健康是人們追求的一種寶貴財富，我們應該養(yǎng)成良好的生活習慣。如何保持良好的心態(tài)和情緒對于個人的健康和幸福至關重要。以下是小編為大家整理的作文范文，供大家參考和學習。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇一
統(tǒng)計學教學的根本目的是培養(yǎng)學生的統(tǒng)計理念。學生應能看懂大部分統(tǒng)計學課程教材的內容，不需要教師照本宣科。統(tǒng)計學是經濟管理類專業(yè)通開的一門專業(yè)基礎課，不僅要教授學生統(tǒng)計學知識，更主要的是提高學生的基本素質，培養(yǎng)學生具備一種統(tǒng)計理念，養(yǎng)成定量思維的習慣和掌握定量思維的基本方法。我國的大部分經濟理論研究偏重于演繹推理，較少用數字說話，有時由于數據不足使讀者懷疑其科學性，大大降低了說服力。為了避免此種情況，在教學中就應培養(yǎng)學生用數據說話的習慣，學會搜集、整理和分析使用數據的技能，通過調查或試驗，搜集某方面研究的數據，采用科學的方法進行整理和分析，并將定性分析和定量分析相結合，由數據到結論，才能得到對此項研究的正確認識。即在統(tǒng)計學的教學中，教師應將講授課程作為手段，更重要的是向學生傳輸一種定量思維方式或一種定量分析工具。
二、選擇適當的教學方法。
統(tǒng)計學教師應選擇適當的教學方法，有利于學生對知識的“消化”。針對不同特點的學生，采取不同的教學方法，才能達到預期的教學效果。
(一)在教學過程中找到適當的教學方法。
教師應先簡明直觀地介紹基本內容，并突出重點、講清難點，力求學生容易理解和接受，在此基礎上，利用現實生活中的真實案例，理論聯(lián)系實際進行分析，既可以加深學生對基本內容、基本知識、基本原理的理解，又可以使學生體會理論與實際相結合的應用，最后及時。
總結。
基本內容，一個知識點應有一個小結，全部的內容應有一個總結，小結和總結是對基本知識點的強調和歸納。
(二)在教態(tài)上運用各種教學方法，來提高學生的學習興趣。
1.利用適當的教師用語，來提高學生對統(tǒng)計學課程學習的興趣。在本課程的教學中，教師應注重語言表達的生動性和豐富性，如對基本知識介紹時，教師用語的使用必須準確、嚴謹，節(jié)奏平緩，以期達到學生能夠準確無誤地理解。作案例分析時，教師的語言則應輕松、活潑、幽默，節(jié)奏富于變化，以活躍課堂氣氛，但對基本內容總結時，教師用語則應簡潔精練、濃縮概括，節(jié)奏稍慢一些，這樣有利于學生記憶和應用。
2.通過對知識加工，增加知識的應用性和趣味性。統(tǒng)計學是一門夾雜數學內容的學科，大部分學生都很畏懼繁瑣的公式，所以在講授統(tǒng)計學時，教師必須消除學生的畏難情緒，教師應盡量列舉統(tǒng)計與社會、統(tǒng)計與經濟、統(tǒng)計與日常生活相關聯(lián)的事物，引導學生用統(tǒng)計的眼光認識世界。在搜集案例時教師要為學生提供搜集資料的途徑，如國家公布的國民經濟各種統(tǒng)計資料或各類媒體報道中的統(tǒng)計調查數據，以及在實際調查中得到的各種資料和生活中學生認為有意義的案例等，如用本班的出勤率、團員所占百分比來講解“結構相對數”。
(三)在統(tǒng)計學考試試卷安排上來說，可以借鑒西方經濟管理類專業(yè)統(tǒng)計學考試的方法，把考試中可能用到的主要公式在試卷上直接給出。
事實上，這與強調學習統(tǒng)計學重在能使用統(tǒng)計方法處理具體統(tǒng)計數據的要求是一致的，對公式的推導證明是統(tǒng)計專業(yè)的學生要掌握的東西，而非統(tǒng)計專業(yè)的學生只要能熟練使用統(tǒng)計公式，能注意到不同公式的特定應用條件就可以了，這種將統(tǒng)計學的相關公式給出的做法，在國內統(tǒng)計學考試中幾乎沒有出現過，而在西方的相應課程考試中則是普遍現象，如英國的一些課程的考試就是如此。
(四)案例教學法。
案例教學法在經濟管理類專業(yè)教學普遍采用的，統(tǒng)計學也可以借鑒這種形式。這里指的是在統(tǒng)計學教師的指導下，學生通過對案例情況的熟悉，運用所學的統(tǒng)計理論和統(tǒng)計方法對案例中待解決問題進行思考、分析、研究和辯論，并選擇若干統(tǒng)計方法進行實際計算和分析，對計算過程和計算結果進行討論、分析、比較和評價，從而選擇一個比較優(yōu)良的解決方案的過程。
三、
提高教師的專業(yè)知識素養(yǎng)。
教師水平的高低直接關系到教學質量。在新形勢下，教師不僅要有牢固的本專業(yè)知識，還要具有足夠的經濟管理知識，能在實踐訓練中指導學生解決實際問題。要做到這些，教師的培訓就顯得尤為重要。統(tǒng)計教師迫切需要提升自身綜合知識，加強各個方面技能的培訓。
高校經濟管理專業(yè)的統(tǒng)計學教學，雖然對學生不需要講授過多復雜、高深的統(tǒng)計理論和方法，但是這并不意味著降低了對統(tǒng)計學授課教師的要求，相反，對教師的知識結構和知識更新提出更高的要求。作為統(tǒng)計學教師應做到以下幾點：
(一)對統(tǒng)計學學科知識結構的把握。
在統(tǒng)計學學科上要達到一定的積累，及時更新和完善知識框架，不但需要掌握統(tǒng)計學原理、概率論、數理統(tǒng)計及相關的統(tǒng)計知識，還要掌握計算機的基本知識和相關的統(tǒng)計軟件，如excel、eviews、spss等，了解統(tǒng)計學科的發(fā)展動態(tài)。
(二)掌握一定的教育理論和教學技能。
教師在上崗前必須經過教學理論的培訓，對學生的心理進行剖析，結合學科的特點，針對學生的屬性，采取不同的教學技能，必須能熟練運用各種教學手段組織教學，達到較好的教學效果。
(三)對任課班級的專業(yè)相關課程的了解。
教師應對所授班級的專業(yè)核心課程有所了解，盡量利用學生熟悉的專業(yè)實例來講解統(tǒng)計理論方法，在介紹最新統(tǒng)計知識時能與學生熟悉的專業(yè)應用相聯(lián)系。這樣，不但使學生將知識貫穿起來，應用自如，而且還可以加深師生間的感情，更便于與學生溝通，進而得到更好的教學效果。
(四)提高與統(tǒng)計學課程相關的實踐活動能力。
統(tǒng)計學教師多數是從學校畢業(yè)后直接走上講臺的，他們長期從事教學活動而缺乏統(tǒng)計實踐活動的鍛煉。因此對企業(yè)經營的規(guī)劃、預測和管理的統(tǒng)計工作，教師的實踐經驗明顯不足。這樣統(tǒng)計課程就無法和經濟管理類專業(yè)的實際聯(lián)系起來，教師的講課無法給管理的專業(yè)實踐提供幫助，學生的學習積極性自然很難得到提高，這恰恰是一些統(tǒng)計學教師需要提高的方面。
學習理論是在課堂，檢驗是否掌握了知識理論一般是在解決實際問題的實踐活動中，這就需要教師注重理論與實際之間的關系。運用案例教學法時，可以把案例設計成問題，讓學生利用已有知識嘗試解決問題，把學生的各種解決方案與實際解決方案進行比較并開展評價，使學生在解決問題的同時鞏固專業(yè)知識，提高判斷能力。
四、注重理論聯(lián)系實際。
理論來源于實際，又高于實際，在實際中完善理論，反過來理論還應應用于實踐中，指導實踐。在統(tǒng)計學課堂上，傳授理論的同時，還要注重統(tǒng)計學理論與現實的實際生活緊密聯(lián)系起來。
(一)課前準備方面，在每章結束的時間，安排學生對下一章預習，除了對新知識有一定的了解外，更重要的是找到該章在現實中的應用體現，為自己和他人提出相關的問題，引起大家的思考。
(二)課程安排方面，在統(tǒng)計調查、抽樣調查等章節(jié)的教學中，安排學生以組為單位，對周圍的企業(yè)單位或社會進行問卷調查。每一小組通過設計調查問卷的問題、確定調查方式等，整理調查問卷數據，歸納調查結論，為企業(yè)和社會提供有價值的建議和意見，促進企業(yè)或社會在某方面的發(fā)展。
(三)教材設計方面，設立附錄收集一些從政府部門發(fā)布的統(tǒng)計信息，及報刊雜志中有關企業(yè)管理等方面的資料，說明如何利用統(tǒng)計知識解決經濟管理專業(yè)方面的實際問題；還可列出典型案例，培養(yǎng)學生的動手能力、綜合運用知識的能力和獨立思考的能力。如5月12日四川大地震截止到5月22日的死亡人數為55239人，后期統(tǒng)計捐款總數為441億元；受美國次貸危機帶來的影響，我國共持有美國國債5187億美元，較6月份大幅增持149億美元，中國仍是美國國債第二大持有國；世界上每4個新生嬰兒中有一個中國人等。
五、結論。
在統(tǒng)計學教學中，針對學生的特點，教師需要選擇適當的教學方法，注重理論與實際相結合，還需要不斷的提高統(tǒng)計學教師自身的專業(yè)水平和知識素質，進而使統(tǒng)計學的教學得到進一步發(fā)展。
參考文獻：
淺談統(tǒng)計學論文論文篇二
泰山，古稱“岱宗”、“岱岳”，位于中國華北大平原的東側，山東省泰安、濟南兩市境內，綿延100多公里。山體約形成于3000萬年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢。泰山巨大而厚實，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產的泰山，同時也是世界級的地質公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質資源——泰山石受到社會各界的青睞，市場需求和影響都在不斷擴大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國石文化的一個縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠在先秦時代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書于戰(zhàn)國時期的地理著作《尚書禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國，對于石頭的觀賞和收藏歷史久遠，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項鏈，松綠石、玉石飾物等。而關于泰山觀賞石的記載，在《山海經。魏書》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬歷年間編寫的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點是粗獷豪放，成實穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經過流水的長期搬運被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬年來沖刷出無數的卵石。這些卵石光潔滑潤，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變萬化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結晶顆粒較粗，紋理清晰，畫面突出，粗狂凝重，對比色調比較強烈。大多為青黑色，并呈現白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個顯著特點是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價值。泰山石上各種各樣的人物、動物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫藝術大寫意，速寫，簡筆勾勒；或似運用西方印象主義等藝術手法創(chuàng)作的油畫，勾起人們的聯(lián)想，有很強的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線條、紋路、色彩和形象構圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說到泰山“麻石中有文如阿拉伯數字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評價標準，同時也看石形、質地。按照現在欣賞奇石所遵循的“形色質紋”來說，鑒賞泰山石首要的標準就是“形”奇。要標新立異，特點突出?；虺蟆⒙?、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現的形狀要獨特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點，只有保持特色，才能成為獨一無二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標準就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復色，都應與其形態(tài)主題相協(xié)調一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時還應注意主題和主調的鮮明。鑒賞的第三條標準是質佳。指的是石質堅韌細密，結晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標準就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質既異，紋彩亦殊，無一重復，備無窮無盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國的石文化源遠流長，從春秋戰(zhàn)國時期至宋朝的15間，是中國賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國傳統(tǒng)的賞石美學、理論。這以后的800多年間，幾乎沒有一部賞石著作突破過米芾的賞石美學框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國章鴻釗、張輪遠等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學理論的框架內進一步豐富和深化。直到二十世紀八九十年代，以中國廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質紋”才逐漸被傳播開來，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學理論，動搖了米芾在中國賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質紋”表現得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門新興的邊緣學科，位于自然、社會和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價值，還擁有文學和旅游等多方面的價值。對泰山石文化的研究和理論探索將在保護、開發(fā)世界自然文化遺產方面起到重要的作用。
參考文獻：
［1］孫慶芳，孫毅。中國石文化，時事出版社，。
