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文學的論文篇一
天文學是研究宇宙空間天體、宇宙的結構和發(fā)展的學科。內容包括天體的構造、性質和運行規(guī)律等。天文學是一門古老的科學，自有人類文明史以來，天文學就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時五年編撰而成，是介紹歐洲天文學知識的文學著作。《崇禎歷書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分?；疚迥恐饕榻B歐洲天文學中的天文儀器、天文數學和天文學相關理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數學和天文學知識基礎進行探討。
關鍵詞:《崇禎歷書》；數學基礎；天文學基礎。
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經緯度的概念，同時采用了西方的計量單位，對歐洲天文學的基本理論、天文學儀器和必要的數學知識進行了詳細的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學的著作，對天文學在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎文獻，記載了西方球面天文學和三角學的相關知識，是《崇禎歷書》數學和天文學研究的基礎。
一、《崇禎歷書》的天文學基礎。
（一）崇禎改歷與天文學知識。
在十七世紀的中國天文學逐漸出現改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時間，更是王權得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進行的日食推測，屢次不能夠得到驗證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學知識產生質疑，因而上書請博訪知歷人員對天文學知識進行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現象，將傳教士預推的時間和食分與《大統(tǒng)歷》預推的時間與食分進行比較，得到傳教士預推的時間和食分比較精準，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預推結果則出現偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實將情況匯報給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學家進行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學者共同努力編譯了長達137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學基本理論，包括球面天文學原理；法數，即天文數表，附有使用說明；法算，即天文計算必備的數學知識，包括平面和球面三角學幾何學；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學理論，還特意在基本五目中設立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內容。這些傳教士在中國采取了科學傳教的策略，在傳播天主教的同時，也將西方天文、歷算等科學知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學知識部分有大量與開普勒天文學相關的內容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學相關的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進行過大量的書信往來，詳細回答了鄧玉函在編纂工作中所出現的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學思想。
《崇禎歷書》中開普勒對天文學的主要貢獻在于他對天體機械運動現象進行描述，并通過機械運動的知識來對天體運動現象進行解釋，之后分析天體運動的原因，通過數學假設解釋天體物理運動的本質。在《崇禎歷書》中的觀點認為天文學與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認為天體實際的薄厚實際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關系，因此，其在開普勒天文學中是一個很重要的概念，同時也反映了當時的西方主流天文學的思想，即認為數學天文學與物理天文學之間沒有必然的聯系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點很多文獻已經證明?！冻绲潥v書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書》中強調了太陽在天體中的中心位置，認為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運行論》以及開普勒在《天文光學》中所闡述的觀點是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強調太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強調太陽是在中心位置附近，這兩位天文學家都是在數學意義上強調太陽的`中心位置，而開普勒不僅認識到了太陽在天體中數學上的中心位置，而且認識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
從物理力源的角度強調了太陽是天體運動的中心，認為太陽為天體的運動提供了動力來源，并提出天體的運動是由于太陽的旋轉，太陽是一個巨大的磁體，吸引天體圍繞其運動?！冻绲潥v書》融入了歐洲天文學的基本思想，尤其是開普勒的天文學物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器。
16世紀末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時將歐洲科學和技術傳入中國，導致某些中國科技領域一定程度上的歐洲化。其中，天文學和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當地政府官員。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應徐光啟的邀請供職皇家天文機構，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀初以前的歐洲天文學和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經或即將被淘汰的古典儀器，內容包括儀器的幾何學理論、基本構造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時期的歐洲產品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進的。它們之中的大多數未能廣泛傳播，因為對于中國人來說屬于新知識，有些技術僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應用。
二、《崇禎歷書》的數學基礎。
天文學的研究離不開數學基礎的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學家第谷所創(chuàng)立的幾何學計算方法，將幾何學、三角學用于天文學預測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎，匯集了平面三角和球面三角的相關知識以及測繪儀器的制造等知識，其內容豐富，是當時先進的天文學數學知識的總結?！稖y量全義》詳細講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數學知識。
在平面幾何相關知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進行了總結。通過舉例的方式對定理進行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進行具體的論證?！稖y量全義》中公式與理論的論證體現了西方數學中所蘊含的嚴格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數學中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數學家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質以及其計算公式。《測量全義》對例題幾何的論述，其內容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數學家的幾何體系，對我國數學的發(fā)展產生了深遠的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進行了更加詳細的介紹，豐富了我國數學和天文學研究的內容。
三、總結。
徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書》的編纂對我國數學和天文學的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學者整理中國傳統(tǒng)文獻，另一方面，將中國數學與天文學知識與西方知識相融合，并進行一定的創(chuàng)新研究，推動了中國數學和天文學的發(fā)展。
參考文獻：
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文學的論文篇二
作為世界文明古國的中國，古代天文學的研究和應用曾經是世界領先的，不少有關天文的記載成為現代天文學研究的珍貴資料。
但是，在我們現今的基礎教育中，天文學一直沒有得到應有的重視。
21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當然是最直接的。
當地球上的環(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們在宇宙中是否孤獨?為了適應世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質教育，普及天文知識是一項重要內容，特別是在文理分開的大學教育中，文科學生對于基礎科學的識了解得不夠全面。
同時，由于人們對天文發(fā)現的廣泛興趣，天文學在教育和科普領域也起著十分獨特的作用。
同時天文學的發(fā)展對人類也有巨大的意義。
天文學是人類認識宇宙的科學，是近代科學革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。
早在遠古時期，隨著人們對日月經天、斗轉星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學便開始萌芽、發(fā)展了。
中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。
在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學迎來了它的黃金時期。
望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。
回顧天文學的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當的，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結和紀念。
天文學對于人類文明進步與自然科學發(fā)展的推動作用主要體現在兩個方面：一是天文觀測對重大科學理論的建立提供依據和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發(fā)現逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。
新的天文觀測和發(fā)現必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。
這種在理性指導下的實踐活動體現了現代的科學探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
宇宙空間，天體宇宙的結構和發(fā)展，都是天文學這門學科所研究的對象。
其中天體的構造性質和運行規(guī)律是天文學研究的主要內容。
在天文學研究的過程當中，天文學家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現并且比較準確地測量它們所在的位置。
從而根據它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質進行物理性質、化學組成、內部結構能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學也就隨之誕生。
談到天文學研究的意義，那么大家最關心的當然是天文學的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學研究影響著我們人類的自然觀，就拿古代的天文學家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們日常生活的研究成果。
這些研究成果是天體測量學的開端，人類觀測天體，記錄天象已經有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當中，天文學有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現在仍然是聞名海外的天文學觀測遺址。
許多天文學家可能正是意識到了天文學研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關于太陽系起源的星云說等等一系列天文學領域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現代天文學研究的提前到來。
牛頓力學，核能的發(fā)現也是天文學研究當中非常重要的成果。
這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。
在現代天文學研究當中，天文學家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現代科學的不斷發(fā)展，天文學家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導航等部門當中得到了很好的應用。
其實天文學研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經歷觀測，理論，再到觀測的三個必經的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學、天體力學、天體物理學這三大分支學科構成了現代天文學的研究方法體系。
而光學天文學、射電天文學、空間天文學這幾個分支學科則成為了天文學觀測的必要手段，如果要對天文學研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
文學的論文篇三
批評不是批評的目的。
一，現代、當代文學產生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現代文學創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當代文學創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。
二，現代、當代文學作者的知識結構以及價值觀的區(qū)別。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當代文學的助產士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當代文學;。
三、現代、當代文學的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強權或物質的臣服是現、當代文學的.殊途同歸;。
四、百年文學的未完成越獄;。
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當代文學之路。
5，1全民的泛物質化，告別閱讀時代。
學前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
abstract4。
第一章緒論7-15。
一、選題緣由及意義7-8。
二、文獻綜述8-11。
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10。
一、聽音樂信號行動15。
(二)固定站位練習上下肢聯合動作17。
(一)前奏時安靜等待,尾奏時造型不動23。
(一)樂器的使用常規(guī)27。
(一)討論協商,共同制定規(guī)則34。
(二)明確、堅決地執(zhí)行規(guī)則34。
致謝41。
文學的論文篇四
升天入地求之遍。(打一天文學名詞——陰陽歷)。
天涯海角。(打一天文學名詞——遠地點)。
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學名詞——銀河系)。
財源茂盛達三江。(打一天文學名詞——銀河系)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學名詞——星期日)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學名詞——星圖集)。
生。(打一天文學名詞——星座)。
生日愿望。(打一天文學名詞——星圖)。
生日活動。(打一天文學名詞——行星)。
通宵假寐。(打一天文學名詞——虛宿)。
文學的論文篇五
品讀經典，把握現在。你參多少次感嘆《紅樓夢》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥集》的意境，品讀經典，讓我們生命靈動，然我們靈魂流光溢彩!
