沒有明確目標的課堂是沒有價值的，學生是不能學習到有價值的知識的。體育教師由于對體育課的不重視，沒有給體育教學制定一個明確的目標，因此體育課的教學內(nèi)容是比較混亂的。體育課沒有了明確的目標指導，學生就不知道自己應該達到什么標準，自己該如何努力，因此學生在上體育課時感覺是比較迷茫的。在每節(jié)體育課上體育教師只是根據(jù)課本知識給學生呆板地講解體育知識，學生只是為了應付考試記憶體育知識，體育課慢慢的成為學生應付考試的一門課程，沒有了實踐性的特點。
(三)體育教學內(nèi)容單一。
一些學校體育場的面積是比較小的，體育器材是有限的，所以體育課大部分是講解理論知識，很少給學生開展體育課外活動，導致了學生感興趣的體育活動無法正常地開展，這樣的體育教學內(nèi)容缺乏豐富性，影響了學生對體育學習的興趣。(四)體育場地器材經(jīng)費嚴重短缺一些地方的經(jīng)濟發(fā)展水平是比較落后的，因此教育條件是比較差的。體育課沒有寬廣的體育場地，沒有充足的體育器材，體育經(jīng)費的投入也是比較少的，學生只能在小小的體育場地上進行體育鍛煉，學生不能使用各種各樣的體育器材，體育課都是簡單的跑步、做操，體育內(nèi)容是比較單一的。
(一)健康為本“健康第一”
是體育與健康課程最基本的理念。在創(chuàng)新理念的背景下，學校應該重視學生的健康，增強學生的體質(zhì)，實現(xiàn)培養(yǎng)健康的人才目標。健康不僅僅是身體沒有疾病，還包括生理和心理的健康。因此，在創(chuàng)新理念下，體育課的特點已經(jīng)由傳統(tǒng)的身體健康，成為現(xiàn)在的生理和心理的健康。這就要求體育教師在體育教學過程中，不僅要注重學生身體素質(zhì)的培養(yǎng)，還要注重學生的生理和心理的健康培養(yǎng)。
(二)平等的師生關系。
傳統(tǒng)的體育教學觀念是學生要服從老師的命令，認真完成老師布置的任務。這就使學生在學習體育的過程中處于一個被動接受知識的狀態(tài)，是很難發(fā)揮自己的主觀能動性的。而隨著創(chuàng)新理念的改革，課堂的主體已經(jīng)由教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生。在教學過程中，教師和學生不再是一種傳授知識和被動接受知識的關系，而是一種彼此平等，互相溝通的，和諧的師生關系。這種和諧的師生關系，能夠拉近師生之間的距離，有利于體育教學活動的順利開展。
三、創(chuàng)新教育理念下高中體育教學方法與實踐研究。
當前的體育課堂教學方法是比較落后的，存在的問題也是比較多的。體育教學如果不能及時解決存在的問題是很難適應素質(zhì)教育發(fā)展的，很難促進體育教學水平的提高的。體育教師應該運用趣味化的體育教學方法，可以采用游戲教學法、媒體技術教學法等豐富的教學手段，再結(jié)合體育教材內(nèi)容，以激發(fā)學生的學習興趣為教學原則，給學生開展體育教學。這樣的體育教學才是學生比較喜歡的教學模式，可以真正起到提高學生體育技能，促進學生身心健康發(fā)展的作用。
如果體育教師如果沒有專業(yè)的體育技能，就不能在體育教學中給學生創(chuàng)造一個良好的體育學習氛圍。體育教學要想實現(xiàn)體育課程的價值是需要專業(yè)的體育教師開展教學工作的。學校應該聘請一些專業(yè)的體育教師，讓他們來進行體育教學，這樣體育教學才能起到意想不到的教學效果。學校還要定期給體育教師進行專業(yè)技能的培訓，通過開展課題研究活動，提升這些教師的教學業(yè)務水平。學校還要加強教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，鼓勵體育教師弘揚敬業(yè)精神和奉獻精神，全心全意為學生服務，給學生構(gòu)建一個良好的體育教學環(huán)境。
(二)自主探索教學法。
教師可以在體育教學過程中以培養(yǎng)學生的`自主探索能力為主要任務，為體育教學設計出一個獨特性的方案。例如，教師可以在體育課上，把一些器材展示在學生面前，不告訴學生器材的使用方法，讓學生自己去思考，自己去探索，然后思考出這些器材的使用方法。學生在探究的過程中就會自己創(chuàng)編各種使用方法，可以極大的培養(yǎng)學生的自主探索能力。學生通過這種自主探索的形式來學習器材的使用，比單純的依靠教師的講解，對器材的使用方法更加印象深刻。學生的自主探索能力提高了，不僅對學生提高體育技能有很大的幫助，對于其它學科的學習，也有很大的促進作用。
學校應該緊隨時代的發(fā)展，轉(zhuǎn)變體育教學觀念，擺脫應試教育思想的束縛，能夠把培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才當成教育的重要的任務。學校應該認識到學生的學習成績是重要的，身體素質(zhì)也是重要的。學校還應充分認識到，體育教學有利于學生增強體質(zhì)，促進學生的身心健康發(fā)展。只有做好體育教育，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。
(四)使用類比教學方法。
教師在體育課堂上可以類比的教學方法，給學生構(gòu)建一個活潑的教學氛圍。例如，在給學生講解蹲踞式起跑時，教師可以給高中生講解壓縮彈簧的原理，教師通過用這種類比的方式可以激發(fā)高中生對這節(jié)課的探究欲望，培養(yǎng)高中生的想象力。學生就可以把蹲距式起跑的動作和壓縮彈簧聯(lián)系在一起，這樣可以有效地把握動作的技巧。
(五)使用游戲教學法。
