人生充滿了不確定性，我們需要學會適應和應對變化。注意總結(jié)的語氣和感情色彩，使得文章更加生動和有感染力。大自然是一本巨大的教科書，我們可以從中學到很多人生智慧。
論文查重概念篇一
摘要:。
積極心理學是心理學上的重大創(chuàng)新，與傳統(tǒng)心理學研究的范圍和研究重點存在差異。在護理心理學教學中引入積極心理學理念，創(chuàng)新教學方法，體現(xiàn)護理教學的積極方面，培養(yǎng)護生的人文精神和積極心理素質(zhì)?；诖?，首先對積極心理學理念與護理心理學的概念和發(fā)展概況進行闡述，進而對積極心理學理念在臨床護理中、護理心理學教學中的應用價值進行討論，使學生形成積極的人生觀和價值觀。
關(guān)鍵詞:積極心理學理念;護理心理學教學;應用。
積極心理學是一項心理學領(lǐng)域上的革命，為我們揭示了與傳統(tǒng)心理學不一樣的心理狀態(tài)，是利用心理學為主要研究手段研究人類道德和力量的積極心理學思潮［1—2］。護理心理學是以護理情境及個體相關(guān)作用為主要出發(fā)點，對心理活動產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律進行研究的學科。將積極心理學理念應用到護理心理學教學中，可從積極的心理角度進行教學，以提高教學質(zhì)量。
1積極心理學理念與護理心理學。
1．1積極心理學理念。
積極心理學(positivepsychology)的產(chǎn)生以一篇題為《積極心理學導論》的論文為標志［3—4］，在傳統(tǒng)心理學的基礎(chǔ)上，開辟了新的積極的研究方向，是一場心理學革命。積極心理學更加注重采用科學的方法對幸福感進行研究，以積極的角度研究人類的心理品質(zhì)，關(guān)注人類的心理健康，促進社會的和諧發(fā)展。積極心理學在研究方法上，不僅吸取了傳統(tǒng)主流心理學的研究方法和研究手段，同時，融入人本主義中的經(jīng)驗分析法和現(xiàn)象學方法，這使積極心理學在產(chǎn)生初期就受到心理學界的廣泛關(guān)注。此外，積極心理學更加注重實證的應用，但這并不代表積極心理學排斥非實證的研究方法。綜合來看，積極心理學的研究方法主要包括實驗法、調(diào)查法、實證法、經(jīng)驗分析法、訪談法等，多種方法相結(jié)合，為積極心理學的研究和發(fā)展開辟了新的方向。積極心理學的研究內(nèi)容涵蓋多方面，主要包括積極主觀體驗研究、積極人格特質(zhì)研究、積極社會環(huán)境研究。首先，積極心理學關(guān)注的重點在于改善個體對待過去、現(xiàn)在和未來的態(tài)度，使個體在各時期的態(tài)度趨向積極的發(fā)展方向。針對過去，主要研究對過去生活或過往的積極體驗;針對現(xiàn)在，主要研究對現(xiàn)在生活幸福指數(shù)和快樂指數(shù)的積極體驗;針對未來，主要研究對未來生活樂觀、希冀的積極體驗。其次，積極的人格特質(zhì)需要以積極心理學為主要基礎(chǔ)，究其根本原因，積極心理學的前提理論假設(shè)為個體的自我管理性、導向性和適應性。此種人格特質(zhì)是通過個體對現(xiàn)實能力和潛在能力的激化，當激化的能力演變成為一種特定的工作方式后，隨之則形成了積極的人格特質(zhì)。最后，良好的、積極的學校環(huán)境、家庭環(huán)境對于個體一生的發(fā)展極其重要，可幫助個體實現(xiàn)健康成長和自我目標。而周圍環(huán)境充滿消極因素，將會導致個體出現(xiàn)不健康的情感成長方式和行為模式，影響個體心理的長期發(fā)展。積極心理學不僅繼承了人文主義和科學主義心理學的核心價值觀，更是對心理學上不足和缺陷的彌補。積極心理學不僅僅提供信息，更多的是對信息進行轉(zhuǎn)變，覆蓋的信息少一些，揭示你的內(nèi)心就多一些。傳統(tǒng)心理學研究心理上的負面情緒，向人類展示了人類個體的缺點、病癥以及個體存在的內(nèi)在缺陷，但卻很少對人類的潛能和優(yōu)點進行解釋。在傳統(tǒng)心理學的影響下，人類似乎將自身限定在合理活動范圍中的黑暗、卑劣區(qū)域。而積極心理學更加注重對人性的積極方面進行研究，更加強調(diào)對人性的價值和優(yōu)點進行研究，兼顧社會個體和社會等多個層面，在積極心理學中占有極其重要的地位。
論文查重概念篇二
護理心理學是以護理情境及個體間的相互作用為主要出發(fā)點，對特定護理情境下社會個體心理活動的`發(fā)展和變化規(guī)律進行研究的學科。護理心理學是護理工作中的主要分支，不僅包括對患者的心理活動規(guī)律進行研究，同時也需要對護理人員的心理活動規(guī)律進行研究。從某種程度上來看，護理心理學的產(chǎn)生和發(fā)展帶動了護理工作的進步和發(fā)展，護理工作內(nèi)容也逐漸從單純的生活護理逐漸發(fā)展成重視專科護理和心理咨詢的護理體系。
2積極心理學理念在臨床護理中的應用。
2．1護理人員中應用積極心理學。
臨床護理是一項繁雜的工作，部分護理人員在職業(yè)生涯中易出現(xiàn)職業(yè)倦怠，甚至會在心理上出現(xiàn)離職的傾向，使其自身處于不利的職業(yè)處境。而從另一層面來看，護理人員對自身職業(yè)形成正確的認知，并從職業(yè)自身所得的滿足感和幸福感為出發(fā)點，可讓護理人員更加珍惜護士這份職業(yè)，緩解護理人員的職業(yè)倦怠感。有研究顯示，引導護理人員在職業(yè)生涯中，了解職業(yè)更多的益處，得到職業(yè)獲益感，則可逐漸增強護理人員與職業(yè)間的情感，激發(fā)護理人員的工作積極性、主動性，提高職業(yè)認同感和歸屬感，使護理人員的留職意向更為明確。積極心理學家還發(fā)現(xiàn)，樂觀的心態(tài)也同樣可以習得，通過學習并掌握樂觀的心態(tài)，可有效避免護理人員在繁重工作壓力下產(chǎn)生的抑郁、悲觀情緒，大大提升了護理人員的健康水平和職業(yè)幸福感。由此可見，對護理人員實施積極的心理干預和暗示，對護理人員的心理狀態(tài)及職業(yè)素養(yǎng)均產(chǎn)生較為顯著的影響。護理人員若能在工作中注重對職業(yè)心理健康和心理狀況的評價，則可充分調(diào)動工作積極性和主動性，改善護理人員的心理健康問題。
2．2心理護理中應用積極心理學。
隨著人們對心理因素重視程度的不斷提升和廣泛關(guān)注，心理護理也逐漸成為臨床護理工作中的重要內(nèi)容，且發(fā)揮了極其重要的作用。通過傳統(tǒng)心理學的研究，發(fā)現(xiàn)單一地修補問題已難以滿足人類個體對幸福的獲得和謀取。在積極心理學產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，積極心理學指出，緩解痛苦和建立幸福感是兩個獨立的個體，但兩者充分結(jié)合、相輔相成則視為完整的心理學，即，既可緩解痛苦，又可增進幸福感。在臨床心理護理評估中，護理人員不僅需要對患者的消極體驗進行收集，更要對積極的、充滿幸福感的體驗進行搜集并用于評估。護理人員需以真誠的態(tài)度、真實的方式對患者的創(chuàng)傷和痛苦進行評價和探討。應用積極心理學進行評價后，可從患者主觀上緩解患者的不良心理和情緒，改善患者焦慮、抑郁、恐懼、不安等負面情緒，使其積極配合臨床治療，提高患者的睡眠質(zhì)量和生活質(zhì)量。護理人員需從患者積極心理品質(zhì)的缺失部分來認知患者的心理問題，并針對患者不同的心理狀態(tài)制定針對性的干預方法和心理護理計劃。通過在臨床上對患者實施積極心理學干預，可起到緩解患者痛苦、增強心理健康的重要作用。
3積極心理學理念在護理心理學教學中的應用。
3．1培養(yǎng)護生的職業(yè)情感和職業(yè)品質(zhì)。
對于護生而言，護理教師的言談舉止、人格魅力均會影響護生對護理工作的態(tài)度和專業(yè)想法，更是對護生日后從事護理工作起到一定的榜樣性作用和示范性作用。因此，護理教師需要擁有良好的、科學的、積極的工作價值觀，以穩(wěn)定護生或臨床實習護生的職業(yè)價值導向。對于護理這一職業(yè)而言，職業(yè)態(tài)度與年資存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，而護生的職業(yè)態(tài)度將會影響護理事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。作為護理教師，在進行課程教學時，可采用情感教學法充分調(diào)動護生的積極性和主動性，增加護生對護理工作的熱愛程度，激發(fā)護生的學習興趣和自覺性。隨著護理模式的不斷轉(zhuǎn)變，護生隊伍不僅僅包括女性護生［5—6］，同時，也擴充了大量的男性護生。相對于女性護生而言，男性護生對護理專業(yè)的認知、思維方式及行為方式均存在差異，因此，在教學過程中，護理教師要加強與男性護生的交流和溝通，了解男性護生的思想動態(tài)，并以欣賞的目光看待男性護生。同時，護理教師還可將自身的護理工作經(jīng)驗介紹給護生，讓護生真切地感受到身為一名優(yōu)秀的護理人員所具備的專業(yè)知識和心理素養(yǎng)。通過多樣化教學，護理教師要讓護生明確:一名優(yōu)秀的護理人員不僅需要準確掌握專業(yè)知識和護理常識，更應具備良好的心理素質(zhì)，只有將精湛醫(yī)術(shù)與積極的心理素養(yǎng)充分結(jié)合，方可延長護理職業(yè)生涯。此外，護理教師還可用社會上的積極典型為教學案例，通過教學，讓護生更加了解心理護理的重要價值，增加護生的職業(yè)認同感、自豪感和歸屬感，從而形成更加穩(wěn)定、牢固、積極的職業(yè)心理和職業(yè)態(tài)度。
3．2體現(xiàn)護生在教學中的主體作用。
對于護生而言，護生對護理心理學方面的知識更感興趣，但護理心理學教學中的觀點和理論相對較為抽象、枯燥、乏味，且現(xiàn)階段的教學模式仍處于單方面灌輸?shù)臓顟B(tài)，忽略了將護理心理學理論與臨床護理實踐相結(jié)合。在護理心理學中應用積極心理學，更加注重培養(yǎng)護生積極的情緒和心理，在日常交往中更加注重保持樂觀心態(tài)、主觀幸福感等，避免護生對周圍事件和環(huán)境的被動體驗，極大改善了護生的應激反應，加強護生的健康心理管理，更加注重體現(xiàn)護生在教學中的主體地位和重要作用。此外，在課程教學中，應綜合危機干預的相關(guān)知識點，對護生進行生命安全教育，鼓勵護生對生命的意義進行積極探索。同時，也指導護生如何應對護理工作中出現(xiàn)的突發(fā)事件，切實保障自身及患者的人身安全。