很喜歡杜牧的“鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見永恒，生命，一場既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長又迂回的道路從遠處綿延而來，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠方。旅途中，當我們選擇品味經典的方能感慨于杜牧至高無上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。
現實生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧。《詩經》中素琴吟風的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現代人創(chuàng)造的物質文明中心靈的安逸難以尋求。經典這種集聚成功的大資產，讓你的文學字符如樂符一樣靈動地跳躍著，800字作文《品讀經典作文800字》。品讀經典，于問聲中創(chuàng)造了永恒。
川端康成淺淺的一句“今晨四點鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經典文學的化身，他瞬間感動了多少人的心靈，這是夢與現實最完美的結合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現實生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經典最好的饋贈。
其實，經典就在我們身邊，經典不僅影響著個人的心理素質的提高，經典更影響著個人的發(fā)展，莫言說《鋼鐵是怎樣煉成》場景還歷歷在目，我說這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因為那是詮釋成功的最好載體，更是延續(xù)經典的最好憑證，未來，我們會以更新的姿態(tài)來面對經典。未來，我們必是經典的傳承者。
文章，經國之大業(yè)，不朽之盛事。
經典，人生之支柱，不滅之光芒!
文學的論文篇六
1.天文學讓人類知道天地運行規(guī)律，四季時分的終始，時間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學亦是人類自然崇拜中的最高神化目標。天文學更被用以發(fā)展占星學，令古代天文學蒙上了一點神祕主義的氣氛。
2.對于古代中國來說，天文學除了上述的各項外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認為上天是會控制一切的，結果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認為他們所預測的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強調內省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對中國這個農耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對象，而不是征服對象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國天文學知識本身。除了赤道坐標系統(tǒng)外，中國古化天文學中還有不少值得他人學習參考的。例如農歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對農業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對有理由相信，中國天文學當對世界農業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
文學的論文篇七
內容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認識，進而傳達出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。
文學的論文篇八
摘要：
中國古代天文學有著上千年的悠久歷史，自神話時期興起，綿延千年不衰。但中外學者對于中國古代天文學的質疑也從未停止過。本文從科學哲學角度，敘述中國古代天文學的興起與發(fā)展，詳細分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國古代天文學是否為真科學。
關鍵詞：
中國古代天文學；科學哲學；真科學。
從眾多資料來看，中國古代天文學的歷史之悠久，可以追溯到上古時期。傳說在少昊氏時，人人私下研習天文，都搞起了溝通上天的巫術，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學在古代中國就成了皇家的專屬品，而天子也開始擁有了對“天命”的解讀權。這也就是中國漫長天文學史的開端。
我國天文學至于夏商周代時已經有了一定水準的歷法。特別是到了周代，已經有人開始觀測流星、行星等天象及星辰。相比于上古時代，這已經有了很大的進步。
傳統(tǒng)的天文學體系是在春秋戰(zhàn)國時期正式完成的。在這一時期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進步。我們古人開始通過觀測日影長短的周年變化來確定冬至和夏至的日期。并且在這一時期流傳了大量人們觀測流星、彗星等天象的詳細記錄。這些都成了我國歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)天文學大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時期，天文學進一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識以及天文學儀器的進一步發(fā)明使得我國的天文學一路高歌猛進。到了元朝，由于鐵木真締造了一個橫跨歐亞大陸的輝煌帝國，我國古代天文學甚至傳到阿拉伯等國，可謂是盛極一時。明清時期，中國開放了千年來“嚴禁私習天文”的禁令，使得我國古代天文學有機會走向一個新的巔峰。
也正是因為我國古代天文學在很長一段時間是服務于皇室，很多中西方學者就質疑中國古代天文學是否是真正的科學。甚至有些激進派的學者直接將中國古代天文學打入偽科學的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學觀認為，科學是歷史發(fā)展總過程的產物，它抽象地表現了這一歷史發(fā)展總過程的精華，這個精華顯然包括自然科學與社會科學。每一種不同的運動形式都構成每一門具體科學的研究對象，而整個物質世界和精神世界在總體上便構成總體科學的研究對象。因此，所謂科學就是對自然界和人類社會運動、變化規(guī)律的概括，都是人們在感覺經驗基礎之上用“理性方法”整理概括的結果。此外在科學的本質與功能上，馬克思還突出強調了科學技術是生產力，科學是一種在人類歷史上起推動作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國古代天文學，這是一門有著上千年悠久歷史的學科，毫無疑問它也是歷史發(fā)展的產物。無數古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻來研究這浩渺天空中天體運轉的奧秘。這分明就是在研究自然界的運動變化規(guī)律。更為重要的是，我國古代天文學對社會發(fā)展變革起了很大的推動作用。
中國古代天文學最重要的應用領域之一便是航海。早在戰(zhàn)國時期中國人就根據天文學中觀測到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當時的世界上是獨一無二的。這為日后開辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻。
如果大家覺得航海之術離我們日常生活過于遙遠，不能說對社會變革起了決定性的作用。那么，中國作為一個傳統(tǒng)的農業(yè)大國，農業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國古代天文學對我國農業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動作用。在石器時代，人們保持著刀耕火種的農業(yè)經營方式，這種粗放的耕作模式導致了極端的低產。不過正是伴隨著天文學的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農業(yè)高度關注農時后，精耕細作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無數黎民百姓。
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文學的論文篇九
摘要：文章認為用西方現代詮釋學理論的觀點詮釋孔子的《論語》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對其進行解讀是比較理想的：第一，從孔子對當下問題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學習“舉一反三”和“下學上達”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語》的目標并不是為了簡單的回到孔子的智慧本身，而是以期達到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當下的思想性內容。
關鍵詞：《論語》;孔子;詮釋;經典。
一
幾乎每個民族都十分注重對自己的經典(canon)進行不間斷的詮釋，這不僅僅對探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進行人的教化、塑造。
自從詮釋理論傳入中國后，很多學者都借之以理解《論語》，甚至將以西方現代詮釋學理論作為理解《論語》的基礎，或者在解讀過程中或隱或現地附和詮釋學方法。
但西方現代詮釋學的方法是否適宜于《論語》的理解?這里將從詮釋學的不同路向開始，分析這一問題。
“現代詮釋學真正研究的是詮釋學三要素――作者原意、文本原義、與讀者領悟之意――之間的關系。
”與此相應，西方詮釋學理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學;讀者中心論詮釋學和文本中心論詮釋學。
下面分別闡述借它們理解《論語》之得失。
二
作者中心論詮釋學以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認為，文本存在的意義在于表達作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見，去把握作者的原意。
為此，在傳統(tǒng)的語義學和考古學方法之外，“解釋者通過把他自己的生命性仿佛試驗性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時強調和加強某一心理過程，讓另一心理過程退后，并從中在自身中引起一種對陌生生命的模仿。
”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗和精神狀態(tài)，通過對消解讀者的個體性和歷史性，來重建作者的個體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。
