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中國近代史綱要的結課論文篇一
摘要：隨著五四運動的到來，婦女解放運動進入了新的歷史時期，新的指導思想的確定，廣大婦女的積極參與及國際社會的影響，促得五四時期在中國婦女解放運動史上的重要價值和轉折意義。從此，中國婦女解放運動與中國無產階級革命運動緊密結合起來，中國婦女成為一支重要的政治力量登上了歷史舞臺。
關鍵詞：五四運動婦女解放馬克思主義。
(一)經濟基礎。
(二)思想的啟蒙與傳播。
辛亥革命推翻封建統(tǒng)治。使得民主觀念深入人心，在革命形勢的推動下，新文化運動在思想領域重新又一次掀起了反封建的浪潮，陳獨秀、李大釗、魯迅等人猛烈抨擊“三綱五常”的封建禮教，大力宣傳資產階級民主思想，號召人們勇敢掙脫封建枷鎖獲得自由解放，這些都對深受壓迫、歧視和剝削的婦女產生了深刻的影響。新文化運動傳播了民主主義思想，沖擊了舊中國傳統(tǒng)封建主義，對廣大婦女的思想產生了顛覆傳統(tǒng)腐朽的作用。這樣就解決了五四運動時期婦女解放運動的思想基礎。
(三)國際社會的影響。
第一次世界大戰(zhàn)結束以后，國際國內政治形勢發(fā)展很快。1919年的巴黎和會上山東問題的交涉失敗直接導致了國內五四運動的爆發(fā)，廣大女青年和男青年一起罷課，進行集會抗議，號召女工展開罷工運動，共同將五四運動推向高潮，在運動中表現(xiàn)出來了極大的愛國熱情和強烈的社會責任感，從而進一步推動了婦女解放運動的發(fā)展。
俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，為中國婦女的思想解放以及中國婦女解放運動提供了理論基礎。在五四運動之前，婦女運動的思想武器主要是西方資產階級的“天賦人權”和“進化論”學說，以及自由、平等理念。在五四運動時期，馬克思主義的婦女解放思想成為了婦女解放思想的主流，為中國婦女解放運動指明了方向。
(一)突破資產階級女權主義的舊框架，用馬克思主義婦女解放思想作為思想武器。
俄國十月革命之后，隨著馬克思主義在中國的傳播，李大釗、陳獨秀等人從激進民主主義者隊伍中分化出來，開始運用馬克思主義理論闡述婦女問題，逐漸成為初步共產主義思想的早期馬克思主義者。
李大釗于1919年2月發(fā)表了《戰(zhàn)后之婦人問題》一文，運用馬克思主義階級分析法，指出西方資產階級的女權運動與無產階級運動婦女解放的區(qū)別，并斷言“婦女問題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的制度;一方面還要合全世界無產階級婦人的力量，去打破那有產階級專斷的社會制度?！?/p>
在馬克思主義婦女觀傳入中國的過程中，《新青年》起了至關重要的作用，從1919年至1921年《新青年》登載的介紹馬克思主義婦女解放理論及蘇維埃俄國婦女狀況的文章近20篇，其馬克思主義婦女觀主要觀點有：第一，運用辯證唯物主義物質決定意識的原理，說明男尊女卑觀念的深層根源在于婦女經濟的不獨立，因為封建社會經濟基礎是自給自足的自然經濟，婦女的活動也僅限于個體家庭的小圈子，追求婦女解放必須改變這種社會發(fā)展模式。第二，運用歷史唯物主義的立場、觀點研究婦女問題，指出實現(xiàn)婦女解放的最終途徑是建立社會主義制度。第三，重視革命自覺能動性的作用，強調婦女解放最終要靠婦女自身的覺醒和參與。
這些馬克思主義婦女解放思想為中國的婦女解放運動指明了方向，即通過階級斗爭改變社會制度，實現(xiàn)社會主義，以求得婦女問題的根本解決與婦女的徹底解放。
(二)突破英雄史觀的束縛，勞動婦女成為婦女運動的主體。
辛亥革命時期開創(chuàng)了近代婦女運動之先河。孫中山先生曾經指出：“其入同盟會奔走國事，不折不回者，已與各省志士媲美，至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會，不辭艱險,或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國民精神，更彰彰在人耳目?！钡?，這次的婦女解放運動僅限于上層資產階級的婦女當中，有少數(shù)的知識婦女參加，占婦女80%以上的勞動婦女沒有被動員起來。辛亥革命時期的婦女運動也沒找到真正的解放道路。
五四時期的婦女運動已經逐步發(fā)展成為以勞動婦女為主力的婦女運動，實現(xiàn)了知識婦女與勞動婦女的結合。中國共產黨早期杰出的婦女領袖向警予，在領導中國婦女進行解放斗爭的道路中，形成了較為系統(tǒng)的婦女解放思想。他認為，勞動婦女最有團結心，最能戰(zhàn)斗。“因大工業(yè)的發(fā)展把她們成千整萬的聚在一起，使她們天然的易于組織和戰(zhàn)斗，從而她們的覺悟與實力也就超出了其他婦女團體之上了”，她們一起來，“一聲搖班，動輒數(shù)百人數(shù)千人乃至數(shù)萬人不等”，用罷工的手段，爭自由、爭本身的利益，“這支勇敢奮斗有組織而能戰(zhàn)斗的新興婦女勞動軍，不獨是婦女解放的先鋒，而且是反抗外國掠奪者的國民革命之前衛(wèi)!”由于勞動婦女的這種特殊地位和特殊素質，“我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦，要求解放最迫切，而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾，方是我們婦女運動真正的基礎”
辛亥革命時期的婦女解放運動是由資產階級領導的，由于資產階級的妥協(xié)性和軟弱性，伴隨著辛亥革命的失敗，婦女運動也隨之失敗。五四運動為中國共產黨的成立作了思想上和干部上的準備，雖然在五四運動時期馬克思主義婦女運動的理論不夠成熟，但是它畢竟為之后的中國婦女解放運動奠定了基礎，指明了方向，在婦女運動史上具有重大的意義。以五四運動時期的婦女解放運動為起點，從此，中國婦女運動在中國共產黨的領導下，走上了徹底解放的光明之路。
(四)婦女運動與政治革命相結合。
康、梁也把婦女問題與社會問題相結合，但沒有觸動封建統(tǒng)治基礎。孫中山盡管把女權運動看成是民權的一部分，但是在資產階級所允許的范圍內，那是虛偽的，不能實現(xiàn)的。只有徹底變革社會制度，婦女才能真正解放，從而從根本上找到婦女解放的道路。
向警予明確提出，婦女解放的根本途徑是實行政治革命。并且號召，熱心婦女運動的婦女，在革命運動中，一面要代表全國人民的要求，提出救國救民的主張，一面代表全體的婦女，提出男女平權的主張。這樣，顯示婦女的能力，使婦女成為每次國民運動中間的勁旅。廣大婦女在民族危難之際，挺身而出奔走呼號，推動了社會革命運動的發(fā)展，而社會革命運動又促進婦女運動取得了成功，并進一步將其推向高潮。
(一)婦女運動主要由男性領導，婦女對男性中心社會的反應比較溫和。
五四運動對封建禮教進行深入批判，但是婦女解放運動主要由男性啟蒙和領導，這就造成了對男性為代表的父權制深入批判的缺失，不僅不把男性作為批判對象，反而以男性為榜樣，這就造成“以男性為準則的婦女解放沒有從深層去挑戰(zhàn)男尊女卑的文化觀念的價值標準，其結果是，女性走進了男性的世界，卻未能改變這個男性世界的社會性別等級及其價值觀，社會資源和權利也依然由男性掌控，知識生產領域更是極少能包容女性的生活和經驗”
中國的傳統(tǒng)性別始終處于一種基于“男尊女卑”下的和諧狀態(tài)，中國“有輕視婦女的歷史，但是沒有仇視和詆毀女性的運動，因此，婦女對男性中心社會的反應一直是比較溫和的”。
(二)婦女自身的覺醒和參與不夠，女性地位仍然有待爭取。
五四時期的女子教育仍舊集中在中上層家庭的女子，廣大勞動婦女仍沒有受教育的權利，經學校培養(yǎng)出來的新型知識女性仍占少數(shù)。北伐后，雖然在法律上承認男女平等，男女權利義務差不多一樣，但實際上，人們的舊觀念仍然根深蒂固。女性就業(yè)機會比男人少，就業(yè)范圍小，也不能同工同酬，女性在某一方面有成就經常要付出很大的代價，甚至用支離破碎的婚姻來換取一己的事業(yè)。
首先，五四運動時期確立了馬克思主義婦女的解放思想，并在中國婦女解放運動中表現(xiàn)出了巨大的生命力。
其次，五四運動使婦女解放運動與民族解放運動聯(lián)系起來，促成了中國近代婦女解放運動政治方向的轉型。
再次，五四以后，中國婦女解放運動有了自己堅強的領導者。
由此看來，中國婦女解放運動經歷了漫長的摸索過程，到五四時期才找到了正確的道路，從此中國婦女解放運動和無產階級社會主義革命緊密結合，開創(chuàng)了新的紀元。
中國近代史綱要的結課論文篇二
如何針對當前高校學生特點，通過改進世界近代史教學方式、方法等，達到通過世界近代史的教學，實現(xiàn)學生能力培養(yǎng)的教學目標成為高校世界近代史教師的重要研究課題之一，本文通過目前高校世界近代史教學中存在的問題進行分析，探討有效的改革對策，旨在為教學提供參考。
一、高校世界近代史教學存在的問題。
(一)應用型教學思維下使世界近代史課程設置存在問題。
近幾年，學校為適應社會經濟發(fā)展，培養(yǎng)全面、高素質人才的要求，在課程設置進行了不小的改革，除增加了適應當前社會要求的應用型課程外，還增加了與之相匹配的社會性課程、實踐等，這雖然增強了學生綜合素質。受這種應用型學習思維的影響，許多教師將關注點放在對學生適應社會的能力的培養(yǎng)，學生在學習熱情上也對這些應用性較強的課程表現(xiàn)出濃厚的興趣，相比之下，雖然世界近代史課程同樣也培養(yǎng)學生能力，但受學生、教師的關注度不夠，這也是造成世界近代史課程的教學時間受到壓縮。世界近代史課程被嚴重壓縮，但是，教學大納及教學要求沒有改變，這就要求世界教師必須在有限的時間內將所有內容全部講完，這必然造成教學質量的下降，形成教學質量下降、學習關注點降低一系列的惡性循環(huán)。
(二)世界近代史課程教學內容與方式方法陳舊。
世界近代史課程的教學應以教師闡述歷史為主，通過對人類歷史進程中的真實歷史事實、歷史人物活動的闡述，通過學生對歷史事件進行反思，研究，達到對其科研能力的培養(yǎng)的目的。但是，目前高校世界近代史課程仍以政治性分析為主，學生對于歷史學習，仍以背誦標準答案以應付考試為主要目的，學習過程僵化，無自主能力，世界近代史課程教學流于形式，失去對學生分析能力、總結能力、科研能力的培養(yǎng)的作用。
目前，部分高校世界近代史課程教學仍像高中教學一樣，以教師課上講解，學生被動聽講、記筆記的方式為主，教師只重視課程內容的灌輸，而忽略了對學生主觀能力的培養(yǎng)。單一、重復的教學方式，易使學生對課堂產生厭倦心理，扼殺了學生學習的熱情。
(三)世界近代史教學與中國近代史等相關學科斷層。
部分高校世界近代史教師教學過程中，只注重課本上的內容，而忽略了與本時代歷史事件相關連的中國近代史的講解，與相關歷史知識斷層的問題，使不少學生在學習過程中出現(xiàn)在分析歷史事件時，僅將之作為一件獨立的事件來看待，缺乏連續(xù)性、全面性的思考，使歷史事件、人物分析相對片面。
二、高校世界近代史教學改革初探。
(一)教學內容與形式多樣，課堂重視學生參與度。
高校世界近代史教學不僅以教授知識為中心，更重要的還是要重視對學生查閱史實、分析史實的能力培養(yǎng)為主，因此，高校世界近代史教師在教學的過程中，可注意將課堂多放給學生，通過布置資料等方式，讓學生自己去查閱要學習的歷史時期的全部史實，由學生向學生講解的方式，達到學生間相互學習的目的，這也是對學生查找資料、分析問題等能力的培養(yǎng)。
(二)教學工具選擇的多樣化，提高學生學習興趣。
歷史圖冊是歷史教學的重要工具之一，歷史圖冊可以通過形象、直觀的圖畫展示，向學生講解相關歷史。在高校世界近代史教學過程中，可以有效利用歷史圖冊向學生展示所要講解的歷史史實的脈絡，引導學生清晰地了解當時世界各國、地區(qū)政治、經濟、文化等各方面面貌，與此同時也可與中國近代史相聯(lián)系，使學生能夠建立全面性、系統(tǒng)的歷史觀。
近幾年，多媒體技術在教學上得到不斷的應用，高校世界近代史教學可以利用多媒體技術，通過影像資料的展示，向學生展示更為真實的世界歷史，有利于學生記憶。如在對第二次世界大戰(zhàn)(“二戰(zhàn)”)課程學習中，我們通過播放關于二戰(zhàn)史實的資料影片，配合教師前期的講解，加深學生對二戰(zhàn)的認識，同時向學生布置作業(yè)，指導學生通過到圖書館自行查找資料，分析二戰(zhàn)對當今社會在政治、經濟、文化等方面的深遠影響，許多學生在分析這個問題時，甚至提出了如果沒有發(fā)生二戰(zhàn)，當今世界的社會、經濟、文化又將如何的反思。
(三)介紹學術界相關研究信息與成果，讓學生自行分析。
通過向學生介紹世界近代史當前的相關研究信息與學術成果，豐富教學內容、深化歷史知識，同時鼓勵學生對這些學術信息與成果進行質疑，發(fā)表不同觀點，教師也可以將自己的觀點告知學生，通過拋磚引玉的形式，由學生向這些學術信息與成果提出問題，通過查閱相關歷史資料，分析并提出自己的觀點，這是對學生科研能力的培養(yǎng)。在此教師應注意對學術信息與成果進行合理篩選，選擇適宜學生理解的問題。
總之，高校世界近代史教學可通過改革教學形式、應用多種教學工具，通過對現(xiàn)有的學術信息與成果進行分析，培養(yǎng)學生自主分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)其科研的能力，從而從真正意義上提高教學質量，使世界近代史課程真正達到其教學目的。
中國近代史綱要的結課論文篇三
每當提到孫中山，心里都有一種說不出的感覺，是振奮，是熱血，雖然他所在的年代離我們很遠，但他對我們國家、對每一個炎黃子孫所做出的貢獻是無法用語言描述的，他是一個偉人，他的偉大是任何人都無法取而代之的。
毛澤東在《紀念孫中山先生》一文中說：“他在中國民主革命準備時期，以鮮明的革命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這一場斗爭中是中國革命民主派的旗幟。……他在辛亥革命時期，領導人民推翻帝制、建立共和國?！诘谝淮螄埠献鲿r期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。”“他全心全意地為了改造中國而耗費了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已?！倍易鳛橐幻胀ǖ拇髮W生，也想發(fā)表一下個人對孫中山先生的感受，斗膽對這位偉人做一下評價。
一、偉大歷史地位。
毛澤東在《紀念孫中山先生》一文中說：“他在中國民主革命準備時期，以鮮明的革命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這一場斗爭中是中國革命民主派的旗幟?！谛梁ジ锩鼤r期，領導人民推翻帝制、建立共和國?！诘谝淮螄埠献鲿r期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義?！薄八娜獾貫榱烁脑熘袊馁M了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已?！泵珴蓶|這段話已經大概反映了孫中山的部分偉大貢獻。具體來說，他的偉大貢獻有：中國近現(xiàn)代史綱要論文1、孫中山先生是中國民主革命的偉大先行者，是中國革命民主派的光輝旗幟。他系統(tǒng)提出了民主革命的綱領--三民主義，并為之奮斗了終生。先生剛強不屈，連遺言都是：革命尚未成功，同志仍需努力。
2、推翻封建帝制，捍衛(wèi)共和制度。孫中山先生領導的革命推翻了中國的封建專制制度，創(chuàng)立了資產階級共和國，這是先生最大的歷史功績。為了維護之后的共和，從護法到北伐，孫中山先生時刻都沒有停歇。
3、孫中山先生晚年更加進步，促進了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的成立，直接推動了國內第一次革命高潮的來臨。他對三民主義作新的解釋，成為了國共合作的基礎。在孫中山領導的革命政府支持下，工農運動蓬勃發(fā)展，孫中山與工農日益接近，他參加工農群眾的集會，稱贊工農是革命的先鋒和基礎，提出“耕者有其田”的口號。
他是全面推動中國進入現(xiàn)代化的先驅，是對中國經濟現(xiàn)代化進行總體規(guī)劃的開山祖。他是中國政治經濟現(xiàn)代化之重要階段性人物。他較全面地整合了近代西方資產階級民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權，權力分立制衡，與社會主義等等。
孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓人心酸心痛，但是國人更加熱血沸騰，為之更加努力！
二、高尚的思想修養(yǎng)。
孫中山先生常以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉；修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。而我們的孫中山先生就是不斷的提高自己的思想道德水平，不斷修身以齊家，治國。胡適先生曾說過，中山先生所以能至死保留著他的領袖資格，正因為他終身不忘讀書，到老不廢修養(yǎng)。可見中山先生是很重視自身的思想修養(yǎng)。
命也是救人。治病只能救少數(shù)的幾個人，而革命能救千千萬萬的天下人，在國家危機的時候正需要有人站出來，而孫先生就是這樣的人。孫中山先生所處的時代，正是國家危難之時，無人知曉國家的命運將會如何。他敢于用自己的力量推翻清王朝的統(tǒng)治，推翻兩千多年的封建帝制。他個人的力量是薄弱的，但他敢于站出來，這是挺身而出的精神，這種敢于擔當歷史國家重任的寶貴精神值得學習。他啟迪我們當代大學生要勇于承擔自己的責任，必要時候挑起國家重任。
孫中山先生擁有堅定不移的信念。中山先生積極投身革命，然而革命道路總是充滿曲折的，極其需要堅定的意志才有可能成功。廣州起義失敗，黃花崗七十二烈士。然而，挫折面前，孫先生沒有喪失斗志，而是愈挫愈勇。孫先生在談到自己的革命經歷時說道：“文奔走國事，三十余年，畢生精力盡于斯；精誠無間，百折不回，滿清之威力不能屈，窮途之困苦不能擾；吾志所向，一往無前，愈挫愈勇，再接再厲；用能鼓動風潮，造成風潮?！彼恼芜z愿是，革命尚未成功，同志仍需努力，可見他的信念有多么的堅定。他這種堅定不移，不達目標勢不擺休，屢敗屢戰(zhàn)的精神令我深深感動。
中山先生的良好思想修養(yǎng)是很有口碑的。他的崇高思想修養(yǎng)讓世人折服，讓后人深深感動，讓我們都敬仰萬分?？v觀孫中山的一生，他的全部優(yōu)良品質可用“天下為公”四個字來概括。他是一個真正的民主主義者，一個真正以國家、社會、民眾、民族利益為重的人，一個真正以建設性的立場推動社會改革進步的人，一個言行一致、表里一致、真正脫離了低級趣味的人。
三、不足與缺點。
在我看來，每個歷史偉人都擺脫不了眾多正、負面的評價。孫中山政治生涯中，因固執(zhí)以至與同志反目。例如同盟會時代之章太炎、中華革命黨時之黃興、護法時之岑春煊，皆曾為孫之股肱，而后來反目不相往來。此外，孫對革命的奉獻也許很大，但未必如官方所說般遠遠超過其他革命人士的貢獻。但不可否認孫中山在倡導革命思想，組織、領導革命團體都是處于領導者的地位。孫中山為推翻帝制所付出的犧牲與貢獻也為多數(shù)人所認同。
一些人認為，孫中山在民國建立以后，有多次作為未能貫徹民主、自由、法治等。
精神，例如：二次革命時力主使用武力使中國出現(xiàn)分裂；護法戰(zhàn)爭時召開非常國會的合法性；組織中華革命黨采行秘密會黨形式，皆存在曲解、損害民主及法治的表現(xiàn)]。而后孫中山因為不滿西方列強不支持其廣州政權，黨內實行集權之外，轉向師法列寧俄國，推動聯(lián)俄容共，國民黨組織機構采行列寧式體制，遭到黨內右派與黨外西化民主派頗多批評。孫中山逝世時有三份遺囑，其中一份遺囑乃是致函蘇聯(lián)。中國國民黨也曾于第一次代表大會后，甚至考慮國民黨加入共產國際，只是未為莫斯科同意。另有一些研究認為孫中山對日本的態(tài)度有權宜投機的嫌疑。孫中山為換取日本支援革命，曾主張把中國東北，也就是滿族的發(fā)源地-滿洲，讓給日本。此種看法與內地十八省“驅除韃虜”后放棄滿蒙西藏的情緒相契。(革命黨在長江中游等地使用之旗幟即為十八星旗)然而此類主張雖然在辛亥革命前后的革命組織中相當普通，但今日觀之缺乏遠見。