教師也可以游戲項目引入到體育教學中。學生都是喜歡做游戲的，因此體育教師可以通過融入游戲增加體育課堂的趣味性。教師可以融入“解手鏈”的體育游戲，這個游戲的內(nèi)容是:以十個同學為一小組，十個同學圍成一個圓圈，讓小組成員舉起右手，握住對面同伴的手，再舉起左手，握住與他不相鄰的左手，圍成一個復雜的鏈子。然后教師讓學生不松手，解成一個大圓或者兩個小圓。學生通過做這個游戲，可以培養(yǎng)自己思考問題的能力，同時也能在游戲中放松自己，緩解自己在體育課上的疲勞。當體育課的教學模式是有趣味的時，是可以引起學生對體育課的喜愛之情的。這樣的體育教學的教學效率和教學質(zhì)量都是比較高的。通過認真分析高中體育教學存在的一系列問題，我們發(fā)現(xiàn)只有解決這些問題，高中體育教學才能步入正軌，才能真正落實素質(zhì)教育，提高學生的體育文化素養(yǎng)，這樣體育教學才能培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
參考文獻:。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十二
《普通高中歷史課程標準（實驗）》在一頒布，就引起業(yè)內(nèi)人士對高中歷史教科書編寫的關注，也使得高中歷史教學模式有了新的變化。為了順應這種變化，應當對高中歷史教科書的理念做出改變，相信沒有一成不變的教科書，有的是不斷更新的新理念。所以，高中歷史教科書應繼承原有教科書好的地方，然后在此基礎上做出創(chuàng)新。
一、高中歷史教課書的作用。
當我們了解了高中歷史教科書對學生要起到什么的作用，就會知道編寫教科書的宗旨。所以編寫高中歷史教課書我們就先了解歷史教課書的作用。
1、高中歷史教科書是一種載體，起到激勵的作用。
高中歷史書記載了各種有意義的大事，讓學生在正確了解歷史事件的前提下積累經(jīng)驗，記住歷史給我們帶來的變化。并培養(yǎng)學生用歷史的視角去思考問題并解決問題。所以，高中歷史教科書是一種載體，讓學生學習歷史、理解歷史的載體。它首先能引起學生對歷史的興趣，了解歷史的魅力。從而能夠堅定不移地注入國家意志。繼而激發(fā)學生的愛國情懷，使得學生在未來的道路上有一番作為，成為社會所需要的人才。
2、高中歷史教科書作用的創(chuàng)新。
當我們對一事物做創(chuàng)新時，是會吸收原有事物的精華所在，在此基礎上再創(chuàng)新出更好的事物。對高中歷史教科書的編寫也是繼承之前教課書的寶貴經(jīng)驗，然后順應時代做出創(chuàng)新來完成教學目標。這也是對高中歷史教課書作用的創(chuàng)新，學生通過學習歷史文化，不僅在知識和能力上有所突破，也要在情感與價值上有所提高。所以就需要特別強調(diào)學習歷史的過程的培養(yǎng)以及學習方法的優(yōu)化。例如，人教版《高中歷史新課標最新教材（必修三）》第一單元中的《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》中就有學習建議這樣的安排，有兩點建議，其中一個是“結(jié)合所學過的本階段政治經(jīng)濟史內(nèi)容，分析傳統(tǒng)文化主流思想出現(xiàn)的歷史背景及其影響?！睂W生帶著這個學習建議去研讀歷史，梳理自己的思維找到自己的答案，既更好地掌握了本節(jié)的歷史內(nèi)容，又運用了發(fā)散思維鞏固舊知識，養(yǎng)成愛思考的習慣。這相比以前的教科書就是一種功能上的創(chuàng)新。
中國歷史文化博大精深，在高中歷史課本上應該怎么體現(xiàn)，又怎么設置合理的學習順序。這都得通過歷史書編寫的內(nèi)容來呈現(xiàn)。所以，在內(nèi)容的選擇上是高中歷史教科書編寫首先考慮的問題，原有教材的編寫亦是經(jīng)過專家認真考察，相關人士的思維結(jié)合，必有可取之處。所以，在歷史內(nèi)容選擇上要繼承和創(chuàng)新同時存在。
1、歷史內(nèi)容選擇上突出教育性。
“編寫歷史教材，主要目的不在于客觀描述歷史的面貌，而在于讓歷史起它的教育作用。”[1]歷史內(nèi)容在選擇上要突出其教育性，教育性體現(xiàn)的是對學生思維的教育和學習知識能力的培養(yǎng)。高中歷史書一方面讓學生明白勿忘歷史的重要性，一方面培養(yǎng)學生的愛國情操，學習偉人的精神氣質(zhì)。故歷史教課書的教育性有著不可代替的份量。在選擇內(nèi)容上，首先選擇學生能夠接受的范圍，并能啟發(fā)學生積極思考。然后選擇學生比較感興趣的歷史內(nèi)容，幫助學生找到學歷史的感覺，擴充知識面，再形成自有的分析問題的'方式，加深對歷史的理解。
2、跟隨時代的變化不斷創(chuàng)新。
繼承了傳統(tǒng)歷史文化的精髓就得順應時代的變化做出創(chuàng)新。一來符合時代發(fā)展的規(guī)律，二來讓學生接觸最新的知識，更能了解國家的發(fā)展趨勢，做出更大的貢獻。在內(nèi)容上不僅僅是介紹中國近代史和現(xiàn)代史的歷史知識，還得多增加優(yōu)秀國家的發(fā)展歷史，讓學生掌握古今中外的知識，把國家與其他國家的多方面文化進行對比，分析國與國之間存在的差異，應當如何縮小差距，明確學生自己的責任。淡化歷史這門學科的自身特性，加強教育的引導性?！皽p輕分量，降低難度，刪減圖標”。[2]通過分析歷史案例，讓學生了解歷史人物的豐功偉績和重大的歷史事件。同時，給學生創(chuàng)造了新的視角去分析問題，體會思考的樂趣，形成更為系統(tǒng)歷史的思維。在內(nèi)容編排上要引導學生自主學習，安排學生課下通過查找資料在課上分享，把一些已知的知識結(jié)論變成未知，讓學生去探索、去歸納。
三、總結(jié)。
高中歷史教科書的編寫不是一蹴而就的，需更多人的努力了解歷史的發(fā)展，不斷地去嘗試與總結(jié)。尊重歷史這門學科的特性，尊重歷史的原創(chuàng)，尊重時代的發(fā)展規(guī)律。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀歷史編寫的基礎上，明確歷史科目的教育宗旨，順應時代的發(fā)展而做出創(chuàng)新，編寫出質(zhì)量更高的高中歷史教科書。
【參考文獻】。
[1]中華人民共和國教育部.普通高中歷史課程標準（試驗）[s].北京：人民教育出版社，.