3．3強調(diào)社會服務和人文關(guān)懷。
隨著醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療理念的不斷發(fā)展，人們對醫(yī)學中人文關(guān)懷精神和社會服務功能愈發(fā)重視。積極心理學在護理心理學中的應用目標之一就是尋求人類個體的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，但目前護理教學中仍然忽略了對人文關(guān)懷和終極關(guān)懷的教學，單純重視醫(yī)學技術(shù)的教育。在此種情況下，護生對護理工作的認知則成為重視對疾病的護理和治療，忽略對患者的護理以及護患間的溝通和交流［7—8］。在這樣的培養(yǎng)模式下，護生在臨床工作中缺乏人文知識，增加了護患矛盾發(fā)生率。針對此種情況，護理教師在教學中更應重視對護生的情感教育和人文關(guān)懷教育，充分貫徹以患者為中心的護理原則和人文關(guān)懷理念，并將人文關(guān)懷應用到護理估計、護理診斷、護理計劃、具體的護理實施及評價過程中，體現(xiàn)積極心理學的重要價值。
4結(jié)語。
綜上所述，在護理心理學教學中引入積極心理學，不僅實現(xiàn)了護理學和心理學理論的相互對應，同時也符合培養(yǎng)護理人員的各項目標和人文關(guān)懷精神?？傊?，在護理心理學中應用積極心理學，對提升護生的職業(yè)技能、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和主觀積極性均具有極其重要的價值，可促進護生的全面、健康發(fā)展。
參考文獻:。
論文查重概念篇三
1.格子論文(/)。
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檢測范圍：互聯(lián)網(wǎng)，中文期刊庫(涵蓋中國期刊論文網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫、中文科技期刊數(shù)據(jù)庫、中文重要學術(shù)期刊庫、中國重要社科期刊庫、中國重要文科期刊庫、中國中文報刊報紙數(shù)據(jù)庫等)，學位論文庫(涵蓋中國學位論文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩博論文數(shù)據(jù)庫、部分高校特色論文庫、重要外文期刊數(shù)據(jù)庫如emerald、heinonline、jstor等)。
結(jié)果格式舉例：
總體結(jié)論。
論文字數(shù)：65432個。
總相似比：19.22(%)[即復寫率與引用率之和]。
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檢測結(jié)果示意圖。
詳細報告等。
2.維普通達檢測系統(tǒng)()。
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3.知識產(chǎn)權(quán)衛(wèi)士-拷克網(wǎng)(/)。
論文檢測系統(tǒng)，比對文獻資源包括：
期刊論文資源：收錄自以來國內(nèi)出版各類期刊6千余種，其中核心期刊2500余種，論文總數(shù)量達9千余萬篇，每年增加200萬篇，每周兩次更新。
學位論文資源：收錄自1980年以來我國自然科學領(lǐng)域各高等院校、研究生院以及研究所的碩士、博士以及博士后論文共計136萬余篇。
其中211高校論文收錄量占總量的70%以上，論文總量達110余萬篇，每年增加約20萬篇。
會議論文資源：收錄了由中國科技信息研究所提供的，1985年至今世界主要學會和協(xié)會主辦的會議論文，以一級以上學會和協(xié)會主辦的.高質(zhì)量會議論文為主。
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法規(guī)資源。
每千字符數(shù)1元計費，不足一千字符數(shù)按一千字符數(shù)計;例：5100字符數(shù)6元，可以獲得詳細的檢測結(jié)果報告。
4.寫邦writehelp()。
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5.中國搜文章照妖鏡(/zonghe/)。
每次免費檢測3000個字，不過可以多次使用，就是界面大概是論文查重幾個網(wǎng)址里面屬于“洗剪吹”行列的。
看在他免費的份上，請忽略他低俗的外貌。
6.論文檢測最貼近大家的實際情況的當然是知網(wǎng)，它唯一的缺點就是貴(100+)，有錢的小伙伴請勇敢的向前沖。
江湖上還有另外幾款查重軟件如paperpass等。
如果出現(xiàn)重復修改建議原則。
首先，要堅定信心，正如我說過的一句話：魔高一尺，道高一丈，抄襲率是有規(guī)律的，順著規(guī)律來，完全可以讓一篇全紅的抄襲率100%的文章，變成抄襲率0%的純原創(chuàng)論文!
戰(zhàn)略上要藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上要重視敵人。
了解了各個查重引擎的規(guī)律，就可以對癥下藥，分門別類的對付之。
查重修改方法如下：
插字、變換語法句式、更改關(guān)鍵詞、語言、表達方式的語種變化、原意復述、圖片替換。
好了，我分別介紹一下：
插字。
針對各個查重引擎連續(xù)x個字相同即抄襲的特點，可以每當其即將滿足這個臨界的字數(shù)時，立刻插入一個或多個文字，打斷查重引擎的查重抄襲率檢驗系統(tǒng)。
假設(shè)為知網(wǎng)查重引擎，即為至多5個字一插字，應用插字法，整個句子就會是改這樣：
a組經(jīng)過了最早期的局部與整體肉芽組織的逐步形成階段，進而在手術(shù)后的第4周就已經(jīng)完全的填充好了關(guān)節(jié)軟骨的病灶與缺損區(qū)，而且與骨膜周圍的組織生長完好、連接緊密，在細胞的周圍伴生有典型的人體骨骼軟骨組織陷窩以及關(guān)節(jié)軟骨囊，且細胞的胞突十分明顯，觀察細胞后發(fā)現(xiàn)整個細胞都被膠原類的原纖維組織所環(huán)繞;字數(shù)增加了不少，抄襲率問題也迎刃而解。
變換語法句式。
這種方法不可單獨使用，應與其他的改重方法結(jié)合使用。
變換語法句式的核心是：幾乎所有的查重引擎都會通過對一個句子主謂賓定狀補等語法結(jié)構(gòu)進行對比，如果出現(xiàn)一個句子中，主語、謂語、賓語關(guān)鍵詞和排列的順序相同，就會判定為抄襲!
這里的關(guān)鍵點是：排列的順序。
所以在改重時，切記要將句式語法打亂。
像陳述句改成疑問句，倒裝句修改，實詞順序的打亂等等。
例如這樣一句話：
骨表面以下的骨骼實際上有著更多的礦質(zhì)化，同時顯示了較老的及較脆的骨骼的結(jié)構(gòu)特點。
這句話是陳述句，關(guān)鍵詞排列順序為：
骨，表面，骨骼，礦質(zhì)化，較老，較脆，骨骼，結(jié)構(gòu)，特點。
采用此方法，將陳述句改為疑問句，同時打亂關(guān)鍵詞排列順序：
目前表面的礦質(zhì)化骨骼真的并不存在?當然存在!骨骼中無論是較脆或是較老的，無一不顯示出它礦質(zhì)化的結(jié)構(gòu)特點。
論文查重概念篇四
在提交畢業(yè)設(shè)計論文研究之前，有一個重要問題能讓我們很多大學畢業(yè)生都感到很頭疼，就是我們論文查重的問題，因為畢業(yè)論文想要有效降低自己的重復率并不是一件簡單的事情，很多人都因為自己的畢業(yè)論文的重復率一直太高，害怕自己的畢業(yè)論文不被學校通過，影響到自己的畢業(yè)進度，所以導致很多學生都會在知網(wǎng)查重的時候也是非常的小心，其實知網(wǎng)查重30%，指的是知網(wǎng)查重的重復率，一般這種情況下學校教育對于培養(yǎng)學生的要求都在30%左右，如果這些學生的畢業(yè)論文低于30%，那么他們的畢業(yè)論文就很容易通過。
那么，我們應該如何讓自己的畢業(yè)論文查重率降到30%?這就需要我們掌握論文降重技巧，我們在提交畢業(yè)論文時需要知道是提交word還是pdf格式，所以我們需要確保我們的評審論文的格式與我們的評審論文的格式一致。例如，如果學校要求提交單詞模型，那么我們在提交畢業(yè)論文評審時應該提交單詞模型，只有兩個版本的模型是一樣的，這樣我們就會有更多的相似結(jié)果，這樣我們就不會覺得他們通過了評審，而是學校沒有通過自己的評審，而是讓他們的論文評審，這將影響我們的畢業(yè)。
其次，為了保證知網(wǎng)論文查重率30%，我們還需要注意的是我們的論文的寫作格式，寫作，因為我們畢業(yè)的論文應該被嚴格規(guī)范，使用引用的時候也要用正確的格式，不然也會導致自己的重復率過高。
論文查重概念篇五
1.檢測的復制對象范圍:系統(tǒng)僅能檢測到復制cnki數(shù)據(jù)庫中論文的復制情況。
2.超標數(shù)據(jù)：全文及系統(tǒng)自動分段段落不超過30%。小碩論文一般分3段。
3.關(guān)于檢測名額：論文檢測有名額限制，原則上只檢測一次。
4.上傳論文后，系統(tǒng)會自動檢測論文的章節(jié)信息，如果有自動生成的目錄信息，那么系統(tǒng)會將論文按章節(jié)分段檢測，否則會自動分段檢測。
5.中國知網(wǎng)對檢測系統(tǒng)靈敏度設(shè)置了一個閥值，該閥值為5%，以段落計，低于5%的抄襲或引用是檢測不出來的，這種情況常見于大段落中的小句或者小概念。對段落抄襲千萬不要選一篇文章來引用，盡可能多的選擇多篇文獻，一篇截取幾句，這樣是不會被檢測出來的。
6.知網(wǎng)論文檢測的條件是連續(xù)13個字相似或抄襲都會被紅字標注，但是必須滿足5里面的前提條件：即你引用或抄襲的a文獻文字總和在你的各個檢測段落中要達到5%。
7.有些人將引用的上標放在了句號后面，這是不對的，應該在句號之前。
8.引用超標的計算方式是按章計算，引用于抄襲的臨界就在3%之間。一旦你超標，即使你標注了引用也無濟于事。
防查重技術(shù)：
論文查重概念篇六
各個學校不一樣，全文重復率在30%一下(而有的學校，本科是20%)。
每章重復率應該沒有要求，這個每個學校會出細則的，并且學校也出給出他們查重復率的地方——基本都是中國知網(wǎng)。
具體打電話問老師，每界每個學校要求都不一樣相關(guān)查重系統(tǒng)名詞的具體作用：查重率的具體概念就是抄襲率，引用率，要用專業(yè)軟件來測試你的文章與別人論文的相似度，杜絕抄襲。
基本就這意思。