孫中山為討袁，企圖爭取日本反袁。曾在致日本有司小池張造私函中提出與二十一條相匹敵之不利條件。事實上，孫中山革命時期曾頗受日本友人資助，流亡時也曾避居日本。建立共和后企圖推動中日合作，曾首先提出大亞洲主義，成為日本大東亞戰(zhàn)爭的思想根源之一。惟此一戰(zhàn)略后來不受日本日趨激進的擴張派勢力歡迎，孫中山轉向俄國。近代史中，中國領導人于混亂局勢下，企圖以權宜手段對列強在華權益讓步的案例甚多。李鴻章的中俄密約，重慶與延安對德蘇互不侵犯、雅爾塔協(xié)定、蘇日中立友好條約、外蒙古爭議性的公投獨立等等的沈默，國民政府為求美國支援的讓步，人民共和國政府為保證蘇聯(lián)支援的讓步，后來皆頗多學者批評。
孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓心心酸心痛，但是國人更加熱血沸騰，為之更加更近！更加努力！孫中山一輩子就干一件事----奮斗與救中國。他具有樂天的人生態(tài)度，博愛的人生境界，值得我們每一個人去敬仰！
參考文獻。
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5.《孫中山選集》。
中國近代史綱要的結課論文篇四
摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動，但是由于時代的局限性，運動最終歸于沉寂，但是參政運動的開展仍具有很高的研究價值。本文主要分析了辛亥革命時期婦女參政運動興起的原因，對婦女參政的活動進行了分析，闡述了婦女參政運動歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時期的婦女參政運動。
關鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運動。
辛亥革命時期婦女參政運動的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號，在當時引起了很大的轟動，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權利走上了頑強拼搏和充滿坎坷的抗爭之路。
（一）革命活動拓展了婦女的眼界。
封建社會中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國延續(xù)上千年的封建帝制，明國強調男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個良好的基礎。辛亥革命的爆發(fā)促進了思想的傳播，很多國外的民主思想傳入到國內，促進了國民民主意識的覺醒。
（二）“天賦人權”思想為參政運動提供了思想基礎。
婦女參政運動的開展還離不開思想基礎，“天賦人權”則是其中的代表。在20世紀初，西方女權運動取得了一定的成績，出現(xiàn)了很多女權運動領袖人物，這就為我國女性樹立了學習榜樣，造成婦女參與到參政活動中。婦女吸收了“天賦人權”思想，同時辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺，參政運動開展中婦女采用辦報刊的方式進行宣傳，擴大女子參政的影響力。
（一）外部原因。
辛亥革命婦女雖然參與到政治活動中，但是相對于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當時的社會中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當時的社會環(huán)境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對婦女存在歧視心理，這樣就導致婦女參政活動面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應具有相同的目標。婦女參政運動中受到了抵制，這些人員在面對抵制時采取不同的應對手段，參政婦女之間不夠團結，導致參政運動的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動的開展也沒有得到社會的支持，請愿活動受到輿論反對。
（二）自身原因。
導致婦女參政運動歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當時的社會上婦女的地位仍然比較低，婦女在經濟方面不獨立，這是重要的原因。婦女在經濟上不獨立，需要聽從男性的指揮，在表達意見時自己的主張不敢輕易的表達出來。其次婦女的素質也比較低，很多婦女沒有接受過系統(tǒng)的教育，對于政治空有參與熱情，但是對于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達自身的觀點，雖然參與到政治活動中，但是效果比較差，這些原因都對參政運動的開展帶來了阻礙，最終導致參政運動沉寂下來。
（一）經濟獨立是參政的基礎。
封建時期的婦女在經濟上嚴重的依賴男士，這樣就導致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動中。經濟基礎決定上層建筑，這就說明經濟發(fā)展對于政治活動開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動中，需要婦女在經濟方面處于獨立。經濟獨立可以使女性擁有自己的選擇權，表達自身的觀點，反之若女性在經濟方面處于依賴的狀態(tài)，則會處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經濟方面不獨立，因此要想婦女真正參與到政治活動中要做到經濟獨立。
（二）參政運動的開展需要婦女的共同參與。
辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動中，同時參政人員之間也沒有建立共同的目標，從而導致參政運動的失敗。這就說明參政活動的開展需要婦女的共同參與，擴大婦女參政的影響力，在社會中營造一個良好的氛圍，為參政活動的開展奠定一個良好的社會基礎。婦女要想參政還需要提升自身的知識儲備，準確的表達自身的觀念，加快參政活動的開展。參政運動中要廣泛的動員群眾的力量，讓更多的婦女參與進來。
（三）參與革命是婦女獲得權利的重要手段。
封建社會下婦女的權利比較少，不能表達自身的觀點，發(fā)出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權利。辛亥革命爆發(fā)前國家處于內憂外患的局面，此時婦女將自身的權利與國家的利益緊密的結合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運動不斷高漲。政治局面比較復雜，資產階級不能引領革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運動最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張在當時產生了很大的影響，對新中國成立后女性政治權利的獲取奠定了一個良好的基礎。
辛亥革命時期出現(xiàn)了婦女參政運動，婦女參政運動的開展取得了一定的成績，在當時具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運動最終歸于沉寂，導致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運動的開展具有一定的啟示，經濟獨立是參政的基礎、參政運動的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權利的重要手段，可以說辛亥革命時期婦女參政活動的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
參考文獻：
中國近代史綱要的結課論文篇五
中華民族是一個優(yōu)秀的民族，擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長的歷史中，始終與之伴隨的卻是中國幾千年來的封建專制制度。在專制統(tǒng)治下，廣大民眾始終局限在有限的土地里，過著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里，華夏大地更是天朝上國，無需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀中后期，也就是統(tǒng)治中國的最后一個封建王朝，滿清的后期，這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國形成鮮明對比的是，此時的世界正在飛速發(fā)展，特別是在歐洲，自工業(yè)革命之后，經濟發(fā)展的速度已經超越了以往任何時期。先進的技術和現(xiàn)代文明，不僅給歐洲民眾帶來了生活上的改善，而且還給歐洲民眾帶來了民主和自由。
隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展，歐洲大陸已經遠遠滿足不了資本主義發(fā)展的需求。所以，西方列強將目光不約而同的投到了一個地方：那個曾經被馬可波羅稱之為遍地是黃金的古老東方國度-中國。通商請求屢遭清政府拒絕的情況下，西方列強用鴉片和大炮打開了中國封閉的大門。此時的中國，由于統(tǒng)治者長期以來堅持閉關鎖國的政策，導致中國經濟發(fā)展受到了嚴重的制約，已與世界特別是歐洲有相當之大的差距。與西方列強的幾次戰(zhàn)爭，中國均已失敗而告終;屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，已經成為當時對清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭失敗隨之而來的，便是一系列喪權辱國的不平等條約，致使中國成為了長達一個世紀之多的半殖民地半封建社會。
面對著亡國的危機，一些愛國之士，紛紛獻言獻策，想要變法圖存，拯救這個危亡的國家。其中最著名的當屬康有為率同梁啟超等數(shù)千名舉人聯(lián)名上書光緒皇帝的公車上書。康有為在奏折《上清帝第六書》中明確反對清政府簽訂喪權辱國的《馬關條約》，極力請求維新變革，富強國家。
在這封奏折中，康有為列舉了世界各國興亡盛衰的原因和教訓，充分說明了變法的重要性，敦促光緒皇帝痛下決心，盡快確定國家的基本方針和前進方向。康有為提出了四項解決辦法：(1)下詔鼓天下之氣;(2)遷都定天下之本;(3)練兵強天下之勢;(4)變法成天下之治?？涤袨橹赋銮叭椷€只是權益應敵之策，只有第四項才是立國自強的根本大計。他通過對日本明治維新的經驗總結，提出了變法的三條綱領，其中最根本的一條就是開制度局，試圖以此作為指導全國變法的中樞機構。排除守舊派官吏的干擾和抵制，發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才，使新政得以順利推行，以此達到國富民強。
然而康有為所倡導的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外，其本身的可實用性及實際影響也是有限的。
首先，人民群眾至始至終都沒有參與到這場政治變革中。無數(shù)的歷史經驗證明了：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會變革的主力軍，他們在充當每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結局。
康有為及其變法者卻沒有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時經歷過太平天國革命，懂得農民起來造反有多大的威力。所以從變法的一開始他們就站在害怕和反對革命的立場上，不敢設想通過人民革命來推翻封建統(tǒng)治，只是希望帝國主義、封建統(tǒng)治階級能夠向資產階級讓一點步，吸收他們參加政權，實現(xiàn)資產階級專政。出于此原因，康有為在變法開始時就實行自上而下的模式：一方面自然是鑒于帝國主義列強瓜分中國的危機;另一方面寄希望于沒有實權的皇帝，希望他能夠以身作則，帶頭變革，從而達到全國的改變;再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來造反的危機。出于以上種種對人民加以防范的動機，其影響力也不可能深入群眾，從而使革命失去了最有力的依靠。
其次，資產階級改良派具有軟弱性，妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭以后，中國民族資本主義有了一個初步的發(fā)展，這是這場運動的經濟基礎。但是當時中國民族資本主義發(fā)展水平很低，階級力量相當弱小，不具備進行資產階級性質的社會變革的基本條件。
資產階級由于其歷史的局限性，以康有為為首的資產階級改良派對帝國主義、封建主義抱有幻想。他們認為在中國建立資產階級國家，本國封建主義會應允，西方列強會贊成?？涤袨榈热苏J為只要說服了光緒皇帝，便可以自上而下的改革，維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過了最主要的敵人，以慈禧太后為首的一大批守舊官員，他們是利益既得者，改革會讓他們失去好處，所以他們是改革的一大障礙。再有，就是在華的西方列強，他們也不愿看到中國走資本主義道路強盛起來，所以千方百計的要阻止中國進行改良變革。因此，維新派對內不敢和封建主義決裂，對外不敢同帝國主義進行正面斗爭，幻想以妥協(xié)和退讓來得到本國封建主義、外國資本主義的同情與支持。資產階級的如此妥協(xié)，改良實難繼續(xù)下去，結果卻被中外反對勢力所絞殺。
再次，維新派的影響有限。當時的中國內憂外患，鑒于帝國主義瓜分中國的陰謀，亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗，以喚起群眾的愛國熱情。但由于維新派自身的缺陷，認識上的不足，嚴重的脫離群眾。所以，維新派所能影響的基本人群只是對當時政治現(xiàn)狀不滿，朦朧地要求新出路的地主階級知識分子和資產階級化的地主紳士。
維新派通過強學會、保國會、南學會等把這些人員組織起來，并把資產階級改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去，希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當政的官僚支持。例如強學會成立時，帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助，并列名于會籍，使強學會一時間名聲四起。但這并不代表所有入會的人都真正支持變法，如張之洞是想拉攏康、梁，借他們的名望，壯大自己的實力。而當他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時，他不但領導了反對維新派的論戰(zhàn)，而且還破壞了維新派的輿論機關。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者，譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所，托以出兵重任，說服其舉兵起誓。但是，袁世凱是個兩面派，他看到慈禧的勢力遠遠超過光緒皇帝，決定投靠后者。他隨即向榮祿告密，出賣了光緒皇帝和維新派。隨后，以慈禧太后為首的封建守舊派官員，發(fā)動了宮廷政變，囚禁了光緒皇帝，大肆捕殺維新黨人。
光緒皇帝雖然支持變法，但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當洋務派的后起之秀來使用。在同慈禧太后的爭權過程中，光緒皇帝把維新派引以為援，企圖借助他們的力量來取得權力，這樣的歷史現(xiàn)象是很常見的。這些人都不能說是真正的維新派。
綜上所述，戊戌變法的資產階級改良思想，雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣，激發(fā)了人們的愛國熱情，在社會上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產階級化的和企圖資產階級化的知識分子中引起了波動，是一場資產階級的政治改革。其沒有廣泛的群眾基礎和經濟基礎，再加上領導這場改革的資產階級改良派具有軟弱性和妥協(xié)性，所以這場改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，隨著社會階級斗爭的迅速發(fā)展，資產階級改良主義的旗幟越來越褪色，終在歷史的長河中淹沒，不難看出戊戌變法的實際影響是極其有限的。
中國近代史綱要的結課論文篇六
摘要：在大學學科教育里，思想政治教育、歷史等許多學科都能幫助大學生真正尋求到到社會的價值觀，能夠培養(yǎng)學生良好的道德觀念。本文筆者主要就中國近代史教學與思想道德教育進行闡述。
關鍵詞：高校教育中國近代史思想道德教育現(xiàn)狀重要性強化教育。
在大學學科教育里，思想政治教育、歷史等許多學科都能幫助大學生真正尋求到到社會的價值觀，能夠培養(yǎng)學生良好的道德觀念。在中國近代史的教材中，列舉了許多的事例，這些事例蘊含著有豐富的思想道德教育內容，這些具備道德教育的事例，給學生提供了很好的學習機會，能夠最大程度地培養(yǎng)學生的道德觀念，提升大學生的道德情操，從中國近代史的學習中了解公民在社會中應該盡到的責任和可以享受的權利，從而增強大學生的社會責任感，培養(yǎng)大學生的愛國主義精神和集體主義思想。
一、當前我國高校中國近代史教學中的思想道德教育現(xiàn)狀。
高校學生不同于初中生，高中生，他們對于學習歷史有自己的特點，他們已經不滿足于只學習書本上的內容，他們更感興趣的是書本背后的知識，書本外可以延伸的東西，針對高校學生學習歷史的這些特點，高校教育也進行了一系列的改革，取得了不錯的效果，進展也很順利，學生的素質也得到了全面的提高。但是，在高校當前的歷史教學中開展思想道德教育，依然存在不少的問題。
具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是部分教師思想更新不夠，還在運用傳統(tǒng)方式開展教學，只強調傳授知識，就書本而進行教學，課堂上思想道德教育喊得響，但都是學用脫節(jié)，表里不一，仍然流于形式，并沒將中國近代史中的思想道德內容與大學生的生活實際有機結合；二是一些老師教學方式單一、陳舊，還在沿用以的老套路，還是傳統(tǒng)的“口耳相授”，他們不想花時間去制作多媒體課件，沒有想到調動學生學習性；三是沒有積極開辟中國近代史教學的第二課堂，出現(xiàn)就書本內容進行書本教育的情況，思想品德道德教育的效果不佳；四圍是教學中并不關注學生的主體情感和生活需要，課堂上更多的是大話、空話和套話，沒有緊密聯(lián)系實際，學用脫節(jié)，知行脫節(jié)，沒有真正做到培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
這樣的教學模式注定會導致高校中國近代史教學效果不好，出現(xiàn)思想道德教育的缺失，究其原因，主要是當前不良的社會文化影響了學生的思想，導致學生出現(xiàn)道德問題，而教育教學模式還囿于原有思維模式，受到傳統(tǒng)觀念的阻礙，改革一直推進不理想。當今社會中的功利主義、拜金主義、享樂主義等錯誤觀念嚴重影響學生正常道德意識的形成，這些消極的反面現(xiàn)象，嚴重摧殘著學生的身心。部分學校德育工作者也受到影響，從而讓學生逐步失去學習歷史的興趣，歷史的學習對于他們來講，可有可無，沒有任何價值。