[2]馬執(zhí)斌.高中中國近代史上冊修訂說明[j].歷史教學，1995，(8).
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十三
計算機應用技術的創(chuàng)新發(fā)展，必須要依靠開發(fā)團隊的力量。目前，我國計算機應用技術開發(fā)工作多是由相關公司承擔的，但公司中計算機應用技術開發(fā)團隊人員的綜合素養(yǎng)不是很高，技術創(chuàng)新開發(fā)能力明顯不足，這樣，就影響到計算機應用技術的創(chuàng)新發(fā)展。其實，對于計算機應用技術開發(fā)公司而言，在計算機應用技術開發(fā)之前，公司要有足夠的計算機應用人員，并且這些開發(fā)者計算機專業(yè)應用知識應該非常豐富，能夠關注社會計算機發(fā)展情況，關注國內(nèi)外計算機領域的一些新知識和新技能，具有創(chuàng)新發(fā)展意識，開拓意識，綜合素養(yǎng)要高，這樣，才能保障計算機應用技術的創(chuàng)新發(fā)展。同時公司還需要能夠與一些高校實現(xiàn)合作，能夠使一些高校計算機教師或者是一些計算機知識豐富，技能過硬的學生加入到公司的計算機技術開發(fā)團隊中去，解決團隊在人力資源方面不足的問題。另外，針對計算機開發(fā)團隊人員專業(yè)知識掌握不充分，綜合素養(yǎng)不高的情況，公司也需要定期開展一些培訓活動，或者是外派部分員工到外面進行學習，通過多種方式提升自己員工的綜合素養(yǎng)，開發(fā)員工潛能。企業(yè)也可以邀請一些知名的計算機教育專家到企業(yè)中講解計算機應用方面的知識技能，解答員工在計算機技術開發(fā)中的一些問題，通過開展交流活動，主題討論活動等多種方式不斷提升計算機應用技術開發(fā)團隊員工的綜合素養(yǎng)。以這種方式解決計算機應用技術發(fā)展中人力資源不足的問題，計算機技術開發(fā)公司，要能夠重視人才儲備與人才培養(yǎng)，建立強大的計算機應用技術開發(fā)團隊，以推動計算機技術的發(fā)展。
3.2不斷提升計算機應用技術的安全性能。
計算機應用技術在創(chuàng)新發(fā)展中存在著安全性能不理想問題，計算機應用技術的進一步發(fā)展，必須要解決安全性能不理想的問題。因此，不斷提升計算機應用技術的安全性能是很關鍵的。計算機應用技術開發(fā)人員要做好計算機安全軟件的開發(fā)工作，要多探索，多實踐，能夠開發(fā)出一些安全應用軟件。通過軟件開發(fā)與應用保障計算機在聯(lián)網(wǎng)狀態(tài)下能夠安全運行，促進計算機應用技術的創(chuàng)新發(fā)展。在提升計算機安全性能方面可以從以下方面做好工作，第一要改進防火墻技術，防火墻技術手段是保障計算機安全運行的重要手段，相關計算機應用技術開發(fā)人員，要不斷提升防火墻技術水平，通過這種手段，提升各網(wǎng)段之間信息交流的安全性，提升網(wǎng)絡訪問的安全性。第二，要實現(xiàn)網(wǎng)關技術的多樣化，要多開發(fā)集中網(wǎng)關技術，根據(jù)職能情況明確分工，通過網(wǎng)絡技術多樣化實現(xiàn)計算機的信息安全。
3.3普及計算機技術。
要實現(xiàn)計算機應用技術的創(chuàng)新發(fā)展，就必須要能夠在全社會范圍內(nèi)普及計算機技術，要使更多的人了解到計算機技術，能夠應用計算機技術解決自己工作學習中的問題。在普及計算機技術方面，既要向年輕人普及，同時還需要關注中老年群體。普及計算機技術既需要在一些發(fā)達地區(qū)普及，同時還需要在一些西部偏遠地區(qū)進行普及。在普及計算機技術方面要講究一些策略，比如，可以向一些沒有計算機基礎的中老年人推薦使用一些比較簡單的軟件，根據(jù)他們的喜好，開發(fā)一些網(wǎng)絡應用技術，使他們能夠便捷地應用一些軟件為自己的生活工作服務，中老年人能夠在實用軟件的過程中，體驗到計算機應用的重要性。這樣能夠提升一些中老年朋友使用計算機應用技術的興趣，使他們能夠更好地掌握計算機技術。對于一些偏遠地區(qū)，要實現(xiàn)計算機技術普及的目標，國家就需要制定一些優(yōu)惠政策，整合社會力量，為一些偏遠地區(qū)發(fā)送計算機，使偏遠地區(qū)的孩子能夠接觸到計算機，在學習的過程中應用到計算機。這樣，便于培養(yǎng)學生的計算機應用意識和能力。另外，普及計算機應用技術關鍵還需要依靠學校教育，在學校教育中，要能夠突出計算機的應用，能夠把計算機應用于其他學科教學進行融合，實現(xiàn)計算機應用的常態(tài)化。要開設專門的計算機應用課程，通過課程教育普及計算機應用技術知識技能，這對于儲備計算機技術開發(fā)人才，實現(xiàn)計算機技術的普及，對于實現(xiàn)計算機技術的創(chuàng)新發(fā)展都有著積極的意義。
3.4加強技術創(chuàng)新。
納米技術應用于計算機元件中能夠提升計算機元件的性能，納米技術應用能夠發(fā)展生物計算機甚至可以發(fā)展量子計算機，可以推動計算機技術的進一步發(fā)展，實現(xiàn)計算機性能質(zhì)的飛躍。因此，加強這方面的技術創(chuàng)新是很重要的。另外，計算機技術開發(fā)者要關注新的計算機類型的研發(fā)，能夠應用納米技術提升計算機應用價值，推動計算機應用技術的深化發(fā)展。在網(wǎng)絡技術方面，也需要實現(xiàn)創(chuàng)新突破。未來計算機發(fā)展需要依托網(wǎng)絡技術，進行相關軟件的技術創(chuàng)新，完善數(shù)據(jù)庫是很重要的，計算機應用技術開發(fā)者要能夠通過技術創(chuàng)新解決網(wǎng)絡技術方面的問題，推動計算機應用技術的創(chuàng)新發(fā)展。
［參考文獻］。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十四