從以上論述可知，作者中心論詮釋學認為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達了作者的思想;如果讀者通過語義學或考古學的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。
但如果我們以此來直面《論語》時，困難便出現了：《論語》文本是孔子在具體場景中的話語的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語選擇傾向，使得記錄形成的話語不會也不能完滿地表達孔子的思想和智慧。
因此，旨在分析孔子具體話語的語法學和考古學的方法都將無法窺見孔子的全部思想，甚至會起到的阻礙的反作用;而旨在借助場景還原的方式去體驗孔子心理過程的心理學實驗方法，所體驗到的也僅僅是我們所理解和認識的孔子與弟子們對話的具體情境，以及我們當下以某種方式所感受到的孔子當時的心理狀態(tài)，仍然無法擺脫當下對話的具體性和有限性，通達孔子的思想和智慧。
從詮釋學自身的發(fā)展史來看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說為了保證對文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個性。
在‘作者中心論’的視域中，讀者實際上成了‘無個性的’、‘無差別的’抽象存在物。
”[3](p64)實際上，在運用作者中心論來解釋《論語》的過程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個性去理解《論語》的具體話語時，其結果是讀者擁有了文本中的“個性”，而這個“個性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語所限制著、束縛著，進而遮蔽了“無個性”的圣人智慧。
海德格爾開啟，并由伽達默爾為代表的讀者中心論詮釋學認為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動。
這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見就具有了合法性并成為決定文本意義的關鍵，讀者與文本的時間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。
所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過對文本的解讀，既是對此在的昭示性理解，也是對文本意義的創(chuàng)生。
但借此理解《論語》，則會出現以下問題：首先，伽達默爾給予讀者的歷史性以合法根據，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現了讀者的歷史性和個體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價。
其次，詮釋學認為時間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點對于《論語》來說，也是無法真正實現的，因為《論語》本身就是對短暫情境對話的描述，時間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當下性，而這種新的短暫情境的出現，則會造成更加“壞”的結果，即逸離了《論語》對話的當下性，使得具有極小適應性的對話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。
再次，在對《論語》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現，反而會導致此在的沒落，因為，讀者中心論認為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對《論語》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對《論語》具體話語的自我認同，這種具體話語如果脫離了當下情境且不能上達為智慧的話，則只能起到對自我存在的進一步束縛和遮蔽。
例如《論語·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚弟子仲由說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩經一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評子路如果一直固執(zhí)于這一句詩句，卻是好不了的。
以利科爾為代表的文本中心論詮釋學是西方詮釋學發(fā)展的第三個路向。
其認為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達成一種協調，對“作者原意”的追求不能放棄，對讀者在文本解讀中開啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認為，“文本”就是使三者能夠協調的中介點。
利科爾把文本界定為“任何由書寫所固定下來的任何話語”，并與“作為口語形式出現的話語”區(qū)分開來。
讀者在理解文中的過程中，既要尊重文本自身的客觀性，因為文本是作者表達自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因為脫離了作者語境的文本必然要建立讀者的語境才能得到理解。
利科爾通過反思作者中心論和讀者中心論詮釋學而建立起來的文本中心論詮釋學，給解讀《論語》的困難性問題提供了很多啟發(fā)。
從這樣的角度看來，對于孔子思想和智慧的通達，似乎只有通過我們可以直接觀照到的《論語》文本才可以達到。
文學的論文篇十
引導學生真誠地面對自己，面對人生;關注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對宇宙人生的思考，激勵學生不斷完善自我人格，努力進取。
中國古代文學是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學史和作品選兩部分內容。
在今天新的時代要求下，教學的目標也由原來的提高學生的專業(yè)知識水平轉向全面提升學生的綜合素質，尤其是人文素質。
一方面使學生掌握中國古代文學發(fā)展的基本脈絡、文學發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學生對作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學研究能力。
另一方面通過這門課程的教學，培養(yǎng)和提升學生的人文素質。
在教學中主要關注點也往往是作品的思想意義與道德價值，試圖通過道德的判斷來影響學生的思想，因而造成學生對道德說教的厭倦和反感。
其二，在教學過程中忽視了文學性特征而過于追求學術化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學資料。
這樣的傾向使學生失去對這門課的興趣，只將古代文學史及作品作為一條條的知識，背記一些條條框框，而缺乏對作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。
如何將古代文學教學與培養(yǎng)學生人文素質結合起來?我有如下一些思考。
學會真實地面對自己，面對人生。
莊子曾說：“真者，精誠之至也。
不精不誠不能動人，故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不畏，真親不笑而和，真在內者，神動于外，是所以貴真也。
”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實的那些東西才能真正感動人。
而在古典文學中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會問題的內容，但同時，也會在作品中反映出他們作為一個人的真實性情，毫無矯飾造作虛偽。
所以教師在教學的過程中應該注意，每個古代文人都是個性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風神氣度的個體，但同時，他應該是立體的而不是平面的，我們應該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個真實而平凡的人，身上所體現出的真實性情。
諸如詩人李白，雖然他有很多氣勢磅礴、天馬行空、無拘無束的風格的作品，但同時，他在生活中、在詩歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內心世界的另一面：“嬌女字平陽，折花倚桃邊。
折花不見我，淚下如流泉。
小兒名伯禽，與娣亦齊肩。
雙行桃樹下，撫背復誰憐?念此失次第，肝腸日憂煎。
”充滿對一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實的一面。
杜甫的詩歌，雖然被稱為“詩史”，但也充滿了一個普通人的真實的感情，正如梁啟超先生在《情圣杜甫》中曾說的：“我以為工部最少可以當得起情圣的徽號。
因為他的情感的內容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。
”教師在授課的過程中，也應注意從這一角度去解讀其作品。
如其《贈衛(wèi)八處士》詩：“人生不相見，動如參與商。
今夕復何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問我來何方。
問答乃未已，驅兒羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。
主稱會面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
”寫出了多年不見的老朋友在經歷了人生滄桑后短暫重聚時的情誼，真實而感人。
再如白居易，他的新樂府詩作因為具有強烈的政治色彩和體現了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學史教材中對這類作品評價很高，而對于他在當時和后世都產生很大影響的閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡略，評價過低。
而實際上，正是在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個普通文人的本色，詩中所寫的內容有時仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個情境，反映了詩人的內心世界和真實性情。
學生在閱讀這些作品時會漸漸理解古人，會覺得內心與詩人有著相通的情感，因而會將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進行對話。
似乎古人將他們心中糾結纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復雜情感一語道出，內心便會獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
久而久之，詩意便會成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應是簡單地串講，同時也應該揭示出其中的感人因素，如詩人是用何種藝術手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會引發(fā)讀者的認同和聯想?當然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強對作品的誦讀。