加之，當今社會上的許多家庭中家長錯誤的認識也成為影響高校學生道德意識的一個不可忽視的因素。學生在歷史課堂上學到的東西，建立的思想道德意識與社會生活中相抵觸，在生活中并不適用，甚至遭到大多數(shù)的諷刺、嘲笑，這些現(xiàn)象的存在，讓高校課堂中的教育與學生生活距離越來越遠，一些學生由相信這些觀點到懷疑這些觀點，到后來公然反對教師的觀點。歷史教師的教學中也存在偏離正確教育導向的情況，教學中重知識，輕能力，重結果，輕過程，重表現(xiàn)，輕內在，觀念極為落后，自身素質也不高，大大降低了教學內容對學生的影響。歷史知識浩如煙海，包羅萬象，信息量世大，師生之間在課堂中缺乏互動，一些教師拿著國家發(fā)的工資，安逸于輕松的教學，的巨大信息世界，但師生之間互動作用發(fā)揮得并不明顯，整個課堂死氣沉沉。
二、當前我國高校中國近代史教學滲透道德教育的重要性。
自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國長期受到帝國主義列強的侵略和壓迫，英勇無畏的中國人并沒有被嚇倒，更沒有屈服，他們奮起抗爭，積極探索救國之路，為的是讓國家定富強，社會安寧，人民幸福。讓高校學生通過這中國近代這段歷史的學習和理解，進一步加深大學生對人文主義精神的認識，培養(yǎng)大學生們健康的審美情趣，在了解當時國情的同時，增強與革命先烈的崇敬之情，激發(fā)學生樹立追求真善美的熱情，培養(yǎng)學生大我的的人生境界。讓學生深入學習和認識中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓學生熱愛并樂于繼承中化民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立正確的，積極的，向上的，進取的人生態(tài)度，激發(fā)對祖國悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，塑造學生健全的人格，培養(yǎng)學生堅強的意志，建立起對國家、對民族、對人民的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情懷，使學生樹立為國家作貢獻，為社會努力，為人民服務的偉大的人生理想。
通過對悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學習，強化學生對民族文化的認同感，加深對祖國的熱愛之情，充分認識到人類在發(fā)展中的統(tǒng)一性和多樣性，在不斷的學習和成長過程中，增強明辨是非的能力，能自覺做到真善美，杜絕假丑惡。在中國近代史上滲透思想道德，為高校的德育工作提供了一條新的思路。
三、要強化在高校中國近代史教學滲透思想道德教育工作的力度。
牛根生說：有德有才，破格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，限制錄用；無德無才，堅決不用。從這位知名企業(yè)家的言語中看出思想道德的重要性。思想道德教育是學校的終極目標，是歷史教學的一個永恒主題。在中國近代史的教育中，教師要培養(yǎng)學生正確的道德觀念，明禮知恥，崇德向善，讓學生形成對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華民族文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，樹立正確的歷史意識、國家意識、民族意識和公民意識。
教學中，合理使用教學方法，可以使用移情體驗法，在學生眼前、腦海中再現(xiàn)歷史情境，從而形成道德表象；可以使用對比法，讓學生在鮮明的歷史對照中深入深化道德認識；可以使用故事法，吸引學生注意力，激發(fā)學生興趣，增強學習歷史的積極性?？傊?，教學中只要能讓學生專注于歷史知識的學習，教師就要不斷致力于教育方式方法的創(chuàng)新，讓中國近代史中思想道德教育效果更好，影響更大。
參考文獻：
中國近代史綱要的結課論文篇七
摘要：高等院校中國近代史教學質量的提高關鍵在于教學用書。推進中國近代史教學改革的深入開展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，必須打破現(xiàn)行傳統(tǒng)教材單一的局面，編寫與出版與教材相配套的系列用書勢在必行。
關鍵詞：中國近代史；教材改革；系列用書；培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
教育是民族振興和社會進步的基石。并提出全面實施素質教育，深化教育領域綜合改革，著力提高教育質量，培養(yǎng)學生的社會責任感、創(chuàng)新精神和實踐能力的要求。十一屆三中全會以來，特別是改革開放深入發(fā)展的近些年，隨著我國高等教育的進一步改革與發(fā)展，高等院校歷史專業(yè)的中國近代史教學(1840―1919年，即中國近代史前期)，取得了一定的成績，呈現(xiàn)出生機勃勃的局面。但我們在看到取得可喜成績的同時，還應看到它存在不足的另一面，即在中國近代史的教學中，所存在的實質性問題，長期以來，未能引起有關部門的真正注意，其中最為突出的是對中國近代史教材改革，未有實質性進展，許多新的學術方法和研究成果未能融入教材。
改革開放以后，我國雖然出版了許多不同版本的中國近代史教材，這些教材雖然編著者不同，出版社不同，但這些教材的體例、內容、所引文獻資料、所持學術觀點等，基本皆為同一模式，均未能從傳統(tǒng)史學觀念的框框中超脫出來，真可謂眾人一面。教學實踐已經充分地告訴了人們，以傳統(tǒng)史學觀念為指導所編寫的中國近代史教材，現(xiàn)在已經不能適應以經濟建設為中心的形勢需要。為了更好地貫徹與落實中共中央關于我國教育由“應試教育”向“素質教育”轉化的戰(zhàn)略目標，全面提高歷史專業(yè)學生的整體素質，對此，筆者認為，要提高我國高等院校中國近代史教學的質量，努力發(fā)揮中國近代史在培養(yǎng)學生創(chuàng)新素質方面的功能作用，必須對現(xiàn)行的中國近代史教材進行改革。否則，中國近代史的教學方法就不會有實質性的改進，教學質量也不會得到顯著的提高，學生們的理論水平和創(chuàng)新思維也不可能得到較好的發(fā)展。
教材是教學的載體，是教學的根本之所在。由于我國目前未對中國近代史教材進行實質性的改革，這是導致中國近代史教學方法陳舊的最根本原因。教學實踐說明，中國近代史教學方法的改進和教學內容的創(chuàng)新，之所以舉步維艱，不能取得實質性進展，其根本原因就是我們沒有從中國近代史教材上去對其進行改革的結果。與高中的中國近代史教材相比，高等院校的中國近代史教材的老化程度極其明顯。
這正如中國高等教育學會會長瞿振元曾經指出的那樣：“我們的大學和中學還存在許多幾十年如一日的‘爺爺?shù)慕滩摹?，這明顯落后于世界先進水平，也落后于國內社會發(fā)展實際需要和科學技術發(fā)展形勢。某種程度上說，這是中國教育落后的最重要部分?！笨梢?，要使中國近代史的教學適應于日新月異的發(fā)展形勢，對中國近代史教材體例、內容、所引資料、所持學術觀點等方面的改革，已成為當前中國近代史教學創(chuàng)新工作的一項緊迫任務。然而在距瞿振元先生提出教材落后的意見十余年后，高校中國近現(xiàn)代史教材改革卻依然沒有取得實質性的進展。
由于歷史專業(yè)的大學生(包括有關開設中國近代史課程的文科學生)在小學、初中和高中階段，都已學過中國近代史的知識，并對其中的有些史實和內容背的“滾瓜爛熟”。又由于高校的中國近代史教材，其中相當部分的基本知識和觀點等內容與高中階段所學的一樣，因此，大學生們對這種“炒冷飯”的現(xiàn)象也極不滿意。高中階段，學生們?yōu)榱烁呖既ケ粍拥厮烙浻脖持袊?，大學階段，學生們?yōu)榱酥袊氛n程的過關，仍然要死記有關的內容。
這種為考而教，為考而學的被動教學方法，至今也未得到根本的改變。但隨著大學生們知識面的不斷擴大和理論程度的不斷提高，他們迫切需要教師改變中國近代史教材中的陳舊內容，要求教師講授新的史學觀點、新的史料和介紹新的研究中國近代史的方法等。因此，要滿足學生們更新知識的正常要求，僅靠教師在課堂上所作的點滴介紹，是遠遠不夠的。要適應學生們的強烈求知欲望，我們必須改變目前在中國近代史教學中使用“單打一”教材的局面。即我國有關的教育行政部門，應積極地去組織有關方面的專家、學者等編寫和出版有創(chuàng)新內容的中國近代史教材外，還需要編寫和出版與中國近代史教材相配套的系列用書。
筆者認為，系列用書應包括一份指導學生們學習中國近代史教材的大綱和編寫教材的說明書，讓學生們從中了解到，編寫中國近代史教材的指導思想和原則，其中包括編者們篩選史料和觀點的標準和原則，編者是如何處理編寫中的重難點等，對這些內容的說明，使學生們能夠更好地去了解和掌握教材中的有關問題，以加深對歷史知識的理解和記憶。因這些內容不僅可以使學生們明白編寫中國近代史教材的一整套構思，及其編寫手法，更為重要的是讓學生們學習到這些構思和方法，這對學生們智力的發(fā)展和寫作能力的提高，都會起到一定的作用。
還應編寫一份供學生們閱讀的參考書目，在這份參考書目中，必須注明書籍的作者、出版社地點及名稱、出版時間及著作的內容提要等。由于種種原因，因此，歷史系相當一部分學生的專業(yè)知識面狹窄，史學信息不靈，在中國近代史領域里有哪些應該讀的著名書籍，學生們則很少知道。這當然不利于提高學生們的史學理論水平和拓展專業(yè)知識面。要改變這種局面，向學生們提供一定的參考書目，就顯得十分必要。
譬如在參考書目中列出由蘇雙碧主編，山東齊魯出版社1985年出版發(fā)行的《建國以來中國近代史若干問題討論舉要》一書，這樣，學生們就能根據參考書目中提供的線索，去借閱該書。通過閱讀，學生們就會從書中清楚地了解到建國后的30余年中，中國近代史的研究者們，運用歷史唯物主義的觀點，對中國近代史上的“第一次鴉片戰(zhàn)爭”、“第二次鴉片戰(zhàn)爭”、“太平天國運動”、“洋務運動”、“中法戰(zhàn)爭”、“甲午中日戰(zhàn)爭”、“戊戌變法運動”、“義和團運動”、“辛亥革命”、“北洋軍閥統(tǒng)治”等問題，進行研究的情況，從而使學生們基本上可以了解到中國近代歷史的復雜本相。這無論是對學生們進一步深入地學習中國近代史，還是掌握正確的研究方法等，都是大有益處的。有了中國近代史的參考書目，學生們就可以根據自己的需要，去有的放矢地查找自己所需的書籍，從而減少了學習中的盲目性，節(jié)省了有限的學習時間。
中國近代史綱要的結課論文篇八
摘要：“鴉片戰(zhàn)爭”使中國極不情愿地卷入了全球化的大環(huán)境中，清朝統(tǒng)治者的自主改良性的“洋務運動”成果在1894年的甲午中日戰(zhàn)爭中損失殆盡，統(tǒng)治權在內外壓力下面臨合法性危機的“臨界點”時期，制度替換行將發(fā)生，1898年以“康梁”為首的維新派試圖通過自上而下的漸進式改革來突破中國封建王朝路徑依賴的惰性，把中國帶入民主憲政的軌道。然而知識分子為主力的維新派卻是晚清政治舞臺上勢力最弱的政治集團，諸因素包括基本的社會基礎力量的缺乏、光緒皇帝的無權狀態(tài)、未全盤考慮和計劃缺乏程序性以及臣民文化對變法的阻滯等，都決定了戊戌變法不可能完成近代中國制度創(chuàng)新這一偉大歷史使命；然而它仍然開啟了中國制度變遷和以制度救中國的道路，時至今日依然功不可沒。
關鍵詞：戊戌變法；制度變遷；制度創(chuàng)新。
一、制度變遷的歷史制度主義視角。
20世紀70年代以來，政治學研究領域引入了新制度主義，引起了處于政治學研究困境的學者們的極大關注，并成為政治學研究的“關鍵詞”之一。新制度主義政治學三大流派之一的歷史制度主義在繼承傳統(tǒng)制度對重大制度替代和宏大政治變革研究傳統(tǒng)的基礎上，將行為主義對行為主體在制度變遷和政治變革中的重要作用引入了研究視域，它將研究的核心放在了制度對于行為主體如何產生影響，以及由制度、行為和觀念共同作用、相互影響于具體的歷史境遇中塑造某種政治后果具有必然緣由。這一研究方法的優(yōu)點是它避免了行為主義的太過微觀瑣碎以及對社會歷史背景現(xiàn)存限制性條件的忽視，克服了傳統(tǒng)制度分析模式的單一邊界條件的缺點。歷史制度主義制度變遷理論主要包括以下三點：
(一)制度變遷的路徑依賴。
(二)制度變遷的“臨界點”或“關鍵節(jié)點”
制度變遷的動態(tài)過程中夾雜著制度變遷的“臨界點”或“關鍵節(jié)點”。在新制度主義看來，所謂“臨界點”是指歷史發(fā)展過程中能夠打破舊制度產生新制度的路徑突破和路徑替代時期；“關鍵節(jié)點”通常歸結為重大的外部沖擊，諸如戰(zhàn)爭、經濟危機等打破原有政治制度，為制度變遷找到突破口和產生理由，這節(jié)點上的制度處于斷裂狀態(tài)，各方利益集團處于博弈爭斗狀態(tài)，新制度可能產生。
(三)制度變遷的利益博弈。
歷史制度主義認為，導致制度變遷的根本原因是劇烈的社會環(huán)境變化引發(fā)了不同社會集團巨大的利益沖突。舊的政治制度由于其先天的惰性使其不會隨著環(huán)境的變化而主動改變，它會由于自身的慣性和長期以來形成的剛性而進入“路徑循環(huán)”狀態(tài)，這種封閉循環(huán)使得新舊制度難以實現(xiàn)有序對接，當舊制度難以容納環(huán)境劇烈改變而帶來的沖突時，往往會導致舊制度的崩潰，新制度的創(chuàng)立。制度創(chuàng)新的動力之源來自于行動者對于新制度能夠帶來比舊制度更多利益的期望以及舊制度所引發(fā)的政治博弈和人們對舊制度存在合法性的懷疑。在舊制度走向崩潰的“臨界點”上，制度選擇的走向存在多種可能性，各種政治力量圍繞各自的利益訴求和政治理想進行激烈政治沖突和力量博弈，這種合力決定了政治制度的最終走向。
二、路徑危機中的晚清政治困局。
中國自秦始皇建立中央集權的封建帝國以后，兩千多年的封建君主專制制度是以人治、集權、保守、宗法繼承、抑商重農為特征，在服務于皇權統(tǒng)治的路徑中運行著。伴隨這種路徑的是以儒家思想為內核的傳統(tǒng)臣民文化這種非正式制度。封建帝國的運行由正式制度與非正式制度相互作用、相互強化，在君權軌道上難以脫離。這一切注定了因為缺乏政治創(chuàng)新而在東西文明激烈碰撞之際，中國必然失敗的歷史宿命。
鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)把中國強行拖入到了世界資本主義的體系之中。變局促使封建知識分子中的一些開明分子開始尋求“應變”之道，在晚清政治中出現(xiàn)了一些人以明知不可為而為之的精神的政治新氣象，盡管很多都是曇花一現(xiàn)。早期開明的士大夫們看到了西方技術層面的先進，以“師夷長技以制夷”為理念指導開展了轟轟烈烈的洋務運動，甲午海戰(zhàn)的慘敗促使人們進一步對中國封建政體的反思與醒覺。
甲午戰(zhàn)后清王朝為了償還賠款，向列強大舉外債，以海關稅收為擔保，進而使得列強控制了中國的經濟命脈，肆無忌憚的掀起了勢力瓜分狂潮。中國處于瓜分豆剖的局面，財政虧空更使這臺陳舊機器的運轉雪上加霜，清政府只能“橫征暴斂”，導致民變四起，正如康有為在《公車上書》中指出：“民日窮匱，乞丐遍地，群盜滿山，即無外釁，精華已竭，將有他變?！薄案睹П橛谏綕桑堂癖橛诟瓜?，各地會黨，發(fā)作待時”[3]，內憂外患的政治危局促使驚醒，在康有為的領導下和光緒皇帝的支持下，中國二千多年以來第一次試圖打破傳統(tǒng)政治制度的改革轟轟烈烈地開展起來。
三、戊戌變法和制度變遷的流產。
1898年6月11日，光緒皇帝頒布了“明定國是”詔書，宣布開始變法，在以后的103天中他發(fā)布了一系列的推行新政的政令，史稱“戊戌變法”，又叫“百日維新”。在政治上，措施主要是改革行政機構，裁撤閑散、重疊機構，裁汰冗員，澄清吏治，提倡廉政，提倡向皇帝上書言事，取消旗人享受國家供養(yǎng)的特權。但一些比較激進的具有資本主義內涵精神的措施卻沒有被采納，如康有為在1898年6月對于新政的建議提出“擬定開制度局，立憲法，設議院，建設新京，議開懋勤殿以議制度”[4]。即便維新是以挽救危局為目的且措施多有折衷但變法在后黨瘋狂的鎮(zhèn)壓下崩潰瓦解只維持了103天，除了留下一個京師大學堂外，一切回復照舊。以康有為為首的改革派在改革中所設想的君主立憲還未成形就夭折了，一個沒有結出果實的花朵隨即凋謝。
戊戌變法是中國近代一次失敗的制度替換運動，它沒有打破中國幾千年以來君主專制的路徑依賴，沒有成功地實現(xiàn)君主立憲體制的制度創(chuàng)新。從歷史制度主義視角分析，戊戌變法仍有一定的制度創(chuàng)新意義，主要表現(xiàn)在兩個方面：
(一)嘗試打破傳統(tǒng)的路徑依賴，成為近代以來制度變革的先鋒。
制度變遷一般可以分為漸進型制度變遷和突變型制度變遷。漸進型的制度變遷是統(tǒng)治集團在在政治體制能夠保持連續(xù)性和穩(wěn)定性的基礎上通過對局部不適合形勢發(fā)展的政治體制進行必要的變革。突變型的制度變遷是指制度的更替通過劇烈的、暴力的和全局的方式實現(xiàn)。在以漸進式變遷為主的制度替換過程中，也存在突變型制度變遷，在政治活動中矛盾雙方不能在現(xiàn)成的制度架構內協(xié)商成功達成妥協(xié)，在政治資源中占有優(yōu)勢的一方憑借掌控的話語權，利用暴力機器脅迫對方，以實現(xiàn)有利于自己的制度變遷。晚清政府在19世紀末期已經處于危機之中，只有突變型的制度變遷才能打破傳統(tǒng)政治制度的“路徑鎖定”狀態(tài)，實現(xiàn)制度創(chuàng)新。但發(fā)生于1898年的戊戌變法卻是中國近代以來一場漸進型的制度變遷，康有為等人在光緒皇帝的支持下試圖通過自上而下的改革，實現(xiàn)君主專制向君主立憲政體過渡。雖然這種漸進型的制度變遷最終命運是以失敗告終，但它畢竟是中國近代以來第一次制度創(chuàng)新的嘗試，解放了思想，為后來的辛亥革命提供了重要的借鑒作用。
(二)探索從君主專制轉向君主立憲之路的路徑替代模式。
馬克思主義認為人類社會是一個由低級到高級不斷發(fā)展的過程，生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是社會的基本動力。當生產關系不能適應生產力發(fā)展時，社會變革就會到來。清朝末期危機四伏，統(tǒng)治階級內部舊制度的構建者在民族危機日益嚴重、階級矛盾日益尖銳的情勢下，一部分人開始認識到不變革將會亡國滅種，于是一場旨在挽救王朝的改革提上議事日程。然而，任何政治改革都會觸動既得利益者敏感的神經，遭到他們激烈的反對。15世紀意大利政治學家馬基雅維利說：“再沒有什么比帶頭采取新的制度更困難的了，再沒有什么事情比這件事的成敗更不確定更沒有把握了，再沒有什么比這事施行起來更加危險的了。因為新制度的倡導者使所有那些舊制度的既得利益者都變成了他的敵人，而所有那些可以從新制度得到好處的人們則只是他的三心二意的支持者。”[5]康有為等維新派人士希望通過模仿日本，在中國建立君主立憲政體來取代君主專制政體，以實現(xiàn)制度變遷的路徑替代，然而，漸進式制度變遷已經無法突破在中國存在了幾千年的王朝“路徑鎖定”狀態(tài)。這樣一群勢單力薄又缺乏任何政治資質的改良派，依靠沒有實權的皇帝來發(fā)號施令，試圖達到救亡圖存的目的，這注定了失敗的結局。但戊戌變法是中國近代以來試圖仿效西方進行資本主義改革的第一次嘗試，是中國知識分子的第一次思想解放運動，雖然步子邁得不大，但畢竟已經邁出了第一步，這是“康梁”的一小步，卻是中華民族探索新政治制度的一大步。
四、“康梁”維新集團的弱勢狀態(tài)。
(一)利益集團的“搭便車”行為。
戊戌變法的組織依托之一的強學會，其成員構成復雜，魚龍混雜，有不少人加入強學會是帶有功利性的，是為了撈取升官發(fā)財?shù)馁Y本，并不是真心支持變法，甚至有破壞分子混入其中。維新派人士為了壯大自己的聲勢，不加甄別地將一些封建官僚動員進入強學會，不僅使強學會的組成人員復雜而且矛盾也日益突出。
(二)行動資源不足制約著創(chuàng)新主體的行為。
從歷史上看，凡是在制度創(chuàng)新上取得成功的創(chuàng)新集團都具有強大的創(chuàng)新能力和豐富的創(chuàng)新資源。在具備較高創(chuàng)新能力的前提下卻沒有足夠的創(chuàng)新資源，制度創(chuàng)新主體就很難突破現(xiàn)有的制度路徑鎖定狀態(tài)，實現(xiàn)既定的制度替換的目標。制度創(chuàng)新資源主要有軍事、經濟、政治資質和組織等資源。