摘要：旅游業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，對我國社會經(jīng)濟發(fā)展在作用非常明顯，因其符合持續(xù)發(fā)展的要求，故被成為朝陽產(chǎn)業(yè)。本文首先分析了金融支持江西旅游業(yè)發(fā)展存在的理由，包括信貸投入有待增強、金融產(chǎn)品有待完善以及金融服務水平有待提高等，并針對理由提出了金融創(chuàng)新視角下江西旅游業(yè)發(fā)展策略。
關鍵詞：金融創(chuàng)新;旅游發(fā)展;策略。
江西省位于我國中部經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，最近幾年實施大開放政策，堅持“紅色搖籃”為主旋律，旅游設施已經(jīng)得到了很好的改善，旅游景點的接待能力也在增強，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢明顯。但是，江西旅游企業(yè)的資金投入理由仍舊是制約旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，金融業(yè)對旅游產(chǎn)業(yè)的支持力度不夠，難以滿足旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的要求。所以，要重視金融創(chuàng)新對江西旅游業(yè)發(fā)展的關鍵作用，積極構(gòu)建與旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào)的金融支持體系。
一、金融支持江西旅游業(yè)發(fā)展存在的理由。
上個世紀八十年代以來，為了更好地推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，江西省跟全國其他地方一樣都借助改革開放的優(yōu)勢，積極進取，尋找發(fā)展新路子。到了九十年代，江西省旅游打出了“廬山牌”，最近幾年又揚起了“紅色牌”，提出了建設旅游大省的發(fā)展目標。，江西省接待國內(nèi)旅游人數(shù)15854萬人次，僅景德鎮(zhèn)一個市的國內(nèi)外游客人數(shù)就達到了1706.6萬人次，比增長了大約21.2%，國內(nèi)旅游創(chuàng)匯65.6億元，比20增長了大約25.3%，旅游收入已經(jīng)占據(jù)了gdp的14.8%。但是，在發(fā)展過程中，江西旅游業(yè)的金融支持方面還是存在一定的理由，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)信貸投入有待增強：江西省旅游業(yè)的開發(fā)以及基礎建設需要大量的資金支持，市場培育也需要一定的時間，而且中間存在一些不確定因素，缺乏長期的盈利能力保證，跟信貸資金所追求的利潤高、安全性高以及流動性強的特點不一致。而且隨著一些旅游景區(qū)的開發(fā)，開始有大量的中小企業(yè)涌進到新開發(fā)點，這些企業(yè)的抗風險能力不是特別強，這在客觀上影響了銀行信貸資金的進入。
(二)金融產(chǎn)品有待完善：在江西省休閑旅游產(chǎn)業(yè)中，多數(shù)的企業(yè)屬于輕資產(chǎn)企業(yè)，擔保抵押物不夠，而且由于旅游企業(yè)的特殊性也使得擔保比較困難，因為旅游行業(yè)資產(chǎn)基本都屬于國家重點保護的對象，其資產(chǎn)一般不能進行貸款抵押。此外，江西省很多旅游企業(yè)只是具備了景區(qū)承包經(jīng)營權利，沒有土地使用證，必定導致其在申辦貸款的時候難以提供有效的抵押物品，這就在一定程度上制約了銀行貸款的發(fā)放。再加上金融機構(gòu)介入到旅游行業(yè)的時間還不是特別長，金融產(chǎn)品的.創(chuàng)新能力較低，適合旅游行業(yè)的金融產(chǎn)品不豐富，難以很好地迎合旅游企業(yè)的經(jīng)營特點。
(三)金融服務水平有待提高：縱觀發(fā)達國家的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況，金融服務本身就屬于旅游服務產(chǎn)品的重要組成部分，金融服務水平高低直接影響到旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。然而，就目前江西省的旅游發(fā)展來看，金融機構(gòu)對于旅游管理、項目開發(fā)以及融資等方面的需求缺乏了解，對于旅游項目的收益和發(fā)展前景難以做出有效的判斷，這就導致金融服務不能適應旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。
(一)加大旅游業(yè)信貸投入力度：首先，要以支持基礎設施建設以及城市重點項目建設為主要支撐點，為江西省旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展積蓄力量。完善電力資源、交通設施、環(huán)境保護等配套的服務網(wǎng)絡，尤其是那些重點旅游區(qū)，建設連接主要景區(qū)跟景區(qū)之間的交通設施建設。各個金融機構(gòu)要主動介入，使得項目申報的速度加快，完善后續(xù)金融跟蹤服務，保證足夠的配套資金。其次要以重點旅游企業(yè)和項目為主推點，不斷增強其發(fā)展的后勁，對于金融機構(gòu)來說，要積極參與到重點旅游企業(yè)和項目的發(fā)展中來，不斷擴大貸款授信的額度。事實上，在年底，江西省旅游局與中國銀行江西省分行在南昌簽署《銀旅全面戰(zhàn)略合作協(xié)議》，進行銀旅合作，中國銀行江西省分行將把江西旅游列為戰(zhàn)略支持行業(yè)，根據(jù)重點客戶和優(yōu)質(zhì)客戶的特點，為江西省旅游企業(yè)提供各類授信、融資、對公網(wǎng)上銀行等優(yōu)質(zhì)、優(yōu)惠的金融服務，并提供總金額為人民幣200億元的授信意業(yè)務信貸支持。而且在同樣的條件下會優(yōu)先審批旅游企業(yè)的融資申請，幫助條件成熟的旅游企業(yè)上市融資。