一個是自寫率就是自己寫的一個是復寫率就是你抄襲的還有一個引用率就是那些被畫上引用符號的是合理的引用別人的資料關(guān)于知網(wǎng)相關(guān)抽查規(guī)定：有規(guī)定的，可以進行第一次修改，修改之后通過就可以答辯，如果第二次不通過就算結(jié)業(yè)，在之后4個月內(nèi)還要交論文或者設(shè)計的。
這個是在抄襲30%的基礎(chǔ)上的。
如果抄襲50%以上的話，直接結(jié)業(yè)在之后4個月內(nèi)還要交論文或者設(shè)計的。
1.被認定為抄襲的本科畢業(yè)設(shè)計(論文)，包括與他人已有論文、著作重復總字數(shù)比例在30%至50%(含50%)之間的，需經(jīng)本人修改。
修改后經(jīng)過再次檢測合格后，方可參加學院答辯。
再次檢測后仍不合格的，按結(jié)業(yè)處理。
須在3個月后提交改寫完成的畢業(yè)設(shè)計(論文)，檢測合格后再參加答辯。
2.被認定為抄襲的本科畢業(yè)設(shè)計(論文)，且與他人已有論文、著作重復總字數(shù)比例超過50%的.，直接按結(jié)業(yè)處理。
須在4個月后提交改寫的畢業(yè)設(shè)計(論文)，檢測合格后再參加答辯。
圖表，能檢出來嗎?檢不出來的話不還是沒什么用嗎?學術(shù)不端的各種行為中，文字復制是最為普遍和嚴重的，目前本檢測系統(tǒng)對文字復制的檢測已經(jīng)達到相當高的水平，對于圖表、公式、數(shù)據(jù)的抄襲和篡改等行為的檢測，目前正在研發(fā)當中，且取得了比較大的進展，歡迎各位繼續(xù)關(guān)注本檢測系統(tǒng)的進展并多提批評性及建設(shè)性意見和建議。
2.按照這個系統(tǒng)39%以下的都是顯示黃色,那么是否意味著在可容忍的限度內(nèi)呢?最近看到對上海大學某教師的國家社科基金課題被撤消的消息,原因是其發(fā)表的兩篇論文有抄襲行為,分別占到25%和30%.請明示超過多少算是警戒線?百分比只是描述檢測文獻中重合文字所占的比例大小程度，并不是指該文獻的抄襲嚴重程度。
只能這么說，百分比越大，重合字數(shù)越多，存在抄襲的可能性越大。
是否屬于抄襲及抄襲的嚴重程度需由專家審查后決定。
3.如何防止學位論文學術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)成為個人報復的平臺?這也是我們在認真考慮的事情，目前這套檢測系統(tǒng)還只是在機構(gòu)一級用戶使用。
我們制定了一套嚴格的管理流程。
同時，在技術(shù)上，我們也采取了多種手段來最大可能的防止惡意行為，包括一系列嚴格的身份認證，日志記錄等。
4.最小檢測單位是句子，那么在每句話里改動一兩個字就檢測不出來了么?我們對句子也有相應的處理，有一個句子相似性的算法。
并不是句子完全一樣才判斷為相同。
句子有句子級的相似算法，段落有段落級的相似算法，計算一篇文獻，一段話是否與其他文獻文字相似，是在此基礎(chǔ)上綜合得出的。
5.如果是從相關(guān)書籍上摘下來的原話，但是此話已經(jīng)被數(shù)據(jù)庫中的相關(guān)文獻也抄了進去，也就是說前面的文章也從相關(guān)書籍上摘了相同的話，但是我的論文中標注的這段話來自相關(guān)的書籍，這個算不算學術(shù)抄襲?檢測系統(tǒng)不下結(jié)論，是不是抄襲最后還有人工審查這一關(guān)，所以，如果是您描述的這種情況，專家會有相應判斷。
我們的系統(tǒng)只是提供各種線索和依據(jù)，讓人能夠快速掌握檢測文獻的信息。
6.知網(wǎng)檢測系統(tǒng)的權(quán)威性?學術(shù)不端文獻檢測系統(tǒng)并不下結(jié)論，即檢測系統(tǒng)并不對檢測文獻定性，只是將檢測文獻中與其他已發(fā)表文獻中的雷同部分陳列出來，列出客觀事實，而這篇檢測文獻是否屬于學術(shù)不端，需專家做最后的審查確認。
修改重復率或抄襲率論文的經(jīng)驗：cnki是連續(xù)的字數(shù)相同不能超過13個字，萬方是連續(xù)的字數(shù)相同不能超過15個字。
否則就會標注出來，算進重復率。
我們學校規(guī)定是cnki檢測重復率不能超過30%.兩種數(shù)據(jù)庫檢測重復率會有結(jié)果上的誤差，一般cnki會更嚴格一點，先在用萬方檢測一下，然后對照重復段落，句子反復修改一下，最后用cnki檢測一下，就放心了。
在國內(nèi)就是知網(wǎng)/paperpass/萬方這三大系統(tǒng)，這里面的資源是不斷更新的，每一年畢業(yè)生的論文除有保密要求外的基本上都是收這三大系統(tǒng)收錄作為比對資源庫，所以你就可不能大意啊!!國內(nèi)就是三大系統(tǒng)，知網(wǎng)/paperpass/萬方知網(wǎng)不對個人開放，paperpass及萬方對個人開放萬方不檢測互聯(lián)網(wǎng)及英文，知網(wǎng)及paperpass都檢測互聯(lián)網(wǎng)及英文。
現(xiàn)在，所有學校對于碩士、博士畢業(yè)論文,必須通過論文檢測查重才能算合格過關(guān)。
本科畢業(yè)生，大部分211工程重點大學，采取抽檢的方式對本科畢業(yè)論文進行檢測查重。
抄襲或引用率過高，一經(jīng)檢測查重查出超過百分之三十,后果相當嚴重。
相似百分之五十以下，延期畢業(yè)，超過百分之五十者，取消學位。
辛辛苦苦讀個大學，花了好幾萬，加上幾年時間，又面臨找工作，學位拿不到多傷心。
但是，所有檢測系統(tǒng)都是機器，都有內(nèi)在的檢測原理，我們只要了解了其中內(nèi)在的檢測原理、系統(tǒng)算法、規(guī)律，通過檢測報告反復修改，還是能成功通過檢測，輕松畢業(yè)的。
第一步：初稿一般重復率會比較高(除非你是自己一字一句寫的大神)，可以采用萬方、papertest去檢測，然后逐句修改。
這個系統(tǒng)是逐句檢測的，也就是說你抄的任何一句話都會被檢測出來。
這種檢測算法比較嚴格，從程序的角度分析這種算法比較簡單。
因而網(wǎng)上賣的都很便宜，我測的是3萬字，感覺還是物美價廉的。
(注意：1這個庫不包含你上一屆研究生師兄的大論文，修改一定注意.2個人建議如果學校是用萬方檢測，就不要去檢測paperpass之類的先把論文電子版復制一份，保存一份。
看檢測結(jié)果，其中一份復制的備份論文，把檢測出重復的部分能刪了先刪了，把不能刪的，15字以內(nèi)改一改，最好是加減字符，不要改順序，改順序沒太大用，參考文獻刪掉一部分，不能刪的話，先改下，英文文獻可以15個字符換一個詞。
把修改過的上交，重新過系統(tǒng)檢查。
保存的原論文稍做改動上交紙質(zhì)版。
那個系統(tǒng)很麻煩的，很多沒看過沒應用過的文獻都能給你加上，可見中國人抄襲的功夫，都是互相抄，但是為了保證論文的完整性和表述的準確性，不要隨意改動，上交的紙質(zhì)版，一定要斟酌，一般檢查完就不會再過檢測系統(tǒng)了，所以紙質(zhì)版的不用擔心。
第二步：經(jīng)過修改后，重復率大幅下降了。
這時你可以用知網(wǎng)查了，知網(wǎng)查重系統(tǒng)是逐段檢測的，比較智能。
檢測后再做局部修改就基本上大功告成了，我最后在網(wǎng)上用知網(wǎng)查是4%，簡單修改后，在學校查是1.5%。
論文查重概念篇七
方法一：外文文獻翻譯法。
查閱研究領(lǐng)域外文文獻，特別是高水平期刊的文獻，比如science，nature，waterres等，將其中的理論講解翻譯成中文，放在自己的論文中。
優(yōu)點：1、每個人語言習慣不同，翻譯成的漢語必然不同。
因此即使是同一段文字，不同人翻譯了之后，也不會出現(xiàn)抄襲的情況。
2、外文文獻的閱讀，可以提升自身英語水平，拓展專業(yè)領(lǐng)域視野。
缺點：英文不好特別是專業(yè)英文不好的同學實施起來比較費勁。
方法二：變化措辭法。
將別人論文里的`文字，或按照意思重寫，或變換句式結(jié)構(gòu)，更改主被動語態(tài)，或更換關(guān)鍵詞，或通過增減。
當然如果卻屬于經(jīng)典名句，還是按照經(jīng)典的方法加以引用。
優(yōu)點：1.將文字修改之后，按照知網(wǎng)程序和算法，只要不出現(xiàn)連續(xù)13個字重復，以及關(guān)鍵詞的重復，就不會被標紅。
2.對論文的每字每句都了如指掌，爛熟于心，答辯時亦會如魚得水。
缺點：逐字逐句的改，費時費力。
方法三：減頭去尾，中間換語序。
將別人論文里的文字，頭尾換掉中間留下，留下的部分改成被動句，句式和結(jié)構(gòu)就會發(fā)生改變，再自行修改下語病后，即可順利躲過論文查重。
優(yōu)點：方便快捷，可以一大段一大段的修改。
缺點中文沒學好的，會很費勁，要想半天。
方法四：轉(zhuǎn)換圖片法。
將別人論文里的文字，截成圖片，放在自己的論文里。
因為知網(wǎng)論文查重系統(tǒng)目前只能查文字，而不能查圖片和表格，因此可以躲過論文查重。
優(yōu)點：比改句序更加方便快捷。
缺點：用順手了容易出現(xiàn)整頁都是圖片的情況，會影響整個論文的字數(shù)統(tǒng)計。
方法五：插入文檔法。
將某些參考引用來的文字通過word文檔的形式插入到論文中。
優(yōu)點：此法比方法四更甚一籌，因為該方法日后還可以在所插入的文檔里進行重新編輯，而圖片轉(zhuǎn)換法以后就不便于再修改了。
缺點：還沒發(fā)現(xiàn)。
方法六：插入空格法。
將文章中所有的字間插入空格，然后將空格字間距調(diào)到最小。
因為論文查重的根據(jù)是以詞為基礎(chǔ)的，空格切斷了詞語，自然略過了論文查重系統(tǒng)。
優(yōu)點：從論文查重系統(tǒng)的原理出發(fā)，可靠性高。
論文查重概念篇八
各個學校不一樣，全文重復率在30%一下(而有的學校，本科是20%)。
每章重復率應該沒有要求，這個每個學校會出細則的，并且學校也出給出他們查重復率的地方——基本都是中國知網(wǎng)。
具體打電話問老師，每界每個學校要求都不一樣相關(guān)查重系統(tǒng)名詞的具體作用：查重率的具體概念就是抄襲率，引用率，要用專業(yè)軟件來測試你的文章與別人論文的相似度，杜絕抄襲。
基本就這意思。
一個是自寫率就是自己寫的一個是復寫率就是你抄襲的還有一個引用率就是那些被畫上引用符號的是合理的引用別人的資料關(guān)于知網(wǎng)相關(guān)抽查規(guī)定：有規(guī)定的，可以進行第一次修改，修改之后通過就可以答辯，如果第二次不通過就算結(jié)業(yè)，在之后4個月內(nèi)還要交論文或者設(shè)計的。
這個是在抄襲30%的基礎(chǔ)上的。