［2］周謙。中華石文化與泰山石。山東大學出版社，。
［3］程玉岱。泰山花崗英脈石。奇石探究，，153。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇三
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人}。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
注釋：
1、犖確：險峻不平。
2、櫪：同“櫟”，落葉喬木。
3、局束：拘束。
4、更：再。
譯文：
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，
蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，
經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，
用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，
飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，
明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，
出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，
時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當道，光著腳板踏石淌，
水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，
何必受到約束，宛若被套上馬韁？
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，
怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)？
賞析：
全詩氣勢遒勁，風格壯美，數為后人所稱道。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇四
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者。
韓愈字退之，南陽人。少孤，刻苦為學，盡通六經百家。貞元八年，擢進士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時事，貶陽山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉考功、知制誥，進中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉吏部，為時宰所構，罷為兵部侍郎，尋復吏部。卒，贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進后學，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內詩十卷，外集遺文十卷，內詩十八篇。今合編為十卷。
注釋：
犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子。花白香濃，果可入藥。
所見?。貉砸老】梢姟?/p>
羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲絕：各種蟲聲絕，猶言萬簌俱寂。
無道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹，分麻櫟、白櫟。多生長在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的景物，語言樸素自然。結尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇五
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當道，光著腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】。
魏晉南北朝，是文學發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩的風氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨孤及、元結等人，曾有志于改變文風，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個人的努力，而沒有成為風氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調，主張寫散文要學習“三代兩漢之書”，要學習孟子、荀子、司馬遷、揚雄的文章。除了他自己的實踐以外，他的學生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風。因此，在文學史上，韓愈的地位，首先是一位古文運動的倡導者。
但是，在詩的領域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調，排除隱晦詰曲。思想內容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩的語言和散文的語言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結構和詩的語法結構統(tǒng)一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現了一種新的面目：因為不避免散文詞語，他的詩里出現了許多人以為生澀、怪僻的詞語;因為引進了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創(chuàng)了一個新的流派。
韓愈的詩，影響了一些同時的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨特的風格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽修等人起來重振古文運動，而以黃庭堅為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇六
統(tǒng)計學是財會專業(yè)的專業(yè)基礎課，是財會專業(yè)學生的知識結構中不可缺少的重要部分。目前高校財會專業(yè)開設的統(tǒng)計學課程在教學上仍存在較多問題，包括教材內容過于廣泛、教學重“理論”輕“實踐”、考核忽視能力培養(yǎng)結果等。通過對文獻進行梳理，針對當前財會專業(yè)統(tǒng)計教學中的問題，提出了一些財會專業(yè)統(tǒng)計教學改革的建議。
統(tǒng)計學在財會專業(yè)學生的知識結構中的作用日益凸顯。教育部明文規(guī)定，統(tǒng)計學要作為高等院校財經類專業(yè)必修的核心課程之一。然而，實際情況是，統(tǒng)計學在財經類專業(yè)的教學過程中并未得到其應有的地位體現?！半y、繁、枯燥、無用”等是學生們對這門課程最常見的形容和評價。
甚至，很多教師也認為這門課程本身的特點致使教學過程難以調動學生的學習積極性和參與性。特別在針對財會專業(yè)等特定細分應用專業(yè)時，目前，統(tǒng)計課程教學在大部分高校都仍還存在“千篇一律”的現象，忽視實際應用，最終培養(yǎng)出來的學生不能滿足很多現實工作需要，如不知道如何開展企業(yè)財務基本情況調查，缺乏使用統(tǒng)計軟件處理分析數據的能力等問題。本文以財會專業(yè)為例，探討統(tǒng)計學教學在特定專業(yè)細分下應采取何種模式，應從哪些環(huán)節(jié)進行教學改革等問題。
1財會專業(yè)統(tǒng)計教學中存在的問題。
通過文獻梳理，目前在本科、?？频蓉敃I(yè)統(tǒng)計教學中主要存在以下幾個問題。
1.1教材求“全”，不求“專”
自從1992年統(tǒng)計學經國家技術監(jiān)督局正式批準上升為一級學科后，大統(tǒng)計學的思想逐漸影響到了高校在財會專業(yè)統(tǒng)計學的教學內容，除了教授社會經濟統(tǒng)計學原理中的內容之外，同時增加了統(tǒng)計推斷的內容。課程內容以原理為主，同時還涉及了大量的數學證明和手工計算。大多本科、專科教學中都是以灌輸原理、概念、公式為主，而相應的案例分析、軟件應用，特別是課程針對于財務專業(yè)在實際工作中的運用引導等在課時安排中嚴重偏少。這樣的結果是，一方面，屬于文科范疇的財經類專業(yè)，其學生大多數學基礎較差，而統(tǒng)計學原理中卻恰恰存在大量的公式推導內容，致使學生學習難度大，容易散失學習信心;另一方面，專業(yè)關聯(lián)性不足致使學生在其他課程比如企業(yè)財務分析等的學習中無法付諸實踐，因此而將統(tǒng)計課程判定為選修而非必修，使其學習興趣受挫。
1.2教學重“理論”，輕“實踐”
由于當前財會專業(yè)的統(tǒng)計學教材內容廣泛，且受到教學條件及課時等因素以及個人專業(yè)知識的局限，教師在實際課程講授中大多以課本理論為導向，只能將原理、概念、公式按照課本內容進行講解，而沒有足夠的精力跳出教材局限根據專業(yè)的特點和自身知識面的關聯(lián)擴展來設置教學內容。此外，當前高校，特別是?？祁悓W校在財會等社科類專業(yè)教學資源配置方面明顯不足，很少有學校在財會專業(yè)統(tǒng)計教學方面有專門的案例庫，有校外實訓基地的更是寥寥無幾。
1.3考核以“筆試成績”代替“能力培養(yǎng)”
財會專業(yè)學生的統(tǒng)計學期末成績考核，一直以來都是采用閉卷筆試的方式為主，盡管這種考核方式在保證教學質量、維持正常的教學秩序等方面起到了一定積極的作用，同時也存在著較多的不足，不能有效適應素質教育。當前《統(tǒng)計學》教科書主要都是通過各種例題向學生展示如何運用公式進行計算分析，側重于把基本運算能力作為首要的培養(yǎng)目標。這種導向，將學生在學習《統(tǒng)計學》課程過程中主要精力引導到了概念和公式的死記硬背上，把課外拓展學習也變成了應付考試的題海戰(zhàn)術。很多學生能夠在統(tǒng)計學課程的期末考試中取得高分，但在拿到原始數據時缺不知道該如何著手運用統(tǒng)計方法進行分析。這與財經類專業(yè)培養(yǎng)新世紀高素質的經濟管理人才有些不適應。
2財會專業(yè)統(tǒng)計學教改的幾點建議。
根據以上這些現存的問題，同時結合筆者在財會專業(yè)統(tǒng)計學教學過程中的經歷，筆者認為財會專業(yè)統(tǒng)計學教改應該從以下幾個方面入手：
2.1教學內容化繁為簡，側重易學易用。
筆者以為面向財經類專業(yè)的統(tǒng)計學教學活動應該以教授方法為主、講解原理為輔。作為一門通用的方法論科學，各種具體的統(tǒng)計分析方法是統(tǒng)計學主要的外在表現形式，也是其主要的社會功能所在。一些必要的原理內容也是要講的，但是通過簡單淺顯介紹以避免學生誤用或濫用統(tǒng)計方法即可。
一是在教學內容設置上，針對財會專業(yè)學生，除了要考慮非統(tǒng)計專業(yè)實際應用中所需設計統(tǒng)計學基礎知識的深度和廣度外，還需思考如何將統(tǒng)計知識和方法融入到其所學專業(yè)中來分析和解決實際問題。重點講解統(tǒng)計基本思想、原理及應用條件，重點培養(yǎng)學生學會應用軟件并能對結果做出正確解讀。
二是在課堂教學中大膽摒棄不常用且復雜的統(tǒng)計軟件。專業(yè)的統(tǒng)計分析軟件功能雖強大，但對于非統(tǒng)計專業(yè)學生卻并不常用，如spss、sas、minitab、stata等，且這些軟件再多數為英文操作界面，個別還需要使用特有的程序語言，這對于財經類非統(tǒng)計專業(yè)學生來說并不適用。相比之下，excel作為普遍常用辦公軟件，其包含的函數功能、電子表格功能、數據分析功能、圖表功能等完全可以滿足財會專業(yè)學生在今后工作學習中有關統(tǒng)計和分析的需要，這樣使得統(tǒng)計學的教學內容變得簡單而易于掌握，同時也增加了學生的學習興趣。
2.2教學方法多樣化，側重實踐應用。
統(tǒng)計學作為財會專業(yè)的核心課程之一，在課堂教學上應當做到將這門主要由理論、公式和數字構成的課程講得生動、引人入勝，讓非統(tǒng)計專業(yè)的學生感受到統(tǒng)計學的使用價值，建立統(tǒng)計學的必修地位，讓其產生強烈的求知欲望。這就對統(tǒng)計學教師提出了更高的教學要求，要具備理論知識之外的具體方法應用經驗，也要掌握靈活的多種教學方法，把滿堂灌變成多樣教學方法融合的教學課堂。
2.2.1以案例教學為主，培養(yǎng)統(tǒng)計思維。
課堂上，教師用小部分的時間簡單介紹統(tǒng)計方法的數學原理和數學證明，用大部分的時間與學生共同探討具有典型性的案例，通過案例向學生演示統(tǒng)計方法的具體應用，比如如何收集數據，如何分析數據，如何在軟件輸入數據，如何讀懂軟件的輸出結果等。
財會類專業(yè)的統(tǒng)計教學中要更加注重“實踐”和“應用”，案例教學法能把學生引導到具體的實際事件中，通過讓學生運用教材理論知識，直接對現實問題的現象、背后原因、未來趨勢等進行認知和分析，從復雜多變的現實問題中尋找解決問題的多重方案，并選擇最優(yōu)。案例分析相比普通的習題計算更接近“實戰(zhàn)”要求，不僅有助于學生加深對所學理論知識的理解，也有利于學生畢業(yè)后盡快適應具體崗位的工作要求。
2.2.2互動教學，把社會時事帶入課堂。
在統(tǒng)計學教學中還應安排專用學時，挖掘日常生活中某些實際問題或社會熱點問題，結合統(tǒng)計學相關知識點，組織學生開展小組討論。針對指定問題，組織學生應用所學的理論知識進行分析，集思廣益，互相討論分享，以此來幫助學生加深對書本上的知識的理解。這種教學方式能促使教師與學生雙方在課堂中通過行為、語言的互動，以及情感、思維上的碰撞，并最終形成教師與學生、學生與學生、個體與集體之間全面的、立體交叉式的教學互動氛圍，產生教學共振，提高教學效果。此外，把社會時事引入課堂的教學方式，不單是實現了師與生、教與學之間的互動，更是實現了課堂內與課堂外的互動，也是實現了理論知識與實踐應用的互動。
2.3變更考核方式，提升教與學積極性。
期末閉卷考試作為傳統(tǒng)的考核方式是以卷面分數為主要依據，容易出現“重考試，輕課堂”、“重強記，輕理解”、“重理論，輕應用”等現象。這樣的考核方式致使學生為雙方皆為應付考試而學，平時學習中不求甚解，期末臨陣磨槍時則把精力花在概念、公式的死記硬背上，如此即便能在考試中取得高分，也依然是短期記憶，是從理論到理論的體力搬運，于實際應用毫無益處。
為了凸顯統(tǒng)計思維和統(tǒng)計分析能力的重要性，要在財會專業(yè)統(tǒng)計學考試中降低期末筆試成績在整體考核的比重，同時大幅度提升實踐環(huán)節(jié)的比重。實踐環(huán)節(jié)可以采用案例型小課題研究的方式，考核學生從選題、數據收集、數據分析、結論獲得等綜合運用統(tǒng)計分析方法的能力。