(二)積極開展金融產(chǎn)品創(chuàng)新：對于金融部門來說，可以根據(jù)江西省地方旅游的特點，在金融支持服務產(chǎn)品以及服務方式上進行創(chuàng)新，從而滿足多方位以及多層次的資金需求。要積極開發(fā)多重信貸品種，比如，門票收益質(zhì)押貸款、注冊商標質(zhì)押貸款等等，進一步拓寬江西省旅游業(yè)的融資渠道。對于具備穩(wěn)定物流以及現(xiàn)金流的企業(yè)，可以發(fā)放倉單抵押貸款或者應收賬款抵押貸款等;對于租賃、展覽、有戲、出版、廣播電視節(jié)目制作、印刷復制等相關設備的企業(yè)，可以給他們發(fā)放相應的租賃貸款;對于具備商標權、專利權的旅游企業(yè)(比如，江西葛仙銘實業(yè)的江西龍虎山名茶)，可以通過進行權利質(zhì)押貸款等方式，進一步擴大收益權質(zhì)押貸款的范圍。對于那些資金需求比較多的基礎設施建設來說，還能采用銀團貸款的方式進行信貸資金的提供，這樣能夠相應的分散資金壓力以及風險。
(三)有效提升金融服務水平：一方面，金融機構(gòu)要在貸款政策允許的基礎上，進一步簡化貸款的審批手續(xù)，提升金融服務的效率，建立江西省旅游品牌產(chǎn)品低風險項目審批的快速通道。另一方面，要積極推廣電話銀行、網(wǎng)上銀行等新型業(yè)務，因為這些業(yè)務能給企業(yè)和個人帶來方便的金融服務，還能相應提高銀行中間業(yè)務的資金來源。再者，金融機構(gòu)要發(fā)揮起信息方面的優(yōu)勢，不僅要在江西省旅游業(yè)開發(fā)建設、企業(yè)引進等工作中提供有力的支持，還應在發(fā)行債券、項目運作中出謀劃策。除此之外，金融機構(gòu)要強化便民服務功能，在旅游景區(qū)附近設立相應的金融服務專柜，為游客辦理咨詢、外幣兌換、人民幣鑒定等方面的業(yè)務，有效提升金融服務水平。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十五
農(nóng)村信息化建設對促進弱網(wǎng)絡環(huán)境下的農(nóng)村信息服務體系有著重要的作用，也是科技信息成果及時轉(zhuǎn)化推廣的重要途徑。農(nóng)村信息服務網(wǎng)絡建設也無法滿足現(xiàn)在農(nóng)村發(fā)展的需要。
1農(nóng)村地區(qū)信息服務環(huán)境及現(xiàn)狀。
目前我國大部分縣級農(nóng)業(yè)部門都設有信息管理和服務機構(gòu)，在一些西部落后偏遠地區(qū)農(nóng)村信息化服務條件仍然很差，并且農(nóng)民對信息化意識不強，對信息化的認識存在一種高不可攀式的崇拜心理，理解上不深入，所以真正的信息支撐體系沒有形成。整體水平相對較低，信息來源渠道單一，農(nóng)業(yè)科技掌握水平有限，文化生活相對貧乏，所以在信息服務快速發(fā)展的大環(huán)境下積極改善當?shù)氐男畔⒎諚l件可以有效的改善這些地區(qū)目前的狀況。
2信息化發(fā)展對農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展促進作用。
2.1改善信息閉塞現(xiàn)狀和促進農(nóng)村經(jīng)濟增長并提升發(fā)展效率。
通過農(nóng)村信息服務體系掌握先進的科技信息和準確的市場信息，農(nóng)民就能取得發(fā)展的主動權調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)布局、防治各種農(nóng)業(yè)災害、打造當?shù)貎?yōu)勢產(chǎn)業(yè)，從而促進當?shù)剞r(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的持續(xù)、快速、健康發(fā)展。農(nóng)村信息化建設助于農(nóng)戶提高信息獲取能力;有助于掌握先進的農(nóng)業(yè)科技生產(chǎn)技能。
2.2通過信息化的發(fā)展快速帶動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
通過農(nóng)村信息化建設，建立農(nóng)村信息服務體系，可促進農(nóng)村信息服務行業(yè)的發(fā)展，使落后偏遠地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會化程度得到很大的提高，地區(qū)涉農(nóng)組織規(guī)模得到擴大，同時利用信息服務的互動性，大力推廣地區(qū)特色農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)和觀光農(nóng)業(yè)，建立富有地方特色的多元性農(nóng)業(yè)，可帶動當?shù)剞r(nóng)區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，增加當?shù)剞r(nóng)民的收入。
3農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展與信息化建設中存在的問題。
3.1農(nóng)民參與度不高，服務體系不健全。