在誦讀的過程中，可以感知詩文中的意象和情感，體會到其節(jié)奏音韻之美。
同時，也可以加強對作品意境的分析，引導學生在閱讀作品時盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經歷，展開想象和聯想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現出來。
二、關注古代文人的人格理想、審美情趣，使學生不斷完善自我人格。
古代文學作品是古人人格理想、審美情趣的藝術再現。
在社會生活中，如何立身處世，持有一個什么樣的人格，這是古人今人都要面對的問題。
在文學史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達觀并保持自己正直本色的人，是今天大學生的激勵和榜樣。
儒家思想指導士人們修身、齊家、治國平天下，修身是人一生中的重要內容，而且需要在實踐中不斷去履行。
所以教師在教學過程中，在講到文人的生平之時，可以有意識地關注其身上所體現的人格理想和人生情趣，并讓學生展開思考和討論，以當代意識審視那些人格與品質。
諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強的毅力著完《史記》，并在其中堅持自己秉筆直書的實錄精神，堅持客觀公正的評價標準。
可以啟發(fā)學生思考：是什么激勵司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。
面對黑暗的官場，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見督郵，而寧愿過著“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜淡泊生活，保持著人格的獨立和內心的自由。
在講到此的時候，可以引導學生思考：古代知識分子所具有的氣骨和獨立人格有著怎樣的意義，在仕進與退隱之間該如何取舍，等等。
宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)，可以引導學生思考其中體現出的知識分子心憂天下的擔當意識。
古代文人也曾面對各種各樣的人生困境，他們的達觀與超然的態(tài)度也是對今天大學生的一種鼓舞。
李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復來。
”(《將盡酒》)“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
”(《行路難》)并且終其一生也沒有放棄對理想和功業(yè)的追求。
劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠之地二十三年，而內心依然豪情不減。
蘇軾一生在烏臺詩案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達觀灑脫的態(tài)度對待人生，能夠將人生的挫折和痛苦詩意化，從中找到一些讓人的內心感到慰藉的內容。
“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”，當挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對這個世界。
文學的論文篇十一
《喜福會》是華裔作家譚恩美于20世紀80年代末創(chuàng)作的，小說講述了四位中國移民母親與他們在美國成長的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會》中的體現，以女性在家庭和社會中的地位為切入點，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個方面進行描寫，米切爾的“婦女的領地”理論，《喜福會》中的女性地位及增強的自我意識感在喜福會中的體現。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結論。
文學的論文篇十二
摘要：古代文學史上的很多作品都具有多元文化形態(tài)的特征。
漢魏六朝小說體現了地理博物學、史學和宗教的多元文化特點，又具有文學想象、敘事、寫人等小說文體元素。
這種多元文化形態(tài)的存在在各個方面制約了作品的文學性。
其情節(jié)、形式乃至藝術手法往往成為某種文化形式或著述動機的附著因素。
文學史寫作應格外注意這一特征。
關鍵詞：文學史寫作：多元文化形態(tài);漢魏六朝小說。
在中國古代，“文學”這一概念的范疇比今天要大得多。
章太炎曾說過：“文學者。
以有文字著于竹帛，故謂之文。
論其法式，謂之文學。
凡文理、文字、文辭，皆稱文。
”章氏此說，五四以來受到了嚴厲的批評，因為它缺乏現代的科學性，也和西方的文學觀念不符，然而這正是中國古代的文學觀念。
20世紀30年代以后，隨著西方文學理論的大量傳人。
學術界對于“文學”這一概念進行了深入的探討，產生了后來影響較廣的狹義文學和廣義文學觀念或日純文學與雜文學觀念的爭論。
狹義文學或純文學的觀念是在西方文學理論的影響下產生的，它在相當程度上脫離了中國文學發(fā)展的實際，將其牽強地套用在中國古代文學史上，則有削足適履之弊。
因此，本文對中國古代文學的分析和立論，以廣義文學或雜文學的觀念為基礎。
雜文學的觀念意味著中國古代文學作品往往具有多元文化形態(tài)的特征。
明清時期的長篇小說則雜糅了歷史、哲學、宗教、神話和說話藝術等文化形態(tài)。
文學史的研究與寫作應對這種情況予以充分的重視。
一方面，不應該忽略作品的其他學科屬性及價值;另一方面，更重要的是，這種多元文化形態(tài)的存在也在各個方面制約了作品的文學性，對其進行考察和研究有助于我們更好地把握作品的文學性，從而作出較為合理、客觀的文學史敘述。
本文試以漢魏六朝小說為例闡述這一問題。
首先，我們應確定漢魏六朝小說的文體內涵。
“小說”一詞，最早見于《莊子，外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣。
飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。
”[2](p707)，但這里《莊子》所說的“小說”與《論語·子張》中子夏所謂“小道”，《荀子·正名》中所謂“小家珍說”一樣，都是指與本學派的“大道”相對的小道理、瑣屑的言談，并不具有文體意義。
首次在文體意義上使用“小說”一詞的，當推西漢末年的劉歆。
劉向、劉歆父子校書秘府，劉歆總群書而奏《七略》(今亡)，班固《漢書·藝文志》(下簡稱《漢志》)即據《七略》刪節(jié)而成。
所以《漢志》中對小說家的著錄及關于小說家的議論實出于劉歆。
《漢志》小序云：
小說家者流，蓋出于稗官。
街談巷語，道聽途說者之所造也。
孔子曰(《論語·子張》作“子夏日”)：“雖小道，必有可觀焉。
致遠恐泥，是以君子弗為也。
”然亦弗滅也。
閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。
如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
[51(p1745)這是現存最早的小說專論，它非常明確地提出了小說和小說家的概念。
此后，第二個對小說進行專門論述的是西漢末、東漢初的桓譚。
他在《新論》中寫道：
若其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。
[6](p1453)。
劉歆、桓譚、班固等人所說的“小說”，是“短書”的同義語，即所謂的“叢殘小語”，其內容則是瑣碎的“街談巷語”，乃“道聽途說者之所造”。
這實際上就是一些瑣碎、駁雜的歷史資料、遺聞逸事和百家之言，因而在文化形態(tài)上必然具有多元的特征，但與現在“小說”的文體概念是不同的。
《漢志》著錄小說十五家，至隋時已全部失傳。
《青史子》、《天乙》、《臣壽周紀》四種;第二類似子之書，包括《伊尹說》、《鬻子說》、《師曠》、《務成子》、《宋于》、《待詔臣饒心術》、《百家》七種;第三類方土之書，包括《皇帝說》、《封禪方說》、《待詔臣安成未央術》、《虞初周說》四種。
”[7](p7)可見這些小說還具有史、子或方士之書的文化形態(tài)。
以上就是中國古代小說概念的基本內涵。
漢魏六朝小說就是這種小說觀念的典型代表。
因而也具有多元文化形態(tài)的特征。
當然，文人學者們對小說的認識和理解并不是僵化的，而是始終處于發(fā)展和變化之中。
《神異經》、《十洲記》等在《隋志》和《舊唐志》著錄于史部地理類。
在《新唐志》中則著錄于子部道家類。
此外，《漢武故事》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》和《新唐志》史部故事類，《博物志》著錄于《隋志》子部雜家類、《舊唐志》和《新唐志》子部小說家類，《洞冥記》著錄于《隋志》史部雜傳類、《舊唐志》史部傳記類、《新唐志》子部道家類，《西京雜記》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》史部雜傳類、《新唐志》史部故事類，又見史部地理類。
這種變化說明當時的小說觀念出現了一些起伏，但主要是因為圖書分類法的變化。
《漢志》采用六分法，《隋志》和兩《唐志》采用四部分類法，更為系統(tǒng)和細致，因而由于分類時著眼點的不同而產生了著錄上的差異，這也表明了這些作品的多元文化形態(tài)特征。
具體而言，漢魏六朝小說較為突出地具有地理博物學、史學和宗教等多元文化形態(tài)，下面分別論之。
漢魏六朝小說系統(tǒng)中最先發(fā)展并繁榮起來的是地理博物體志怪小說。
它成熟并繁榮于漢代，魏晉南北朝時期繼續(xù)發(fā)展，產生了很多優(yōu)秀的作品如《神異經》、郭憲《洞冥記》、《十洲記》、張華《博物志》、郭璞《玄中記》、任昉《述異記》等。
地理博物體志怪小說源。
于先秦的地理學和博物學。
地理博物學受巫術方術、陰陽五行學說及社會心理等的影響而趨于志怪化，產生了大量的地理博物傳說。
最后導致了地理博物體志怪小說的產生。
一般認為。
戰(zhàn)國時代“閎誕迂夸，多奇怪做儻之言”[81(p541)的《山海經》的問世，標志著地理博物體志怪小說的產生。
地理博物體志怪小說鮮明地帶有地理博物學著作的形態(tài)特征。
文學的論文篇十三
我認為文學是一顆巨鉆，但不是一塊普通的鉆石，而是一顆顆小鉆石共同拼成的。接下來本站小編為你帶來文學的議論文，希望對你有幫助。
一個民族的文學，是這個民族的歷史。中國的文學，也是中國五千年歷史的見證?，F在越來越多的西洋文化來到中國，中國人也即將忘掉自己的本。
一個月前的萬圣節(jié)，半個月后的圣誕節(jié)，現在越來越多的人喜歡這樣的節(jié)日，甚至比過自己國家的節(jié)日還要隆重?，F在還有許多家長不顧一切地要把自己的孩子送去國外，讓他們接受國外的教育。漸漸地人們漸漸的忘記自己國家的文學、文化，甚至忘了自己是中國人。
中國的文學是豐富多彩的，唐代李白的詩、宋代李清照的詞、明代羅貫中的小說、民國魯迅的白話文、民國朱自清的。
散文。
……歷代多少文人墨客留下了多少文學名著，可我們呢，卻不好好研究、學習，甚至有些荒廢它們。我記得《全城高考》這部電影中的主人公任雪，他的父親想讓她放棄高考，去美國留學?？伤齾s堅決反對，還說：“美國前總統(tǒng)曾說過：‘中國人忘記自己民族的那一天，我們就可以攻打這個民族了’?！边@句話給我很大的震撼，我當時覺得學會中國的文學是至關重要的?？墒俏覅s做不到好好學它。
要想保護好歷代文人給我們留下的名著，必定要愛上這種高尚的文學并學習。我們并非要仿照李白那短小精煉的古詩，而是要多閱讀那些名著，讓自己懂得中國的文學是豐富多彩的，不要出門是被外國人笑話說：“你連中國的文學一點也不知道，還算中國人嗎?”