同時，為避免教師在教學中因循守舊，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)死板僵化的灌輸式教學方式，確保財會專業(yè)統(tǒng)計教學改革的有效推進，需要對教師教學考核的方式也進行調整。除了考核教學任務完成度、學生期末考試成績之外，還應將學生對所學統(tǒng)計學課程實用性的評估、學生對教師授課方式接受程度的評價等內容作為考核的組成部分，并占有重要比例。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇七
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
《山石》賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的'景物，語言樸素自然。結尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇八
摘要：隨著社會的發(fā)展，特別是應用數學在科學技術和社會科學領域的廣泛應用，越來越多的問題需要用“數量”界定并描述事物內部諸多因素之間的關系，或多個事物之間的關系。量化分析作為一門學科迅速發(fā)展、成熟。本文即對統(tǒng)計學中定量資料分析方法的應用方面加以表述。
定量分析方法這一概念出自分析化學，是指對化合物或混合物組分的相對比例進行測定。定量分析方法是自然科學的一種基本方法，從哲學的角度看，社會科學和自然科學在方法論上是相通的，科學的發(fā)現遵循相同的邏輯和過程，兩者有時可使用相同的手段，只要對人類社會的研究采用了科學的、可靠的、能夠重復和檢驗的方法，那么這種研究所獲得的知識也是科學。當代自然科學普遍使用實證、推理的研究方法。首先提出假說，然后嘗試用經驗性的證據來驗證。量化是自然科學研究的基本特征之一，而定量分析(qmantitativeanalysis)是分析一個被研究對象所包含成分的數量關系或所具備性質問的數量關系；也可以對幾個對象的某些性質、特征、相互聯(lián)系從數量上進行分析比較，研究的結果也用“數量”加以描述。
1、國防方面在國防經濟學研究中，將軍事學、經濟學、系統(tǒng)科學，現代數學、統(tǒng)計學和計算機技術結合起來，共同研究國防經濟現象的數量表現。而運用統(tǒng)計學中定量分析方法，可使國防經濟的研究得到更準確和有效的定性結論，以化人們對國防經濟問題的認識，優(yōu)化相關決策，促進國防經濟學的科學化和規(guī)范化。經濟學中阿羅不可能性定理是用數量化和形式化的分析方法得到定性結論的一個典型，它的理論意義和實際意義都很明顯。用系統(tǒng)聚類方法對國防經濟、軍事格局的研究也具有這樣的特點。對國防經濟問題進行認識、判斷和決策，依賴于對基本情況與基本規(guī)律的準確了解和對未來變化的可靠預測，這需要有實用和精密的理論，要求采用定量研究方法幫助提高理論的準確程度和實用程度。例如，國防經濟學家認為，一國國防經濟實力的強弱是決定一國地位的重要因素之一，這里的強弱應該是一個相對量。國防經濟實力的對比是更為重要的因素，而要對國家之間的國防經濟實力進行對比，就需要進行定量分析和比較。否則，這種比較就成為主觀的和無根據的東西。運用定量分析的方法還可以使國防經濟學科走向成熟，有利用開闊研究人員的視野和方法，拓寬國防經濟的研究領域。
2、醫(yī)學方面定量資料是醫(yī)學科研及論文中涉及較廣的一類資料,其定義為測定每觀察單位某項指標的大小而獲得的資料,其變量值是定量的,正確合理地選用定量資料的分析方法關系到論文及科研成果的科學性與嚴謹性，可以使醫(yī)學更明確快速的發(fā)展，。
3、旅游方面對旅游資源進行必要而準確的定量分析，不是可有可無，更不能隨心所欲（或者憑長官意志）。在整個社會所處于的市場經濟中，旅游文化市場是一個特殊的市場，它有著本身所固有的不以人的意志為轉移的活動規(guī)律。對現今社會，旅游資源的定位分析是從客觀方面所作出的價值判斷，而我們需要對他作出的定量分析，就是從主觀方面的一種價格定位，也就是可以進入旅游市場的文化產品作出明確的、可以浮動的價格審定。通過定量資料分析，得出具有主導性的清晰、明確的認知之后，才能根據結果發(fā)掘出更好更有潛力的旅游資源。
4、市場營銷方面為順應市場競爭形勢的改變，越來越多的企業(yè)認識到精確營銷的重要性，而實現精確營銷目標的.前提是對市場做出精準的認識和判斷，因此市場研究也就越來越為現代企業(yè)所依賴。統(tǒng)計分析是認識事物的重要工具，一旦有效地運用于市場營銷就會為營銷決策者提供精準指導。因此，有效的將定量資料分析運用到市場營銷中并分析得出準確清晰的分析判斷，是順應現代市場形勢變化的必要條件。
5、教學方面隨著我國經濟、政治、文化等各方面改革的深入展，高等教育在社會中的作用日益突出，高教研究逐步受到重視。但高等教育學是一門實踐性很強的學科，光有理論還不足以學有所用同時還要有教育實踐。高等教育研究采用多學科的研究方法就是把多種學科領域中的基本理論和方法作為工具來分析和表述在教育理論和實踐中的問題。將統(tǒng)計學的相關理論應用在高等教育中的一個比較特殊的教學實踐中，用定性研究與定量研究相結合的方法來探討差異素質學生的教育，為如何因材施教提供方便的方法。
6、市場服務方面服務行業(yè)的質量提升涉及方方面面，量化指標是改進工作中的基礎組成部分，對服務時限的控制又是其中的重要一環(huán)，因為在業(yè)內人士中流傳著一句諺語：遲到的服務就像是雨過送傘。養(yǎng)成以客戶為導向、以數據分析為手段的理念對我們尋找影響服務過程質量的關鍵因素來說意義深遠。市場經濟下，市場競爭實際上是人才的競爭。通過定量分析數據得出加強專業(yè)人才的教育和培養(yǎng)的方式，為服務業(yè)的發(fā)展提供智力資源，建立完善的人才培養(yǎng)和引進機制，大力培養(yǎng)復合型人才，努力提高其綜合素質，提高服務業(yè)的經營管理水平。
7、投資與能源消耗方面改革開放至今，我國經濟取得了巨大成就，但粗放型的增長方式造成了高投入、高消耗、低能源利用率、低產出的現象。國家提倡節(jié)能減排，必然會要求對能源的需求量下降，從而會放緩經濟的增長速度。通過利用定量資料的分析，可以對我國gdp與能源消耗、投資長期均衡和短期調整狀況進行實證分析，為我國能源政策的制定提供指導，實現節(jié)能降耗與經濟增長的雙贏。
參考文獻：
[1]鄭學詳李劍華.軍事經濟研究方法[m].解放軍出版社，.
[2]庫桂生.沈志華.國防經濟學[m].北京:國防大學出版社.
[3]孫振球,徐勇勇.醫(yī)學統(tǒng)計學[m].北京:人民衛(wèi)生出版社,.3.
[4]潘懋元.中國高等教育研究的歷史與未來(m).中國地質大學學報(社會科學版),(9).
[5]潘懋元.多學科觀點的高等教育研究.上海:上海教育出版社,.
[6]袁衛(wèi).統(tǒng)計學[m].北京:高等教育出版社,(8).
[7]王小平.服務業(yè)競爭力[m].北京:經濟管理出版社，.
淺談統(tǒng)計學論文論文篇九
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋铮瑸槿寮椅幕陌l(fā)展奠定了基礎。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子。孔子的美學思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學思想產生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現，比中國古典美學有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術領域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎上的。文學作品中的“真”，主要表現在真實地再現和真實地表現上，這相當于通常探討生活、藝術的真實問題。真實再現，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應該真實地反映社會生活。孔子在《禮記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠?！@個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕。孔穎達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現人的至善的愿望、精神，或表現自然物為人欣賞的形狀、本質?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處。孔子認為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調了善的作用?？鬃映瞬环裾J聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學思想可概括為:文藝應以真為基礎，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
“中和”是中國文學批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義?？鬃铀f的“中和”強調人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術內部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W意義，它主要表現為“思無邪”“文質彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J為“《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經》的特征，認為《詩經》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術角度看，孔子的‘思無邪’體現了中和之美的思想?！薄?〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學作品的思想內容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質樸就顯得虛浮，文采和質樸要搭配得當，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內容和形式的完美結合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內容、藝術形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點以中庸之道為基礎，強調真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現應當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質上并不強調對所謂美的事物的欣賞，而是強調從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內在美卻是不易察覺的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導的道德品質是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術所以不同于其他藝術，其思想來由應追溯的先秦孔學……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關心現實、服務政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
參考文獻:。
〔1〕朱立元．美學〔m〕．北京:高等教育出版社，2012．。
〔4〕朱熹．論語集注〔m〕．北京:中華書局，2007．。
〔5〕何晏．論語注疏〔m〕．北京:北京大學出版社，2000．。
〔6〕楊伯峻．論語譯注〔m〕．北京:中華書局，2014．。
〔7〕李建中．中國文學批評史〔m〕．武漢:武漢大學出版社，2008．。
〔8〕何晏．論語注疏〔m〕．北京:北京大學出版社，2000．。
〔9〕李澤厚．美的歷程〔m〕．天津:天津社會科學院出版社，2001．。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十
[摘要]本文根據我多年的工作經驗和鞍山天力精密帶鋼有限責任公司出發(fā)，通過對目前國內外對人力資源統(tǒng)計的研究現狀分析，應用人力資源經濟學原理，建立了“人力資源統(tǒng)計學”的框架體系，以期促成“人力資源統(tǒng)計學”的發(fā)展。
統(tǒng)計作為一種為管理和決策提供信息支持的活動，必須服務于特定的社會經濟環(huán)境，新經濟時代統(tǒng)計遇到了強大的挑戰(zhàn)，同時新經濟也為統(tǒng)計的新領域——人力資源統(tǒng)計的發(fā)展和完善提供了難得的時機。
人力資源統(tǒng)計學是關于如何描述、衡量、跟蹤、預測人力資源狀況，并對人力資源進行統(tǒng)計分析的方法論學科。對于人力資源統(tǒng)計學研究，將對人力資源經濟學和人力資源管理學向定量化和精確化發(fā)展提供有力的支持。而目前國內對人力資源統(tǒng)計研究體系尚未達成統(tǒng)一的認識，未能建立一套完整的對人力資源狀況進行衡量的指標體系和統(tǒng)計研究方法體系，國內外對人力資源統(tǒng)計的研究也涉及較少。目前，國外對人力資源的研究主要集中在人力資源管理、人力資源計劃、人力資源招聘、績效管理、薪酬管理、人員聘用與人員流動管理、人員培訓管理、職業(yè)生涯管理、勞動關系管理、組織文化建設及領導者開發(fā)等方面。
通過我多年的工作經驗和研究發(fā)現，目前國內學者對于人力資源統(tǒng)計的研究主要圍繞概念、內容、指標體系、計量方法等方面展開，旨在豐富和完善人力資源統(tǒng)計學體系。概念方面，我對人力資源與人力資本做了區(qū)分，其中，我認為二者不僅概念不同,而且所研究的視角和分析的內容也不同，并將人力資本理解為人力資源質的方面。在內容方面，將人力資源投資統(tǒng)計、人力資源產出統(tǒng)計和人力資源投資效益統(tǒng)計以及人力資源供求統(tǒng)計納入人力資源統(tǒng)計研究范圍。而認為人力資源統(tǒng)計應包括人力資源現狀統(tǒng)計、人力資源投入與產出統(tǒng)計、人力資源供求情況統(tǒng)計。
針對指標體系的設置，我認為本企業(yè)人力資源統(tǒng)計指標應圍繞人力資源的數量、質量、開發(fā)、利用來設置;從數量指標、質量指標、結構指標、動態(tài)指標、效能指標五個方面構建了人力資源統(tǒng)計指標體系。