首先是軍事資源嚴重不足。在變法之前，光緒皇帝也意識到軍隊的支持性作用，而自己卻無軍事調動權，他只有將全部希一望寄托于在天津小站練兵的袁世凱身上，通過職務提拔，希望他能支持變法，袁世凱效忠后黨集團，在了解光緒皇帝的意圖后立即向榮祿報告，于是政變爆發(fā)，手無寸鐵的維新派只能任人宰割，在鎮(zhèn)壓維新派人士后，一切恢復原狀，制度替代宣告破產。
其次是制度創(chuàng)新的經濟資源缺乏。改革舊制，修鐵路、獎勵農耕、建立現(xiàn)代化的海軍等都需要大量經費，而此時清政府的財政收入已經捉襟見肘，為了償付甲午海戰(zhàn)失敗的賠款，只能大舉外債。這些借款除了償還對日賠款外，還用到政費、利息、軍費、傭金、貪污和折扣等上面去了。列強通過對清政府借款把持了中國的海關稅收。所以，戊戌變法過程中頒布的很多發(fā)展經濟的措施因為無錢支持只能作罷。
再次是政治資質太淺。戊戌變法，其領導者康有為只是一個工部主事，并且維新集團中沒有一個人有實際的政治經驗，其所依靠的光緒皇帝也是毫無實權的“光桿司令”，要他領導負載如此沉重的政府，做出比王安石還要激烈十倍的變法，失敗是可想而知的。
最后是組織不力。戊戌變法的政治組織強學會無法克服組織內部一些投機分子“搭便車”現(xiàn)象，不能形成一個紀律嚴明的組織和強有力的領導核心，進而在變法過程中不能形成上下合力協(xié)同效應。
(三)制度創(chuàng)新主體意識形態(tài)內聚力與整合力不足。
政治集團的主流意識形態(tài)體現(xiàn)的是該集團主流的價值取向、利益訴求和政治主張，表現(xiàn)為道德、政治理想、宗教、哲學等形式。意識形態(tài)具有多方面的功能包括教化、批判、整合、導向和控制等功能，其中整合功能對于制度創(chuàng)新主體來說十分重要，對于解決制度創(chuàng)新過程中利益集團“搭便車”現(xiàn)象很有幫助。
維新集團因為沒有搭建起一個合理、嚴謹、合乎邏輯的意識形態(tài)框架，沒有形成共同的價值認知目標，更無維持集體行動的動力機制，是其失敗的一個重要因素。同時，戊戌變法也缺乏深厚的思想基礎，推動變法的動力不是源自維新集團成員對傳統(tǒng)體制的深惡痛絕，而是來自外部，即列強對于國家領土的蠶食和瓜分的陰影。
(四)難以抵制臣民文化對于制度創(chuàng)新的阻滯。
戊戌變法之所以失敗，中國傳統(tǒng)政治文化的惰性在中扮演了一個重要的角色。中國自秦始皇統(tǒng)一六國建立中央集權的封建帝國以后，皇帝就成為權力的代表，因此，他的權威神圣不可侵犯，于是君主世襲“君權獨尊”成為“積習”。所以在改革前后提出“君民共主”，試圖利用皇帝的權威來發(fā)號施令是很自然的。戊戌變法失敗后，康有為發(fā)布“密詔”，實行“勤王”運動，可以看出臣民文化對其影響的深遠。臣民文化不僅使現(xiàn)代公民文化在皇權崇拜、愚民的專制主義的土壤上難以自發(fā)成長并開花結果，也使得西方的先進文化難以為國民所接受。因此，若要在中國成功實現(xiàn)制度替代，就必須對中國的臣民文化進行徹底的清理和淘汰，培育適合現(xiàn)代民主憲政體制的公民文化。
五、結語。
中國作為后發(fā)型國家在制度發(fā)展歷程中若能模仿先發(fā)型現(xiàn)代化國家走上制度創(chuàng)新之路是最好不過了，但在模仿過程中必須處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系，改革者應該立足中國的國情，結合傳統(tǒng)文化中的合理成分，嵌入到世界政治發(fā)展的潮流之中。作為制度創(chuàng)新的主體必須本著與時俱進的精神，以先進理論和科學的意識形態(tài)作為指導建立具有強大內聚力與整合力的創(chuàng)新團隊來完成制度創(chuàng)新的路徑替代，這是一項偉大的歷史使命，只有具備求實、創(chuàng)新、堅定精神的人才能擔此任。面對社會混亂、主權失落、領土殘缺的局面“康梁”舉起了制度創(chuàng)新的大旗，然而其組織松散，意識形態(tài)混亂，創(chuàng)新資源缺乏等，注定了在這個積淀厚重的專制主義沉渣的國家構建民主憲政政體失敗的命運。但戊戌變法作為開啟了中國近代制度變革先聲的資產階級改良運動，給我們留下了許多重要的啟示，至今為后學者探索不盡。(作者單位：浙江師范大學非洲研究院)。
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中國近代史綱要的結課論文篇九
摘要：《中國近現(xiàn)代史綱要》課是高等院校新開的一門公共思想政治理論課。要搞好本課程的教學，首先要明確教學目的。為了更好地實現(xiàn)本課程的教學目的，我們可以從以下幾個方面改進教學方法：一是于敘事中寓論斷；二是注重多媒體教學；三是課堂教學與社會實踐相結合；四是課堂討論和演講；五是改革課程考核方式。
中宣部、教育部在《關于進一步加強和改進高等學校公共思想政治理論課的意見》(社政教〔2005〕5號)中規(guī)定，在一年級本科大學生中開設《中國近現(xiàn)代史綱要》(以下簡稱《綱要》)這門新課。該課程的開設是在新形勢下對歷史教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，對于加強和改進大學生思想政治教育，培養(yǎng)愛國主義觀念和民族精神都有十分重要的意義。那么怎樣才能上好這門課呢？我在此談談自己的看法和認識，請各位同行指教。
一、明確教學目的。
教學工作必須圍繞教學目的展開。沒有明確的教學目的，不僅會導致教學工作紊亂，而且達不到預期的教學效果。從這種意義上講，確定教學目的是組織和實施教學工作的首要環(huán)節(jié)。中宣部、教育部《〈關于進一步加強和改進高等學校公共思想政治理論課的意見〉實施方案》(社政教〔2005〕9號)規(guī)定，《綱要》課程“主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨立、推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放的歷史，幫助學生了解國史、國情，深刻領會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國共產黨，怎樣選擇了社會主義道路”。根據這個規(guī)定，進行《綱要》課程教學的主要目的在于：
第一，充分認識近代中國人民革命斗爭的正義性、必要性和進步性，弘揚以愛國主義為核心內容的民族精神。通過教學，學生了解帝國主義與中國封建勢力相互勾結，使中國社會長期深陷半殖民地半封建社會的深淵，嚴重阻礙中國社會的發(fā)展和進步。因此，不從根本上推翻半殖民地半封建的腐朽社會制度，不爭取民族獨立和人民解放，就不可能集中力量進行現(xiàn)代化建設，發(fā)展社會生產力，實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。并加深學生對近代中國革命發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及其必然性的認識，自覺繼承和發(fā)揚近代中國人民革命斗爭中所形成的光榮革命傳統(tǒng)和愛國主義精神，增強民族自尊心、自信心和時代的使命感、責任感。
第二，了解近代先進中國人探索挽救民族危亡的重大斗爭，明確歷史和人民選擇馬克思主義，選擇中國共產黨的歷史必然性。通過教學，學生了解到近代中國社會各個階級、階層和集團都進行過挽救民族危亡的英勇斗爭，提出并實施種種救國方案。但無論是和平式的救國方案(如洋務運動、戊戌變法),還是革命式的救國方案(如太平天國運動、義和團反帝愛國運動),都避免不了失敗的命運。即使像辛亥革命那樣一場比較完整意義上的資產階級民主革命，最終也只能以失敗告終。由此學生懂得：沒有一個先進階級及其政黨的領導，沒有一套科學的革命理論作指導，要想推翻帝國主義和封建勢力的聯(lián)合統(tǒng)治，完成民族獨立和人民解放是不可能的。因此，馬克思主義成為中國革命的指導思想，中國工人階級及其政黨――中國共產黨成為中國革命的領導階級，并成為歷史和人民的選擇，以此增強學生擁護黨的領導和接受馬克思主義指導的堅定信念。
第三，全面了解和掌握中國共產黨領導中國人民爭取民族獨立和人民解放的史實，加深學生對“沒有共產黨就沒有新中國”真理的認識。通過教學，學生了解和掌握新民主主義革命時期中國共產黨領導中國人民進行革命斗爭的偉大實踐，加深對黨的先進性的理解，進而懂得中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊。為了中國工人階級和廣大人民的利益，中國共產黨把馬克思主義與中國實際相結合，對中國革命的新道路進行了艱辛的探索，形成了“農村包圍城市、武裝奪取政權”惟一正確的革命道路。為了中華民族的利益，中國共產黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大旗，進行了抗擊日本帝國主義的英勇斗爭，為奪取抗戰(zhàn)勝利、實現(xiàn)民族獨立作出了重大貢獻。中國人民在中國共產黨的領導下經過長期的艱苦斗爭，最終推翻了三座大山的壓迫，結束了半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，實現(xiàn)了徹底解放。
第四，充分認識中國走社會主義道路的必然性和進步性，深刻領會“只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國，發(fā)展社會主義，發(fā)展馬克思主義”這一真理。通過教學，學生了解新中國成立初期的國內外形勢及特點，加深對社會主義改造，建立社會主義制度歷史必然性的認識，明確中國走社會主義道路是歷史和人民的選擇；同時，也了解中國共產黨領導中國人民進行社會主義建設所取得的輝煌成就，特別是改革開放以來所取得的巨大成就，深刻認識堅持社會主義、堅持改革開放的重要性，以此增強青年學生堅定不移地走中國特色社會主義道路的信念，自覺樹立社會主義核心價值體系，為建設中國特色社會主義而奮斗。
二、改進教學方法。
(一)把握課程特色，于敘事中寓論斷。
作為高校思想政治理論課程設置新方案的重要組成部分，《綱要》課程的開設使高校思想政治理論課的課程設置系統(tǒng)性大大增強。但《綱要》課程進行思想教育的切入點和落腳點與其他思想政治理論課程又有所不同，是以古喻今通過鑒史而明理，是從歷史教育的角度承擔思想政治理論教育的功能。其最大的課程特色在于它是在更長的時間跨度下(1840年至當代)、更廣闊的歷史背景(經濟全球化浪潮加速世界資本主義的上升、發(fā)展期)、更復雜的社會場景(政治、經濟、文化和社會生活)中講述中國人民爭取民族獨立、復興和國家近代化、現(xiàn)代化的歷程。以歷史事實說話，幫助學生了解國史、國情，深刻領會“三個選擇”的正確性。《綱要》課程重心在于講“史”,但它與普通的歷史課又有所不同。普通的歷史課側重從史學學科本身或者從學術角度進行教學和研究，而《綱要》課程作為思想政治理論課，則有著鮮明的思想教育目的。它的開設不單純是為了使學生從宏觀上對中國近現(xiàn)代史有一個基本認識，掌握中國近代社會發(fā)展的規(guī)律，而是要通過教學，幫助學生在了解國史、國情的基礎上進一步增強擁護共產黨領導和接受馬克思主義指導的自覺性，增強社會主義信念。因此，在《綱要》課程的教學中，應在加強理論性教育的同時，做到史論結合，于敘事中寓論斷，著力培養(yǎng)和強化學生運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決問題的能力。
(二)注重多媒體教學。
心理學研究表明，人類的認識活動是從感性認識到理性認識的，這是人類認識過程要遵循的一般規(guī)律。傳統(tǒng)的教學，基本上靠的是文字語言的闡述，其吸引力有限，不僅使學生產生模糊不清、枯燥無味的感覺，而且制約他們對歷史的形象性理解及思維能力的培養(yǎng)。可以充分利用發(fā)達的電腦網絡資源查找許多歷史圖片以豐富教學電子幻燈的內容。這些原始資料和圖片能給大學生帶來直觀的視覺印象和沖擊，讓他們感受到歷史不再枯燥，而是趣味的、生動的、深刻的。另外，結合專題講座，適時播放一些資料性強的愛國主義優(yōu)秀影片和相關紀錄片，用圖片和影視等手段加深學生對中國近現(xiàn)代歷史的認識，進一步強化他們對中國近現(xiàn)代歷程的艱辛、對中國共產黨的英明偉大的理解。除了幻燈和影視等教輔手段外，我們還可以利用校園網，積極開設這門課的教學網頁，開展網上自學輔導、討論答疑等活動。
(三)課堂教學與社會實踐相結合。
社會實踐由于涉及經費、安全、時間等諸多因素，在組織上有一定的難度，但是充分利用各地的歷史資源和革命老區(qū)資源，是對學生進行愛國主義教育的有效形式。要使學生不只局限于課堂的講授，還要注重教學的拓展，即向第二課堂和社會大課堂的拓展。教師應該在鼓勵學生在課上學習書本知識的同時，在課下參觀學校所在地周圍的一些名人故居、革命紀念地等，通過歷史實物感受中國近現(xiàn)代史的進程；也可組織學生利用假期進行社會調查和社會實踐，比較不同時期社會的發(fā)展變化，提交相應的調研報告。這樣可使學生對所學內容有更加直觀的認識，同時，該課教學還可結合團委、學工處等組織的社會實踐活動，從理論上對活動加以指導。
(四)課堂討論和演講。
討論與演講一定不能流于形式，在課前需做認真的準備工作，教師為學生提供一些材料的來源與線索，由學生自己選擇有興趣的題目，搜集材料，最好寫成文字，討論后再補充和完善，形成小論文，從而既鍛煉口頭表達能力，又鍛煉獨立或集體完成研究的能力。
(五)改革課程考核方式。
為了保證學生學習的自主性，必須對原來的課程考核方式進行改革。課程考核方式改革的出發(fā)點就是發(fā)揮學生學習的主體作用。具體做法：適當降低期末考試成績的比重，約占總成績的50%―60%;提高平時成績(作業(yè)、提問、討論和考勤)的比例，約占40%―50%;對一些回答問題、做作業(yè)和試卷思路寬、有自己見解且闡述合理的學生適當給予高分，避免以往期末考試一錘定音的現(xiàn)象。
三、結語。
總之，《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的教學應當講求春風化雨、潤物無聲，做到集知識性、理論性、生動性于一體，在準確把握教學目的的基礎上，努力開創(chuàng)教學方式方法的新模式，改革傳統(tǒng)的考核方法。只有這樣才能真正加強教學效果，對提高學生思想政治素質，培養(yǎng)學生的民族自豪感和自信心，陶冶愛國主義、社會主義的情操具有深遠的意義。
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中國近代史綱要的結課論文篇十
摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進各民族發(fā)展，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認同意識具有積極意義，而且對當前社會主義和諧社會的建設有著重要的借鑒作用，也是構建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎和解決民族、宗教問題的參照標準，同時是中國特色社會文化建設的重要內容。
關鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會。
翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會藍圖為目標和旗幟，號召人們?yōu)橹畬崿F(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y孫中山的民族和諧思想，對于21世紀如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。
(一)形成的背景。
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀末20世紀初的大動蕩的年代。在此期間，帝國主義列強對中國的侵略日益擴大。孫中山之所以認為“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵1]正是孫中山對社會的不和諧認識基礎上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權?！盵2]第二，在經濟方面，針對因中國的生產力落后、區(qū)域經濟不協(xié)調、經濟結構畸形、經濟秩序混亂等我國社會經濟發(fā)展不平衡因素而造成的中國經濟現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產發(fā)達、區(qū)域協(xié)調、公平正義、充滿活力的和諧經濟。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實差異。不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同的行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進行對話、融會、整合與引導。最后，在個人經歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學習中國經史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W習、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程。
1894年11月，孫中山成立資產階級早期的革命團體——興中會，提出要“驅逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規(guī)定“驅逐韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權”[4]為盟會的政治綱領，同盟會成立以后，“驅逐韃虜，恢復中華”的思想已經漸為人知、深入人心，在《民報發(fā)刊詞》中孫中山把這個政治綱領概括為民族、民權、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內民族問題的基本綱領和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實現(xiàn)“中國境內各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
新三民主義時期，孫中山的民族觀產生了新飛躍，在反帝為首要任務和民族自決原則上，同中國共產黨的新民主主義革命綱領基本上達成一致，成為國共合作的政治基礎和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
孫中山的和諧社會思想依據中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經常將其作為論證和諧社會的依據。
(一)政治領域。
政治領域分別體現(xiàn)在政黨和政權方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領導資產階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進步者，獨裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時，學勤益精，研求者自有特優(yōu)之點”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進了中國資產階級的政治現(xiàn)代化進程，以促政治日日向上。第二，政權問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實行共和”的大旗。通過權力的分解、制約而達到社會和諧，是其核心部分。
(二)文化領域。