是中國人，起碼要知道中國的文學是獨一無二的，是豐富多彩的，是博大精深的;起碼要知道。
唐詩。
宋詞，明清小說;起碼要知道中國歷史是上下五千年。
一個民族的文學，是這個民族的歷史。中國的文學，也是中國五千年歷史的見證。學好文學，做個真正的中國人。
我漫步在文學的長廊中，感受到了文學的美麗，聞到了人間最香的氣息。
----題記。
啊!文學，我追慕著你，感謝著你。曾幾何時，你陪我站在高山之巔，領略那一覽眾山小的氣概;曾幾何時，你伴我徜徉于滄海之邊，感悟有容乃大的壯美情懷;如果沒有你，我的生活將變得暗淡無比，頭腦一片空白。
文學可以包容一切，你的美麗是我全部的動力。心中的鴻鵠遠志，最好的訴說對象就是你。
文學，你能描繪出人類潔白如雪的品行，熊熊烈火般的意志!
文學你是人間最美的語言，人類靈魂永久的支流!
后記：
文學乃人間最美的語言，你把人間的一切描寫得淋漓盡致，文學我把你追尋，愿你在千百世的輪回中愈放光彩!
縱然我看了那么多的書，卻還是難以理解“文學”二字的深刻含義?！拔膶W”是什么?這或許是纏繞一個人一生的問題，很少有人能完全理解其中包含的顛覆世界的哲理……(中國。
作文。
網)。
隨著年齡的增長，我漸漸的認識了“文學”?，F在的“文學”庸俗不堪，或許只有在動亂年代的“文學”才算得上真正的“文學”。文學是能讓人改變的這里蚊文字，是能讓人拯救別人的文字，是能讓人放棄一切，不顧一切的文字!歷年以來，在“文學”上造詣頗高的人層出不窮，改變別人一生的文章也層出不窮，但真正理解“文學”內涵的又有幾個呢?或許只有像魯迅，托爾斯泰這樣不顧名利的人才了解吧。
文學的論文篇十四
明中葉以來，秀水(嘉興)社會生產力，尤其是農業(yè)和手工業(yè)得到恢復和發(fā)展。富庶的典型江南水鄉(xiāng)格局基本形成，城鎮(zhèn)擴展，望族崛起，清門碩彥、文人雅士傳承不絕，詳細內容請看下文嘉興竹枝詞史料價值。
明清之際，朱彝尊(字錫粵，號竹詫，嘉興人，詞人，學者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉(xiāng)與土風，融地名、人物、出產、典故于一體，被譽為“方志詩”。之后，和、補和、續(xù)和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據記載，明確題為和、續(xù)和的有16家，其中有確切數量的14家，計有1374首。
另外，竹枝詞、掉歌體詩集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉(xiāng)岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計有80多種，數量約在5000-8000首。
除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國印本、鈔本傳世的詩集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識》中桐鄉(xiāng)張夢廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網得魚蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農村秀水環(huán)繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉(xiāng)情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無窮。
竹枝詞、掉歌體詩，多歌詠故鄉(xiāng)遺聞逸事、風情古跡，且流風遺韻綿延數百年，是研究社會狀況、歷史沿革、民俗風情極好的背景資料。這些詩作切近民間、傳唱時事、繪摹民間生活細節(jié)和場景，有很高的史料價值。
竹枝詞、掉歌體詩的史料價值。
竹枝詞、掉歌體詩“內容則以詠風土為主，無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風流，百業(yè)民情，歲時風俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會史料”。它們所反映的嘉禾地域風俗習慣、歲時年節(jié)、出產典故等，可以如下概觀。
歲時風俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫盡嘉禾一帶的風俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時風俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕及其它節(jié)令。略舉幾例。
文學的論文篇十五
摘要：在文學悲怨美形式表達中其融入了一定的個性色彩，繼而由此凸顯出了藝術作品的獨特性，并彰顯了中國文化-心理背景蘊含的“悲”與“怨”的特征，達到了最佳的藝術作品創(chuàng)作狀態(tài)。
前言：
并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達成良好的藝術作品創(chuàng)作目的，最終實現由心理情感向文學悲美形式的轉變。
本文從古代文學中悲怨美形式分析入手，并詳細闡述了悲怨美內容中的層次表達特征，旨在其能實現對文學作品中哲學層面的深入思考。
(一)人類共有的悲劇意識。
由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對人類的心理意識有著一定的影響，因而古代文學作品在創(chuàng)作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達為讀者營造了一個悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達成良好的共鳴，形成悲情感的體驗目標。
此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎上將哀痛等情緒灌輸于文學作品中可達到審美價值表現目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營造的氛圍中，并利用自身審美意識感悟作品中對生命價值的體現。
另外，文學作品中對悲怨美的表達是基于對人類生活困境思考的基礎上，亦實現了對審美的良好把握。
繼而促使讀者在對作品進行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對生活中的所有困境。
例如，《山海經》中的《精衛(wèi)填?！泛汀犊涓钢鹑铡吩趦热荼磉_的過程中即抓住了人類悲劇意識，并鼓勵人類在生活中遇到困境問題時應毅然應戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強大的力量，達到最佳的生活狀態(tài)[1]。
(二)與西方悲劇作的比較。
在文學悲怨美形式表達過程中為了更好的彰顯我國悲怨表達的特征，與西方悲劇作展開詳細的對比行為是非常必要的。
悲怨來自于中國文學的抒情傳統(tǒng)，同時詩歌及散文領域在創(chuàng)作的過程中更為注重對其的灌輸。
而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應的情感。
但是基于相應差異的基礎上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗等方面均遵從著真實表達的原則。
此外，從命運認知的角度來看，中國在悲劇作創(chuàng)作過程中逐步灌輸了自己在強大命運面前是微小的思想。
例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。
此種生命認知思想的灌輸導致讀者在對作品進行欣賞的過程中形成了順應與逃避的困境應對思維。
而西方在悲怨美表達的過程中卻強調了對不妥協及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。
(一)個體內容層次。
同時也由此表達了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價值應用于國家政治治理過程中，最終為民眾營造一個良好的生活環(huán)境。
(二)生命本體內容層次。
古代文學中悲怨美的內容層次亦體現在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過程中通過將自身對生命的理解灌輸于文學作品中的形式展現文人在生活中遇到的政治功利等問題。
此外，古代文學作品在創(chuàng)作的過程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時也實現了對生命本體的關懷。
例如，陳子昂在《登幽州臺歌》文學作品創(chuàng)作的過程中即實現了對生命本體的闡述，且在詩句表達過程中闡述了自身在實際生活中的孤獨感，并以個體生命本體表達的方式望與讀者達成共鳴，引導讀者深入到作品中實現對生命話題的思考。
另外，古代文人在文學作品創(chuàng)作過程中通過對自身細膩、敏感心理的運用將自身所思考到的生命問題融入到作品創(chuàng)作中。
例如，“今我不樂，日月其除”中即對時光飛逝進行了感嘆，并引導人類意識到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應對生活中的難題[2]。
結論：
綜上可知，在古代文學作品創(chuàng)作過程中悲怨美是作品創(chuàng)作過程中凸顯出的主要特征，且在長時間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內容，以此來引發(fā)讀者對人生的思考，并引導其在應對生活中的難題時始終保持積極的情緒，即實現心理情感的轉變，最終達到良好的文學作品表達方式，且最終豐富作品表達內涵，并凸顯出悲怨美的獨到之處。
參考文獻：
[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂府詩研究[d].北京：北京大學，.