以上的研究給人力資源統(tǒng)計學的基本框架和內容的形成，提供了多種思路，起到了奠基作用。但是，這些研究成果從統(tǒng)計學的角度來看，主要是關于人力資源的描述統(tǒng)計，而在結合統(tǒng)計推斷理論對人力資源未來趨勢進行預測以及人力資源管理決策統(tǒng)計分析上還比較欠缺?？傊?，系統(tǒng)化、規(guī)范化的人力資源統(tǒng)計學學科體系尚未形成。
建立人力資源統(tǒng)計學重點在于如何反映人力資源數量特征，從而來構建人力資源統(tǒng)計學的理論與方法論框架。因此，需在首先界定人力資源統(tǒng)計學的研究對象及基本范疇;以此為出發(fā)點設計考察人力資源的綜合指標體系，如人力資源的存量、流量、投入、產出及效益等統(tǒng)計指標;進而進入統(tǒng)計分析階段，介紹一系列的'統(tǒng)計研究方法對人力資源的總量、結構、未來趨勢、配置等情況展開研究。
包括人力資源經濟學理論基礎和統(tǒng)計學基礎，人力資源統(tǒng)計學的研究對象、研究方法、研究內容、基本范疇、與其他相關學科的關系等。
2.人力資源統(tǒng)計數據調查、整理與顯示包括人力資源數據獲取的主要調查方法，如，全面調查、抽樣調查、典型調查、重點調查等;進而介紹數據整理方法，如統(tǒng)計分組、統(tǒng)計圖表等。
人力資源統(tǒng)計指標體系的建立，從宏觀和微觀分為國家、部門、企業(yè)、個人，從時間上分為靜態(tài)和動態(tài)，從空間分為國家、地區(qū)、行業(yè)、職業(yè)，從范圍分為群體和個體，包括設定人力資源存量指標、流量指標、相對指標、平均指標、變異指標等五大板塊，并確定各指標計算方法。
4.人力資源回歸與相關分析。
包括人力資源總量和結構分析、人力資源與經濟增長關系分析、人力資源配置效率、主成分分析、因子分析及人力資源發(fā)展趨勢預測等。
包括人力資源統(tǒng)計制度的內容，在人力資源統(tǒng)計指標體系的應用以及人力資源統(tǒng)計分析中的作用，對現有人力資源統(tǒng)計范圍、方法、調查方式、資料完整性等方面的反思等，并在此基礎上提出建立規(guī)范統(tǒng)一的人力資源統(tǒng)計制度的初步設想，以適應知識經濟時代各行各業(yè)，各級經濟活動單位對人力資源統(tǒng)計研究的需要，規(guī)范數據來源渠道，保證人力資源統(tǒng)計數據的權威性、統(tǒng)一性、準確性。
三、結語。
通過我多年的工作經驗和研究，我發(fā)現人力資源統(tǒng)計指標體系是一系列相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的多層次、多角度反映人力資源狀況和規(guī)律的指標群所構成的有機整體，比單一指標、綜合指標等能提供給人更多更豐富的信息資源和更強的功能。它提供了一套完整的人力資源統(tǒng)計數據，可以反映事物的各個方面及其發(fā)展變化的整個過程。利用這些統(tǒng)計數據，進而界定、統(tǒng)一人力資源的范圍、統(tǒng)計口徑、統(tǒng)計方法，提高人力資源統(tǒng)計信息收集和分析的科學性、可比性和可操作性，可以了解人力資源的現狀和供求狀況，客觀地反映人力資源的數量、結構、投入、配置等狀況及其發(fā)展趨勢和規(guī)律。由于人力資源本身所具有的特殊性、復雜性、不確定性和難以數量化，使得對人力資源價值計量的難度遠遠超過物力資源，國內外研究了幾十年，但至今尚未解決這一難題。
人力資源是國家財富，人力資源統(tǒng)計是了解掌握和監(jiān)控人力資源規(guī)模、水平及其變動情況的根本手段。但通過我的研究，我發(fā)現目前我國的人力資源統(tǒng)計無論是從理論方法還是實踐活動上都缺乏系統(tǒng)規(guī)范的研究成果，應盡快與國際接軌完善人力資源存量統(tǒng)計指標，建立人力資源流量統(tǒng)計指標,并加快建立一個對人力資源數量、質量、投入產出及效益等進行跟蹤監(jiān)控和輔助決策的長效機制，完善人力資源統(tǒng)計調查體系，實現人力資源統(tǒng)計信息共享，為國家長期持續(xù)發(fā)展提供人力資源保障和支持。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十一
那最艱辛的重，輝煌。
滲透了你每一個毛孔。
上億年的征程。
濃縮成一個民族的工程。
一望無際。
你跨越了時空。
橫空出世。
你傲視群雄。
攀上云煙。
你拉近了神圣和普通。
你很平易。
平易得到處有人經營。
你很特殊。
特殊得到獵奇者的肯定。
視覺變換。
變換中你成了萬花筒。
我從推銷者手中。
贖買了你。
感覺有千斤重。
那剝離的巖層。
定會覺到心痛。
散落的瓦礫。
似乎掩隱著哭聲。
洗去你的塵土。
擦拭你的眼睛。
把你放回高高的巖頂。
請你放眼千載的輪回。
百年的復興。
這個輝煌的工程。
你的作用。
理應越來越重。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十二
1.基礎知識薄弱乘務專業(yè)的學生均來自于全國各地高中應屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學生的面試程序，考核學生的身形、相貌、氣質等外在因素，在部分省份按藝術類考生招生，我校乘務專業(yè)錄取分數線比其他高職專業(yè)錄取分數線低近200分，因此學生在知識面、學習習慣、認知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識缺失人文素養(yǎng)教育是一個需要喚醒人的內心為前提的長期教育。乘務專業(yè)學生學習生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識的學習和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學藝術修養(yǎng)、語言表達與情感溝通、人際交往與團隊協(xié)作等方面與普通專業(yè)學生具有一定的差距。
3.心理素質滑坡在校的乘務專業(yè)學生都屬于“90后”，多數學生獨立生活能力較差，應變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強，缺乏社會責任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團隊意識淡漠，在學習上一旦遇到困難就容易放棄產生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學現狀分析。
為了滿足航空公司推出的機上茶藝表演，以及機場貴賓區(qū)的茶藝服務需求，我?？罩谐藙諏I(yè)率先開設了《茶酒文化》必修課程。學生通過學習茶和酒的知識更多地了解和掌握中國文化、世界文化，在以后的客艙服務中能夠根據不同國籍的旅客，提供更加個性化的服務。從實踐來看，開設本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴大，高校生源質量下滑，面對日益激烈的國際競爭，課程教學中的不足逐漸突顯。1.教學目標單一茶酒文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質和風貌的民族文化?！恫杈莆幕氛n程是具有深厚文化底蘊的素質教育資源，是培養(yǎng)學生人文素質的有效載體。然而，在當前教學中，僅局限于對茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進行詳盡的.解讀及思考，學生難以對其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學思想，針對實用性茶酒知識涉獵較少；或者僅重視茶酒知識實用性操作，而缺乏豐富的文化內涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內涵的教材勢在必行。
3.實踐環(huán)節(jié)不足當前課程設置中較為重視理論教學，弱化實踐教學，這使得學生接觸茶酒文化的實踐活動較少，很難體會識茶、辨酒、泡茶、調酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對禮儀、歷史、道德、思想內涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學改革研究與措施。
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學目標在課堂教學中，精心選取教學內容，引入詩詞歌賦，茶酒典故，結合靈活生動的教學方式，讓學生們在輕松愉悅的氛圍中感受中國文化的博大精深，從而在紛繁復雜的社會萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學內容，編制特色教材教材的編寫要從乘務專業(yè)了解茶酒文化基礎知識出發(fā)，結合本專業(yè)的學生知識水平，選材要新穎，實用性要強，形成有民航特色專業(yè)性、實踐性應用教材。在教學過程中，根據實際教學現狀，調查包括學生學習茶酒文化意愿、教學課程內容設置、教學滿意度調查與學生對茶酒文化課程建議，分析包括學生知識結構、歷史知識水平與語言理解能力，運用啟發(fā)式、討論式等生動活潑的教學方法，以學生實際的知識基礎水平為依據，重新優(yōu)化、設計教學內容。
3.補充有生活氣息的審美意趣實踐活動為了讓學生體驗更多的實踐性茶酒知識，調動學生的學習熱情，激發(fā)學生的學習動機，可以組織開展大量課外茶酒實踐活動，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會、茶酒知識競猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩意，營造出一派莊嚴清雅的文化氛圍，使學生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學生高雅、大方、自信的氣質，感化學生的心靈，激發(fā)學生的情感，提高了學生語言表達能力、團隊協(xié)作能力和組織能力。
【參考文獻】。
[1]關劍平.中國高校茶文化專業(yè)建設狀況淺析[j].浙江樹人大學學報，（6）.
[2]蔣雁峰.中國酒文化課程滲透師范生綜合素質培養(yǎng)的研究[d].湖南，湖南師范大學，.
[3]李文川，楊坤.空中乘務專業(yè)建設與發(fā)展的思考[j].中國民航飛行學院學報，（2）.
[4]周艷芳.高校旅游專業(yè)背景下的茶藝學課程設置[j].文教資料，（13）.
[5]朱海燕，蕭力爭，劉仲華，等.高校茶文化教學現狀及茶文化素質教育模式探研[j].教育教學論壇，（23）.
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十三
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實踐若缺乏科學性，不但達不到預想的目的，而且會收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學感恩，具有重要的現實意義。
一、感恩實踐及其模式。
(一)感恩的由來和內涵。
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對感恩的研究更多地集中在西方，其產生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現為一種自我實現者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個體常常獲得愉快感。學界對感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學者認為，感恩是個體在受到恩惠時產生的一種感激和愉悅的感受等即時的情緒體驗，感恩是一種個體資源。有學者認為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動個體關心他人和傳遞支持性社會聯(lián)系的道德情感。在中國，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學的熱點問題。感恩在《現代漢語詞典》中的解釋是對別人所給的幫助表示感激，是對他人幫助的回報。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓蠓蔷印?、“投我以桃，報之以李”、“誰言寸草心，報得三春暉”等至理名言，都是感恩實踐的科學診釋。它既強調感恩實踐的重要性，又強調了感恩實踐的對象，還指出了感恩實踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應該深刻領會感恩實踐的科學內涵與外延。在其感恩實踐中，對養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學感恩與實踐的深厚內涵和必然要求。
(二)感恩實踐的三種模式。
一是愚昧的感恩實踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時就忽略了感恩應以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對有恩于自己的“上者”，為了報恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學的。
二是功利主義的感恩實踐。有這樣的青年人，為了達到自己的'目的隨時把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實踐，是消極的落后的感恩實踐。這種青年人是不可能有前途的，應當引起有志青年的重視。
三是科學的感恩實踐。青年人科學感恩的實踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報答長輩、關愛他人、回報社會。如能這樣做，才是人們和社會所需要的科學感恩實踐，才會達到感恩者的初衷和目的。
二、科學感恩實踐的現實意義。
在青年人的感恩實踐中，堅持其科學性，有以下三個方面的現實意義:。
(一)對受恩者人權的保護。
人權是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權和發(fā)展權。我們提倡受恩人感恩，應“滴水之恩，涌泉相報”，必須在保證自己的生存權和發(fā)展權的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎學金孝敬父母”，然后結束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學業(yè)的等感恩行動都是不可取的，是違背科學感恩要求的。因此，提倡科學感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護受恩人的人權的需要。
(二)能夠增強其有效性和社會性。
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動機是命令，目的是動力。如做事不為目的，是沒有任何價值的。同樣，教育青年人知道感恩、學會感恩、用實際行動去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經幫助過你的人心情愉悅、健康長壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實踐在全社會中蔚然成風。