如果抄襲50%以上的話，直接結(jié)業(yè)在之后4個月內(nèi)還要交論文或者設(shè)計的。
1.被認定為抄襲的本科畢業(yè)設(shè)計(論文)，包括與他人已有論文、著作重復總字數(shù)比例在30%至50%(含50%)之間的，需經(jīng)本人修改。
修改后經(jīng)過再次檢測合格后，方可參加學院答辯。
再次檢測后仍不合格的，按結(jié)業(yè)處理。
須在3個月后提交改寫完成的畢業(yè)設(shè)計(論文)，檢測合格后再參加答辯。
2.被認定為抄襲的本科畢業(yè)設(shè)計(論文)，且與他人已有論文、著作重復總字數(shù)比例超過50%的，直接按結(jié)業(yè)處理。
須在4個月后提交改寫的畢業(yè)設(shè)計(論文)，檢測合格后再參加答辯。
學術(shù)不端的各種行為中，文字復制是最為普遍和嚴重的，目前本檢測系統(tǒng)對文字復制的檢測已經(jīng)達到相當高的水平，對于圖表、公式、數(shù)據(jù)的抄襲和篡改等行為的檢測，目前正在研發(fā)當中，且取得了比較大的進展，歡迎各位繼續(xù)關(guān)注本檢測系統(tǒng)的進展并多提批評性及建設(shè)性意見和建議。
2.按照這個系統(tǒng)39%以下的都是顯示黃色,那么是否意味著在可容忍的限度內(nèi)呢?最近看到對上海大學某教師的國家社科基金課題被撤消的消息,原因是其發(fā)表的兩篇論文有抄襲行為,分別占到25%和30%.請明示超過多少算是警戒線?百分比只是描述檢測文獻中重合文字所占的比例大小程度，并不是指該文獻的抄襲嚴重程度。
只能這么說，百分比越大，重合字數(shù)越多，存在抄襲的可能性越大。
是否屬于抄襲及抄襲的嚴重程度需由專家審查后決定。
3.如何防止學位論文學術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)成為個人報復的平臺?這也是我們在認真考慮的事情，目前這套檢測系統(tǒng)還只是在機構(gòu)一級用戶使用。
我們制定了一套嚴格的管理流程。
同時，在技術(shù)上，我們也采取了多種手段來最大可能的防止惡意行為，包括一系列嚴格的身份認證，日志記錄等。
4.最小檢測單位是句子，那么在每句話里改動一兩個字就檢測不出來了么?我們對句子也有相應的處理，有一個句子相似性的算法。
并不是句子完全一樣才判斷為相同。
句子有句子級的相似算法，段落有段落級的相似算法，計算一篇文獻，一段話是否與其他文獻文字相似，是在此基礎(chǔ)上綜合得出的。
5.如果是從相關(guān)書籍上摘下來的原話，但是此話已經(jīng)被數(shù)據(jù)庫中的相關(guān)文獻也抄了進去，也就是說前面的`文章也從相關(guān)書籍上摘了相同的話，但是我的論文中標注的這段話來自相關(guān)的書籍，這個算不算學術(shù)抄襲?檢測系統(tǒng)不下結(jié)論，是不是抄襲最后還有人工審查這一關(guān)，所以，如果是您描述的這種情況，專家會有相應判斷。
我們的系統(tǒng)只是提供各種線索和依據(jù)，讓人能夠快速掌握檢測文獻的信息。
6.知網(wǎng)檢測系統(tǒng)的權(quán)威性?學術(shù)不端文獻檢測系統(tǒng)并不下結(jié)論，即檢測系統(tǒng)并不對檢測文獻定性，只是將檢測文獻中與其他已發(fā)表文獻中的雷同部分陳列出來，列出客觀事實，而這篇檢測文獻是否屬于學術(shù)不端，需專家做最后的審查確認。
修改重復率或抄襲率論文的經(jīng)驗：cnki是連續(xù)的字數(shù)相同不能超過13個字，萬方是連續(xù)的字數(shù)相同不能超過15個字。
否則就會標注出來，算進重復率。
我們學校規(guī)定是cnki檢測重復率不能超過30%.兩種數(shù)據(jù)庫檢測重復率會有結(jié)果上的誤差，一般cnki會更嚴格一點，先在用萬方檢測一下，然后對照重復段落，句子反復修改一下，最后用cnki檢測一下，就放心了。
所以你就可不能大意啊!!國內(nèi)就是三大系統(tǒng)，知網(wǎng)/paperpass/萬方知網(wǎng)不對個人開放，paperpass及萬方對個人開放萬方不檢測互聯(lián)網(wǎng)及英文，知網(wǎng)及paperpass都檢測互聯(lián)網(wǎng)及英文。
現(xiàn)在，所有學校對于碩士、博士畢業(yè)論文,必須通過論文檢測查重才能算合格過關(guān)。
本科畢業(yè)生，大部分211工程重點大學，采取抽檢的方式對本科畢業(yè)論文進行檢測查重。
抄襲或引用率過高，一經(jīng)檢測查重查出超過百分之三十,后果相當嚴重。
相似百分之五十以下，延期畢業(yè)，超過百分之五十者，取消學位。
辛辛苦苦讀個大學，花了好幾萬，加上幾年時間，又面臨找工作，學位拿不到多傷心。
但是，所有檢測系統(tǒng)都是機器，都有內(nèi)在的檢測原理，我們只要了解了其中內(nèi)在的檢測原理、系統(tǒng)算法、規(guī)律，通過檢測報告反復修改，還是能成功通過檢測，輕松畢業(yè)的。
第一步：初稿一般重復率會比較高(除非你是自己一字一句寫的大神)，可以采用萬方、papertest去檢測，然后逐句修改。
這個系統(tǒng)是逐句檢測的，也就是說你抄的任何一句話都會被檢測出來。
這種檢測算法比較嚴格，從程序的角度分析這種算法比較簡單。
因而網(wǎng)上賣的都很便宜，我測的是3萬字，感覺還是物美價廉的。
(注意：1這個庫不包含你上一屆研究生師兄的大論文，修改一定注意.2個人建議如果學校是用萬方檢測，就不要去檢測paperpass之類的先把論文電子版復制一份，保存一份。
看檢測結(jié)果，其中一份復制的備份論文，把檢測出重復的部分能刪了先刪了，把不能刪的，15字以內(nèi)改一改，最好是加減字符，不要改順序，改順序沒太大用，參考文獻刪掉一部分，不能刪的話，先改下，英文文獻可以15個字符換一個詞。
把修改過的上交，重新過系統(tǒng)檢查。
保存的原論文稍做改動上交紙質(zhì)版。
那個系統(tǒng)很麻煩的，很多沒看過沒應用過的文獻都能給你加上，可見中國人抄襲的功夫，都是互相抄，但是為了保證論文的完整性和表述的準確性，不要隨意改動，上交的紙質(zhì)版，一定要斟酌，一般檢查完就不會再過檢測系統(tǒng)了，所以紙質(zhì)版的不用擔心。
第二步：經(jīng)過修改后，重復率大幅下降了。
這時你可以用知網(wǎng)查了，知網(wǎng)查重系統(tǒng)是逐段檢測的，比較智能。
檢測后再做局部修改就基本上大功告成了，我最后在網(wǎng)上用知網(wǎng)查是4%，簡單修改后，在學校查是1.5%。
一、論文查重是怎樣實現(xiàn)的?論文查重是論文抄襲檢測軟件進行。
一般來說，這個軟件會把你的論文分成一小段。
然后每個段對一個庫進行比較和對比，如果你能找到相同的，基本上可以確認這段是抄襲，總之檢測畢竟會總結(jié)，把所有的小拷貝字數(shù)都記出來，然后除以總字數(shù)就是抄襲率。
目前，高校對于碩博士論文，需要通過抄襲檢測系統(tǒng)的檢測才能算過關(guān)。
對本科生來說，大部分學校也采取抽查的方式對本科論文進行檢測。
抄襲過多，一經(jīng)查出超過30%，后果嚴重。
輕者延期畢業(yè)，重者取消學位。
辛辛苦苦讀個大學，學位報銷了多不爽。
但是，查重軟件畢竟是人工設(shè)置的一種機制，里面內(nèi)嵌了檢測算法，我們只要摸清其中的機理，通過簡單的修改，就能成功通過檢測。
二、論文查重系統(tǒng)的工作原理是什么?一般是檢索關(guān)鍵詞和關(guān)鍵語句的，對比數(shù)據(jù)庫為：中國學術(shù)期刊網(wǎng)絡出版總庫，中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫/中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫，中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫，中國專利全文數(shù)據(jù)庫，個人比對庫，其他比對庫。
部分書籍不在知網(wǎng)庫，檢測不到。
上傳論文后，系統(tǒng)會自動檢測該論文的章節(jié)信息，如果有自動生成的目錄信息，那么系統(tǒng)會將論文按章節(jié)分段檢測，否則會自動分段檢測。
有部分同學反映說自己在段落中明明引用或者抄襲了其他文獻的段落或句子，為什么沒有檢測出來，這是正常的。
中國知網(wǎng)對該套檢測系統(tǒng)的靈敏度設(shè)置了一個閥值，該閥值為5%，以段落計，低于5%的抄襲或引用是檢測不出來的，這種情況常見于大段落中的小句或者小概念。
舉個例子：假如檢測段落1有10000字，那么引用單篇文獻500字以下，是不會被檢測出來的。
實際上這里也告訴同學們一個修改的方法，就是對段落抄襲千萬不要選一篇文章來引用，盡可能多的選擇多篇文獻，一篇截取幾句，這樣是不會被檢測出來的。
一篇論文的抄襲怎么才會被檢測出來?知網(wǎng)論文檢測的條件是連續(xù)13個字相似或抄襲都會被紅字標注，但是必須滿足3里面的前提條件：即你所引用或抄襲的a文獻文字總和在你的各個檢測段落中要達到5%。
三、本科畢業(yè)論文查重標準是什么?如何判定的?1.學術(shù)不端的各種行為中，文字復制是最為普遍和嚴重的，論文檢測系統(tǒng)查重百分比只是描述檢測文獻中重合文字所占的比例大小程度，并不是指該文獻的抄襲嚴重程度。
只能這么說，百分比越大，重合字數(shù)越多，存在抄襲的可能性越大。
是否屬于抄襲及抄襲的嚴重程度需由專家審查后決定。
有一個句子相似性的算法。
并不是句子完全一樣才判斷為相同。
句子有句子級的相似算法，段落有段落級的相似算法，計算一篇文獻，一段話是否與其他文獻文字相似，是在此基礎(chǔ)上綜合得出的。
2.論文查重檢測系統(tǒng)不下結(jié)論，是不是抄襲最后還有人工審查這一關(guān)，所以，如果是您描述的這種情況，專家會有相應判斷。
我們的系統(tǒng)只是提供各種線索和依據(jù)，讓人能夠快速掌握檢測文獻的信息。
比如像知網(wǎng)論文檢測的條件是連續(xù)13個字相似或抄襲都會被紅字標注，但是必須滿足3里面的前提條件，即你所引用或抄襲的a文獻文字總和在你的各個檢測段落中要達到5%。
四、論文查重的原則是什么?1.安全原則。
現(xiàn)在大部分學校最終都用知網(wǎng)檢測，但是知網(wǎng)并不對個人用戶開放，而且，如果提前預檢，會在系統(tǒng)里存有記錄。
通過淘寶網(wǎng)，代查知網(wǎng)，又有可能將論文泄露。
一旦被論文販子上傳到網(wǎng)上，查重就100%，論文就費了。