信息服務內(nèi)容大多數(shù)實用性不大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)信息技術的開發(fā)缺乏市場導向，不能為農(nóng)民提供多少實用服務。各地方普遍缺乏信息資源的整體規(guī)劃和系統(tǒng)采集機制，信息收集、分析、整理、發(fā)布的能力較弱?？h、鄉(xiāng)各級管理部門已建成的信息服務站大多處于初級形態(tài)，配套功能差，難以提供有效服務。農(nóng)業(yè)網(wǎng)站陳舊的信息較多，信息更新較慢，信息不完整、不準確，使用價值和實用價值低等。農(nóng)村對信息的需求與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之間有相互依賴關系。農(nóng)業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，擴大了生產(chǎn)規(guī)模，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以市場為導向，必然產(chǎn)生對信息的需求以及提高效率的強烈愿望。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模小，生產(chǎn)主要是滿足自己的需要時，農(nóng)民就不可能對信息技術有需求。
3.2基礎設施建設滯后，技術人員匱乏。
信息化建設投入資金不僅包含前期采買設備的費用，還應包含維護設備、人員培訓和信息資源開發(fā)的保障經(jīng)費，但由于基層信息服務受限于當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平，后續(xù)專項經(jīng)費難以保障到位，所以經(jīng)費不足是信息服務體系中長期存在的重要問題。手機也無法達到全覆蓋率，并且運營商和農(nóng)信部門可提供的`專為手機用戶使用的信息服務資源有限，因此這種信息服務使用方式也受部分因素的制約;時常出現(xiàn)信息服務系統(tǒng)出現(xiàn)故障，只能請異地的技術維護人員把問題處理完才能重新運行。
4信息化與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展措施與建議。
4.1加大政府投入，促進信息服務人才培養(yǎng)。
加強對農(nóng)民獲取信息能力的培養(yǎng)，挑選一批具備一定信息素養(yǎng)的農(nóng)業(yè)帶頭人進行農(nóng)業(yè)科技、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、信息技術、市場運營等方面培訓，提升他們的知識結(jié)構(gòu)和信息意識，由他們?nèi)ビ绊懞吞嵘苓呣r(nóng)民利用信息的能力。促進落后偏遠地區(qū)的農(nóng)村主動尋求信息服務，提高信息利用水平，從而推動當?shù)氐慕?jīng)濟和文化的發(fā)展。落后地區(qū)的農(nóng)村需要信息服務機構(gòu)主動向農(nóng)戶了解信息需求，在農(nóng)業(yè)信息消費方面他們是弱勢群體，所以農(nóng)村信息服務應以公益性為主，政府應在信息的發(fā)布、消費等方面指導和扶持農(nóng)民群體，因此各級政府需要統(tǒng)籌規(guī)劃，要保障信息建設初、中、后期的專項資金，增加農(nóng)村信息化所需的基礎設施建設，并且因地制宜的搭建適應落后偏遠農(nóng)村的信息服務平臺，完善農(nóng)村經(jīng)濟和社會文化方面的信息資源，制定相關信息服務的激勵機制，增加專業(yè)維護人員的配備，提高技術人員的定期培訓頻率，為農(nóng)村信息服務鋪平道路。
4.2推進產(chǎn)業(yè)化進程，實行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，才會形成對信息的強烈需求。
大力推進區(qū)域農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程，促使農(nóng)民主動尋求農(nóng)業(yè)信息，提高農(nóng)民對信息化的參與度，另外，推進區(qū)域農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程，還可以刺激信息服務機構(gòu)完善信息資源，不僅能及時滿足農(nóng)民個性化信息服務，還能及時主動的更新信息資源。拓展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈基礎上，向前、向后縱向延伸——向前可延伸到為農(nóng)戶提供化肥、種源和農(nóng)業(yè)機械設備等相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如現(xiàn)代化的育苗、育種車間及式樣大小各異的塑料大棚，可有效帶動農(nóng)用物資生產(chǎn)加工、設施農(nóng)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;向后可延伸到農(nóng)產(chǎn)品初加工及深精加工，涉農(nóng)產(chǎn)品的銷售、服務等部門，也可有效帶動相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展。橫向上每個環(huán)節(jié)都可向外拓展，如為農(nóng)戶在種植、養(yǎng)殖前提供相關的科技、信息、政策咨詢服務;種植、養(yǎng)殖以及農(nóng)產(chǎn)品加工過程中所提供的科技、信息、金融等服務;為產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)提供的物流服務;結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)特征及當?shù)刈匀毁Y源，在農(nóng)作物生長全及家禽、牲畜養(yǎng)殖全過程中，開拓具有生態(tài)性、觀賞性、文化性、體驗性、參與性、娛樂性、休閑型、科普性等元素在內(nèi)的鄉(xiāng)村旅游等。拓展后的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不再將涉農(nóng)產(chǎn)品僅限于第一產(chǎn)業(yè)，而是將原屬于第二、三產(chǎn)業(yè)范疇的涉農(nóng)產(chǎn)品的加工、物流、銷售等行業(yè)及旅游業(yè)等納入到產(chǎn)業(yè)鏈中，即第一產(chǎn)業(yè)向第二、三產(chǎn)業(yè)的延伸和拓展。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的縱向延伸及橫向拓展，其想象空間是很大的。