(三)感恩主體能夠體會到幸福。
三、科學感恩實踐的倫理要求。
科學感恩實踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實效，起到事半功倍的效果。
(一)科學知恩。
知恩，是指人的識恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應的要求。這個問題看似簡單，而要做到實則不易。從認知層面上講，知恩源于教。教育青年人學會知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎的品質是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個人，如果沒有知足的品質，天大的恩情也會感知不到。諺語“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會知恩的心理基礎。應該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動于衷。究其原因就是人的不知足，導致人的不知恩，進而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學的知恩，就應從人的知足教育抓起，扎扎實實地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學感知受恩的能力才會培養(yǎng)起來，這是科學知恩的要旨所在。
(二)科學記恩。
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”。“吃水不忘挖井人”，就是記恩的健康心理表現。反之“過河拆橋”、“恩將仇報”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數，但為數也不少。當然，強調記恩，一定不要把此變成壓力，而應該變成動力才是。記恩的科學性就在于此。為此必須做到:首先，要學會善待自己。在當今社會，各種機會和挑戰(zhàn)對人的身體素質提出了較高的要求。其次，要學會發(fā)展自己。當今社會的各種機會和挑戰(zhàn)對人的科學文化素質提出了較高的要求。第三，要學會完善自己。當代社會的各種機遇和挑戰(zhàn)，對人的道德素質提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質，達到“厚德”、“上善若水”之境界。而達到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應的“物”。
(三)科學報恩。
青年應當在科學知恩、記恩的前提下，踐行科學報恩?？茖W報恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學感恩的基礎，一個不講孝心的人是無從說起感恩的，因為百善孝為先。在這個問題上，正確的做法應是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，?；丶胰タ纯锤改?，在情感上多交流，言行上多關心。第二是關愛他人。關愛他人，就是要去關心、愛護、幫助有恩于自己的人。同時，還要像關心、愛護、幫助你的人那樣，去關心、愛護、幫助更多的人。第三是回報社會?；貓笊鐣强茖W感恩的核心所在。青年回報社會就是要把個人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復興的“中國夢”中去，否則，就不能叫真正的回報社會?？傊?，我們倡導的科學感恩，不是“化合式”—相向報恩，而是“幾何式”—發(fā)散報恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會在全社會蔚然成風，國家就是感恩的國家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報恩而去。應當看到，報恩是應當有條件的，作為受恩者，應當在自己力所能及的范圍內去報恩。只要自己心懷感恩，學業(yè)有成，事業(yè)有成，報效國家和人民，你就是一個科學的感恩人。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十四
2、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來?！罴蔚v。
3、對酒當歌，人生幾何?——曹操。
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰?！瘏?。
5、雪花酒上滅，頓覺夜寒無?！畎?。
6、昔好杯中物，翻為松下塵?！畎?。
7、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回?！獜埾?。
8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！畎住?/p>
9、晚酌東窗下，流鶯復在茲。春風與醉客，今日乃相宜?！畎住?/p>
10、勸君莫拒杯，春風笑人來?！畎?。
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯?！f應物。
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱?！畎?。
13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！畎?。
14、披君貂襜褕，對君白玉壺?！畎?。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停?！钌屉[。
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光?！畎?。
17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢?！畎?。
18、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！_隱。
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中?！淌?。
20、何以解憂，為有杜康?！懿佟?/p>
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十五
統(tǒng)計學教學的根本目的是培養(yǎng)學生的統(tǒng)計理念。學生應能看懂大部分統(tǒng)計學課程教材的內容，不需要教師照本宣科。統(tǒng)計學是經濟管理類專業(yè)通開的一門專業(yè)基礎課，不僅要教授學生統(tǒng)計學知識，更主要的是提高學生的基本素質，培養(yǎng)學生具備一種統(tǒng)計理念，養(yǎng)成定量思維的習慣和掌握定量思維的基本方法。我國的大部分經濟理論研究偏重于演繹推理，較少用數字說話，有時由于數據不足使讀者懷疑其科學性，大大降低了說服力。為了避免此種情況，在教學中就應培養(yǎng)學生用數據說話的習慣，學會搜集、整理和分析使用數據的技能，通過調查或試驗，搜集某方面研究的數據，采用科學的方法進行整理和分析，并將定性分析和定量分析相結合，由數據到結論，才能得到對此項研究的正確認識。即在統(tǒng)計學的教學中，教師應將講授課程作為手段，更重要的是向學生傳輸一種定量思維方式或一種定量分析工具。
二、選擇適當的教學方法。
統(tǒng)計學教師應選擇適當的教學方法，有利于學生對知識的“消化”。針對不同特點的學生，采取不同的教學方法，才能達到預期的教學效果。
(一)在教學過程中找到適當的教學方法。
教師應先簡明直觀地介紹基本內容，并突出重點、講清難點，力求學生容易理解和接受，在此基礎上，利用現實生活中的真實案例，理論聯(lián)系實際進行分析，既可以加深學生對基本內容、基本知識、基本原理的理解，又可以使學生體會理論與實際相結合的應用，最后及時總結基本內容，一個知識點應有一個小結，全部的內容應有一個總結，小結和總結是對基本知識點的強調和歸納。
(二)在教態(tài)上運用各種教學方法，來提高學生的學習興趣。
1.利用適當的教師用語，來提高學生對統(tǒng)計學課程學習的興趣。在本課程的教學中，教師應注重語言表達的生動性和豐富性，如對基本知識介紹時，教師用語的使用必須準確、嚴謹，節(jié)奏平緩，以期達到學生能夠準確無誤地理解。作案例分析時，教師的語言則應輕松、活潑、幽默，節(jié)奏富于變化，以活躍課堂氣氛，但對基本內容總結時，教師用語則應簡潔精練、濃縮概括，節(jié)奏稍慢一些，這樣有利于學生記憶和應用。
2.通過對知識加工，增加知識的應用性和趣味性。統(tǒng)計學是一門夾雜數學內容的學科，大部分學生都很畏懼繁瑣的公式，所以在講授統(tǒng)計學時，教師必須消除學生的畏難情緒，教師應盡量列舉統(tǒng)計與社會、統(tǒng)計與經濟、統(tǒng)計與日常生活相關聯(lián)的事物，引導學生用統(tǒng)計的眼光認識世界。在搜集案例時教師要為學生提供搜集資料的途徑，如國家公布的國民經濟各種統(tǒng)計資料或各類媒體報道中的統(tǒng)計調查數據，以及在實際調查中得到的各種資料和生活中學生認為有意義的案例等，如用本班的出勤率、團員所占百分比來講解“結構相對數”。
(三)在統(tǒng)計學考試試卷安排上來說，可以借鑒西方經濟管理類專業(yè)統(tǒng)計學考試的方法，把考試中可能用到的主要公式在試卷上直接給出。
事實上，這與強調學習統(tǒng)計學重在能使用統(tǒng)計方法處理具體統(tǒng)計數據的要求是一致的，對公式的推導證明是統(tǒng)計專業(yè)的學生要掌握的東西，而非統(tǒng)計專業(yè)的學生只要能熟練使用統(tǒng)計公式，能注意到不同公式的特定應用條件就可以了，這種將統(tǒng)計學的相關公式給出的做法，在國內統(tǒng)計學考試中幾乎沒有出現過，而在西方的相應課程考試中則是普遍現象，如英國的一些課程的考試就是如此。
(四)案例教學法。
案例教學法在經濟管理類專業(yè)教學普遍采用的，統(tǒng)計學也可以借鑒這種形式。這里指的是在統(tǒng)計學教師的指導下，學生通過對案例情況的熟悉，運用所學的統(tǒng)計理論和統(tǒng)計方法對案例中待解決問題進行思考、分析、研究和辯論，并選擇若干統(tǒng)計方法進行實際計算和分析，對計算過程和計算結果進行討論、分析、比較和評價，從而選擇一個比較優(yōu)良的解決方案的過程。
三、提高教師的專業(yè)知識素養(yǎng)。
教師水平的高低直接關系到教學質量。在新形勢下，教師不僅要有牢固的本專業(yè)知識，還要具有足夠的經濟管理知識，能在實踐訓練中指導學生解決實際問題。要做到這些，教師的培訓就顯得尤為重要。統(tǒng)計教師迫切需要提升自身綜合知識，加強各個方面技能的培訓。
高校經濟管理專業(yè)的統(tǒng)計學教學，雖然對學生不需要講授過多復雜、高深的統(tǒng)計理論和方法，但是這并不意味著降低了對統(tǒng)計學授課教師的要求，相反，對教師的知識結構和知識更新提出更高的要求。作為統(tǒng)計學教師應做到以下幾點：
(一)對統(tǒng)計學學科知識結構的把握。
在統(tǒng)計學學科上要達到一定的積累，及時更新和完善知識框架，不但需要掌握統(tǒng)計學原理、概率論、數理統(tǒng)計及相關的統(tǒng)計知識，還要掌握計算機的基本知識和相關的統(tǒng)計軟件，如excel、eviews、spss等，了解統(tǒng)計學科的發(fā)展動態(tài)。
(二)掌握一定的教育理論和教學技能。
教師在上崗前必須經過教學理論的培訓，對學生的心理進行剖析，結合學科的特點，針對學生的屬性，采取不同的教學技能，必須能熟練運用各種教學手段組織教學，達到較好的教學效果。
(三)對任課班級的專業(yè)相關課程的了解。
教師應對所授班級的專業(yè)核心課程有所了解，盡量利用學生熟悉的專業(yè)實例來講解統(tǒng)計理論方法，在介紹最新統(tǒng)計知識時能與學生熟悉的專業(yè)應用相聯(lián)系。這樣，不但使學生將知識貫穿起來，應用自如，而且還可以加深師生間的感情，更便于與學生溝通，進而得到更好的教學效果。
(四)提高與統(tǒng)計學課程相關的實踐活動能力。
統(tǒng)計學教師多數是從學校畢業(yè)后直接走上講臺的，他們長期從事教學活動而缺乏統(tǒng)計實踐活動的鍛煉。因此對企業(yè)經營的規(guī)劃、預測和管理的統(tǒng)計工作，教師的實踐經驗明顯不足。這樣統(tǒng)計課程就無法和經濟管理類專業(yè)的實際聯(lián)系起來，教師的講課無法給管理的專業(yè)實踐提供幫助，學生的學習積極性自然很難得到提高，這恰恰是一些統(tǒng)計學教師需要提高的方面。
學習理論是在課堂，檢驗是否掌握了知識理論一般是在解決實際問題的實踐活動中，這就需要教師注重理論與實際之間的關系。運用案例教學法時，可以把案例設計成問題，讓學生利用已有知識嘗試解決問題，把學生的各種解決方案與實際解決方案進行比較并開展評價，使學生在解決問題的同時鞏固專業(yè)知識，提高判斷能力。
四、注重理論聯(lián)系實際。
理論來源于實際，又高于實際，在實際中完善理論，反過來理論還應應用于實踐中，指導實踐。在統(tǒng)計學課堂上，傳授理論的同時，還要注重統(tǒng)計學理論與現實的實際生活緊密聯(lián)系起來。
(一)課前準備方面，在每章結束的時間，安排學生對下一章預習，除了對新知識有一定的了解外，更重要的是找到該章在現實中的應用體現，為自己和他人提出相關的問題，引起大家的思考。
(二)課程安排方面，在統(tǒng)計調查、抽樣調查等章節(jié)的教學中，安排學生以組為單位，對周圍的企業(yè)單位或社會進行問卷調查。每一小組通過設計調查問卷的問題、確定調查方式等，整理調查問卷數據，歸納調查結論，為企業(yè)和社會提供有價值的建議和意見，促進企業(yè)或社會在某方面的發(fā)展。
(三)教材設計方面，設立附錄收集一些從政府部門發(fā)布的統(tǒng)計信息，及報刊雜志中有關企業(yè)管理等方面的資料，說明如何利用統(tǒng)計知識解決經濟管理專業(yè)方面的實際問題；還可列出典型案例，培養(yǎng)學生的動手能力、綜合運用知識的能力和獨立思考的能力。如5月12日四川大地震截止到5月22日的死亡人數為55239人，后期統(tǒng)計捐款總數為441億元；受美國次貸危機帶來的影響，我國共持有美國國債5187億美元，較6月份大幅增持149億美元，中國仍是美國國債第二大持有國；世界上每4個新生嬰兒中有一個中國人等。
五、結論。
在統(tǒng)計學教學中，針對學生的特點，教師需要選擇適當的教學方法，注重理論與實際相結合，還需要不斷的提高統(tǒng)計學教師自身的專業(yè)水平和知識素質，進而使統(tǒng)計學的教學得到進一步發(fā)展。
參考文獻：
[1]栗方忠.統(tǒng)計學原理[m].大連：東北財經大學出版社，.