中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會財產為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導建設的和諧社會，在本質上有許多相似之處。在民族共和下，在這個意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日常互動會發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達成。因此，繼承發(fā)揚孫中山民族主義思想，應當與建設富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機結合起來。
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內涵是構建社會主義和諧社會重要的思想文化資源。
孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產生了巨大而深遠的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構建社會主義和諧社會，全面建設小康社會打下了堅實的理論基礎。中共十六屆四中全會把“構建社會主義和諧社會”作為加強黨的執(zhí)政能力建設的重要內容之一，從文化層面講，社會主義和諧社會建設是對孫中山文化思想在新時代的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展。
(二)民族和諧的內涵是構建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎。
民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環(huán)境對于國家建設的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導南北議和，以實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時候，在海峽對岸“臺獨”勢力最為猖獗的時候，“臺獨”不但不承認自己是中華民族，甚至不承認自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨”的態(tài)度問題上，中國共產黨從構建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進了兩岸關系的生態(tài)。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標準。
孫中山在就職演說中莊嚴宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵7]民國成立，他強化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉變，以雄辯的事實印證著中國共產黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實現(xiàn)民族和諧，促進各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進作用。
考慮民族問題的同時，不能無視宗教。《中華民國臨時約法》規(guī)定：中華民國領土，“為二十二行省，內外蒙古、西藏、青?！保腥A民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”[7]。這對中國共產黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內容的活動?！缃枳诮堂x向我們進行顛覆活動，那我們就要堅決反對?！敝泄彩鶎昧腥珪僖淮翁岢?，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。
(四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設的重要內容。
以社會主義核心價值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導、社會主義先進文化為前進方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎。孫中山崇尚以人為本，重視人生價值，倡導自由、平等和人與社會及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等先進理論有著眾多不謀而合之處，是以科學理性精神、人文價值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會主義和諧在思想文化領域的重要組成部分。
參考文獻：
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中國近代史綱要的結課論文篇十一
你們好！
今天是一年一度的七一建黨節(jié)，我很榮幸站在這里與各位優(yōu)秀的黨員匯聚一團，慶祝中國共產黨97周歲的生日。
首先，我謹代表向各位勞動在各條戰(zhàn)線上的共產黨員致以節(jié)日的問候！同時也向今天受到表彰的各個單位和優(yōu)秀個人表示最熱烈的祝賀！
回憶崢嶸歲月，中國共產黨已走過了97年的光輝歷程，在這97年的風風雨雨中，我們經受住了來自外來世界的考驗，維護了祖國的和平和主權。在這97年的人事變動中，我們堅持著最初的宗旨，全心全意為人民服務，聯(lián)合廣大人民群眾，建設屬于我們自己的家園！這是坎坷的92年，這也是輝煌的97年！
隨著十九大的召開和“中國夢”的提出，我們在建設社會主義現(xiàn)代化國家的征途中又增加了兩盞明亮的指引航燈。我們的計劃要有大局觀，符合科學發(fā)展觀的要求；我們的工作要更加細化，讓各行各業(yè)各司其職，各處的成就擰成一股繩，這樣才能更快實現(xiàn)“中國夢”，并使之更加牢固。
在這里，我回顧這一年來我們的工作，感覺既欣慰又慚愧。
首先，一年來，黨委帶領著廣大干部、群眾認真學習貫徹“xx”重要思想和黨的“大”精神，在“中國夢”藍圖的指引下，大力發(fā)展農村經濟，使全鎮(zhèn)各族人民思想認識得到了統(tǒng)一和提高，極大地推動了基層黨組織的建設、農村經濟的建設和各項事業(yè)的發(fā)展，同時也發(fā)展了一批有覺悟、有潛質的年輕黨員，為我黨注入了新鮮的血液，增強了我黨的生命力和生機。
其次，市黨委在抓好經濟發(fā)展和社會穩(wěn)定的同時，也絕沒有放松基層組織的建設。
我們不僅堅持以黨建目標管理為龍頭，帶領著農牧民全面奔小康，而且以村級黨支部“五好建設”為基礎，狠抓落實，充分發(fā)揮了黨員的“雙帶”作用和基層組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，讓我黨的戰(zhàn)斗力和實踐能力進一步得到了加強。
再次，市黨委積極響應黨的號召，在科學發(fā)展觀的指導下，團結和帶領全鎮(zhèn)各族人民發(fā)展經濟、維護社會穩(wěn)定、抗震捐款、實施“兩基”工程，扶貧幫困，使農牧民的人均純收入有了較大幅度的提高，人民群眾的生活質量得到了明顯改善，各族人民的民族團結意識顯著增強，取得了可喜的成就。
不過，在肯定工作成績的同時，我們還應看到要實現(xiàn)“中國夢”是不能一蹴而就的，我們還面臨著更加嚴峻的任務和重要的責任。為此，我特別點出這樣幾個建議，希望能與諸位共勉：
第一，進一步加深對黨的理論的學習和理解，全面了解十九大思想和精髓，發(fā)揮榜樣的作用。
作為黨員一定要自律自戒，做人民群眾的表率，一定要以政治責任感和使命感，學在前面，用在前面。
第二，堅持科學發(fā)展觀的指導思想同務實肯干的作風相結合。
遠大的目標需要腳踏實地的行動才能實現(xiàn)，因此，我在此希望同志們能夠保持住現(xiàn)有的成績，在此基礎上對自己做出更高的要求，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱，為早日實現(xiàn)“中國夢”而不遺余力。
第三，做好群眾工作，執(zhí)政為民。
無論想問題辦事情，都心系群眾，把人民擁護不擁護、贊成不贊成作為指導個人行為的標準。同時，我們要充分調動廣大黨員群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，接受人民群眾的監(jiān)督和意見，彼此促進，為建設更好的城市而努力！
我的演講結束，謝謝大家！
中國近代史綱要的結課論文篇十二
摘要:理論教育是思想政治教育的基本原則和形式，國際國內形勢的變化、社會主義市場經濟的深入發(fā)展、大學生思想政治狀況要求加強對大學生進行社會主義理論灌輸。《近代史綱要》理論灌輸教學必須發(fā)揮學生主體作用，加強學生自我理論灌輸，改革理論教育工具和方式，理論聯(lián)系實際，增強理論教育效果。
關鍵詞:高校思想政治理論課理論教育法《近代史綱要》。
重視理論教育是中國共產黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。理論教育是用科學的理論武裝人們的思想的重要途徑，在思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用。但是，思想政治教育工作中理論教育往往采取填鴨式、命令式、教條式和硬性灌輸?shù)姆椒?，缺乏以學生為本的教育理念，忽視了學生的主體作用，課堂教學缺乏師生間的交流和互動，學生成為教師單向灌輸?shù)墓ぞ?。在深化教育改革的今天，這種簡單落后的灌輸教育模式受到社會各界人士的大力抨擊。
一、當今對大學生進行社會主義基本理論灌輸?shù)谋匾浴?/p>
理論教育通常也叫理論灌輸，是思想政治教育的基本原則和基本形式，是由教育者有目的、有計劃地向受教育者傳授馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，幫助受教育者逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高其思想覺悟和政治素質的一種教育方法。馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中指出:“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成為人?！盵1]這里的“徹底擊中”就是指把科學共產主義思想的閃電“灌輸”給無產階級和“人民園地”。列寧曾經指出:“工人本來也不可能有社會主義民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”他認為，科學的、系統(tǒng)的社會主義思想不可能通過自發(fā)的方式產生，而只能通過各種形式的自覺地教育，才能被人民群眾所接受和掌握。只有進行理論教育，才能引導人們超越個人、家庭為單位的局部范圍，用無產階級的階級意識武裝自己，認識社會和階級的整體利益，認清自己的歷史地位和社會責任?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”。但是，“我們的理論始終是發(fā)展著的理論，而不是背得爛熟并機械地加以重復的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經驗（在德國人的幫助下）去檢驗它，它就越會深入他們的心坎”。因此我們講的“灌輸”并不是強制性“填鴨式”的灌輸，而是去引導、啟發(fā)人們通過自身體驗及不斷學習，提高思想政治覺悟，心悅誠服地接受科學理論。在今天，雖然國際國內形勢發(fā)生了很大變化，但社會主義思想必須灌輸?shù)睦碚摗⒃瓌t并沒過時，反而對灌輸?shù)囊蟾吡恕?/p>
社會主義思想意識形態(tài)教育是我們當前面臨的重要任務。世界多極化和經濟全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技革命日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。各種思想文化相互激蕩，西方敵對勢力加緊對我實施西化、分化的政治圖謀。國際敵對勢力與我爭奪接班人的斗爭也日趨尖銳和復雜，他們加強了對我國的社會主義進行和平演變，利用各種途徑加緊對當代青年學生進行西方民主、政治思想、價值觀念、文化滲透，企圖用潛移默化的方式使年輕一代全盤接受西方的價值觀和政治制度，最終達到他們推翻中國共產黨領導和我國社會主義制度的政治目的。我們必須加強對當代大學生進行社會主義基本理論灌輸，引導大學生正確認識當今世界錯綜復雜的形勢，把握國際局勢的發(fā)展變化和人類社會的發(fā)展趨勢；引導大學生正確認識國情和社會主義建設的客觀規(guī)律，增強在中國共產黨領導下全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的自覺性和堅定性；引導大學生正確認識肩負的歷史使命，努力成為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人。
我國改革開放進一步擴大，社會主義市場經濟深入發(fā)展，社會經濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式日益多樣化，大學生的價值觀念也日益多元化。當前一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協(xié)作觀念較差、心理素質欠佳等問題，出現(xiàn)這些問題的一個重要原因是馬克思主義基本理論知識的缺乏。例如當代大學生贊成和擁護我國的社會主義制度，但對我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段的必然性、長期性、主要矛盾的復雜性認識不夠；堅持和擁護社會主義民主制度，但對社會主義民主政治建設的漸進性和長期性認識不夠；堅持擁護改革，但對改革過程中出現(xiàn)的問題缺乏理解和寬容。因此只有加強對當代大學生進行科學社會主義基本理論灌輸，才能幫助青年學生堅定正確的政治立場和政治方向，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
二、理論教學法在《近代史綱要》教學中的運用。
《近代史綱要》是高校思想政治理論課新課程方案的重要組成部分，它從歷史教育的角度承擔著思想政治理論教育的功能。在中國近現(xiàn)代史教育的教學中，我們必須加強對大學生進行馬克思主義基本理論灌輸。大學階段是大學生世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵階段，《近代史綱要》課程的開設，不僅僅是對大學生進行歷史知識的教育，而是幫助他們從歷史知識的認識上升到思想上的科學的認識，樹立社會主義核心價值觀。我們應通過國史、國情的內容教學，加強對學生進行社會主義核心價值觀教育，使學生深刻領會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國共產黨、選擇了社會主義道路；使學生更加堅信馬克思主義指導思想，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，踐行社會主義榮辱觀。
（一）理論教育法必須充分發(fā)揮學生學習的主體作用，激發(fā)學生學習的積極性和主動性。
充分調動學生學習的積極性，讓學生切實參與到教學活動中來，是保障教學效果的根本途徑。因此，我們在教學過程中應盡可能采用多種教學方法，而選擇教學方式和方法時要力求貼近學生實際，符合教育教學規(guī)律和學生學習特點，提倡互動式、啟發(fā)式、參與式、研究式教學。例如在講述中國古代燦爛的文明時采用啟發(fā)式教學，通過問答來增強學生的愛國熱情；講述反對外國侵略的斗爭時采用參與式教學，使學生懂得中國近代史既是一部帝國主義對中國的侵略史，又是一部中國人民為爭取民族獨立的抗爭史；在講述國民黨與抗日的正面戰(zhàn)場時采用研究式教學，把國民黨與抗日的正面戰(zhàn)場作用放在整個中華民族的抗日戰(zhàn)爭的大背景下，通過對國共兩黨在抗戰(zhàn)中的策略方針、正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場在抗戰(zhàn)前期和后期的作用與戰(zhàn)果等問題的比較，用歷史事實說明兩黨在抗戰(zhàn)中的地位和作用，引導學生正確認識和評價國民黨在抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮的積極作用，深刻理解中國共產黨是抗日戰(zhàn)爭中的中流砥柱。此外，我們應認真組織好課堂討論和辯論。針對一些比較重要、學生比較關心的問題組織討論，由于這些問題與現(xiàn)實聯(lián)系緊密，能夠激發(fā)同學們的討論熱情，也會有不同意見的爭論。例如講授怎樣認識和評價毛澤東的歷史地位、如何認識社會主義市場經濟的性質、堅強黨的建設必須堅定不移地開展反腐敗斗爭等問題時開展課堂討論。在討論中，我們應盡可能鼓勵學生主動起來發(fā)言，并提倡學生不同觀點的爭論。由于學生都會有一定準備，因此發(fā)言時會比較積極主動，課堂氣氛比較活躍。在討論中，教師要給予適度的點評和引導，對于不正確的觀點要明確地進行糾正和說明。只有準備充分，發(fā)言熱烈，討論課的效果比較好，才會給學生留下深刻印象，才能起到理論教育的良好效果。
（二）采用理論教育法時在課堂教學過程中應有組織、有計劃地組織學生自覺學習馬克思主義理論和黨的路線、方針政策，加強自我理論灌輸。
《近代史綱要》在每個章節(jié)最后都給學生列出相關閱讀文獻，要認真指導學生自覺課下閱讀這些馬克思主義經典著作，領會黨的文件精神，寫出讀書心得體會，作為學生平時的考核成績記入學生的學業(yè)考核總成績，這有助于幫助學生理解章節(jié)內容，弄懂馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，提高思想認識，使學生深刻領會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產黨，選擇了社會主義道路，從而更加堅信馬克思主義指導思想，更加認同中國特色社會主義道路。指導學生閱讀毛澤東《紀念孫中山先生》、胡錦濤《在孫中山先生誕辰一百四十周年紀念大會上的講話》等，有助于學生深刻理解資孫中山領導的辛亥革命失敗的根本原因――資本主義救國方案在中國行不通，深刻理解只有社會主義才能救中國。通過閱讀毛澤東的《中國革命和中國共產黨》《新民主義論》《唯心主義歷史觀的破產》等，學生能深刻理解近代中國的三種建國方案，以及兩種命運的選擇。
（三）應用理論教育法必須改革理論教育的工具，充分利用多媒體教學，實現(xiàn)教學手段現(xiàn)代化。
隨著科學技術的發(fā)展，學生可以通過媒體、網絡及小說和影視作品等多種渠道獲得近代史方面的知識，因此學生對教師上課的要求也越來越高，教師要精心做好多媒體課件，精心選擇影視作品輔助教學。學生已經不滿足于教師課件僅僅是文字和圖片，還希望有圖表，并且穿插一些視頻，必須體現(xiàn)教師自己的特色。因此，教師在課前必須做好充分準備，在把握教學內容的基礎上，盡可能把課件做得精美些。當然，課件的設計也要恰當，不能文字太多，也不能太花哨。如果課件過于追求形式和色彩，就可能喧賓奪主，使學生忙于記筆記或過于關注課件圖片而沒有聽清楚教師講課內容，從而削弱教師的主導作用，影響教學效果。《近代史綱要》無論是歷史題材還是政論題材的影視作品和專題片都非常多，講授這門課程時要充分利用相關的豐富的影視教育資源，教學過程中適當穿插一些影視作品，可提高學生的學習興趣，增強課堂的生動性，提高理論灌輸?shù)闹庇^效果。
（四）應用理論教育法必須從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，緊密結合中國近代史的歷史實際。
我們應通過對有關歷史進程、事件和任務的分析，提高學生運用科學的歷史觀和方法論分析和評價歷史問題、辨別是非和社會發(fā)展方向的能力。在講授中國人民在中國共產黨的領導下走上社會主義道路時，必須聯(lián)系新中國成立以后的國際國內環(huán)境；講授中國選擇社會主義的正確性時，必須聯(lián)系我國社會主義改造完成以后社會主義事業(yè)的發(fā)展，尤其是改革開放以來取得的巨大成就。理論教育法要有針對性地解決學生的思想實際問題，把握學生的思想脈搏，解決學生關注的社會熱點和感到困惑的問題，提高學生的思想理論水平。