所以安全不得不考慮。
2.實用原則。
很多人都認為，學校用啥檢測，我們就提前用啥檢測，殊不知，良好的系統(tǒng)檢測只是為了要最后那個重復率的數(shù)字，而其查重報告對于修改來說，根本不方便。
你都不知道是那幾個詞引起的重復。
3.修改原則。
論文修改，無非是同義換詞和同義換句。
因為，將一句話中造成重復的詞匯換掉，就有可能拯救了整句話。
這是最經(jīng)濟的修改方法。
五、論文查重，參考文獻引用的內(nèi)容還算嗎?論文很重要，這取決于你所學單詞的數(shù)量和學校的規(guī)章制度。
索引詞不要太多，最好不要參考大段，還要看你學校的規(guī)定，有些學校重新檢查時只抄速度，有時你還引用了他的抄襲，真的很無奈。
有些學校當你看到引文時，檢查源的權(quán)重，如果有來源的話，不要忘了。
論文查重概念篇九
在小學如何確定或選擇應教的數(shù)學概念，是一個復雜的問題。根據(jù)我們的經(jīng)驗，在選定數(shù)學概念時既要考慮到需要，又要考慮到學生的接受能力。
（一）選擇數(shù)學概念時應適應各方面的需要。
1.社會的需要：主要是指選擇日常生活、生產(chǎn)和工作中有廣泛應用的數(shù)學概念。絕大部分的數(shù)、量和形的概念是具有廣泛應用的。但是社會的需要不是一成不變的，而是常常變化的。因此小學的數(shù)學概念也應隨著社會的發(fā)展適當有所變化。例如，1991年我國采用法定計量單位后，原來采用的市制計量單位就不再教學了。
2.進一步學習的需要：有些數(shù)學概念在實際中并不是廣泛應用的，但是對于進一步學習是重要的。例如質(zhì)數(shù)、合數(shù)、分解質(zhì)因數(shù)、最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)等，不僅是學習分數(shù)的必要基礎(chǔ)，而且是學習代數(shù)的重要基礎(chǔ)，必須使學生掌握，并把它們作為小學數(shù)學的基礎(chǔ)知識。
3.發(fā)展的需要：這里主要是指有利于發(fā)展兒童的身心的需要。例如，引入簡易方程及其解法，不僅有助于學生靈活的解題能力，減少解題的困難程度，而且有助于發(fā)展學生抽象思維的能力。在我國的小學數(shù)學中，教學方程產(chǎn)生了很好的效果。小學生不僅能用方程解兩三步的問題，而且能根據(jù)問題的具體情況選擇適當?shù)慕獯鸱椒ā＿@里舉一個例子。
要求五年級的一個實驗班的38名學生（年齡10.5―11.5歲）解下面兩道題：
學生能用兩種方法解：算術(shù)解法和方程解法。用每種方法解題的正確率都是91.7％。下面是兩個學生的解法。
一個中等生的解法：
一個下等生的解法：
多少米？
這道題是比較難的，學生沒有遇到過。結(jié)果很有趣。58.3％的學生用方程解，41.7％的學生用算術(shù)方法解。而用方程解的正確率比用算術(shù)方法解的高22％。
下面是兩個學生的解法。
一個優(yōu)等生用算術(shù)方法解：
一個中等生用方程解：
解：設(shè)買來藍布x米。
（二）選擇數(shù)學概念時還應考慮學生的接受能力。小學生的思維特點是從具體形象思維向抽象邏輯思維過渡。一般地說，數(shù)學概念具有不同程度的抽象水平。在確定教學某一概念的必要性的前提下還應考慮其抽象水平是否適合學生的思維水平。為此，根據(jù)不同的情況可以采取以下幾種不同的措施：
1.學生容易理解的一些概念，可以采取定義的方式出現(xiàn)。例如，在四五年級教學四則運算的概念時，可以教給四則運算的定義，使學生深刻理解四則運算的意義以及運算間的關(guān)系。而且使學生能區(qū)分在分數(shù)范圍內(nèi)運算的意義是否比在整數(shù)范圍內(nèi)有了擴展，以便他們能在實際計算中正確地加以應用。此外，通過概念的定義的教學還可以使學生的邏輯思維得到發(fā)展，并為中學的進一步學習打下較好的基礎(chǔ)。
2.當有些概念以定義的方式出現(xiàn)時，學生不好理解，可以采取描述它們的基本特征的方式出現(xiàn)。例如，在高年級講圓的認識時，采取揭示圓的基本特征的方式比較好：（1）它是由曲線圍成的平面圖形；（2）它有一個中心，從中心到圓上的所有各點的距離都相等。這樣學生既獲得了概念的直觀的表象，又獲得了其基本特征，從而為中學進一步提高概念的抽象水平做較好的準備。
3.當有些概念不易描述其基本特征時，可以采取舉例說明其含義或基本特征的方法。例如，在教學“量”這概念時，可以說明長度、重量、時間、面積等都是量。對“平面”這個概念可以通過某些物體的平展的表面給以直觀的說明。
數(shù)學概念的編排，在一定程度上可以看作是各年級對數(shù)學概念的選擇和出現(xiàn)順序。數(shù)學概念的合理編排不僅有助于學生很好地掌握，而且便于學生掌握運算、解答應用題以及其他內(nèi)容。根據(jù)教學論和我們的實踐經(jīng)驗，數(shù)學概念的編排應當符合下述原則：既適當考慮數(shù)學概念的邏輯系統(tǒng)性又適當考慮學生認知的年齡特點。為了貫徹這一原則，必須考慮以下幾點。
（一）采取圓周排列：這一點不僅反映人類的認知過程，而且。
符合兒童的認知特點。如眾所周知的，自然數(shù)的認識范圍要逐漸地擴大，“分數(shù)”概念的意義也要逐步的予以完善。
（二）注意概念之間的關(guān)系：例如，小數(shù)的初步認識宜于放在分數(shù)的初步認識之后，以便于學生理解小數(shù)可以看作分母是10、100、1000……的分數(shù)的特殊形式。把比的認識放在分數(shù)除法之后教學，會有助于學生理解比和分數(shù)的聯(lián)系。
（三）概念的抽象水平要符合學生的接受能力：例如，在低年級教學減法的含義，是通過操作和觀察使學生理解從一個數(shù)里去掉一部分求剩下的部分是多少。而在高年級教學時，宜于通過實際例子給出減法的定義。在低年級教學平行四邊形時，只要說明其邊和角的特征而不教平行線的認識。但在高年級就宜于先介紹平行線，再給出平行四邊形的定義。
（四）注意數(shù)學概念與其他學科的配合：數(shù)學作為一個工具與其他學科有較多的聯(lián)系。有些數(shù)學概念，如計量單位、比例尺等在學習語文和常識中常用到，在學生能夠接受的情況下可以提早教學。
小學生的數(shù)學概念的形成是一個復雜的過程。特別是一些較難的數(shù)學概念，教學時需要一個深入細致的工作的長過程。根據(jù)數(shù)學的特點和兒童的認知特點，教學時要注意以下幾點。
（一）遵循兒童的認知規(guī)律，引導學生抽象、概括出所學概念的本質(zhì)特征。例如，在低年級教學“乘法”這個概念時，可以引導學生擺幾組圓形，每組的圓形同樣多，并讓學生先用加法再用乘法計算圓形的總數(shù)。通過比較引導學生總結(jié)出乘法是求幾個相同加數(shù)和的簡便算法。教學長方形時，先引導學生測量它的邊和角，然后抽象、概括出長方形的特征。這樣教學有助于學生形成所學的概念并發(fā)展他們的邏輯思維。
（二）注意正確地理解所學的概念。教學經(jīng)驗表明，學生對某一概念的理解常常顯示出不同的水平，盡管他們都參加同樣的活動如操作、比較、抽象和概括等。有些學生甚至可能完全沒有理解概念的本質(zhì)特征。這就需要檢查所有的學生是否理解所學的概念。檢查的方法是多樣的，其中之一是把概念具體化。例如，給出一個乘法算式，如3×4，讓學生擺出圓形來說明它表示每組有幾個圓形，有幾組。另一種方法是給出所學概念的幾個變式，讓學生來識別。例如，下圖中有幾個長方形擺放的方向不同，讓學生把長方形挑選出來。
此外，還可以讓學生舉實例說明某一概念的意義，如舉例說明分數(shù)、正比例的意義。
（三）掌握概念間的聯(lián)系和區(qū)別。比較所學的概念并弄清它們的區(qū)別，可以使學生深刻地理解這些概念，并消除彼此間的混淆。例如，應使學生能夠區(qū)分質(zhì)數(shù)與互質(zhì)數(shù)，長方形的周長和面積，正比例和反比例等。在教過有聯(lián)系的概念之后，可以讓學生把它們系統(tǒng)地加以整理，以說明它們之間的關(guān)系。例如，四邊形、正方形、長方形、平行四邊形和梯形可以通過下圖加以系統(tǒng)整理，以說明它們的關(guān)系。
通過概念的系統(tǒng)整理使學生在頭腦中對這些概念形成良好的認知結(jié)構(gòu)。
（四）重視概念的應用。學習概念的應用有助于學生進一步加。
深理解所學的概念，把數(shù)學知識同實際聯(lián)系起來，并且發(fā)展學生的邏輯思維。例如，學過長方體以后，可以讓學生找出周圍環(huán)境中哪些物體的形狀是長方體。學過質(zhì)數(shù)概念以后可以讓學生找出能整除60的質(zhì)數(shù)。
我們的實驗表明，由于采取了上述的措施，學生對概念的理解的正確率有較明顯的提高。下面是19xx年進行的一次測驗中有關(guān)學生掌握數(shù)學概念的測試結(jié)果。
注：1.兩個實驗班都是五年級，年齡是11―12歲。一個對照班是五年制五年級，另一個是六年制六年級。
2.1991年用同一測驗測試全國約200個實驗班，也得到較好的結(jié)果。
上面的測試結(jié)果表明，實驗班學生學習數(shù)學概念的成績，在認數(shù)、幾何圖形，特別是在學習倒數(shù)、比例和扇形方面都優(yōu)于對照班的學生。最后一項測試結(jié)果還表明，實驗班學生在發(fā)展空間觀念和作圖能力方面優(yōu)于對照班學生。
四結(jié)論。
在小學加強數(shù)學概念的教學對于提高學生的數(shù)學概念的認知水平具有重要的意義。
在小學如何確定教學的`數(shù)學概念是一個重要的復雜的問題。在選定概念時，既要很好地考慮需要，又要很好地考慮學生的接受能力。
合理地安排數(shù)學概念對于學生掌握他們有很大幫助。在編排概念時，既要充分考慮所教概念的邏輯系統(tǒng)性，又要照顧到不同年齡的學生的認知特點。
教學的策略對于形成學生的數(shù)學概念起著重要的作用。在教學概念時教師應當遵循兒童的認知規(guī)律和激發(fā)學生思考的原則，并且注意使學生正確理解概念的義，掌握概念間的聯(lián)系和區(qū)別，并在實際中應用所學的概念。
（本文是1992年向第七屆國際數(shù)學教育會議提交的論文，曾在大會第一研討組上宣讀。）。
論文查重概念篇十
針對小學生的年齡特點和對概念掌握的物點來看，在概念教學中要采用一定的教學策略，以下就略談我在這方面的點滴體會。
一、從學生的生活經(jīng)驗引入概念。