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十六
1．感恩教育是學會善待自我的良策。
有些學生由于種種原因，沒有進入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時日。這樣只會苦了自己，最終一事無成。如果這些學生懷著一顆感恩的心，感謝學校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進大學；感謝教師的辛勤培育，讓自己學有所成。那么這些學生就會抓緊時間，抓住機會，努力學習，就會有所收獲，也不會令自己陷入自怨自艾的泥沼，導致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。
在道德價值的坐標體系中，坐標的原點是“我”，我與他人、我與社會、我與自然，一切關系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點，在自己與他人、社會的相互尊重中追求生命的意義，展現自己的獨立人格。從成長的角度來看，心理學家們普遍認同這樣一個規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習慣就跟著改變；習慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學生們就會真誠地尊重別人，這樣，也會得到別人對自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關系的潤滑劑。
有些學生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時，缺乏一定的自立、自理能力。這時候相互幫助、感激對方給予自己的關心，有利于師生、同學之間和諧人際關系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習慣的青少年在一起學習和生活，無疑會有一些不一致的地方。大學生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關心，必然會導致這樣或那樣的矛盾，造成人際關系的緊張。據筆者在高校從事思想政治教育的工作體會來看，一些大學生之所以出現心理障礙等問題，就是由于同學間、師生間人際關系不協(xié)調，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進行自我教育的必要手段。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育?！蓖ㄟ^自我教育，學生可以進行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學會體諒別人，去學習他人的長處，寬容他人的不足，并學會自控，逐步克服自己的缺點。當大學生們懂得感恩時，便會將它化作一種充滿愛意的行動，自覺地實踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學生自己的不斷進步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。
高校的教育理念應該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應當傳授科技知識，還應當注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學知識的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時期以人為本的發(fā)展觀對教育的要求，即教育必須建立一個人與自然環(huán)境、社會環(huán)境高度協(xié)調的生態(tài)系統(tǒng)，以促進大學生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構建和諧教育的重要橋梁。
“和諧教育”必須致力于促進人內在的全面、和諧發(fā)展，在素質結構中體現個人與社會價值的統(tǒng)一、科學與人文價值的統(tǒng)一、人類價值與自然價值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因為感恩不是簡單的報恩，它更是一種責任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會角度而言，通過感恩教育，人人常思回報，少索取，將使整個社會和諧、穩(wěn)定，是社會整體文明程度提高的重要表現。
二、加強感恩教育，推進高校德育。
感恩教育包括三個層次：一是認知層次，認識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內心里產生認可；二是情感層次，在認知基礎上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉化為一種回報恩情的沖動；三是實踐層次，將感恩的意識和回報的沖動轉化成為報恩乃至施恩的行為，并形成習慣。這三個層次相輔相成，形成一個有機的統(tǒng)一體。
1．引導學生樹立正確的感恩意識。
感恩教育應首先讓學生認識到他們所獲得的一切并非是天經地義、理所當然的。高校要經常組織全體師生學習感恩的思想，要使學生體會到祖國的博大胸懷、社會的行進脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認識到個人的成長之路離不開社會和他人的幫助，讓大學生形成正確的感恩意識。
(1)適度的感恩愿望。要引導大學生既要知恩圖報，但又不必因為他人施恩于自己而時時處處思索報恩，把報恩變成了個人的終生負累，這樣容易導致知恩圖報的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導大學生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認識，做到努力在平時，堅持在平常，奮斗在平凡，關鍵時刻看品格，生死關頭經考驗，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場的等價交易，不是不分是非地對所有人的感謝，而是要在力所能及和社會法律道德許可的范圍內報恩。不能因為報恩而付出自己終身的.幸福，更不能因為對某些人的感謝而損害了他人或社會公眾的利益。知恩圖報既可以在力所能及和必要的時候“報”施恩者，也可以轉而由人及人，報答和幫助社會公眾，這對于施恩者而言，無疑是最大的報答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時又要像華羅庚所言“人家?guī)臀遥乐静煌?，我?guī)腿思遥浶纳稀?，做到施恩不圖報。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強烈的感恩情感。
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識。要讓學生從老師日常生活的一點一滴、一言一行中潛移默化地學會知恩和感恩。高校在進行感恩教育的過程中，教育者應當做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵學生。要努力挖掘古今中外名人有關感恩的嘉言懿行，學習革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動教材。
另外，高校感恩教育應盡可能地寓于課堂教學、日常管理和環(huán)境中，讓大學生于不知不覺中感動，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動。
感恩教育不僅要向學生傳授相關知識，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應的品德和行為習慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動，要以活動為載體，讓青少年從活動中體驗感恩、實踐感恩，在現實行動中把感恩意識和個人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進而在這種交融和行為表現中豐富、發(fā)展感恩品質，最終在現實生活中實踐感恩教育。例如，搞社會調查，寫報告、體會；參加社區(qū)服務和義務勞動及獻愛心、送溫暖、送涼爽活動；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動，開展扶貧、救災、捐款、捐物活動；高校與社區(qū)、部隊、工廠、農村開展道德使者活動，開展聯(lián)誼競賽、樹典型活動等。2004年寒假，華中科大能源學院輔導員顧馨江給2003級的400多名學生布置了一項特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學后，全院300多個同學完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學掀起不小的波瀾，也在全國各地引起綿綿不絕的回響。許多學生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對大學生們都有啟發(fā)和激勵。此外，感恩教育應從點滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗感恩，實踐感恩。所以，無論是家長還是教師都要善于引導青少年，在形象直觀、豐富多彩的現實社會生活中體悟和認同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習慣。要引導大學生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻：
［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學［m］．福州：福建教育出版社，1995．。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十七
摘要：大學生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長、感恩社會、感恩自然等四方面的教育。其實施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認知；五是引導大學生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會。
關鍵詞：大學生；感恩教育；內容；路徑。
一、感恩教育的內涵及意義。
近代哲學家亞當·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們去報答的情感”。在我國，對于感恩的論述最早可以追溯到《詩經·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，吳天罔極?！薄案卸鳌币辉~在《現代漢語詞典》里的解釋為：“對別人所給的幫助表示感激”，在《現代漢語規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂于把得到好處的感激呈現出來且回饋他人。”因此，我們可把感恩定義為“對自然、社會和他人給自己的恩惠和方便由衷認可并真誠回報的一種認識、情感和行為。
感恩教育就是教育者運用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識。感恩意識是指人們感激他人對自己所施的恩惠并設法報答的內在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類社會中的行為規(guī)范，也是任何文化公認的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識，才會主動去報恩乃至施恩。開展感恩教育，目的是讓大學生能從他人的立場出發(fā)，急他人之所急，樂他人之所樂，積極學會體驗他人的內心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學生的.健全人格。
大學生感恩教育是高校德育的應有之義，也是培養(yǎng)大學生“道德意識能力”的重要手段。確切地說，就是高校教育工作者針對大學生感恩意識的缺失，遵循大學生心理特點和行為發(fā)展規(guī)律，運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內容對大學生實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學生深入了解“恩”，深切體會“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學生中開展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進社會主義和諧社會的構建，有助于學校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強化大學生的責任意識。
二、大學生感恩教育的內容。
“百善孝為先”，感恩首先應該感恩父母。父母給了我們生命，又費盡心血哺育我們，他們熱愛自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢甚至健康和生命，父母是這個世界上永遠給予我們關愛、寬容，為我們奉獻和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵和默默的支持，感恩父母無私的愛。大學生應當聽從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報父母之恩。
2感恩師長。
感恩師長在我國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)?？鬃釉f過：“弟子人則孝，出則悌。”意思是，在家里要孝順父母，在社會上要尊敬老師。老師傳授我們知識，教我們做人，給予我們指導和教育，我們要報答老師的培育之恩。在當代社會，尊重老師更是社會精神文明水平的一種體現。感恩教師需要實際行動：課堂上，一道堅定的目光，一個輕輕的點頭，證明你在專心地聽課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場上，認真應試，仔細答題，誠信考試，這依然是對老師的感恩。這一切都是多年來老師對學生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對他們最好的回報。
3感恩社會。
當今的中國，政治穩(wěn)定，經濟繁榮，綜合國力不斷增強，國際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長足發(fā)展。我們應該懷著一顆感恩的心，感恩國家和社會提供給我們安定團結的社會環(huán)境，讓我們在和平年代快樂成長；感恩國家和社會提供給我們優(yōu)越的學習和生活條件，使我們能全身心的學習；感謝社會對于大學生的眾多優(yōu)惠政策，如國家財政部、教育部頒布的高校大學生國家獎學金助學金評比辦法、大學生生源地助學貸款甚至大學生在購買火車票時還可以享受半價優(yōu)惠等。對于這些優(yōu)惠和關愛，大學生應該帶著一顆感恩的心來對待。