《近代史綱要》教學還要加強社會實踐環(huán)節(jié)，建立和完善實踐教學保障機制，探索實踐育人的長效機制；圍繞教學目標，制定大綱，規(guī)定學時，提供必要經費；加強組織和管理，把實踐教學與社會調查、志愿服務、公益活動、專業(yè)課實習等結合起來，引導大學生走出校門，到基層去，到工農群眾中去。我們要通過形式多樣的實踐教學活動，提高學生思想政治素質和觀察分析社會現(xiàn)象的能力，深化教育教學的效果。
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中國近代史綱要的結課論文篇十三
通過本學期《中國近現(xiàn)代史綱要》的學習，我了解到了不同于高中時代歷史的學習，不是為了死記硬背的去考試，更多的是讓我們以史為鑒，銘記使命，學習經驗。而作為新時代的青年，我們責無旁貸的要學習歷先進中國人的勇氣，信念，敢為人先，不畏權勢的品質，是他們的汗水和鮮血造就了這個美好和平的時代，才有了這個繁榮昌盛，愈加富強的中國。學習偉人，為祖國貢獻自己的一份力量，應是我們的歷史使命。
中國近代史綱要的結課論文篇十四
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產黨正式成立時止，在這十年里，許許多多影響中國歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復辟、護法戰(zhàn)爭、巴黎和會、五四運動、中國共產黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩巨著使我們在建黨就是周年之時得以重溫那段激動人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對共產主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。
關鍵詞：中國共產黨;革命;歷史;國情;教訓。
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產黨正式成立時止中國共產黨成立這段短短的十年時間內的歷史故事與風云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨秀、蔡和森、張國燾、周恩來等第一批中國共產黨黨員為中心，講述了他們在內有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國主義欺辱這樣風雨飄搖的時代，為國家民族的獨立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國的開拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動，同時也深受啟發(fā)。該片對于我們今天新時期的共產黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現(xiàn)的歷史事實告訴我們，中國革命選擇中國共產黨來完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國自鴉片戰(zhàn)爭開始，一直遭受列強入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對內鎮(zhèn)壓人民的反抗，對外賣國茍活，國將不國;中國各階級的有識之士起來反抗，代表農民階級的太平天國起義、代表地主階級的洋務運動、代表上層資產階級的戊戌變法和代表民族資產階級的辛亥革命，可謂風起云涌，但是，由于受階級自身的局限所影響，或者在中外反動勢力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運動先后都失敗。這表明，這些階級所領導的革命和改革運動不能救中國，不能將中國救出半殖民地半封建社會的苦難深淵。那么，中國的出路在何處?中國國情的特殊性決定，必須要有新階級來領導新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進階級的身上，此時，先進的中國知識分子如李大釗、陳獨秀、毛澤東等一批人從俄國十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國為師，走社會主義道路，和指導革命的真理——馬克思列寧主義。中國共產黨就這樣應運而生。中國共產黨代表著先進階級——無產階級和千千萬萬勞苦大眾的利益，他們受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導，加上與農民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢就決定了革命的光明前途。中國共產黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事，從此在她的領導下，中國革命的面貌煥然一新。
《建國偉業(yè)》教育我們，要做一個愛國家愛民族的人。唯有國家富強、民族振興，人民才能安居樂業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國風雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權辱國的事屢見不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上，作為戰(zhàn)勝國的中國卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機會收回德國在山東的權益，卻被列強拱手轉讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當時腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛國良知的學生們終于不能忍受政府的無能，起來抗爭，爆發(fā)了震驚中外的五四愛國運動，痛打賣國賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛國工人和商界也聯(lián)合起來援助學生的行動，最終迫使中國代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃枙r刻警示著中國人，必須熱愛自己的國家和民族，必須實現(xiàn)民族獨立，否則就會成為奴役的對象。這些參加五四運動的青年學生，其中就有許多人后來加入了中國共產黨，為實現(xiàn)民族獨立國家富強奮斗終身。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應樹立起遠大理想，堅守信念，為實現(xiàn)共產主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來等一大批共產主義知識分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經歷巨大的艱難險阻，冒著生命危險，頂著牢獄之災，赴湯蹈火，憂國憂民，無所畏懼，真正表現(xiàn)出共產主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質，永遠值得后人學習、敬仰、緬懷。對比之下，貪生怕死，動搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個典型的例子。本來參加黨的成立大會的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說潛回老家廣東。從這里就可以窺見一個人的精神品質，歷史也證實，后來陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國民黨陣營里去了，再后來跟隨汪精衛(wèi)叛國投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場，也值得后人警醒與深思。新時期的共產黨員應繼承和發(fā)揚革命先烈的高尚品質和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終保持先進性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護，我們的事業(yè)才能取得成功。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅持與時俱進。時代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時代不可逆轉的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢者，違背民心搞復辟，下場自然悲慘。袁世凱妄圖復辟帝制，結果做了八十三天的皇帝夢，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收場。這就說明，帝制時代在中國已經一去不復返了，只能順應潮流向前看，不能開歷史倒車。新的歷史時期也是如此，必須堅持與時俱進，否則必然會被時代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時代的主題是什么。當今時代，和平與發(fā)展是時代的主題，就要維護和平、促進發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進新生事物的成長。新生事物有著強大的生命力，它是應時代的發(fā)展要求而產生，是進步的。三是要解放思想、開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達不竭的動力。只有開拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會進步，才能在國際社會有著較強的競爭力，我們的國家民族才會屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學習歷史，就是為了總結經驗教訓，面向未來，促進發(fā)展。我們永遠不要忘記過去，要牢記歷史，因為這是一個民族的“魂”。中國共產黨走過了九十年風風雨雨，她的豐功偉績已載入史冊，萬古不朽。讓我們攜起手來，繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅持信念，開拓進取，為實現(xiàn)共產主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來而共同努力!
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中國近代史綱要的結課論文篇十五
[摘要]近現(xiàn)代思想史中對國民性的討論批判從未停止，國民性問題關系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴重阻礙。許多思想家均著眼于國民性的改造?，F(xiàn)樹立介紹了即為典型的思想家關于國民性問題的思考，并對其進行簡單對比。
[關鍵詞]國民性；近代思想。
晚晴啟蒙思想萌發(fā)后，中國近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國民性討論的熱潮。嚴復、梁啟超、胡適、陳獨秀等人都有其對中國國民性的思索與探究。國民性在政治心理學中是群體心理學的研究范疇，是將國民作為一個大群體所具有的典型特點，在一定意義上國民性與民族心理等同，包括該民族的成員個體身上所體現(xiàn)的心理特點。國民性是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過程中形成的，并通過一定的生產生活方式以及各種文化產品得以表現(xiàn)，它是一個國家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復起作用的心理和行為特質、性格特點、生活方式、風俗習慣、文化精神和價值觀念。一個民族的政治活動、政治行為、政治制度以及政治觀念往往會集中地展現(xiàn)其民族心理特點。因此在討論國民性本身的同時，也是對這一時期的政治心理文化的探索，會對國民的政治行為有導向作用。
近代中國思想史中之所以發(fā)生關于國民性問題的批判討論，是在列強壓迫侵略，民族面臨生死存亡之際，企圖通過國民性的改造來提高國民的素質，擺脫民族被壓迫、被奴役的地位，爭取民族的獨立和強大?！皣裥浴边@一話語是從西方傳人的，18、19世紀，西方以及日本對國民性問題進行討論和探究，在日本留學的中國精英群體深受其影響，從中獲得啟示：一是一個落后的民族可以通過培養(yǎng)出一些發(fā)達的民族所具有的習慣或特性，來提高本民族成員的素質，從而推動民族的文明進步；二是消除阻礙民族進步的消極因素，使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來，能夠促使民族的進步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關于國民性問題的思考。
首先要提到的是嚴復?！皣裥浴备拍钤谕砬逅枷虢绲膹V泛使用和流行，是以現(xiàn)代“國家”、“國民”意識的出現(xiàn)為前導的，而中國現(xiàn)代“國家”意識及“國民”概念，是在晚清啟蒙運動中才產生的。據梁景和考證，中國近代史上最先表達國民意識的是嚴復。1895年3月，甲午中日戰(zhàn)爭之后，嚴復在天津《直報》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強》、《救亡決論》等文章，首先將國民的精神素質視為救亡興邦的根本，進而提出挽救國家危機的措施，嚴復思考的國民性問題，是怎樣能夠實現(xiàn)民族的復興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中，嚴復在中西文化的對照中來探索中國的國民性：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆，既盛不可復衰、既治不可復亂，為學術政化之極則?！闭J為中國人“好古而忽今”。嚴復推崇進化論，其進化論來自于西方達爾文生物進化論和斯賓塞、赫胥黎的社會進化論，認為“弱肉強食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律，也是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，只有那些適應生存競爭的智者、強者才能贏得生存和發(fā)展。而個人作為國家的一個細胞在國家興亡盛衰的過程中起著重要作用，因此鼓民力、開民智、新民德就成為關乎國家強弱存亡的一件大事。嚴復認為“民智者，富強之原”，而精神的渙散衰頹、道德心的喪失，是中國失敗的根源。嚴復提出的啟蒙“三民”說，是在西方進化論學說的影響下提出的改造中國國民性的具體方案，成為近現(xiàn)代改造國民性思潮的先聲。
另一具有代表性的人物便是梁啟超。梁啟超在其《十種德性相反相成義》、《新民說》、《中國積弱溯源論》等文章中均有提到其關于中國國民性的論斷。梁啟超認為中國國民缺乏獨立、自由之德?！拔嶂袊圆怀蔀楠毩撸試穹Κ毩⒅露?。言學問則依賴古人，言政術則依賴外國。官吏依賴君主，君主依賴官吏。百姓依賴政府，政府依賴百姓。乃至一國之人，各各放棄其責任，而唯倚賴之是務。”而且奴性深重“數(shù)千年民賊之以奴隸視吾民”，既然如此便罷了，但國民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國之秉奴隸性者何其多也?！绷簡⒊J為奴性導致中國數(shù)千年的腐敗，而且奴性不除可能會導致亡國滅種。梁啟超對國民性的批判是建立在當時的客觀事實基礎之上的，他對國民性的論述主要也是對劣根性的批判。中國封建社會的等級制度、專制壓迫制度以及家族部落思想等，都是劣根性形成的動因。民主法治觀念幾乎沒有，而且在教育上，學而優(yōu)則仕的導向，后來嚴格的八股取士制度嚴重壓抑了國民的思想。除此之外，我認為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀念發(fā)展到另一方面會產生消極的影響，比如“中庸”，強調克制自己來達到整體的和諧，學會寬容與忍讓，這樣的思想理念在營造和諧的人際關系的同時也使國民在一定程度上缺乏獨立與反抗的精神。在趨同的過程中磨損了個性。
梁啟超在對國民性進行批判的同時，也提出了自己的拯救方案。梁啟超主張以“新民”來“新吾國”。梁啟超提出了“新民”的兩個途徑：“一日淬厲其所本有而新之；二日采補其所本無而新之?！辈煌趪缽偷恼确桨钢?，主要是學習西方的先進的科技和思想。梁啟超也看到了要繼承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚古代中華民族精粹的同時采補外來文化中新的價值觀念，學習其它民族的優(yōu)秀文明以實現(xiàn)本民族國民性的改組。梁啟超強調國民意識的塑造，除了有“國”的概念，還看到了強調國民個人權利的重要意義。認為“國權”與“民權”是緊密聯(lián)系的。國民個人權利的倡導將個人由以往的對君主意志被動服從的臣民而推為主動參與國家意志形成的國民，由“國”而“人”的觀照，為五四新文化運動“人的覺醒”和“人的解放”奠定了思想基礎和前提。梁啟超將國民素質的改造與提升視為社會會政治改革發(fā)展、民族復興的首要前提。
晚清啟蒙意識到這個國民是民族自立的根本，“國民性”的改造便是有效的方法方案。但是，他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來倡導“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道，還是比較狹隘的，設想的是在舊有的文化體系內部借助一些外來文化的力量以輔助民族實現(xiàn)自新、自強。在嚴復、梁啟超等中國第一代知識分子那里，“民”的概念是作為建立“民族一國家”的必備因素被提出來，其涵義與西方人道主義立場上的“人”的概念有本質差別。而到了“五四”新文化運動時期，開始用現(xiàn)代“人”的標準來反省國民性的弱點。這一時期的代表人物有包括陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。魯迅對國民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對中國國民的劣根性進行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無知，魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最惡來論述中國的國民性。魯迅受“世紀末”思潮的影響。世紀末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化，認為文明的再生有賴少數(shù)天才或杰出的個人。魯迅筆下的革命者作為杰出個人，為了革命流血犧牲，課面對的是無知看客的麻木不仁，革命者為他們獻身，他們非但不會理解，而且還把他的遭遇受刑當作娛樂節(jié)目。魯迅一方面對庸愚大眾進行批判，但是他又不能離開群眾，他不能沒有聽眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲豸，而蟲豸一般是族群意向，需要相互協(xié)助完成艱難的任務。這體現(xiàn)出對群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾，至于庸眾，卻連自己被貶為昆蟲都不知情。這是一種復雜的雙重情感。魯迅批判國民劣根性，而劣根性的來源是封建專制統(tǒng)治的壓迫，封建禮教的束縛另外還有外來侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知，魯迅棄醫(yī)從文，便是認為國民病的不是身體，病在國民的性格國民的素質，麻木愚昧的民眾是不可能有帶領其走向反抗、帶領民族走向復興的希望的。