5結(jié)語。
實施農(nóng)村信息化建設的過程中就農(nóng)村信息服務功能的延伸，提高農(nóng)戶對信息服務的參與度，改善農(nóng)民信息閉塞狀況和拓寬信息獲取渠道，推動農(nóng)村社會發(fā)展十分必要。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十六
中國高校要實施人才強校戰(zhàn)略。以經(jīng)濟學視角分析，高等教育發(fā)展的核心必須要大力加強師資隊伍建設。必須要建設一支素質(zhì)優(yōu)良的師資隊伍，只有這樣，才能培養(yǎng)實用型人才。現(xiàn)代教育的改革本質(zhì)是為經(jīng)濟發(fā)展進行服務，我國高等教育必須要圍繞經(jīng)濟社會的發(fā)展來開展，要不斷促進社會經(jīng)濟發(fā)展。高等教育發(fā)展應當要采用市場競爭的運作機制，建立與經(jīng)濟需求相適應的高等教育體系，[2]把培養(yǎng)應用性人才放在首位，推動經(jīng)濟大力發(fā)展。
3.2以經(jīng)濟學的視角，探索供給均衡之路。
提高高等教育的辦學水平，提高國家辦學能力，推進民辦高等教育發(fā)展，必須要滿足人民教育不同的需求，形成新的辦學格局與競爭機制，提高中國人力資源開發(fā)的水平，發(fā)揮重要的綜合社會效益。在這個角度上來看，我們必須要積極發(fā)展和有效規(guī)范新制獨立學院，擴展辦學模式的新方式，以此來擴大優(yōu)質(zhì)高等教育資源的積極作用，縮短民辦高等教育的發(fā)展進程，緩解當前我國社會存在的高等教育消費供需的矛盾。此外，還要大力引進境外高等教育優(yōu)質(zhì)資源，通過合作辦學，引進國外優(yōu)質(zhì)的教育資源，提高我們的辦學水平，滿足教育消費多樣化的需要。
3.3建立完善制度，建立健全機制體制。
在市場經(jīng)濟中，政府是高等教育的投資主體，對高等教育實行宏觀調(diào)控及管理。高校作為獨立的市場主體，要真正成為面向教育市場，提高資源的使用效率。高校資源配置應建立多方市場主體。高校要和社會建立廣泛的聯(lián)系和溝通，廣開資源渠道。在市場經(jīng)濟條件下，政府之外，社會團體與個人都可以與高校有利益交換的關系，高校不僅通過政府獲取資源，還通社會與個人多途徑取得經(jīng)費，高校只有努力提高服務的質(zhì)量，才能獲得市場的認可。在市場環(huán)境下，高校必須培養(yǎng)社會上需要的人才，使各種資源得到合理利用。高等教育要適應市場需要，為社會發(fā)展、經(jīng)濟建設提供充足人才，保證高等教育資源的充分利用。
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體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十七
摘要：華夏五千年的文明孕育了太多的優(yōu)秀文化資源，其中傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因多樣化的民族性更是光芒閃耀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多項目在傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，研究、繼承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得尤為重要。文章就安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚，通過調(diào)研與資料分析，提出相關方案與執(zhí)行措施。
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);繼承;發(fā)展。
一、研究背景。
20世紀末期的一段時間，部分國人脫離了我國的傳統(tǒng)文化，對西方文化秉持“拿來主義”，這種思維是經(jīng)不起時間檢驗的。傳統(tǒng)文化是我們的根源，離開了傳統(tǒng)，現(xiàn)代藝術就是無本之木，顯得空洞、蒼白而流于表面。為了保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家早已出臺了相關的保護措施，但是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展措施的執(zhí)行進展緩慢，導致一些“非遺”項目逐漸流逝。
二、研究目標。
根據(jù)安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄統(tǒng)計，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋面廣，共分10類，總項目達到300多項，如此豐富的“非遺”資源，若能得到很好的繼承與發(fā)展，可謂意義重大。筆者通過近一年的時間，著重研究合肥地區(qū)的.葫蘆烙畫與黃山地區(qū)的徽州“三雕”，并結(jié)合教學實踐，嘗試把“非遺”項目引進學校，提出相關的傳承方案。
三、繼承與發(fā)展的問題與措施。