學習生活單調乏味而緊張，而這時候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂地生活，是大自然的藍天白云、青山綠水、陽光雨露，讓我們感受到了無盡的美好和舒暢。作為當今的大學生，要珍愛自然，保護環(huán)境，自覺與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭，為保護地球母親的“美麗”和“健康”做出應有的貢獻。
三、大學生感恩教育的實施路徑。
1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。
目前，在高校的思想政治理論課中沒有設置專門的感恩教育課程，教學中涉及到的感恩教育內容也偏重于理論知識的傳授，和實際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現象。因此，感恩教育應該成為高校思想政治理論課教育的重要內容之一，應將感恩教育納入學校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內容。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積?！备咝Ｋ枷胝谓逃e極滲透和突出感恩教育。首先，引導大學生樹立感恩是人的職責和使命的理念。在現實社會中，接受他人和社會的饋贈、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學會感恩，及時回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導大學生的感恩教育應從幸福感人手。在物質財富日益豐富的今天，人們容易重交換，輕奉獻，太看重回報而忽視感恩，一時的失衡會感到社會的不公，進而總感到社會和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學中，應積極引導大學生正視現實、擺脫陰影，使心靈產生一種平實感、慰藉感和幸福感。
2營造感恩教育的良好氛圍。
為學生營造一個充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實施感恩教育的一個行之有效的方法。環(huán)境對學生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學校園文化具有教育、塑造、導向、熏陶、調適、激勵以及控制等功能，是學校個性風格和精神面貌的集中體現，是大學靈魂之所在。學?？梢园迅卸鹘逃⒂诟鞣N活動中去，達到“隨風潛入夜，潤無細無聲”的效果。比如開展以“感恩”為主題的演講比賽、公開評選“校園感恩模范”等活動，學校還可以充分利用校報?？?、網站、開學典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營造感恩教育氛圍，讓學生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學生的感恩意識，形成正確認知，養(yǎng)成感恩的良好品質。
3充分利用主題教育，激發(fā)學生感恩情感。
高校在對大學生實施感恩教育的過程中，要根據社會和時代特點開展主題性和有針對性的教育活動。在感恩教育中可以通過精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學生中開展感恩交流活動，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學生中舉辦“寫給爸爸、媽媽的一句話”送賀卡的活動，或要求學生打電話回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學生感恩要及時，不要總把機會留待將來；還可以針對目前社會反映的“大學高消費、大學致貧論”，引導大學生進行大學投資成本分析，計算出自己在校期間每分鐘的花費，學生震驚的同時還引發(fā)了感想，切實明白讀書機會的來之不易，明白國家、社會、學校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過上述主題教育，可以讓學生在感恩的學習和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。
4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認知。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育?！备卸饕庾R是通過自我教育才不斷內化、不斷提高的，是循序漸進的過程。人，作為社會的主體，如果沒有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實現自己的發(fā)展。實現自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過自我教育不斷完善自己的知識技能結構，學會換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會社會的恩惠，增強人情味和社會責任感，自覺地把感恩化作一種充滿愛意的活動，實踐于生活中，最終實現自身的升華。
5引導大學生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會。
我們在讓大學生通曉感恩教育理論的同時，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會實踐中去。馬克思認為，“人的認識活動既不能脫離被認識的客觀對象，也不能脫離認識主體的主觀能動性”。可以積極鼓勵學生參加青年志愿者服務隊、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務社會與他人為宗旨的社會實踐活動；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團日活動；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學生去祭掃烈士陵園，接受愛國主義教育，體會幸福生活來之不易。同時，在組織的各種實踐活動中，應當盡量避免將美好的感恩活動任務化、程式化和形式化，要讓學生真正明白知恩圖報是做人之本，把感恩行動落實到實際行動中，讓大學生的生活更加和諧。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十八
（一）。
越來越享受這份“孤單”的感覺了，文字與筆便是我最忠實的朋友。如果可以，我情愿就這樣“孤單”的老去，唯愿現實安穩(wěn)，心思平靜。
以往脆弱的心總是想在哪里找到一絲安慰，遇到一點點事情就呼朋結黨，唯恐天下不亂。卻發(fā)現個人的心態(tài)也只有自已能調節(jié)，許多時候自已的安慰才最給力。
越來越覺得只有自立自強，永遠不要對外界和他人抱太大的希望才至于讓自已少受傷。
卻發(fā)現，對于現實，往往希望越大，失望越大。我們唯一能做的就是永遠不要在他人身上找安全感，要學會自給自足。
你越優(yōu)秀，越堅強，越沒得人能傷你。
你越自愛，不求他人給予，不抱怨，就越能得到愛情。
不要太把自已當回事。不要覺得別人都應該對你好。即便別人對你不好那也很正常，別人不欠你什么。好與壞需要你自已去判別。
越來越不喜歡交際，覺得它是甚“麻煩”的東西。
同學聚會，不是續(xù)舊，卻是攀比。比車，比房，比工作。越是混的好的同學越想舉行類似的聚會，借助潛意識滿足自已。
韓梅梅同學自打參加了一次同學會，也看不好這個，臨走時，丟下一句話，咱們70歲以后再聚。哈哈，想來也只有到那時才飽富盛情。
女人們在一起拉家常。呀，看我穿的衣服，美嗎？花了好幾萬塊呢。各種炫耀，各種得意。有的更甚至直接翻看你的衣領，目視后面的牌子。
各種，受不了。
我親眼見到這樣一個景象。
一個開奧迪的車友，跟一個初次見面的人，吹捧自已怎樣怎樣，公司怎樣怎樣。別人總沉默不語。到最后倒是證明了一點，但凡“沉默不語”的人都是“高人”。人家開的是保時捷，月薪比他一年都掙的多。結果是各種的尷尬，可想而之。
所以我時常提醒自已，低調點總沒有錯。為什么呢？因為人外有人，天外有天。你以為你怎樣怎樣，其實你只是一“鼠輩”，或者什么都不是。這也用于工作上，如果你是剛參加工作的新人，剛進公司就想事事突出自已，必然會遭到他人的排擠。除非你是真的有實力和有足夠的把握。沒有就低調點。
（二）。
真正的修養(yǎng)是要讓他人感覺舒服，不能影響他人。
即使你做得最卑微的工作一樣能得到尊重，反之你即便身價過億，大多數也不想正眼瞧你。
好與壞，也都只是自已的事。就像有時我們選一樣貴的東西，并不是因為它是什么品牌，而是這件物品本身某些方面能給予我們快樂。存在真正美好的東西。
一個內心強大，有正確想法的人，必定駕馭得了欲望，而不是讓它吞噬我們。
也許總有一天你會發(fā)現好的生活其實一點都不貴，吃遍了山珍海味，發(fā)現粗茶淡飯才是自然的清香。游遍了海納百川，還是家的.風景最怡人。
維多利亞，心情糟糕的發(fā)泄物是無數個愛馬仕的拎包。還有一些人，心情糟糕的發(fā)泄物是買書，它的快樂其實是對等的。而后者更容易滿足，前者總會因為不易得到而心生怨恨。
或者說，你穿幾千幾萬塊的衣服你快樂，你穿幾十塊錢的衣服就不快樂了嗎？不，快樂永遠跟心態(tài)有關，而不是表象能決定的。所以說以此類推，開寶馬和踩單車？哇，你開著寶馬都過得不快樂，真是悲哀。你看人家踩單車的多悠閑。
好與壞，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能與他們?yōu)槲?，到最后傷了的也只是自已?/p>
莫與人攀比，各人的滋味，活得快不快樂，也只有自已知道。
只與自已比，自尊自愛，自立自強。
當然我們永遠管不了他人的嘴，隨他去。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇十九
應用型大學統(tǒng)計學專業(yè)發(fā)展要適應社會需求，優(yōu)良的課程。
教學。
是人才培養(yǎng)的關鍵。傳統(tǒng)的統(tǒng)計學專業(yè)教學中，專業(yè)課程往往由教師通過課堂講解的方式來進行，教學過于依賴教材，過分重視學生基礎知識的掌握，通過閉卷考試的方式考察學生的掌握情況;但是學生“考前突擊”的情況十分嚴重，這種教學模式既沒有真正幫助學生理解統(tǒng)計學基礎知識，也缺乏對學生實務操作能力的鍛煉，導致學生掌握了期望、方差的計算方法，會做各種估計，卻不能理解數理統(tǒng)計分析結果的現實意義，不懂得如何應用各種統(tǒng)計信息解決實際經濟問題。因此，應用型大學統(tǒng)計學專業(yè)應該轉變人才培養(yǎng)目標，提高學生解決實際問題的能力。
2.專業(yè)性質對實踐教學的要求。
統(tǒng)計學是一種處理數據的方法，在互聯(lián)網時代，數據爆炸，海量數據的處理、分析、價值挖掘和輔助決策都依賴統(tǒng)計學原理來解決?，F代統(tǒng)計學向著應用性更強和與其他學科交叉的方向發(fā)展，掌握統(tǒng)計思想與數據處理方法需要進行必要的實踐操作練習。但是長期以來，許多學校開設的應用型統(tǒng)計學專業(yè)都缺少實踐操作教學環(huán)節(jié)，或者是實踐內容偏少且分散，沒有形成系統(tǒng)的實踐教學體系，學生沒有接受過完整的統(tǒng)計應用流程實踐操作訓練，導致實踐教學質量不高，學生技術能力不強。
二、應用型大學統(tǒng)計學專業(yè)實踐教學體系創(chuàng)新策略。
1.教學方式創(chuàng)新。
要積極探索應用型大學統(tǒng)計學專業(yè)實踐教學的方法創(chuàng)新，針對基礎理論知識課，要采取教師精講配合學生討論的方式開展教學，并積極應用典型案例進行講解，實現對學生實際操作能力的培養(yǎng)。教師可以選擇合適的案例，領導學生進行理論和實踐相結合的統(tǒng)計模擬分析和社會調查實踐，利用案例將數理統(tǒng)計理論知識和實踐操作方法高度整合，便于學生有意識地通過掌握統(tǒng)計學知識方法來分析實際問題。教師要鼓勵學生不要局限于書本知識的學習，而是要關注實際生活，多多查閱圖書、報紙、雜志，多看新聞，擴大知識面，形成用統(tǒng)計學方法解決社會問題的思想。教師自身要具備扎實的統(tǒng)計學理論知識，同時，還要不斷豐富自身的實踐技能，要具有較高的職業(yè)技能水平，才能夠提高教學質量。
2.實踐實訓教學創(chuàng)新。
實訓課內教學內容主要有統(tǒng)計調查方案、問卷設計、統(tǒng)計數據分析等，課外教學可以由學生組成合作社會調查小組，將課堂知識和課外調查充分結合起來進行學習，從而系統(tǒng)鍛煉學生統(tǒng)計調查方案設計的能力。教師可以組織學生參與數學建模、統(tǒng)計學建模、統(tǒng)計調查大賽，學?？删幹拼髮W生科技創(chuàng)新行動計劃，為學生提供更多的實訓實習機會，充分調動學生的學習積極性，引導學生在解決實際問題的過程中逐步培養(yǎng)實踐操作能力。學?？梢越M織學生統(tǒng)一開展有關從業(yè)認證資格證書的學習與培訓，例如，統(tǒng)計從業(yè)資格證、會計從業(yè)資格證等，提高學生的就業(yè)競爭力。
3.加強統(tǒng)計學專業(yè)教師在崗實訓。
專業(yè)教師的技能水平對應用型統(tǒng)計學專業(yè)人才培養(yǎng)質量有著決定性的影響，因此高校可以鼓勵專業(yè)教師積極參加統(tǒng)計實踐工作，積極接受在崗技能培訓;新入職的教師可以參加企業(yè)崗位實訓，掌握統(tǒng)計學崗位實踐技能，實現教師自身的發(fā)展。與此同時，學校還可以通過校企合作方式，吸引統(tǒng)計從業(yè)人員到學校擔任實踐指導教師，全面提高專業(yè)教師的實踐操作能力，為統(tǒng)計學專業(yè)人才培養(yǎng)儲備足夠的師資力量。
實踐教學是應用型大學統(tǒng)計專業(yè)教學中非常關鍵的內容，是培養(yǎng)應用型統(tǒng)計人才就業(yè)崗位技能的關鍵環(huán)節(jié)，高校要積極開展實踐教學體系創(chuàng)新，引導學生將統(tǒng)計學方法應用于實際生活中，從而培養(yǎng)綜合素質高、專業(yè)技能全面的應用型統(tǒng)計專業(yè)人才。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇二十
數學學科作為所有自然學科的基礎，對科學技術的各個領域有著極強的推動作用，而信息科學作為新時代的主流技術，也已經逐漸滲透到人們生產生活的方方面面。當然，二者在發(fā)展中還面臨著許多的挑戰(zhàn)和阻力，對于概率統(tǒng)計與信息科學二者的結合研究，其意義就在于加強學科間的滲透從而給各個學科帶來更加廣泛的運用，給學科自身發(fā)展探究帶來便捷。
1簡介概率統(tǒng)計與信息科學的發(fā)展。
概率與統(tǒng)計是一門從數量方面研究隨機現象規(guī)律性的數學學科，概率與統(tǒng)計的概念被廣泛運用到各個領域及部門。概率統(tǒng)計學的運用及其廣泛，隨機事件的研究結果對于當代各類數據分析整合都有著重要的作用。與此同時，概率與統(tǒng)計的學科特點也決定了其研究的難度較大，概率與統(tǒng)計的結論得出往往建立在大量的實驗與實踐基礎上。作為一門應用型數學學科，其廣泛性必將為未來科學技術和人們生活水平帶來不可估量的影響，而其自身研究條件的局限性，尤其是實驗條件的不足，將直接影響到未來自然科學發(fā)展，也勢必會減慢人類在科技創(chuàng)新之路的發(fā)展進程。
1.2關于信息科學。