除此之外，林語堂、梁漱溟、張君勱等人也有關于國民性問題的討論，這里就不一一贅述了。關于國民性問題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門話題。這是如當時的歷史背景直接相關的。我認為單從國民性本身來看，可能包含的內容會更多也更溫和。近代思想中主要是對國民劣根性進行批判，并企圖通過對國民性的改造來實現(xiàn)民眾的覺醒民族的復興。中國國民的國民性的形成與中國傳統(tǒng)的思想文化相關聯(lián)，中國傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化，其“仁”的核心并由此而來的行為導向深深的影響著中國國民的思維習慣道德風俗。道家等陰陽調和無為自然的思想也對國民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的，有精華的同時也含有糟粕，儒家的封建等級教化的束縛等為國民劣根性的形成埋下禍根。封建專制統(tǒng)治的登峰造極，使封建專制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴重壓抑。而中國的閉關鎖國在思想技藝上逐漸落后于西方國家后的對比更加使近代中國國民性的劣性彰顯。
近現(xiàn)代思想家之所以均從國民性的批判與改造入手是因為國是由民組成，民眾的思想行為會對國家的生存發(fā)展產生決定性的影響。而近代中國國民的劣根性的根種已經嚴重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復興。所以欲救國，首先要開民智要改造國民性。
從主要思想家關于國民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處，也有很多共同的地方。下面來談談自己的總結歸納。
一、正如前文所訴，從嚴復梁啟超等啟蒙思想家到五四新文化運動時期的思想家。后者更多了對個人精神的探索與重視，不再是在國家一民族的構架中來，討論因為民眾是其組成部分，需要發(fā)揮民眾的作用，民眾的思想意識存在問題所以要對其進行開化。五四時期魯迅陳獨秀李大釗等人更多的是從人本身來論述，看到了國民應該擁有權利。
二、陳獨秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教，改造國民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，與五四新文化運動的主題相符合。
三、我認為對五四時期對國民性的批判由于提出反對傳統(tǒng)文化的口號，雖然嚴復的思想中也有提倡西方思想反對中國傳統(tǒng)文化的思想，但是五四新文化運動時期顯然要更激進更偏至。
五四新文化運動時期的國民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的，所以有很多共性字不用說。對國民劣根性產生的根源的分析都是一致的，是封建專制制度下的產物。思想家們都受到進化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立，在不同程度上提出自己國民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激，而且將中西方的文化進行了對比，發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處，并相應的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國家發(fā)展中的中的重要作用，將民眾作為民族發(fā)展的載體，只有民眾的問題解決了，才能進而談進步談發(fā)展。
國民性的問題一直都在提，現(xiàn)如今的一些社會現(xiàn)象如集體過馬路便不用管紅燈等也會歸結到國民性問題上去思考討論。我認為，國民性雖是一個民族所形成的相對穩(wěn)定的心理特征，但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等，而且在不同的歷史背景下會有一成不變的傳統(tǒng)保留，但同時絕對會有發(fā)展變化。因此它包含的內同是十分豐富的。對國民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的，在當時，只有將國民的思想打開智慧開啟，才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來談國民性，更多的應該是一種對自己的觀照，能夠以之為鏡，進行反思，實現(xiàn)現(xiàn)代人國民性的發(fā)展。國民性問題應該重視和思考，但是不能過度。
中國近代史綱要的結課論文篇十六
回溯明清之際，西風東漸，引起中西文化正面沖突的開端。西方文明，歷經文藝復興、宗教改革、及工業(yè)革命，氣焰萬丈，其文哲、科技、經濟、軍備、地理知識、及造船技術，皆有空前的發(fā)展。西歐諸國以雷霆萬鈞之勢東來，強行打破了閉關自守的滿清帝國的大門。中華民族面臨史無前例的沖擊和生存危機。有識之士，確認自強更生之道，繼而投身民族振興的大業(yè)，并進入國際社會中奮斗，爭取獨立與保持國家尊嚴。
正如史學家所言，近代中國史就是一般中國的奮斗抗爭史，而如今我們更當明白學習這門課程的重要性。法國史學家阿爾方有言：“挽救過去的事實，使之不被遺忘?！逼溲灾睋魧W習歷史之目的。學習近代史就是讓我們深記中國近代的屈辱與奮斗，更突出學習近代史的重要性。
然而最后發(fā)生的事件我們都相當熟悉，就是四川宣布獨立，辛亥革命爆發(fā)，清王朝轟然倒塌，而趙爾豐亦最后也逃不了死亡的命運。由此其實我們相當明了，趙爾豐其實就是一場斗爭的犧牲品，在慘案后他不僅受到清廷內部的指責，還變成人民的公敵，后來他也成為革命爆發(fā)的一個合理依據。然就趙爾豐之死，郭沫若曾經寫過：“他病了，全無抵抗地遭了別人的屠殺，盡管在他生前人人曾經以‘屠戶’目之。待他一死，大家對他卻隱隱有些惋惜起來。”就這樣，那個曾經說過“知縣是知一縣之事，即知人民事也。故勤政愛民者，因愛民而勤政。非勤政為一事也，愛民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民者也＂的清廉官員趙爾豐就這樣成了革命的犧牲品，然而我們說，其實趙之死其實就是清廷之死，腐朽落后終究逃不過歷史進步潮流的淹沒。其實就趙爾豐來說，他并非是未曾有過功績，數(shù)次擊退英人對西藏的侵略，其對治理邊疆亦是有其一套方法，時人學者尚秉和評論：“自清以來，治邊者無有著功若此者”。然而他確是屠殺過人民，無可否認。然歷史功過，自有來人繼續(xù)評說，勿敢繼續(xù)妄言。
而談到學習近代史及其我們如今所學課程，我想大抵有些許想法。就是我們是該繼續(xù)以史實出史論還是史論中看史實。然而我們有一無法逃避的硬傷就是我們對史學理論的學習。西方近代以來史學長足發(fā)展，蘭克學派，以及后來的年鑒學派以及美國魯濱遜學派的新史學運動，而中國在近代的史學理論的學習則由一些學者介紹進入中國，其中不乏李大釗的馬克思史學理論，和傅斯年引進的蘭克主義和成立的史語所，以及胡適為代表的實驗主義。當然中國亦是不乏，乾嘉學派以及近代的疑古運動亦是極大推動史學的發(fā)展。然而到今現(xiàn)在，史學理論的學習并不那么普遍，甚至許多人并不知道，而學史的方法多為史實出史論這一固定模式，并無幾許突破。假如我們在學習近代史，當然不僅是近代史方面，如果參雜教授史論知識，那對于我們學習歷史的人來說這無疑是一件相當好的事情。史學理論其實是對歷史知識性質的根本看法，學習史學理論可以讓我們更好的對著史者其對歷史的態(tài)度更好的認識，對我們自身來說亦是可以產生一個思考的過程，準確的說是可以產生一個實踐過程。我想說，史學理論的學習并不只是歷史工作者的專事，人人皆可以習之，且其作用并不只產生于歷史，于人的三觀皆作用得到，并且可以上升到哲學階段，并無一害。
中國近代史綱要的結課論文篇十七
作為早期中國共產黨人之一，蔡和森在深刻領會馬克思主義的基本觀點、立場和方法的基礎上，運用這些原理對中國社會的性質、社會主要特點以及社會各階級及其政治態(tài)度進行了探索和分析，形成了一些理論觀點。
蔡和森對近代中國社會性質的正確認識經歷了一個過程。蔡和森最早提到近代中國社會性質的論述是在一九二二年五月一日的《中國勞動運動應取的方針》一文中，該文指出：“在中國現(xiàn)在半封建的武人政治之下，無論哪派軍閥財閩得勢所形成的資本主義，總不外是‘恐怖的資本主義’”[1](p88)，首次提出了“半封建”概念。盡管這時蔡和森還沒有跳出中國是資本主義社會的模式，但是他已經邁出了正確認識中國近代社會性質的可喜的第一步。一九二二年九月，《統(tǒng)一、借貸與國民黨》一文中指出：“中國在國際地位上早已處于半殖民地地位”[1](p107)，又提出了“半殖民地”的概念。之后，一九二六年蔡和森在莫斯科做了《中國共產黨史的發(fā)展》的長篇報告，這篇報告完整地指出，中國近代的社會性質是半殖民地半封建，這在當時的中國無疑是創(chuàng)造性的貢獻。
蔡和森對近代中國社會的一些主要特點很早就有著比較清醒的認識。他對近代中國社會特點有其獨到的論述。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著帝國主義國家的入侵，中國社會發(fā)生了變化。蔡和森認識到，帝國主義入侵中國的目的是為了使中國成為他們的經濟附庸，“決不會容許中國自成為大工業(yè)生產國，以謀經濟上、政治上之自由發(fā)展與完全獨立”[1](p107)?！爸袊馁Y本家”，“一面為國際資本所資助，一面結合野蠻的反動勢力，來爭取全國政權”[1](p88)。這就從政治和經濟兩方面指出了，帝國主義侵略勢力成為支配中國的決定力量，控制著中國政治和經濟命脈，以及封建軍閥和帝國主義相勾結統(tǒng)治中國的社會特征。
如同早期中國共產黨人一樣，蔡和森對中國革命性質的認識，不是一帆風順的。最初都曾認為中國的革命性質是推翻資本主義制度的社會主義革命。中共二大上，中國共產黨提出了黨的最低綱領和最高綱領，并認為現(xiàn)階段中國革命的性質就是資產階級民主革命。此后，蔡和森也提出了自己對中國革命性質的看法。
一九二三年二月七日，蔡和森在《反對敦請友邦干涉中國內政》一文中指出：“中國國民革命運動惟一的正軌：對內是打倒軍閥，對外是打倒侵略中國，扶植中國的帝國主義”[1](p260)。這就表明了中國革命的性質是反帝反封建的民主革命。一九二三年五月二日，蔡和森在《中國革命運動與共產國際之關系》一文中明確指出，“中國三十年來的革命運動，雖然是幼稚的資產階級民主革命運動”[1](p283)，同時又一次指出，“中國革命的任務是一面打倒國內的封建勢力，一面反抗外國帝國主義”，“殖民地的革命運動已不是純粹資產階級民主革命”[1](p284)。這就區(qū)分了中國革命與前歐美國家資產階級革命的不同之處。一九二八年十一月一日，蔡和森在《中國革命的性質及其前途》一文中再次強調：“民族資產階級國民黨反革命后，中國革命的動力和革命的階段雖有明顯的變化，但是革命的性質仍然是資產階級民權革命”[1](p989)。這就既批判了“一次革命論”又批判了“二次革命論”的錯誤觀點。由于歷史局限性，他沒有把民族資產階級和國民黨做出區(qū)分，但蔡和森在對中國革命性質、對象和任務的認識上基本是正確的。
關于無產階級，蔡和森高度評價了中國無產階級在革命中的重要作用，充分肯定了中國無產階級的歷史地位。早在一九二二年九月，蔡和森就認為無產階級是“最能革命的”，“中國的唯一出路”，由無產階級來實現(xiàn)“革命的統(tǒng)一”[1](p114)，包含了無產階級是革命領導者的思想。一九二六年，蔡和森在《中國共產黨史的發(fā)展(提綱)》中明確提出“只有無產階級是民族革命的領導者”[1](p843)的觀點，深刻地認識到了中國無產階級的偉大力量。蔡和森認為“無產階級的政黨領導無產階級參加民族革命不是為資產階級利益而參加，附屬于資產階級，而是為本階級的利益而去參加民族革命，所以無產階級在民族革命中不僅是獨立的，而且為民族革命的領導者”[1](p843)。
關于農民階級，蔡和森深刻地論述了農民在中國革命中的重要地位。蔡和森對農民問題較早的論述是一九二四年九月三日的《義和團與國民革命》一文中，他認為“由資本帝國主義剝奪了生存方法的中國農民群眾，本來是國際無產階級的天然同盟”[1](p657)。他之所以得出這樣的觀點，是因為農民在中國各階級中占多數(shù)，深受帝國主義和國內剝削階級嚴酷的壓迫，他們有著徹底的革命要求。同時蔡和森還意識到，由于階級的局限性，農民雖是革命的動力卻不能領導革命運動取得勝利，太平天國運動、義和團運動的失敗都證明了這一點。之后，蔡和森在總結工人運動特別是五卅運動的教訓時，進一步認識到無產階級不能孤軍奮戰(zhàn)，而需要可靠同盟，這個可靠的同盟就包含廣大的農民群眾。大革命失敗以后，蔡和森總結了大革命失敗的慘痛教訓，更進一步認識到了農民問題的嚴重性。他在《中國革命的性質及其前途》一文中說：“中國革命的中心問題是農民問題”，“中國資產階級民權革命，換過說也就是資產階級性的農民革命”，“農民在中國革命中的地位，自然比俄國更重要”[1](p984)。這就更加強調了農民階級在中國革命的重要地位和作用。中國無產階級如果不聯(lián)合廣大農民階級，就不可能戰(zhàn)勝國內外強大的敵人，就不可能領導中國革命取得最后勝利。
關于資產階級，蔡和森同時也認識到了資產階級在民主革命中的地位和作用。他認為，由于資產階級的兩面性，不能領導這次革命，而代表小資產階級利益的國民黨由于政策不當、組織渙散也無力領導這次革命。一九二六年二月，蔡和森在共產國際作的《中國共產黨史的發(fā)展(提綱)》長篇講演中回顧中國革命及黨的發(fā)展歷程時指出，在半殖民地半封建的中國，資產階級受到帝國主義和封建軍閥的壓迫，在其內心是有革命需求的。但由于資產階級自身軟弱妥協(xié)性，他們與軍閥有沖突，又不愿意為消滅軍閥而進行積極的斗爭。與帝國主義者發(fā)生沖突，卻不愿拒絕他們的援助。所以“資產階級力量薄弱，只參加了革命，但不能指導革命”[1](p803)。而“代表小資產階級的政黨，就是國民黨”[1](p798)，他們“雖參加了革命，但領導的方法、策略是不對的，不知抓住群眾”，因此“不能領導這個革命”[1](p803)。蔡和森還指出，“大資產階級及買辦階級都是帝國主義的工具”，“他們不要革命”，而是“勾結帝國主義的勢力來壓迫革命”[1](p843)。由于歷史條件的局限，蔡和森未能像后來毛澤東那樣準確地對民族資產階級進行定位。但他將資產階級進行了基本的劃分并意識到在資產階級在民主革命中的作用，這在當時看來是十分可貴的。
蔡和森對中國社會的性質、社會主要特點、革命性質以及社會各階級的分析等近代中國國情的認識，雖然有其歷史局限性的一面。但是這些探索和認識畢竟為毛澤東思想的形成提供了一定的思想資源，也為新民主主義革命理論的形成做出了重要貢獻。
中國近代史綱要的結課論文篇十八
中國的近現(xiàn)代史是指1840年以來的中國歷史。就其主流和本質來說，是中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和是實現(xiàn)中華民族的偉大復興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史?？梢哉f，這段歷史既是中華民族的受侵略和壓迫的屈辱史，又是華夏大地的勞動人民通過智慧與勤勞擺脫壓迫，走向光明的探索史。17世紀下半葉至18世紀，清朝的康熙、雍正，乾隆年間，是中國封建社會后期的鼎盛時期，但同時也走向了封建社會的末世。到了鴉片戰(zhàn)爭前夜的嘉慶、道光年間，清王朝盡顯衰相，潛伏著許多危機，而且閉關自守，固步自封。中國已經遠遠落后于西方資本主義國家。
鴉片戰(zhàn)爭前夕，鴉片在中國從貴族之間的炫耀的奢侈品變?yōu)槠胀ò傩沼脕斫饷撠毟F與饑餓的工具時。就注定造成貧窮與誘惑的惡性循環(huán)。而曾想借此緩解財政危機的清政府也看到了其中存在的弊病，卻沒有像其他國家抵制鴉片那樣和平介入，而是直接武力封鎖煙局，這直接加快了鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)。
當清朝落后的戰(zhàn)斗器械面對列強的洋槍洋炮時，結局就注定是失敗。清廷震驚，天朝形象隨之垮臺。之后被迫簽訂了一系列的不平等條約。通過這一系列不平等條約，英國等西方列強在中國攫取了大量侵略特權。隨著外國資本注意的入侵，中國的社會性質和革命性質開始發(fā)生質的變化，中國社會開始逐步淪為半殖民地半封建社會。當然，中國人民不會眼睜睜的看著中國這么一步步的淪陷，開始了反帝反封建的資產階級民主革命。在英法要求按照合約內容修約時，清政府再次顯示出封建國家的局限性。不僅未予以許可，還無緣無故的對外國船隊進行襲擊。這一不僅認真考慮的決定的直接后果就時第二次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)。不僅差點遭遇滅國危險，還導致圓明園這一人類文明的結晶遭到無情的焚毀，這是中國歷史上最大一次文物外流。
在天朝尊嚴面前，百姓生命如同草芥。1894年的甲午中日戰(zhàn)爭，清政府引以為傲的北洋因為各方勢力的矛盾而全軍覆沒，結束了清政府的美夢。沒放在眼里的日本國竟能迫使中國這一泱泱大國簽訂代價慘重的條約，這無疑給清政府的頭狠狠地澆了盆冷水。臺灣也在這一戰(zhàn)爭后被割讓給了日本，這是中國近代史上無法抹去的恥辱。洋務運動并沒有把中國從水深火熱中拯救過來。這一戰(zhàn)爭給中華民族帶來空前嚴重的民族危機。擁有愛國熱枕的知識分子試圖通過變法來實現(xiàn)民族振興，以康有為為首的改良主義者通過光緒皇帝進行資產階級政治改革，卻由于行動激進，沒有考慮到統(tǒng)治階級的利益而遭到慈禧太后為首的勢力的強烈反對，前后僅持續(xù)了一百零三天。這也反映了資產階級的軟弱性和局限性。
在外國侵略勢力一步步滲入中國時，反帝反侵略斗爭也風起云涌，義和團運動就是為了反對帝國主義而掀起的一場斗爭，卻激起了帝國主義的集體侵略，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭隨之爆發(fā)，不僅義和團被鎮(zhèn)壓，清政府也徹底淪為帝國主義的工具，慈禧太后甚至在《辛丑條約》簽訂前夕表示要“量中華之物力，結與國之歡心”，中國完全淪為半殖民地半封建社會。
在經過八國聯(lián)軍戰(zhàn)爭后，列強似乎意識到了中國此時已無力抵抗，開始依實力瓜分中國。中國幾乎成為列強炫耀自己實力的大本營。即使意識到不改革就要面臨被推翻危險的清政府也無法力挽狂瀾，拯政權于水火。
20世紀初，資產階級民主革命思想得到廣泛傳播，隨著民主革命思想的廣泛傳播，資產階級革命團體也相繼建立起來。1905年中國同盟會的成立，標志著中國的資產階級民主革命進入了一個新的階段。同盟會成立后，革命黨人發(fā)動了一系列起義，卻都以失敗告終，直到1911年10月武昌起義成功。第二年孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)，推翻了在中國存在兩千多年的君主制度，建立了資產階級共和國。不得不承認，辛亥革命在中國近現(xiàn)代史上有著極其重大的意義，但同時也應該看到資產階級的階級局限性，他們不敢徹底和帝國主義決裂，也無法真正團結民眾，這就注定他們無法取得本質上的勝利。
1912年袁世凱竊取辛亥革命果實，就任中華民國臨時大總統(tǒng)，以袁世凱為首的北洋軍閥政府逐步建立起來，袁世凱對內鎮(zhèn)壓國民黨，對外出賣國家主權，甚至妄圖恢復帝制，終于引起人民不滿，在護國運動中被迫取消帝制。雖然袁世凱被趕下臺，但中國的軍閥割據的局面并沒有因此而終結，反而更加嚴重，甚至出現(xiàn)了張勛復辟的丑劇。中國近現(xiàn)代史綱要論文綜上所述，近代中國的主要矛盾是帝國主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾，而前者更是最主要的矛盾。中國人民要想擺脫受壓迫的局面，就要進行反帝反封建斗爭，這正是這段時期中國人民的主要任務。