生活中有許多地方用到了數(shù)學，通過實物、教具、學具讓學生觀察、演示或操作來闡明概念，可以收到良好的效果。如讓學生只用一把直尺畫一個圓，這對學生來說是一個考驗。用圓規(guī)學生都能畫圓，用一根線固定于一點也能畫一個圓，那么為什么要求學生用一把直尺來畫圓呢？這就是滲透圓的定義，雖然在小學階段很多數(shù)學概念是描述性的，但也要盡可能的讓學生的后繼學習更有利于知識建構(gòu)。通過這樣的操作，會在學生頭腦中留下這樣的表象：圓就是所有到定點距離等于定長的點的軌跡。哪怕學生無法用語言來表述，但是頭腦中有了這樣的表象對后繼知識的學習是相當有利的。
二、以舊概念的復習引入新概念。
一個概念并不是孤立的，它總是處在一定的概念系統(tǒng)中，處在與其它概念的相互聯(lián)系中，學生的學習都是通過概念同化習得新概念的。學習復雜概念之前,先學習更一般更簡單的概念(即上位概念)，以這個上位概念作為新概念的的先行組織者，聯(lián)系學生已學過的有關(guān)概念來闡明新概念的是教學的重要方法之一。如利用整除的概念闡明約數(shù)與倍數(shù)的概念。在公約數(shù)與公倍數(shù)的概念中，再添上“最大”、“最小”的限制，而得出最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)的概念。
實踐表明，用先前的一個概念推導出新的概念，這樣的既能使學生較好地理解新的概念，又能使知識結(jié)構(gòu)形成的更完善，學生掌握得更牢固，更重要的是幫助學生樹立起聯(lián)系的思維方法，形成邏輯思維能力。
三、抓住本質(zhì)，講清概念。
要使學生理解和掌握概念，關(guān)鍵在于揭示概念的本質(zhì)特征，也就是反映事物的根本屬性及其主要表現(xiàn)，是該事物區(qū)別于其他事物或該概念區(qū)別于其他概念的根本之處。有些老師常埋怨學生知識學得死，不會靈活運用，究其原因就是學生沒有很好地把握概念的本質(zhì)。如有些學生對平行四邊形的認識必須是端端正正，成水平型的，當變換位置后就和他們理解平行四邊形的`概念相抵觸了，分析造成這種情況的原因和教師提供事例的方式有關(guān)，呈現(xiàn)給學生的都是這樣固定不變的平行四邊形，就使學生不易區(qū)別平行四邊形的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性，而把非本質(zhì)的屬性也納入到概念的內(nèi)涵中去。
因此教師要在講清概念時要十分準確地講清概念的含義。有些性質(zhì)、法則和公式中包含著的某些基礎(chǔ)概念，辦中一個詞，但它所表示的含義也是極其明確的，在教學中要特別注意把這些含義準確而清晰地表達出來。抓住關(guān)鍵講解概念，就能使學生明確新概念的本質(zhì)屬性及它的意義。如在教學分數(shù)意義時就要強調(diào)“平均分”。
教師還要恰當?shù)刂v清概念的運用范圍。如2是質(zhì)數(shù)但不能說它是一個質(zhì)因數(shù)，只能說它是某個合數(shù)的質(zhì)因數(shù)。又如在用字母表示數(shù)時，爸爸的年齡用a表示，小明的年齡用a—28表示，這里a并不能表示任意一個數(shù)，而是有一定的范圍的。
四、分析比較，區(qū)別異同。
有些概念表面看起來有類似之處，實際上似是而非，能過對比本質(zhì)屬性，使學生弄清它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，可以加深對概念的理解。如質(zhì)數(shù)與質(zhì)因數(shù)、互質(zhì)數(shù)、數(shù)位與位數(shù)、整除與除盡等概念十分相似和相近，教學時要通過各種情況的反復比較，指明它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，幫助學生掌握概念實質(zhì)。又如在教學小數(shù)的性質(zhì)——“在小數(shù)的末尾添上零或者去掉零，小數(shù)的大小不變，”這里“小數(shù)的末尾”就不能說成是“小數(shù)點后面”，也不能說成是“小數(shù)部分”?！澳┪病边@個概念是“最后”的意思。
在運用對比法教學時，采有變式也是一種很好的方法，能過變式教學可以使學生排除概念中非本質(zhì)特征，學生能抓住本質(zhì)特征，才能增強運用概念的靈活性。如在出示幾何圖形時位置要變化，不要讓其“經(jīng)典式出場”。
當然在使用比較的方法進行教學時，必須在這個概念已經(jīng)建立得比較清楚、牢固的基礎(chǔ)上，再引入其他相關(guān)概念進行比較。否則，不僅不會加深學生對概念的理解，反而容易產(chǎn)生混淆現(xiàn)象。
五、啟發(fā)思維，歸納概括。
有的學生邏輯思維能力差，習慣于死記硬背，做習題時，只能依樣畫葫蘆，遇到問題的條件或形式稍有變化，就束手無策，因此在概念教學中要注意發(fā)展學生的智力，培養(yǎng)學生自己去獲得知識的能力。如在教學梯形的認識時，可以將平行四邊形與梯形放在一起，通過讓學生分類的方法來體會到梯形就是只有一組對邊平行的四邊形。學生經(jīng)歷了這樣的探索過程，形成了清晰的概念并提高了解決問題的能力。
六、前后聯(lián)系，因“時”施教。
教學具有很強的抽象性與系統(tǒng)性。有些概念之間的聯(lián)系起來十分緊密，后者以前者為基礎(chǔ)，從已有的概念引出新概念。有些概念隨著知識的逐步積累，認識的逐步深入，而趨向于完善。所以，小學數(shù)學系教材按照兒童的認識規(guī)律和教學的內(nèi)在聯(lián)系，把教學內(nèi)容劃分為幾個階段，每個階段有每個階段的不同要求，有每個階段各自的重點，這就決定了概念教學的階段性。
如對圓的認識，一年級學生就接觸過了，只要在幾具圖形中能找到圓就行了；到六年級再認識就更深一步了，了解圓的各部分名稱和它們之間的關(guān)系，并進行求圓的周長與面積的計算教學；到中學階段還要學圓的有關(guān)知識，這時候?qū)Φ膱A的定義是：圓是所有到定點距離等于定長的點的軌跡。又如商不變性質(zhì)、分數(shù)的基本性質(zhì)、比的基本性質(zhì)這三個基本性質(zhì)，形式不一樣，但本質(zhì)屬性是相通的。如果不注意前階段的教學內(nèi)容和要求，講后階段的內(nèi)容時，就不能把新舊知識有機地銜接起來，融會貫通；如果不了解后階段的教學內(nèi)容要求，講前面的概念就不可能講到恰在此時當好處，也容易把概念講死。
七、溫故知新，形成系統(tǒng)。
概念形成后，學生要真正地掌握，這不是一朝一夕之功，需要多次反復，通過各種不同形式的練習，不斷地鞏固與深化，逐步形成系統(tǒng)。由于概念化互相聯(lián)系著的，當學生掌握了一定數(shù)量的概念后，教師應該向?qū)W生進一步提示概念之間的聯(lián)系，以幫助學生有條理地、系統(tǒng)地掌握這些概念。如學過分數(shù)后，可指出小數(shù)說是十進分數(shù)，把小學數(shù)概念納入到分數(shù)概念中。一般在講完一章一節(jié)的內(nèi)容后注意及時引導學生對知識內(nèi)容進行小結(jié)和概念歸類，小結(jié)歸類時需高度概括，簡明扼要，條理清楚便于對比和記憶，使之牢固掌握，逐步形成概念系統(tǒng)。
以上所說的是教師在進行概念教學時的一般策略，一家之言，必有偏頗，還望大家批評指正。
論文查重概念篇十一
物理是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)相互作用和運動規(guī)律的自然科學。作為自然科學的帶頭學科，物理學研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物質(zhì)最基本的運動形式和規(guī)律，因此成為其它各自然科學學科的研究基礎(chǔ)。
物理學六大性質(zhì)。
1、真理性：物理學的理論和實驗揭示了自然界的奧秘，反映出物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。
2、和諧統(tǒng)一性：神秘的太空中天體的運動，在開普勒三定律的描繪下，顯出多么的和諧有序。物理學上的幾次大統(tǒng)一，也顯示出美的感覺。牛頓用三大定律和萬有引力定律把天上和地上所有宏觀物體統(tǒng)一了。麥克斯韋電磁理論的建立，又使電和磁實現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦質(zhì)能方程又把質(zhì)量和能量建立了統(tǒng)一。光的波粒二象性理論把粒子性、波動性實現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦的相對論又把時間、空間統(tǒng)一了。
3、簡潔性：物理規(guī)律的數(shù)學語言，體現(xiàn)了物理的簡潔特性。例如：牛頓第二定律、愛因斯坦的質(zhì)能方程、法拉第電磁感應定律。
4、對稱性：對稱一般指物體形狀的對稱性，深層次的對稱表現(xiàn)為事物發(fā)展變化或客觀規(guī)律的對稱性。例如：物理學中各種晶體的.空間點陣結(jié)構(gòu)具有高度的對稱性。豎直上拋運動、簡諧運動、波動鏡像對稱、磁電對稱、作用力與反作用力對稱、正粒子和反粒子、正物質(zhì)和反物質(zhì)、正電和負電等。
5、預測性：正確的物理理論，不僅能解釋當時已發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象，更能預測當時無法探測到的物理現(xiàn)象。例如：麥克斯韋電磁理論預測電磁波存在、盧瑟福預言中子的存在、菲涅爾的衍射理論預言圓盤衍射中央有泊松亮斑、狄拉克預言電子的存在。
6、精巧性：物理實驗具有精巧性，設(shè)計方法的巧妙，使得物理現(xiàn)象更加明顯。
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論文查重概念篇十二
數(shù)學概念主要由內(nèi)涵和外延組成，外延即指概念額全體，而內(nèi)涵則指概念的本質(zhì)特征。要想把握好數(shù)學概念，其核心就在于要準確理解其內(nèi)涵與外延。例如，對于平行四邊形這一概念而言，對邊平行且相等類似的屬性綜合則屬于其內(nèi)涵，而正方形、菱形等則屬于它的外延對象。數(shù)學概念教學作為數(shù)學教學重要的組成部分，是進行數(shù)學學習的核心，其根本任務就在于準確揭示出概念的內(nèi)涵與外延。實施數(shù)學概念教學需要依據(jù)一定的指導思想，它融合了哲學、數(shù)學以及心理學三者的理論。同時實施數(shù)學概念教學還應當遵循一定的教學原則，例如:動力性原則、過程性原則、層次性原則等。
論文查重概念篇十三
摘要：