文學的論文篇十六
柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經典的《永州八記》。
一、文學與旅游文學的相關概念。
文學主要被看做是審美的語言作品，是指以語言文字為表現形式，反映客觀的現實、體現作家心理感受的藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現形式，用不同的形式表現出心里的感情及再現特定地域和特定時期的社會生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學”這個名詞也隨之出現?，F在的旅游文學是指反映旅游者旅游生活的文學，它以旅游者在旅游活動過程中的所見、所聞、所感作為表現對象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學的表現對象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風景、文物古跡而且包括了風土人情等社會事物。
柳宗元是我國古代文學史上具有深遠影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠離了政治的斗爭，他致力于文學的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學作品主要有游記和紀游詩兩大類，一般被稱為“山水文學”。
(一)柳宗元文學豐富了永、柳二州的旅游資源。
永州和柳州兩地比之與國內其他著名的旅游地來說，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經過精心繪制的描寫兩地自然風光的著名杰作及其帶來的深遠影響，無疑是他給予兩地的一批非常有價值的珍寶。柳宗元文學不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內涵。柳宗元沒被貶到這里之前，兩州的自然山水風景和人文歷史景物的品質是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點是，那時候的山水是沒有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進入了人們的視線，并逐漸遠離“養(yǎng)在深閨人未識”的位置，是柳宗元發(fā)現并宣揚了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚出去廣為人知。
(二)柳宗元文學提高了兩地旅游資源質量，增加了旅游資源文化內涵和旅游吸引力。
在中國的旅游資源中，因為文學是非物質的，是一種語言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨立存在的旅游資源。中國古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因為文人游覽而產生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學作品。這些文學作品豐富了旅游景觀的人文內涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國著名山水風景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學作品有著密切的關系。
柳宗元文學是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學主要是游記和游詩，這些都是在經過實地的游覽之后，融入作者的.內心感受而創(chuàng)作出來的。
(三)柳宗元的文學無意識地宣傳了旅游景觀。
依照現代傳播學的理解，受眾對隱性宣傳的信賴程度遠遠超過商業(yè)宣傳，文學確實是一種非常好的隱性宣傳方法。因為它擁有特別的審美效果和穿越時空的傳播作用，使讀者閱讀文學作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學是一種表現美的文學，具有非常強烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學作品時，是出自內心真摯的感情，描繪山川美景等自然風光，沒有摻雜任何商業(yè)宣傳營銷目的，因此更能打動讀者的心。再加上旅游文學作品中描繪的山水風景是自然景觀的真實再現，但是又要高于自然景觀，是經過作者文學藝術加工出來的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學對于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現在他對兩州美麗自然風光的宣傳這方面。客觀的景物美要經過“人”的主觀加工作用方能更加顯現出來，柳宗元曾經說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣”。他寫這篇文章的時候，肯定沒有料想到，他對于貶謫之地的永州和柳州來說，恰好扮演了他美學理論中強調的“人”這個角色。正是因為有了柳宗元的存在，他所創(chuàng)作的旅游文學作品流傳于世后，才使偏遠孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學作品中，經過其文學加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠之地，而是處處皆是美麗風景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說起這些景物時如數家珍，娓娓道來，而這些可能本來很普通的風景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨特魅力，讓讀者陶醉其中，產生到此一游的興趣。
(四)柳宗元文學是永、柳二州旅游文化的精髓。
隨著人類文明的進步，社會經濟的快速發(fā)展，物質生活已經基本上得到了滿足，大家越來越要求享受精神生活。這種現象反映到旅游活動中，就表現為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。
柳宗元的旅游文學剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學藝術魅力和強烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來的一朵奇葩，它理所應當地永柳兩州旅游文化的精髓，是兩州旅游文化中最具吸引力，最有魅力的一部分。
三、旅游文學在推動旅游業(yè)發(fā)展中的應用及發(fā)展。
在文學旅游景觀產品的開發(fā)過程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學輔之以多種形式的營銷方式、手段，向外界介紹景點，吸引來自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學進行營銷，迎合旅游者對文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢。
(一)文學與傳媒相結合的營銷方式。
現今，湖南吉首的鳳凰城是一個非常著名的景點，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風情，而且還有文學上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨特魅力，但其還是在90年代末借助當地政府與湖南衛(wèi)視聯手打造出了獨特的旅游品牌，使文學與影視的影響相結合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個非常成功的營銷方案。
由此可見，我們也可以把包裝對象放在優(yōu)秀的文學作品和突出的文學形象上，或創(chuàng)辦一些專門用來做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過對網絡、電視、報紙、雜志等多種傳媒渠道融合來對文學旅游資源進行包裝和宣傳。
(二)將旅游文學作品運用到旅游景點的廣告語中。
廣告語要求朗朗上口，語言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無盡的遐思空間。對于旅游廣告語來說，也要重視名人效應。
蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來贊美虎丘，雖然對于虎丘的美麗風景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語。杭州旅游業(yè)的廣告語是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩人白居易的《憶江南》這一首詩。白居易的憶江南詞從寫成到現在，已經流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚下去。當時，杭州征集旅游廣告語，這句詞通俗易懂卻又意境無窮、有獨特的魅力，從眾多的廣告語中脫穎而出，被杭州市相關旅游部門定為杭州旅游的廣告語。因為這句特色的廣告語，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢。
這樣把文學作品里的某個句子應用作為旅游景點的廣告語的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學作品，利用其在文學上的地位及在大眾中的影響力，設計旅游廣告語，使其在同類旅游中脫穎而出。