在對近現(xiàn)代史的學習過程中，我認識到要用辯證的眼光來認識歷史現(xiàn)象，不能單純憑借某一歷史事件就判定歷史上人物的性質，要站在歷史的角度上來分析個人的功過得失。而對待歷史，要從是否能促進社會朝著健康進步的方向發(fā)展為標準，正視歷史。歷史的發(fā)展不以個人意志轉移，但是需要一些有能力的人去推動一些關鍵性事件的發(fā)展，而這些肩負歷史重任的人并非一定是有著超人的天賦，但他們往往能審時度勢，把握住機會，最終在各自的事業(yè)上取得不朽的成就。歷史的確為我們提供很多可以借鑒的經驗，我們也應該把歷史作為的一個忠實的朋友，為自己的奮斗指導方向。
中國近代史綱要的結課論文篇十九
[摘要]近代中國憲政之路異常曲折。在追求憲政的路上，有林則徐、魏源、袁世凱、段祺瑞、孫中山等人為追求憲政的一次次努力。近代中國的憲政史可以說是一部為強國理想奮斗的歷史，一部夾雜著屈辱與不懈奮斗的悲壯史。
[關鍵詞]近代中國；憲政；民主；獨立。
一、中國社會憲政化的源泉：鴉片戰(zhàn)爭。
鴉片戰(zhàn)爭昭示的不僅是典型的現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種社會體系的沖突，而且揭開了西方與東方兩大文明體系在中國沖突的序幕。正是在兩大文明的撞擊中，中國艱難地開始了憲政化的歷程。
林則徐是中國睜眼看世界的第一人，他在《四洲志》中輯錄了一些關于美國政治制度的資料：“君國大事，關系外邦和戰(zhàn)者，均由議會定之，設所見不同，則三占從二。升調文武大吏，更定律例，必詢謀和同?！边@些介紹雖然過于簡單，但已接觸到了西方近代憲政制度的最核心的一些東西：實行議會制，少數(shù)服從多數(shù)，元首任期制。魏源的《海國圖志》在林則徐的《四洲志》的基礎上編寫而成，對西方民主、憲政制度的記載比《四洲志》更詳盡。該書已經涉及到了議會的地位，議會與國王的關系，議會、國王與各級官員之間的關系，議會與國王的權利界限等制度。關于美國，作者表達了對美國憲政制度的向往。
鴉片戰(zhàn)爭使得一部分如林則徐魏源先進的中國人開始拋卻“天朝上國”的幻想，開始睜眼看世界，在與西方人的交流中接觸到了西方先進的憲政制度并且著書立說介紹引進，為后來對西方憲政制度的進一步理解打下了基礎。
二、中國立憲的初次嘗試：甲午戰(zhàn)爭與百日維新。
在近代國際環(huán)境中，對中國憲政化歷程起決定性作用的是1895年的甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭及1895年的《馬關條約》是近代中國憲政化進程的轉折點。甲午戰(zhàn)爭最終使中國社會進入憲政化階段。甲午戰(zhàn)爭對中國體制內外刺激之大，遠遠超過鴉片戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭中國被一個過去視為屬國的小邦所擊敗，而這個小邦從事現(xiàn)代化改革甚至比中國還晚約20年。而且，這場戰(zhàn)爭中國人是被西方人之外的黃種人擊敗的。
1898年6月11日，在遭受了甲午戰(zhàn)爭慘敗的打擊之后，在維新派的極力勸說之下，在經過長時間的思想和人事準備之后，清光緒帝毅然下詔“明定是國”實行變法。可以說，甲午中日戰(zhàn)爭對中國的憲政化歷程起了決定性作用，而百日維新則是中國立憲的初次嘗試。
戊戌變法的中心內容之一是體制內的開明派與維新派精英集團合力進行的推動憲政化的運動。在這場運動中資產階級改良派向清政府提出了“立憲法，開國會”的要求，第一次把資產階級改良的政治理論運用到政治實踐。隨之在一系列的內憂外患的壓力之下，鎮(zhèn)壓維新運動的當權者被迫開始了全方位開放，君主立憲作為一種政治和變革思潮在中國開始興起?！白兎ā薄ⅰ靶抡焙偷氯諔椃Ｊ降木駬?。立憲、官制改革、責任內閣制、中央及地方準議會的建立及試驗這一系列新觀念和新事物在眼花繚亂之中紛紛在中國社會登場。
由于以慈禧太后為首的頑固派的阻撓和光緒皇帝和康有為自身的局限性，維新運動曇花一現(xiàn)，“立憲法，開國會”也只停留在口號上，沒有真正實施。但是“百日維新”也取得了一定的成就，光緒皇帝規(guī)定的“許官民上書言事”是“百日維新”在憲政建設上所取得的最大成就?！鞍偃站S新”是中國以日本為參考下的立憲的初次嘗試，但在頑固派的阻擾下，中國失去了實現(xiàn)憲政的絕好機會。
三、抵制革命的幌子：清末預備立憲。
“百日維新”失敗以后，中國的憲政歷程并未終止。逃亡海外的康有為、梁啟超繼續(xù)鼓吹君主立憲制，而以孫中山為代表的資產階級革命派堅定的走從暴力推翻滿清建立民主共和國。
清政府在內外交困的形勢下，拋出“預備立憲”的丑劇，派出五大臣出國考察，不久頒布《欽定憲法大綱》。雖然清政府只是把它作為抵制革命維護自身統(tǒng)治的幌子，“一曰皇位永固，二曰外患漸輕，三曰內亂可弭”、“使我滿洲朝基礎永久確固，而在外革命黨亦可因此消滅。”但是《欽定憲法大綱》第一次將憲法作為政治統(tǒng)治的合法性來源，使得中國在通往憲政的道路上又前進了一大步?？墒沁@種純粹的“皇族特權”當然不會被人民接納，也無法挽救窮途末路的腐朽清王朝，辛亥革命爆發(fā)后，四面楚歌、風雨飄搖中的清政府發(fā)布了近代中國的第一部成文憲法――《憲法重大信條十九條》。該“信條”同樣聲明“大清帝國皇統(tǒng)萬世不易”，“皇帝神圣不可侵犯”，但是與《欽定憲法大綱》相比，皇權得到一定削弱，國會權威有較大提高，“皇帝之權，以憲法規(guī)定者為限”；“皇帝繼承順序，于憲法規(guī)定之”；“憲法由資政院起草議決，由皇帝頒布之”；“憲法改正提案權屬于國會”；“內閣總理大臣由國會公舉，皇帝任命”；“皇族不得為總理大臣及其他國務大臣，并各省行政長官”；“皇帝直接統(tǒng)帥海陸軍，但對內使用時，應依國會議決之特別條件，此外不得調遣”；“年度預算，須經國會議決”；“國務裁判機關由兩院組織之”。以歷史的眼光看，《憲法重大十九信條》是一部比較中立、平衡的憲法，含有“虛君共和”的因素，憲法文本規(guī)定的國會之地位，足以與皇權分庭抗禮。
四、中國憲政路上的短暫春天：辛亥革命的成功與《中華民國臨時約法》的頒布。
辛亥革命推翻了2000多年的君主專制制度，使得“天賦人權、自由平等、民主法制”的觀念深入人心，古老的中華民族站在了新的歷史階段，開始新的征程。
南京臨時政府頒布實施的《中華民國臨時約法》是眾多憲法中最具民主性的憲法之一，它的制度模式仿效美國模式，其民主性體現(xiàn)在“主權在民”的憲政原則和程序性規(guī)范兩個方面。《臨時約法》規(guī)定：“中華民國由中華人民組織之”；“中華民國之主權，屬于國民全體”，這種“主權在民”的宣示，從根本上否定了“主權在君”、“主權在國”等反民主的政治原則以及世襲君主制的合法性。其次，從內容上看，該法的主要部分是涉及參議院、臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國務員、法院組成及選舉的程序性規(guī)范。雖然迫于當時的情勢，有“因人設法”遷就個人的跡象，但是總體上并未規(guī)定任何個人和團體的“先定”統(tǒng)治地位?！吨腥A民國臨時約法》的使命止于中華民國政府正式成立之時，1913年國會成立，正式的制憲才被提上議事日程，此時袁世凱早已就任正式大總統(tǒng)。先選總統(tǒng)并成立政府，后制訂憲法，這決不是一個簡單的順序問題。早在美國革命時期，潘恩就指出憲法必須先于政府由人民制訂，否則先成立的政府必定干預制憲，謀取“私利”。潘恩的話不幸在中國得到驗證，事實上袁世凱不僅篡改憲法，而且最后完全拋棄憲法復辟帝制。袁世凱當政期間，產生過《天壇憲草》和《中華民國約法》，前者因無法滿足他的權力欲望而被其廢棄，后者是在袁世凱直接干預和授意之下制訂的，史稱“袁記約法”，它的真正宗旨就在于增加總統(tǒng)權力，削弱議會對總統(tǒng)的牽制，完全是滿足其私欲的“作弊”之作。袁世凱的稱帝以及后來的軍閥混戰(zhàn)是中國的憲政之路戛然而止，中國再次與機遇失之交臂。
五、結語。
近代中國的發(fā)展處處是血與淚，悲傷與苦難伴隨著古老的中華民族。中國人一次次的在最關鍵的時候錯過了發(fā)展的機會。中國近現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)過兩次難得的機遇，曾經“閃現(xiàn)”出培育“健康”憲政的契機：一次是辛亥革命之后，另一次是抗日戰(zhàn)爭勝利之后。這兩次機遇性的時刻，有許多共同或相似的歷史跡象，對憲政的“生長”是適合的，例如，都存在幾種勢均力敵的政治勢力，政治上呈現(xiàn)出一定的均勢狀態(tài)；都出現(xiàn)了掌控著較強政治權力，也享有較高政治權威的“強權人物”。如果這些強權人物能夠將其勢力真正地用于推動中國憲政的發(fā)展，那么他們一定會名垂青史（而不是貽害于歷史）?？上У氖牵麄兌寄鏆v史潮流而動，將其有限的政治權威和合法性用于追求反民主的專制獨裁政體，從而耗盡自己的政治資源，最后都落得身敗名裂、遺恨萬年的可悲下場。他們的失敗，并不能完全歸咎于客觀的歷史文化背景，有意圖地追求“極端”的個人、集團和階級的政治權勢，是使得他們“權欲熏心”，無法把握歷史機遇的主觀原因。
百年中國憲政史昭示人們，容忍不同的價值取向，分享共同的政治利益，協(xié)商解決政治沖突，是憲政制度走向健康成熟的最終途徑，而極端的黨派利益和意識形態(tài)，則是憲政發(fā)展之大礙。
憲政在中國的發(fā)展歷程表明，憲政所面臨的關鍵問題在于它如何才能與社會、與民眾的生活息息相關，如何才能引起民眾真正關注，如何成為權力的制約而不是工具并值得人們奮不顧身的捍衛(wèi)與服從。
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中國近代史綱要的結課論文篇二十
中國近代史以一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭作為開端，鴉片戰(zhàn)爭之前的中國仍處于“威加四方，萬邦懾服”的天朝大國的幻想中，但很快這種幻想就被列強的炮火轟碎，中國被列強用鐵甲艦拖進了世界舞臺之中。英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的根本目的是打開中國的市場，其實質是對中國的一場侵略，但從客觀上來說，中國打開國門與世界交流并逐漸融入其中乃至在國際舞臺上有自己的一席之地，與鴉片戰(zhàn)爭不無關系。鴉片戰(zhàn)爭不僅僅是一場關于鴉片貿易的戰(zhàn)爭，更是兩種不同不同文明的撞擊，甚至是中國開始現(xiàn)代化進程的一個契機。
自清朝初期到鴉片戰(zhàn)爭前夕，中國社會仍然是一個獨立的封建國家，但這強盛國勢，從乾隆末年就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建制度已嚴重阻礙新的生產力的發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭之前，以農業(yè)和家庭手工業(yè)相結合的自給自足的自然經濟始終占據著中國社會經濟的主導地位。思想上，吏治敗壞，封建專制達到了頂點，清政府用四書五經束縛人們的思想，對評議時政者進行殘酷鎮(zhèn)壓。對外，清政府長期實施閉關鎖國政策，嚴重阻礙中國的對外貿易和政治、經濟的發(fā)展。同時，清政府內部也是一團散沙，國防空虛，軍備廢弛。
隨著清朝統(tǒng)治的日益腐敗，國內階級矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭此起彼伏，中國的封建社會走到了盡頭，而與此同時，西方的工業(yè)化進程卻在迅速發(fā)展。十八世紀六十年代，英國率先開始了工業(yè)革命。由于各國工業(yè)的發(fā)展，其工業(yè)產量急劇上升，“不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于世界各地?！笔攀兰o四十年代，西方資本主義國家發(fā)展蒸蒸日上，列強為了擴大商品市場，爭奪原料產地，加緊了征服殖民地的活動，而古老的中國幅員遼闊，成為了他們狩獵的對象。簡言之，鴉片戰(zhàn)爭給中國帶來的直接后果是使其變成了半殖民地半封建社會。鴉片戰(zhàn)爭加劇了中國人民的苦難，但同時也使中國由閉塞走向開放。不僅如此，鴉片戰(zhàn)爭還加速了社會內部的改革，先進的知識分子興起向西方學習的思潮，西學東漸局面逐漸形成。
第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務運動開始興起。前期，清廷官員提出“師夷長技以自強”的口號，在全國開展工業(yè)運動，后期又以“求富”為口號增加民用工業(yè)部門。在兩次鴉片戰(zhàn)爭失利后，請聽為解決內憂外患，形成了“頑固派”與“洋務派”兩大陣營，其中洋務派官員主張學習西方先進的工業(yè)技術和商業(yè)模式，利用官商合辦等模式發(fā)展近代工業(yè)以增強國力，維護統(tǒng)治。雖然洋務派在學習西方文化時仍不夠大膽甚至有所抵制，但與頑固派相比，他們對中國近代化進程無疑是做出了巨大貢獻的。他們邁出了近代官方對外文化交流的第一步，其意義在于其引進的西方的科學文化知識幫助了中國現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，同時其培養(yǎng)的一些先進的知識分子也引發(fā)了中國的文化結構的變化，可以說，正是洋務運動時期對外來文化的接納和吸收，才導致了舊知識分子取其精華去其糟粕思想的萌發(fā)。雖然洋務運動最后不了了之，但其深刻揭示了在舊制度和舊思想下要依靠自身發(fā)展現(xiàn)代化產業(yè)是無法達到“自強求富”這一美好愿望的事實。政治上的失利也讓國內的有識之士認識到，要想富國強民，必須從政治體制上下手，否則只能是治標不治本。
以康有為、梁啟超為首的資產階級維新派提出了學習西方君主立憲制度，并第一次把西方政治主張同救亡圖存的實踐結合起來，發(fā)動了維新變法運動，試圖對舊的政治經濟制度進行改革，是中國政治近代化的一次嘗試。它的失敗讓廣大的愛國人士意識到，清廷是不會接受西方先進的制度的，要想救亡圖存，就必須推翻清王朝的統(tǒng)治。1911年10月10日，武昌起義的槍聲宣告了清王朝統(tǒng)治的滅亡，從此結束了延續(xù)了兩千多年的封建帝制，古老的中國開始了歷史的新紀元。這次由資產階級領導的民主革命是中國歷史上的重大改革之一，它不再是以往那種循環(huán)式的封建王朝的改朝換代，而是在世界的東方升起了第一面民主共和的旗幟。
“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種奴隸之性質，誅絕五百萬有奇被毛戴角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成干凈土??驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨立??中華共和國萬歲！中華共和國四萬萬同胞的自由萬歲！”（鄒容《革命軍》）蒙昧的國人中有部分志士漸漸覺醒，他們不再滿足于換湯不換藥似的朝代更迭，他們追求的，是自由平等、主權在民等真正能夠挽救民族危亡的先進思想。
對辛亥革命的歷史評價，一直有著不同的議論，筆者認為，過去的認識常常過低。辛亥革命雖然沒有從根本上解決帝國主義侵略和中國封建勢力的問題，但它在當時的歷史條件下，把統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒，為此后的革命打開了一條道路。辛亥革命在一定意義上是我國近代史上影響最大的一次資產階級民主革命，它推翻了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產階級共和國，使民主共和的觀念深入人心，沉重打擊了中外反動勢力的統(tǒng)治，為中華民族資本主義經濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件。所以說，辛亥革命在一定意義上是成功的。
1937年，日本發(fā)動對中國的侵略戰(zhàn)爭，經過中國人民的頑強抗戰(zhàn)和世界反法西斯人民的不懈努力，二戰(zhàn)獲得了勝利，國共兩黨通力合作，維護了我國的領土完整，但在治國方針上，國共兩黨發(fā)生分歧，重慶談判后，蔣介石撕毀停戰(zhàn)協(xié)定，于1946年6月爆發(fā)全面內戰(zhàn)。三年多的解放戰(zhàn)爭中，中國共產黨領導人民多次擊退國民黨軍隊的全面進攻，進行了規(guī)?？涨暗倪|沈戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役等，推翻了國民黨的反動統(tǒng)治，解放了全中國，為建立新中國奠定了基礎。
筆者認為，過去的是歷史，但歷史并沒有過去。歷史，以他巨大的慣性連接未來，又以他可貴的經驗給后人以借鑒。以史為鏡，可以知興替。今日之中國發(fā)展蒸蒸日上，但生活在和平年代的我們仍然不能忘記近代中國的屈辱。日軍的侵華行為給我們留下了難以磨滅的傷痛，但在社會變化的過程中，抗戰(zhàn)最寶貴的精髓信念——自強奮進、團結民主、逆境求勝、和平博愛等，對今天的人們同樣具有巨大的感召與秉承意義。事實上，如果把物質作為生存的基礎，信念才是人類的靈魂。如果一個國家失去靈魂，無異于行尸走肉，同樣的，一個國家如果失去了靈魂，不僅會喪失凝聚力，還會失去前進的方向。
愛國主義從來都不是夸夸空談，無論在任何時代，實力才是硬道理。當今中國還是發(fā)展中國家，還面臨著社會進步、制度改革等一系列挑戰(zhàn)。將滿腔熱情化作牢固的發(fā)展信念，將對現(xiàn)實的不滿足化作對奮進努力的原動力，讓有限的人力物力發(fā)揮無限的社會價值，真正從自己做起，這才是愛國情懷的最正確的表達，也是抗戰(zhàn)精神在當代的應有體現(xiàn)。
我們的同胞中，對戰(zhàn)敗之恥的了解不是太多，而是太少。一個民族，若是忘記了自己的歷史，實際上也就喪失了民族的記憶功能。失去了記憶的民族是可怕的，他會在當今風云變幻的世界潮流中迷失方向，隨波逐流，更會不斷重復自己的錯誤?！皻v史的災難無不以歷史的巨大進步來補償?！敝挥薪衣肚致哉叩淖飷?，叩問冷漠者的良知，歷史才能真正發(fā)揮出它的真正效用。對歷史不斷觸摸和反思的過程，就是文化沉淀的過程。歷史是永不間斷的長流，人們真正經歷的只是其中的一段。司馬遷說“述往事，思來者”，歷史可以隨時攝取、揣摩乃至反芻，這對人類的現(xiàn)在、未來的發(fā)展不無益處。叩問歷史，掩卷太息，這種情懷不僅僅是簡單的懷舊，更多的是對過往的反思。
時間的流逝有可能會磨滅很多記憶，但這些往事將永遠警醒人們。人無遠慮，必有近憂。描述與記錄，回憶與解讀，是人類不會放棄也不能放棄的權利。以史為鑒，可知興替，歷史是人類前進的行囊，雖然沉重，但卻必不可少。
參考書目：孫立平，《中國近代史現(xiàn)代化努力失敗原因的動態(tài)分析》，（《學習與探索》，1991）。
龔淑鐸主編《中國通史》第十一卷，上海人民出版社，第一版。
朱維錚《重讀鴉片戰(zhàn)爭》。
1999年3月。
中國近代史綱要的結課論文篇二十一
這學期學習的《中國近代史綱要》，讓我收獲頗豐。就我個人而言，我是很喜歡歷史的，時代的發(fā)展是有規(guī)律可尋的，我們可以從過去的歷史中總結經驗，來指導現(xiàn)階段時代的發(fā)展。對于我們學生而言，或許我們還沒有能力利用歷史中的精華直接推動社會的發(fā)展，但是我們可以學習偉大歷史人物的優(yōu)秀品質，例如毛澤東的重實踐，愛學習，肯思考，敢挑戰(zhàn)的精神，從小就嚴格要求自己，將自己練就成建設祖國的棟梁。同時，學習歷史的方法亦可以為我們的生活提供借鑒。對于歷史人物或歷史事件，我們倡導利用辯證的視角去評判，而在現(xiàn)實生活中我們也可以這樣做來引導我們的美好生活，辯證地看待生活中的人和遇到的煩心事，減少生活中的陰天氣。雖然《近代史綱要》的學習時間只有半學期，但是我很喜歡老師的教學方式，尤其是上課時的小視頻，極大調動了課上氣氛，希望下學期還能和老師一起上課。
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