本文從本體論出發(fā)，提出翻譯的源頭應是人的文化精神在特定的語言邊界中的“自返”，即“元翻譯”?！胺捶g”不斷為“自返”設(shè)定障礙，使之局限在更小的范圍之中直至停止；而“非翻譯”則超脫于兩種傾向之上，保證人的生命活力對翻譯的奠基作用。
關(guān)鍵詞：元翻譯；反翻譯；非翻譯。
一、緣起。
筆者曾在提交給“第二屆亞洲翻譯家論壇”的論文里提出“元翻譯”、“反翻譯”和“非翻譯”這三個概念（cai，）。經(jīng)過幾年的思考，仍然覺得它們對翻譯學研究會產(chǎn)生一定的作用，所以再作此文，重新對它們進行了界定和探討。盼方家正之。
二、精神改變自我的可能性：“元翻譯”。
人們用言語的多元性建構(gòu)語言的單一性及完整性。言語的現(xiàn)實總是因此背離語言的理想或概念狀態(tài)，但在語言那里存在著人們對一種集體意識的寄托――文化在語言的統(tǒng)一性中成為整體，并且印證著人們在整體中的那種身份標記，即擁有共同語言的現(xiàn)實表現(xiàn)。這樣，擁有共同語言首先意味著已經(jīng)進入一種共同的文化，即處于共同的思想傾向的意向化現(xiàn)實中；其次，這樣的意向化現(xiàn)實消除任何偏離它的思想動態(tài)，即它將人們的精神運動收縮在它自身的范圍中，并且試圖用這個范圍代替人們的精神的運動范圍；再次，由于語言總是以理念、理想或理性取代復雜的言語表現(xiàn)和多元狀態(tài)、或簡化這樣的表現(xiàn)或狀態(tài)，人們的精神運動總是處于語言的簡化與言語的多重性之間存在的張力和矛盾之中；最后，精神在其根本處則總是傾向于一種對自身的不同性的印證，即它總是不斷更新、或以不同形態(tài)來表現(xiàn)它自身及其更新。除了它自身之外，它不認同的態(tài)度對一切都一貫有效。
人的精神不僅以它自身為中心，而且在保護這個中心的'基礎(chǔ)上不斷更新它的任何一個“現(xiàn)在”：即不斷改變它的空間和時間上的存在狀態(tài)及形式。這也就是為什么言語總是以疑問一切的姿態(tài)追問語言的整體統(tǒng)一性，并以它來不斷重建統(tǒng)一性的原因：語言在言語的追問與質(zhì)疑中也總是順應精神的要求，并且使它的概念體系適宜精神的存在或運動的自由。所以，“我的語言界限是我的世界的界限”（維特根斯坦語）。不過，正如上邊所指出的，運動“界限”是通過言語的“說”的“現(xiàn)在”（時間）來表示（空間）的：言語使語言的理念作用以其意向性運作（試圖進入在場并將一切“現(xiàn)在”的存在者歸并入精神的努力）統(tǒng)轄著言語并成為言語的思想規(guī)則。在任何意義上，“自說”的言語并無法離開語言對它的“說”的效力與作用：原則、規(guī)則以及原理時時限制著言語的現(xiàn)實，并且試圖對精神及其自由運動進行理性主義的分析與規(guī)定。由此形成的那種精神的能力――言語的自主散漫與語言的理性規(guī)定的統(tǒng)一，總是以言語的多重性或多元化為表現(xiàn)形式的，即精神總是在變異之中尋求著不同的語言?；蛘咭部梢哉J為，精神在進行不同的言說，或以不同的言說“講出”“道出”或“表現(xiàn)出”它的“另一個”自己，盡管這另一個同樣是它自己。這里，精神對“自我”與“他人”的分設(shè)，不僅與言語的“現(xiàn)在”與語言的“缺席”相一致，而且更重要的是同精神不斷更新自身的那種要求相一致。因為，只有超出自身即進入另一個空間或世界之中，精神才能保證自身的運動是向自由進展的。
精神對自身的超越同樣有時間意義上的存在形式。不論是向歷史的回溯，還是向未來的探求，都可能意味著“現(xiàn)在”的擴大，即精神通過向前的躍進或向后的回溯擴展了“現(xiàn)在”的可能性或“此世”、“現(xiàn)世”、“當下”的容量。這意味著時間意義上的精神的自我超越同樣是“擴大空間”，即空間性的超越。那么，如何擴展空間，便意味著精神生存的空間的不斷展開，在不斷異化中保護它本質(zhì)上的不變。因此，精神在它自身不斷的變化或異化中如果試圖超越自我，就要首先實現(xiàn)空間的擴展或地域的擴大。這樣的擴展擴大，實質(zhì)上是在表明精神的自我含量或含有能力的不斷增強。因為地域的擴大不僅意味著精神擁有的存在空間在不斷擴大，同時也意味著精神對這個空間中的障礙的不斷消除，因而它更加自由。此外，這樣的擴大、擴展使精神（以其自我）對“他者”的擁有把握或者據(jù)有、保持的力量也更加強大。在這里，“他者”由異已或異于已之物不斷被“自我”同化。也就是說，精神在改變著“自我”的同時，也在改造著“他者”以及“自我”與“他者”共在的這個世界。而這樣的改變或改造的本質(zhì)是一種翻譯――是對“他者”進行的吸收，容納以及消化的過程。我們將它稱為“元翻譯”。
論文查重概念篇十四
第一，注重概念教學理念創(chuàng)新。新課改背景下，更加強調(diào)學生的主體地位，為此概念教學首先應該注重教學理念的創(chuàng)新。一方面，要善于構(gòu)建適宜的學習情境來激發(fā)學生學習的興趣，不斷提高學生學習的注意力。例如，對于“平面直角坐標系”的學習，教師可以首先講述笛卡爾的故事，進而在引入直角坐標系的概念。這樣不僅滿足了學生的主體地位，而且有利于師生間良好的交流互動。另一方面，注重概念教學中“形式”與“實質(zhì)”關(guān)系的處理。要在概念引入之前適當列舉相關(guān)的實例來幫助學生理解。
第二，注重概念教學內(nèi)容創(chuàng)新。注重教學內(nèi)容的創(chuàng)新，首先要把握好教材的整體內(nèi)容和概念層次特征。由于初中教材數(shù)學概念本身具有螺旋式上升的特點，學生一時無法理解，為此需要對教材相關(guān)概念進行整體把握，并將各部分的`概念進行層層推進。其次，要善于將概念的理解與實際應用相結(jié)合。數(shù)學概念學習的最終目的就是能夠在實際生活中加以運用，不斷提高學生動手實踐能力。為此，教師在進行概念教學時，也要善于引用生活實例，將概念的理解與實際生活進行完美結(jié)合。
第三，注重概念教學方法創(chuàng)新。新課改強調(diào)要全面加強學生的素質(zhì)教育，不斷促進學生思維能力的提高。初中數(shù)學概念教學要注重教學方法的創(chuàng)新，首先教學方法的運用要能夠揭示概念的本質(zhì)，善于將抽象的概念具體化和形象化。其次，教師要積極引導學生對數(shù)學信息進行概括。學生作為學習的主體，教師要充分發(fā)揮其主觀能動性，不能以為采用被動的教學模式，應該積極鼓勵學生對數(shù)學信息進行概括，這不僅提高了學生的概括能力，而且有助于學生對概念更加清晰的認識和掌握。
3．結(jié)語。
總而言之，對初中數(shù)學概念教學進行不斷創(chuàng)新具有重要的意義，它不僅能夠有效提高初中課堂教學的有效性，而且能夠滿足時代發(fā)展對數(shù)學教學的要求。為了能夠使初中數(shù)學概念教學創(chuàng)新取得良好的成效，要從教學理念創(chuàng)新，教學內(nèi)容創(chuàng)新以及教學方法創(chuàng)新三個層面不斷努力。通過三者的不斷改進，能夠有效激發(fā)學生的學習興趣，突出了學社的主體地位，對于教師教學質(zhì)量的提高以及學生能力的提升均起到推動作用。
論文查重概念篇十五
數(shù)學概念是學生接觸與學習每一個新知識點必先學習的東西，它對于學生的整個數(shù)學科目的學習來說是基石一般的存在，因此學生從小學數(shù)學概念起必須打好學習的基礎(chǔ)，讓學生在清晰的了解各種概念的基礎(chǔ)上，幫助他們學習最基本的數(shù)學知識，只有這樣才能讓數(shù)學學習的路越走越平整、越走越寬敞。
1、從數(shù)學概念的涵義與構(gòu)成方面來看。首先是涵義方面，從教學的角度來看，數(shù)學概念指的是在客觀現(xiàn)實中數(shù)量關(guān)系與空間形式二者的本質(zhì)屬性在人們腦中所形成的反應，其表現(xiàn)為數(shù)學用語中的一些專用名詞、符號或術(shù)語等，比方說是“周長”、“體積”。其次是概念的構(gòu)成方面，一般來說數(shù)學概念是可以分成兩個組成部分，一個是內(nèi)涵，另一個是外延。概念的內(nèi)涵其實指的就是這個概念所反映出來的所有對象的一個共同本質(zhì)屬性總和。比方說是三角形的概念，它的內(nèi)涵所指的就是其本質(zhì)屬性中“三條線段”與“圍成”的總和。而概念的外延指的就相對會比較廣泛，它指的是此概念所囊括的一切對象總和。以四邊形的概念為例，它就包括了正方形、長方形、梯形等所有很多對象。
2、小數(shù)學概念的特點。小學時期數(shù)學概念的特點其他可以從三個方面來進行簡單的歸納：第一個就是其呈現(xiàn)形式上的特點。由于小學數(shù)學是一個引導學生入門的時期，因此它的概念在呈現(xiàn)方式上也會顯得更為多樣化，像是最初采用圖畫的方式，再到后來的描述方式，最后還有定義式等等。第二個特點就是直觀性較強。一般來說數(shù)學概念最為突出的特點就是其抽象性與概括性，但我們在進行小學階段數(shù)學教學時，就會發(fā)現(xiàn)小學數(shù)學概念通常都會定義得比較直觀，比較形象具體，基本都是以小學生的接受能力與理解能力為起點來進行設(shè)計的。第三個特點是教學階段性較強。小學時期的教學會受到很多客觀原因的局限，從而導致教師在進行數(shù)學教學時，所講解的數(shù)學知識也會存在極強的階段性。比方說在低年級時，孩子們的理解能力與認識能力還尚未發(fā)展到一定的水平，因此對于很多抽象性的知識很難理解，因此教師在講解時就只能通過分階段逐步滲透的`辦法來解決問題。
開展概念教學可以從多種形式與內(nèi)容入手，既要梳理各種概念之間的聯(lián)系與區(qū)別，又要形成統(tǒng)一的系統(tǒng)概念體系，可以從以下幾個方面進行：
1、采用不同呈現(xiàn)形式開展小學數(shù)學概念教學。概念教學的形式眾多，可以從圖畫式教學入手，教師在采用這種方式進行教學時，一定要注意引導學生自主的去發(fā)掘圖畫中所蘊含的真正涵義，從而達到揭示概念本質(zhì)的效果，從而讓學生對概念有個更清晰的認識。以梯形概念教學為例，教師在開展教學工作時，應該要就所展示出來的圖畫適時的引導學生去探索并揭示出梯形的本質(zhì)特征，并且最終實現(xiàn)將表象圖畫轉(zhuǎn)換成抽象數(shù)學語言的目的。其次是描述式，其實采用這種呈現(xiàn)形式的概念一般都是“字”與“形”相結(jié)合的，比方說是小數(shù)的概念、直線的概念，在概念描述中直接就把其本身的圖形或默示所標示出來了，教師在進行教學時只需要把“形”所表達的意思與孩子們傳達清楚再結(jié)合“字”就能使他們快速掌握這個知識點。還有就是定義式，這種方法一般適于一些高年級的學生，相對而言它的概括性以及抽象性都會強很多，因此教師在教學時可以適時的采用一些直觀的教學工具或舉例講解等辦法，將抽象的知識轉(zhuǎn)化成具體形象的事物，讓學生們快速理解與掌握。