(三)模擬文學名著開發(fā)景觀。
模擬文學名著開發(fā)旅游景觀，通常是以文學名著或以其為藍本改編的電視劇等在大眾中產生了轟動效應為前提?；仡^看看，這些年來我國模擬文學名著開發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學名著或以其改編的電視劇等的轟動聯系在一起。
上個世紀80年代中期，以我國名著《紅樓夢》為藍本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國府。國外的《哈利波特》系列小說被評為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內有數量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內建立一個以“哈利波特”系列小說為藍本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險島主題樂園的一部分于-正式對外開放。
以文學名著為藍本的模擬景觀因其本身就具有很強的影響力，再加上影視劇播出后產生的轟動效果，必定會產生可觀的經濟效益。
文學的論文篇十七
法國作為比較文學的發(fā)源地，法國大學對比較文學專業(yè)的創(chuàng)立與發(fā)展起著不可磨滅的作用。作為一門跨語言、跨文化、跨學科的復合型專業(yè)，其課程設置比其他專業(yè)更為復雜。如何利用科系間互補的優(yōu)勢，做好課程設置，巴黎第三大學的課程內容和課程要求對我國比較文學專業(yè)的發(fā)展具有一定的啟發(fā)性。
巴黎第三大學成立于1970年，前身是巴黎大學文學院，并于1971年采用“新索邦(sorbonnenouvelle)”校名，是全法國語言文學及社會文化類專業(yè)最為權威的大學之一。“1968年法國經高等教育改革后，教學與研究更加迅速發(fā)展。第三時期70年代開始，1973年成立法國總體文學和比較文學協會，比較文學工作者隊伍日益壯大，研究領域革新和擴大?！?921年比較文學專業(yè)被引進巴黎大學，并建立比較文學學院，1985年演化為一般與比較文學學院。2011年巴黎第三大學在文學、語言科學與外語教學法學院設置了一般與比較文學專業(yè)。巴黎第三大學比較文學本科階段學制為三年，研究生階段學制為二年。按照教學計劃開設了63門本科生課程，21門研究生課程，另開設語言類課程，比如拉丁語、希臘語、阿拉伯語、葡萄牙語、西班牙語等。
2．1文學課程。
文學理論課程：如“文學與電影中的模仿論”，講述20世紀下半葉模仿論的演變史。“文學的虛假與真實”、“災難文學創(chuàng)作理論”、“后殖民主義理論：流亡文學”、“當代小說中的理論、美學及倫理學”、“譯介理論”。文學類型課程：如“非洲口頭文學介紹”、“后工業(yè)時代文學”、“美洲的敘述詩和敘述散文”、“當代馬格里布（西非、摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯）小說閱讀”，該課程主要介紹小說中展現的廣大非洲地理風貌及風俗?！肮砉中≌f”、“古代與現代神話”、“當代城市文學”、“戲仿文學”、“短篇文體”、“20世紀末的研究性文學”，該課程通過莫迪亞諾的《暗夜街》和安東尼奧塔布其的《地平線》作品分析，探究人的存在與周圍環(huán)境、現實的關系。還有一些文學史類的課程，如“1945－1956年期間意大利文學”、“17世紀到18世紀的文學分類藝術”、“16世紀到21世紀，威尼斯文學與藝術形象”。作家作品研究類課程：如“堂吉訶德在文學中的地位”、“戲劇《浮士德》專題研究”、“陀思妥耶夫斯基專題研究與其作品的電影改編”，該課程旨在將故事情節(jié)移植到當下，以此校驗這位偉大思想家的思想理論。文學專題類：“以無賴騙子的流浪冒險為題材的小說”，主要介紹了17世紀到19世紀西班牙流行文學作品?！凹膊☆愇膶W主題”：通過分析奧地利災難作家托馬斯伯思哈德和艾爾維吉貝爾的作品，探索文學與疾病的聯系、自我與他物的聯系。“女扮男裝類”：女主角反串，為了讓自己行動自如并制造獲得愛情的機會，在莎士比亞的《皆大歡喜》、塞萬提斯的《兩姑娘》中都運用女主反串的橋段?！胺ㄕZ地區(qū)女性主義小說”：研究法語地區(qū)女性作家小說中的女性形象，這些女性形象均以女權主義為基本理論支撐。“美洲的敘述詩和敘述散文”：美國詩人沃爾特惠特曼和古巴詩人何塞馬蒂都在自己的作品中表現了革命者爭取獨立并建立新政體的歷史，通過詩歌這種文學形式見證歷史變革。
“比較文學理論概括”、“比較詩學”、“比較文學史”、“神話與媒介學”、“文學與科學”、“文學與人文科學”、“文學與民主”、“詩與革命”，該課程比較的是在法國大革命時期、加拿大魁北克的寂靜革命時期和阿拉伯之春大革命時期出現的革命文學，揭示這些革命文學對革命起到的見證作用和對革命者的鼓舞作用?！拔膶W語言與大眾傳媒語言的交融”、“哲學與政治：以理想國為例”、“文學與政治”、“人類學小說”、“跨文化研究”、“人口學與文學比較研究”：從人口學角度分析作品人物，對作家的性別、國籍、作品類型進行研究，歸納出作品中男女比例、壽命、出生率和社會階層信息，如探究大仲馬、福樓拜、喬治桑、簡奧斯丁作品中的人口統(tǒng)計與現實人口比較的可能性。
以作家身份為標準，離散文學和移民文學研究較為突出?！吧⒕釉谑澜绺鞯氐男傺览恕保航榻B了匈牙利的女作家雅歌塔克里斯多夫因匈牙利反俄動亂于1956年隨夫避難到瑞士，隨后創(chuàng)作的《惡童日記》，以及斯蒂芬維經茲在二戰(zhàn)時期移居到加拿大而創(chuàng)作的《老女人頌歌》。盡管各自經歷不盡相同，兩位作家都在作品中表現了匈牙利戰(zhàn)爭的歷史以及思鄉(xiāng)之情、強烈的民族主義與對祖國的熱愛?！耙泼裎膶W在法國”：聚焦的是中國和日本等作家用法語寫作并在法國本土發(fā)表的移民文學作品。以任教于巴黎東方語言學院的中文系教授程抱一創(chuàng)作的《天一言》和日本作家水林章的《遠方的語言》為例，探索語言、文化和身份并存等問題。“移民歐洲的阿拉伯作家文學創(chuàng)作特色”：本國文化與異國文化的沖擊與相融。移民英國的蘇丹作家塔依卜薩利赫在《北遷的季節(jié)》中對阿拉伯和非洲民眾尋求自我的艱辛歷程進行了大量描述。以作品主題為標準，從古代到埃爾熱時期，月球探索主題類文學研究從未間斷。從古代到20世紀，不同文學創(chuàng)作主體如作家、電影導演、畫家都將月球探索作為創(chuàng)作主題，約瑟夫海頓、儒勒凡爾納、喬治梅里埃、埃爾熱都對這一主題念念不忘，該課程對于這一主題的不同文學創(chuàng)作作品進行比較研究?！芭`、記憶與歷史”：以見證式或是自傳式創(chuàng)作的奴隸小說不僅使人們充分了解了奴隸制，描繪了奴隸痛苦的記憶，并且剖析這種制度的歷史原因。（以上課程信息來源于巴黎第三大學網站及比較文學專業(yè)學生手冊）。
3．1課程量大，課程要求嚴格。
教學領域廣和研究方向多，要么是在法國文學及外國文學比較領域（南斯拉夫，希臘，阿拉伯，日本，印度，意大利文學等），要么是在文學教學法領域，文學作品改編、翻譯理論與實踐、文化研究等。課程內容豐富、跨學科性強。以研究生課程為例，比較文學系授課老師為17人，第一學期開設了7門課程，第二學期開設了5門課程，m1（研究生一年級）結束，研究生必須完成這一學年的論文作業(yè)，拿到m1文憑才能繼續(xù)攻讀m2（研究生二年級）。第三學期開設了3門課程，第四學期主要用來創(chuàng)作學位畢業(yè)論文。本科生的課程多達63門，這無疑對授課老師的教學要求很高。此外，課程要求也是非常嚴格，本科生的考試要求為小論文寫作或口頭陳述。若修不滿規(guī)定學分，則需要重修。
3．2語言水平要求高，提倡原文閱讀。
比較文學跨語言的特性要求比較文學專業(yè)學生和比較文學研究者掌握1門乃至幾門外語，原文閱讀比譯本參閱更能體現原語境下的作家的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作理念和文化背景?！肮鸨容^文學系對語言有著嚴格的要求，研究生需要掌握4種語言，其中3種要求熟練掌握，分別對應將要修的3類民族文學的課程，其中1種作為工具掌握。”雖然巴黎第三大學對于研究生外語水平掌握的要求沒有哈佛大學那么高，但也對外語掌握有硬性要求。比如研究生階段，巴黎三大規(guī)定每個學生必須學習拉丁語和希臘語，除了這兩種必修語言之外，學生還必須自選一門外語作為必修課程。雖然文學作品文本大多有法語譯本，但比較文學學院還是要求學生進行原文閱讀。
3．3強調科系間整合，開拓學生視野。
雖然法國不是第一個提出比較文學跨學科這一研究理論，但巴黎第三大學對這一點也比較重視。比如“神話與媒介學”，研究文學形式和電影改編形式對于表現神話這個文學主題的差異，就將表演藝術學院（電影與廣播電視、戲?。┑膶I(yè)資源與文學研究相結合?！霸≌f與電影改編版本的比較”，以捷克電影導演亞羅米爾伊雷什改編定居法國的捷克作家米蘭昆德拉的長篇小說《玩笑》為例，通過這兩個版本的比較分析創(chuàng)作特色以及兩種文學形式間的可滲透性和相互影響。再如“遠東游記作品中的異域美和相異性”，就將自然地理學科與文學學科珠聯璧合。諸如此類的文學研究很少只是以文學去談論文學，而是將文學與歷史、政治、人文學科相融合。如“猶太文化中的吸血鬼和附鬼文學形式”、“弗洛伊德的怪怖者理論：精神分析法”，將心理學理論放進文學創(chuàng)作及作品分析中。
4．1立足全球化大背景，著眼于“異質文化”