我們選擇的進入教學項目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為傳統(tǒng)手工藝技能，即世代相傳、技藝精湛、具有鮮明的民族風格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術手工技藝，傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等；在實際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目教學中，教師要善于發(fā)現(xiàn)有潛質(zhì)的學生，培育其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人。1.設立名師流動工作站通過與葫蘆烙畫和徽州“三雕”的優(yōu)秀“非遺”大師溝通合作，設立民間“非遺”名人流動工作坊，引進“非遺”項目傳承人作為編外研究員，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，學生所創(chuàng)造的藝術作品可以在美術館或者學校的展覽館合理合法地展出，以便可以創(chuàng)收，實現(xiàn)教與學的雙贏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承來說，人就顯得尤為重要。2.培養(yǎng)傳承人在學校設立名師工作站，讓名師走進課堂教學，培養(yǎng)優(yōu)秀的學生作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的繼承人。研究項目傳承人的從藝經(jīng)歷、傳承脈絡、師承關系、師承方式等問題；盡最大努力解決傳承人的保護與傳承過程中所存在的問題，達到促進教學、雙向發(fā)展、推動藝術教育現(xiàn)代化的目標。針對培養(yǎng)學生成為傳承者所面臨的困境，相關部門和學校要對接受“非遺”項目培訓的學生發(fā)放一定額度的助學金，使培養(yǎng)學生成為“非遺”項目傳承者得到基本保障。3.開門授徒從一些歷史文獻中我們可以了解到，在新中國成立前，由于受到固有觀念的禁錮，很多祖?zhèn)骷妓嚥粋魍馊?；在傳承過程中，因為諸多因素的影響，一些“非遺”項目不能代代相傳，有的“非遺”項目隨著時間的推移逐漸消逝。有目的地選擇一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，并且根據(jù)情況分批次引入課堂教學，邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師在學生當中發(fā)現(xiàn)有潛質(zhì)的學生并傳授技藝。4.把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“嫁接”到學校學校自古以來就是文化傳播的最好基地之一，以學校為載體，把學校變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)、發(fā)展的基地，可實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效、永久傳承下去的目標。這也完善了藝術教育的學科建設，把我國的傳統(tǒng)藝術引入高等教育，能更有效地改變我國一些藝術類院校在藝術教育方面過于重視西方藝術體系的狀況，促進我國教育體制改革。5.擬定在安徽高校示范推廣，把安徽藝術類院校作為“非遺”傳承的“硅谷”把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引入高校藝術教育，采取相關的實施措施，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，發(fā)展高校的學科建設，改善課程設置，健全人才培養(yǎng)體系，多方吸納資本進入。依托高校的平臺，更有利于系統(tǒng)研究“非遺”項目，把“非遺”項目發(fā)揚光大。同時，也可使高校具有強大的介入產(chǎn)業(yè)的技術和科研能力，幫助文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更大的附加值，逐步實現(xiàn)提高院校知名度、塑造品牌院校的共贏目標。
結(jié)語。
幾千年的歷史演變凝聚了華夏人民對美好事物的認識與理解，我們需要以時代的眼光去借鑒與繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，將其發(fā)揚光大。文章所提出的繼承與弘揚安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施，不但可以有效地繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且可以解決目前安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消逝的問題。筆者旨在拋磚引玉，為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展提供思路。以學校為載體傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以實現(xiàn)教學與安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承、弘揚的雙贏，有效地促進院校的個性化發(fā)展，推動安徽的藝術文化發(fā)展，也為安徽省建設文化強省作出貢獻。以高校為載體，建設安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的良好環(huán)境，有利于推廣、發(fā)展安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
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