信息科學主要包含信息論、控制論、計算機理論、人工智能理論和系統(tǒng)論，其中，信息論、控制論和系統(tǒng)論在信息科學中占有主要地位，而計算機理論是數學研究中的應用重點。信息科學的興起直接帶領人類走向了信息化時代，對于人類文明的有著不可估量的作用。信息科學發(fā)展到今天，其作用已經不僅僅針對于學科本身以及信息行業(yè)，在信息化趨于高度發(fā)達的今天，將會為人們的生活帶來質的飛躍，對于不同的行業(yè)領域，都將有信息科學的推動，信息化帶來的是未來自動化和智能化的飛速前進。而信息科學自身也在不斷地發(fā)展完善，數學學科作為自然科學的基礎理論學科，對于信息科學的發(fā)展也不例外，只有從基礎上進行完善和補充，才能幫助信息科學走上更加成熟更加美好的未來之路。
2信息科學與概率統(tǒng)計學的內在聯(lián)系。
在信息科學已經逐步成熟的今天，其所包含的各項技術已經為人們的生活帶來了更加智能化、便捷化的體驗。當然，信息科學是建立在數學基礎上的學科，其技術須有數學理論、數學方法的支持與論證。[1]概率統(tǒng)計對于現代數學更有著重要的意義，其所涉及的隨機規(guī)律的研究將更加符合生產生活的需求，而隨機規(guī)律的運用在信息科學中體現的更淋漓盡致，信息科學的大多數結果都需要建立在龐大計算與實踐的基礎上，這就需要對結果的普遍性進行概率與統(tǒng)計的研究分析，同樣，對于概率統(tǒng)計學科的發(fā)展，信息科學能夠很大程度的減少研究過程的繁冗，加速概率統(tǒng)計學的發(fā)展和進步。由此可見，這兩個科學領域存在緊密的內在聯(lián)系，將概率統(tǒng)計與信息科學整合研究對于其自身發(fā)展以及整個應用型科學的發(fā)展都有著重要的意義。
3信息科學與概率統(tǒng)計學的整合策略。
3.1重視對二者探究觀念的結合。
3.2重視將整合后的理論用于實踐。
理論是實踐的基礎，而實踐才使得理論具有意義，這句話對于各個領域，尤其是自然科學的探究上有著重要的意義。對于概率統(tǒng)計與信息科學的滲透發(fā)展，僅僅局限于“敢想”是不夠的，在充分的思考后，要將想法勇于實踐才能真正的實現二者的結合發(fā)展。而如何將理論用于實踐，不知是需要專業(yè)知識的支持，還需要對環(huán)境因素、人為操作因素、結果預估等等進行全方位的統(tǒng)計，在推行到實踐的過程中，始終保持科學嚴謹的態(tài)度，把控每一個環(huán)節(jié)，抓好每一個細節(jié)，才能更好的將理論運用于實踐中去，才能賦予學科間滲透結合更完整的意義。
3.3重視對實踐結果的推廣。
成熟的技術需要進行推廣才能創(chuàng)造更大的效益，眾所周知，概率統(tǒng)計學的研究過程面臨著龐大的實驗數據，要將這些數據分析并不是人力所能承受的，這就需要在對此學科的研究中大力推行計算機科學以及信息科學的技術。將二者充分的結合滲透，研究出兼具科學性、合理性和操作性的技術模式，為研究人員、教師和學生都創(chuàng)造出極大的便利，也為其自身技術水平的先進化和自然科學的整體發(fā)展水平提升做出了杰出貢獻。
4結束語。
概率統(tǒng)計學發(fā)展至今，其所研究的隨機規(guī)律已經帶給了人們許多便利，為人們的生產生活創(chuàng)造了可觀的經濟效益，信息科學也是如此。在時代的要求下，二者的結合滲透已經成為了突破自身發(fā)展瓶頸的必要途徑，加強二者在研究觀念上的結合、在實踐應用中的結合、在技術推廣上的結合將會在未來創(chuàng)造出更加優(yōu)異的成績。當然，在二者的結合發(fā)展中還將會面臨各種各樣的難題，要努力將專業(yè)知識與實踐經驗結合在一起，多角度的考慮問題，解決問題，勢必會為科學的進步添上其濃墨重彩的一筆。
淺談統(tǒng)計學論文論文篇二十一
2、真理的大海，讓未發(fā)現的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋。——牛頓。
3、有探險才有希望。——[古羅馬]塔西佗：《歷史》。
4、勇士面前無險路。——英國。
6、危險面前測勇氣?！獨W洲。
7、世界是用來探險的，規(guī)矩是用來違背的，手洗干凈是用來再弄臟的?！炭涤馈?/p>
11、人生的精彩在于探險?！艚稹?/p>
12、能勇士面前無險路。——英國。
13、探險的步驟通常會有成功的結局。——[波蘭]顯克微支：《你往何處去》。
14、探險常常帶來樂趣。——[英國]培根：《隨筆集·論愛情》。
16、當你第一次背起背包踏上遠方的路，就永遠都不會停下來!——佚名。
17、大丈夫當朝碧海而暮蒼梧?！煜伎汀?/p>
淺談統(tǒng)計學論文論文篇二十二
隨著社會的整體經濟水平迅猛提升，社會發(fā)展對于經濟型人才的需求量也在不斷的增加。作為一名中學生，我們在進行中學課堂知識的學習過程中，應當明確自身的方向，進而有針對性的完善自身的不足之處。在中學數學課堂上全面的掌握統(tǒng)計學知識，熟練地應用在經濟學領域中，為將來成為一名合格的經濟學人才奠定穩(wěn)定的基礎。
二、經濟學中，統(tǒng)計學的重要性。
由于經濟學具有復雜性和精確性的特點，因此需要將統(tǒng)計學應用于其系統(tǒng)的建立進程中，而統(tǒng)計學的準確、靈活的應用，則需要我們具備合格的數學理論基礎，方能在經濟學中找到其發(fā)展規(guī)律。由此可見，成為一名合格的、優(yōu)秀的經濟學人才，需要我們在中學數學課堂的學習中，盡可能的豐富自身的統(tǒng)計學知識，并且將學習到的統(tǒng)計學知識，靈活的應用于我們的日常學習生活當中，例如進行班費的管理工作、班級活動經費的統(tǒng)計工作、外出活動的經費預算與控制等等，在提升了我們的統(tǒng)計學知識應用能力的同時，實際生活中的鍛煉也使得我們的綜合素質和能力都得到了迅速的提升，為成為優(yōu)秀的經濟學人才打下了良好的基礎。
三、探究經濟學中統(tǒng)計學的運用方式。
在明確了經濟學中統(tǒng)計學的探究思考重要性后，可以使我們在學習高中數學的過程中，以更加明確、科學的方式培養(yǎng)自身的統(tǒng)計學理論掌握和應用能力，進而實現高效的自我提升。
1.發(fā)散自身的思維，有方向的鍛煉統(tǒng)計學知識的掌握和應用能力。
我們在中學數學課堂上學習統(tǒng)計學的相關理論知識過程中，應當注重自身的思維發(fā)散性和靈活性。很多同學在數學課堂上計算統(tǒng)計學習題的過程中，由于思路過于死板，因此無法根據老師所講解的統(tǒng)計學理論內容和傳授的理論學統(tǒng)計方式靈活的進行解題，進而認為統(tǒng)計學十分難以掌握，喪失了對于學習統(tǒng)計學的信心和興趣。實際上這些同學是進入了學習思維上的誤區(qū)。如果我們能夠在數學課堂上進行發(fā)散思維，靈活的將數學知識應用于思考過程中，問題便能夠迎刃而解。例如，我們在學習參數的過程中，可以將樣本參數、方差以及函數的理論概念靈活的運用其中，進而明確統(tǒng)計學中的估量值和估量極值的概念，參數統(tǒng)計問題也就隨著這些函數的靈活應用被成功的解答出來。
2.應用模型的建立，更加直觀的、高效的掌握經濟學中的統(tǒng)計學。
當我們在學習統(tǒng)計學知識的過程中遭遇瓶頸時，也可以通過數學模型的建立幫助我們度過學習上的難關。由于數學模型具有直觀性較強以及精確度較高的特點，因此數學模型的建立可以引導我們運用更加簡潔的方式，理解經濟學中的統(tǒng)計學理念，并且完成經濟學中的統(tǒng)計學的學習。例如我們在統(tǒng)計班級內部同學的身高分布狀況時，就可以建立數學統(tǒng)計模型，將身高標準分為幾個區(qū)間，分別統(tǒng)計，這樣，所得出來的統(tǒng)計結果會更加具有直觀性。
開展經濟學中統(tǒng)計學的學習方式探究，主要可以將經濟學中的統(tǒng)計學掌握方式得以有效運用。發(fā)散自身的思維，有方向的學習統(tǒng)計學知識，數量的應用和掌握應用模型的建立，更加直觀的、高效的掌握統(tǒng)計學的知識要點。通過研究可知，統(tǒng)計學的良好的學習和掌握，需要我們在中學學習課堂上充分的調動自身學習的積極主動性，努力的去思考和探究老師所教授的內容，并且將其進行靈活的運用，在生活中，我們可以統(tǒng)計日常零用錢的消費，記錄消費的種類與用途，這樣，在月末的時候，就可以知道自己最大的支出模塊，根據自己的支出總結，合理的調控各項支出比例，使消費更加合理化，各模塊支出均衡，初步做一個簡單的經濟統(tǒng)計結果。掌握統(tǒng)計學，將使得我們在經濟學行業(yè)中，充分的發(fā)揮自身的實力，體現出我們的個人能力和個人價值。
四、結束語。
開展經濟學中的統(tǒng)計學探究，首先應當明確探究它的重要性，進而進行學習掌握方式的探究和思考。進行經濟學中的統(tǒng)計學探究可知，我們也應當在中學學習課堂上認真學習數學知識，良好的完成統(tǒng)計學的掌握，在中學數學課堂上熟練、全面的掌握統(tǒng)計學知識，實現自我綜合素質的全面提升，才能使得我們在日后真正成長為社會所需要的經濟學人才。
參考文獻：
[1]劉明.統(tǒng)計學專業(yè)計量經濟學教學中的問題探討——以蘭州商學院統(tǒng)計學專業(yè)計量經濟學課程為例[j].隴東學院學報，20xx.[2]韓春蕾，羅文海，相靜.形成性評價在醫(yī)學類院校統(tǒng)計學專業(yè)課程考核中的應用——以計量經濟學課程為例[j].衛(wèi)生職業(yè)教育，20xx.[3]王純妍.淺議數學統(tǒng)計方法對現代經濟社會的作用[a].北京中外軟信息技術研究院.第三屆世紀之星創(chuàng)新教育論壇論文集[c].北京中外軟信息技術研究院，20xx：1.
淺談統(tǒng)計學論文論文篇二十三
統(tǒng)計是一門通用的基礎課程,現已成為眾多管理類學科不可缺少的實用型課程,是經濟管理類專業(yè)教學的重要內容。本文就統(tǒng)計創(chuàng)新談經濟管理類專業(yè)統(tǒng)計教育亟待改革的幾個問題。
一、統(tǒng)計學教材體系的創(chuàng)新是提高統(tǒng)計教學質量的根本。
(一)統(tǒng)計學教材應更加注重新統(tǒng)計方法的介紹以及統(tǒng)計應用。
作為經濟管理類的各個專業(yè),開設統(tǒng)計學主要目的是為學生更好地學習專業(yè)理論知識,提供數量分析的理論和方法。對經濟管理專業(yè)統(tǒng)計學教材的創(chuàng)新,應以統(tǒng)計思想為主線,以統(tǒng)計案例為依托,以介紹方法應用為目的,以應用統(tǒng)計軟件技術為手段,突出教材的科學性、系統(tǒng)性和實用性。同時不要忽視統(tǒng)計概念的準確性及統(tǒng)計術語的標準性,注意處理好統(tǒng)計學與其他課程內容相重復的問題。
(二)統(tǒng)計學教材內容應與統(tǒng)計軟件有機結合。
統(tǒng)計軟件的應用使分析從繁雜的計算中解脫出來,它不僅使統(tǒng)計數據的計算和顯示變得簡單、準確而且使統(tǒng),計教學由繁瑣、抽象變得相對簡單輕松、由枯燥變得趣味盎然。統(tǒng)計學教材中適當地介紹一些統(tǒng)計軟件的應用是相當必要的,在講解立體或案例過程中同時應用,這樣有利于培養(yǎng)學生的動手能力和利用統(tǒng)計方法解決實際問題的能力,在excel基礎上進一步介紹spss統(tǒng)計分析軟件。
二、教學方法的創(chuàng)新是提高統(tǒng)計學教學質量的關鍵。
統(tǒng)計學教師應注重學生統(tǒng)計分析能力的培養(yǎng),教學方法的創(chuàng)新是提高統(tǒng)計學教學效果和質量的關鍵。
(一)教師有機合專業(yè)知識講授統(tǒng)計分析方法。
目前統(tǒng)計教學存在著統(tǒng)計教學與相關專業(yè)內容嚴重脫節(jié)的問題。統(tǒng)計學教師在講授統(tǒng)計理論、統(tǒng)計思想與方法時缺乏針對性,脫離實際的設例教學模式,沒有結合專業(yè)實際的案例教學方式。學生學習了統(tǒng)計課程之后,在遇到專業(yè)問題時不知如何選擇正確的統(tǒng)計分析方法解決問題,不會利用統(tǒng)計學的方法與技術結合自己的專業(yè)知識對所研究的問題做出推斷與預測。這種狀況與統(tǒng)計學的教學目的相悖。
(二)教師有機結合統(tǒng)計軟件與統(tǒng)計學教學。
為了推動統(tǒng)計教學方式、方法改革,應強化統(tǒng)計軟件在統(tǒng)計教學中的應用?，F在的教學安排中統(tǒng)計學沒有上機操作的要求,有些統(tǒng)計學老師不能有針對性地對學生進行統(tǒng)計軟件的操作方法的傳授,還有些老師由于發(fā)現學生知識結構對掌握統(tǒng)計軟件有一定難度,學習統(tǒng)計軟件有畏難情緒,就不介紹統(tǒng)計軟件,使得統(tǒng)計軟件的應用成為統(tǒng)計教學中的瓶頸問題。這種現狀與市場對統(tǒng)計的需求相悖。
(三)教師應注重教學手段的多樣性。
現代教育的目標是培養(yǎng)應用型人才,講授統(tǒng)計方法時應結合學生所學專業(yè)知識,注重統(tǒng)計方法在其他各個專業(yè)學科中的應用,這對老師提出更高的要求:。
1.啟發(fā)式教學,學會按照個體與總體、具體與抽象、動態(tài)與靜態(tài)、絕對與相對、一般與特殊、演繹與歸納等不同的思維方式分析問題和解決問題。
2.雙向互動式教學,通過案例分析與情景教學啟發(fā)學生的思維,使學生形象、快捷地接受知識,發(fā)揮獨立思考與創(chuàng)造能力,培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力。
3.構建多元化的立體教育教學體系。多元化的立體教育教學體系是以課堂、實驗室和社會實踐為元素的教學體系。利用傳授和學習已經形成的一定知識基礎,加強實踐能力鍛煉,提高學生的動手能力和創(chuàng)新能力。只有找到統(tǒng)計學的方法和實際的結合點,才能使統(tǒng)計學獲得強大的生命力。
三、通過考核方式的創(chuàng)新激發(fā)學生學習興趣。
統(tǒng)計學的考核應圍繞理論知識和綜合應用這兩部分內容而展開。
(一)通過筆試進行理論知識的考核。
統(tǒng)計學的理論知識主要包括概念、作用、種類、特點、原則和程序等,要注意把理論知識盡量轉化實際問題去測試,考查學生對理論的理解程度。
(二)重視綜合應用能力的考核。
綜合應用能力的考核形式是多種多樣的,可以根據不同的專業(yè)進行設置,考核的方式可以根據教學內容分階段進行。
1.撰寫調查報告。
統(tǒng)計調查是經常性工作,它可以反映事物的真實情況。在經濟管理類專業(yè)的統(tǒng)計學教學中,應安排學生結合本專業(yè)開展一定的調查研究,讓他們親身感受調查工作,以調查報告的形式去考核他們,這樣會比單純說教方式更好。
2.案例分析。
在教學中可通過具體案例,讓學生以分析報告的形式表明自己的觀點。案例分析主要考核學生應用統(tǒng)計方法分析和解決本專業(yè)實際問題的能力。
3.計算機操作。
統(tǒng)計學教學還要求學生會利用現代化信息工具開展統(tǒng)計調查、統(tǒng)計整理和統(tǒng)計分析。在教學中,教師應加強統(tǒng)計電算化教學,課堂教學通過計算機演示,結合每一階段的特點適時安排學生上機操作,如繪制統(tǒng)計圖表、計算統(tǒng)計指標、統(tǒng)計軟件的使用等,并把它作為檢驗學生統(tǒng)計應用能力的重要方面納入綜合考核中。隨著我國市場經濟體制的建立,市場對人才的素質要求不斷提高。綜合素質好、業(yè)務能力強的應用型、復合型人才越來越受到市場的青睞,這就對經濟管理類專業(yè)統(tǒng)計學教學工作提出了更高的要求。這就要求我們的統(tǒng)計學教學要不斷地改進教學方法,更新教學手段,提高教師素質,以達到統(tǒng)計教學的培養(yǎng)目標。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/15181563.html】