在全球化的今天，它已無可置疑地進入了發(fā)展的第三階段。這一階段比較文學的根本特征是以維護和發(fā)揚多元文化為旨歸的、跨文化（非同一體系文化，即異質文化）的文學研究。”中國的比較文學開始于20世紀，相比法國美國起步要晚。比較文學的跨民族、跨文化特性要求我們將眼界置于全球范圍。但往往人們談及比較文學就會不自覺地將中國與歐美國家聯系在一起，這樣就容易陷入僅將一種文化與另一種文化比較的誤區(qū)。巴黎第三大學的專業(yè)設置就比較關注“異質文化”，如“非洲口頭文學”，因為非洲很多國家曾經都是法屬殖民地，于是比較文學專業(yè)將這些國家獨立前后文學形態(tài)的變遷與社會形態(tài)的變遷進行跨學科研究。此外，法國內部的移民也很多，所以巴黎三大很注重移民文學這個板塊，如開設“移民文學在法國”課程。中國雖然在這些歷史背景上可能不如法國那樣豐富，但是也要努力拓寬視野，這樣才能更好地尋求人類文學共通規(guī)律并突出不同民族的特色。
4．2加強科系之間的合作，充分利用有效資源。
比較文學作為一門獨立的學科，除了有獨立的研究范圍和對象外，還有著獨特的研究方式，即比較。巴黎第三大學的比較文學課程豐富。學校很好地利用了其他院系乃至其他合作大學的學科資源，如比較文學專業(yè)學生可以選修巴黎七大的法國國立東方語言文化學院開設的研究生課程。中國的比較文學專業(yè)課程量比較少，且沒有很好地利用其他學科的有效資源。中國很多都是學科豐富的綜合性大學，完全可以加強科系之間的合作，如學分互認制，以達到共贏的目的。
巴黎第三大學將文學、文化、社會變革聯系在一起，突出文學的現實意義，而不是就文本進行不切實際的研究分析。如“后工業(yè)時代文學”：隨著社會意識形態(tài)的變化，文學也會做出相應的調整。對于工業(yè)社會形態(tài)中出現的閑散、逃避現象，文學如何反映并提出應對這些現象的建議，從而幫助人找出新的平衡點。文學對于后殖民問題、女性主義、社會暴力問題的關注，都體現了對人文主義的重視和文學的現實批判性。
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文學的論文篇十八
內容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認識，進而傳達出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。
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文學的論文篇十九
摘要：在經濟發(fā)展地推動下，全球化趨勢在不斷深入，各國在經濟、政治等的發(fā)展過程中均不可避免地進行相應的溝通和交流，國際間的交往已經成為各國經濟及社會發(fā)展過程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
國際間的文學交往也同樣具有其重要的價值和現實意義。
關鍵詞：英美文學;文學;價值。
在我國高校的教育系統(tǒng)中，英美文學作為英語專業(yè)一門主要的課程存在。
開設該門課程的主要目的是讓學生在英語學習中了解到更多的西方文化及風俗人情，增強學生對西方文化及思維特征地了解。
英美文學在世界文化體系中一直占據著不可替代的重用地位，其經歷了一個長期而復雜的發(fā)展過程，具有很高的學習價值和現實意義。
第一，英美文學作品中所表達的東西更具直觀性，對自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語言應用習慣中，西方語言的表達方式均較為直白，同時有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學作品中，作者所要表達的情感和寫作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過直白的語言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過程中產生強烈的情感共鳴。
而對人物大膽、明確地贊頌也同樣對讀者的情感產生極大的沖擊，給讀者以激勵。
第二，多數英美文學作品均是作者對其自身經歷及感受進行闡述的縮影，具有較大的現實教育意義。
在英美文學中，多數作品中所講述的人物、事件、所表達的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見的。
作者將其真切經歷過的事件進行整理，并經過藝術加工后，以文學作品的方式展示給讀者。
其是一個社會制度及社會環(huán)境中相關人物及事件的真實反映。
因此，在對英美文學進行學習的過程中，學習者可對作品所處時代存在的相關問題及現象進行了解，從中感受某個社會制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點，具有較大的現實教育意義。
第三，通過學習英美文學，可有效提高語言表達及操控能力。
文學作品的創(chuàng)作者常被稱為語言大師，其可應用語言文字巧妙地表達個人情感及思維，應用生動、簡潔的語言文字將一個鮮活的事件、鮮明的情感展現給讀者。
文學作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個角度來敘述一個事件或者表達一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見血的感覺。
這就是文學創(chuàng)作者超強語言操控能力的表現。
通過對文學作品進行學習不但可以學習到作者的思想感悟，同時也可以學習到作者的語言表達能力及言操控能力，提高學習者的語言表達和應用能力。
二、學習英美文學的現實意義分析。
在英美文學的學習過程中，除了可以使學習者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學習者深刻體會到不同文化體現出來來的現實意義。
學習英美文學所體現出來的現實意義主要表現在以下幾點。
第一，英美文學是一種較為特殊的藝術表達形式。
在英美文學文學中，每部作品幾乎都是文學創(chuàng)作者人生經歷及情感歷程的真實展現。
文學作品是作家將自身的人生經歷和情感體驗進行藝術加工，運用語言文字對其進行提煉并加以總結，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨特的人生留言方式。
因此，在英美文學的學習過程中，學習者可在特定的社會背景中了解到文學創(chuàng)作者的個人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗作者的感受，領悟人生真善美。
第二，英美文學作品是西方國家相關現實生活的獨特表現形式之一。
所有的文學創(chuàng)作均源自現實生活，是創(chuàng)作者對現實生活狀況及感受的一種高度提煉和總結。
文學作品既是一種歷史的再現，而又不是全部歷史的展現。
因此，通過對英美文學作品進行學習，作品中所講述的現實生活及人生感悟可以讓讀者體驗到一種獨特的、與別的藝術形式不一樣的情感收獲。
第三，對英美文學進行學習，可有效激發(fā)英語學習者的學習興趣，促進其學習主動性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學習有效進行的最好老師。
對于英語學習者來說，英美文學中描寫和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進行英語語法、詞匯等學習更加富有吸引力。
通過對文學的學習，讀者可以了解到諸多異國風情，體驗到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個過程便可有效地激發(fā)讀者進行英語學習的興趣。
同時，對英美文學進行學習，可使學習者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會到西方文學獨具特色的感染力及號召力，激發(fā)讀者進行英語學習的欲望。
第四，通過對英美文學進行學習，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學作品的語言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學作品的學習過程中，其富有感染力的語言表達往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設的情景當中，讓讀者真切地體味到英語語言的豐富內涵及魅力，激發(fā)讀者對英美文化獨有的特點進行積極探索與追求。
在探索與追求的過程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結束語。
通過對英美文學進行學習，不僅使學生在不同的文化氛圍中體驗到不同的語言表達藝術魅力，同時可使學生了解和體驗不同文化背景、社會制度下人們的思維方式、看待問題及解決問題的態(tài)度和方法，進而豐富學生的情感體驗。
這些情感體驗成為學生完善健康人格、提高自身綜合素質的良好基礎，有利于學生的健康成長。
參考文獻：
[1]羅云;論英美文學在大學英語教學中的作用[j];湖南科技學院學報;04期。
[2]曾琛;學習英美文學的價值和現實意義[j];科技風;01期。
摘要：本文介紹了文學的內涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術。
文學是利用語言的途徑去反映社會現象、表現作者感情的一個藝術形式。
文學的論文篇二十
內容提要：《圍城》是一部以中國現代知識分子為題材的批判小說，它以“出國留洋”問題、“高等教育”問題、“現代女性”問題為切入點，深刻反省了啟蒙現代性所帶來的真實效果。
作品文本的中心主題是對現代知識精英的神話揭秘，其輻射意義至今仍對我們具有思想啟迪作用。
關鍵詞：《圍城》出國留洋真相高等教育質疑現代女性揭秘啟蒙精英神話。
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