2、從概念間的區(qū)別與聯(lián)系入手，讓學生形成數(shù)學概念系統(tǒng)。首先是同一概念在教學時的聯(lián)系與區(qū)別。因為小學數(shù)學在很多時候，雖然是同一個概念，但是在不同的時期所要求的教學程度是大不相同的，因此對于概念的講解程度也會有所區(qū)別。以分數(shù)的教學為例，在三年級時我們的教學要求只是停留在讓孩子們認識分數(shù)的程度，而在五年級時，我們就必須向他們解釋分數(shù)的真實意義與性質(zhì)。再比方說是方程這一概念，在剛開始學習的時候，我們只要求學生有一個基礎(chǔ)的了解與滲透，而到高年級后就會要求他們對方程給與一個明確的定義。其次是不同概念之間也存在著聯(lián)系。雖然有些概念它們是大不相同的，但是在某些程度上也是存在著一定的聯(lián)系，因為數(shù)學的概念并不是孤立的，它們是相輔相成的。教師在進行日常教學時應該有意識的引導學生去探索與明確這些數(shù)學概念之間所存在的聯(lián)系，為他們更好的構(gòu)建概念系統(tǒng)打下結(jié)實的基礎(chǔ)。
三、結(jié)束語。
總之，教師在開展小學數(shù)學概念教學時必須以學生實際情況為根據(jù)，采用最為合適的方法進行概念教學，因為只有從小打好基礎(chǔ)，才能實現(xiàn)數(shù)學概念教學的目標。
參考文獻。
論文查重概念篇十六
內(nèi)容提要】對“文化”概念的界說，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說歷來又都歧見迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來看，有描述性定義、社會性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類在社會實踐史上的“人化”與“化人”的整個互動過程和成果的總和，將有利于人們達成對“文化”概念的共識。
【英文摘要】th……。
同其他學科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個從古典到當代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開拓的漫長發(fā)展和反復冶鍛的歷程。
“文化”一詞，中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開化和文明化的活動?？追f達在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當此法教而化成天下也”?？贾鋬?，我們還可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補亡詩?由儀》)等類似的表達?？梢哉f，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語匯，相當于英語的“culture”和德語的“kultur”，而它們又來自拉丁語的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國古代的“文化”從一開始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動引入精神生產(chǎn)活動的特點。18世紀以后，“culture”在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社會的知識、思想方面的成就、藝術(shù)和學術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時代、一定地區(qū)的全部社會生活內(nèi)容。
隨著19世紀下半葉人類學、文化學、社會學等學科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧的“前科學”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學者中流行起來。學者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對紛紜龐雜的文化定義作出科學的分析和清理，既洞識其優(yōu)長，又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達到符合時代發(fā)展高度的更明晰和更準確的界說，無疑是必要的。
二不同視域下的文化界定。
面對中外論者們給出的龐雜繁復的文化定義，逐一予以考察也許是一件費力而又不討好的工作。許多學者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對它們予以歸納分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導論》中將文化定義分為四類：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁)。胡瀟的《文化現(xiàn)象學》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會反推性定義；(3)價值認定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁)。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準確的，但確實更見開闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類：
1.描述性定義。
該類定義一般以對文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見的中外學者所采用的定義方法之一。被譽為“人類學之父”的英國學者泰勒的文化定義是其代表：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體”[3](1頁)。我國學者梁漱溟也依此路向定義“文化”，他說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！幕玖x，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包?！盵4](2頁)許多學者把文化作廣義與狹義的理會，其在廣義上使用的文化一般也是取描述性的意義，如任繼愈就把廣義的文化理解為包括文藝創(chuàng)作、哲學著作、宗教信仰、風俗習慣、飲食器服之用等的總攝的描述[5](1頁)。
2.社會性定義。
該類定義從文化對社會發(fā)展水平和階段之反映的維度上去說明文化自身，突出文化作為社會動態(tài)演變狀態(tài)所規(guī)定的標識意義。如1973年第三版的《蘇聯(lián)大百科全書》就這樣定義文化：“文化，是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，……文化這個概念用來表明一定的歷史時代，社會經(jīng)濟形態(tài)，具體社會，氏族和民族的物質(zhì)和精神的發(fā)展水平(例如，古代文化，社會主義文化，瑪雅文化)，以及專門的活動或生活領(lǐng)域(勞動文化、藝術(shù)文化、生活文化)?！盵6](6頁)我國學者楊邦憲認為：“文化是一個社會歷史范疇，是指人類創(chuàng)造社會歷史的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的狀態(tài)?！盵7](3頁)這無疑也是社會性定義的取向。
3.主體性定義。
該類定義尤其注重發(fā)明和強調(diào)“人”這一主體對文化的特殊意義和本質(zhì)地位。弗洛伊德、卡西爾、列維―斯特勞斯的文化概念都可以劃入這一類。馬爾庫塞就分析說：在弗洛伊德看來，“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強行轉(zhuǎn)移到對社會有用的活動和表現(xiàn)上去”[8](18頁)。卡西爾認為人不是什么理性或社會性的存在，人的本質(zhì)乃在于他的“符號活動”，人類包括神話形象、日常言語、科學符號的整個符號體系是人所有的先驗而自在的能力，其外化和實現(xiàn)即展現(xiàn)為文化的結(jié)晶，而卡西爾也認為這恰也是人自身的創(chuàng)造過程，文化的本質(zhì)是與人的符號本性的同一。美國文化人類學家克羅伯和克拉柯亨繼續(xù)卡西爾的符號―文化學派的線索，強調(diào)“文化”概念的人的內(nèi)在根據(jù)，認為“文化是由外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞”[9](12頁)。列維―斯特勞斯的結(jié)構(gòu)―人類學不僅視文化為一系統(tǒng)，其模式與社會關(guān)系及結(jié)構(gòu)相對應，而且窮溯其源，更視文化與社會的結(jié)構(gòu)植根于人類的心靈，所謂文化不過是人類內(nèi)在結(jié)構(gòu)的縮影而已。
4.功能性定義。
該類定義試圖從文化對人的意義、功用和價值的角度去界說文化，強調(diào)文化是屬人的獨具特色的行為工具和生活方式。如英國功能學派的馬林諾夫斯基說，文化是“一個滿足人的要求的過程，為應付該環(huán)境中面臨的具體、特殊的課題，而把自己置于一個更好的位置上的工具性裝置?！盵10](371頁)功能―結(jié)構(gòu)學派創(chuàng)立者拉德克利夫?布朗認為，一種文化的不同方面的中心功能就是要維護這種文化的社會結(jié)構(gòu)。孫中山的文化定義也當被看作功能性定義，他認為：“簡單地說，文化是人類為了適應生存要求，和生活。
需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和他的表現(xiàn)?！盵6](7頁)。
5.歷史性定義。
把文化放到歷史發(fā)展演進的層面，從文化的累積和傳承的過程性中去理解文化是該類定義的主要特點。美國社會學家福爾森認為：“文化是一切人工產(chǎn)物的總和，包括一切由人類發(fā)明并由人類傳遞后代的器物的全部，及生活的習慣?！盵6](7頁)日本文化學家祖江孝男也指出：“文化就是‘由后天被造就的，成為群體成員之間共同具有且被保持下來的行為方式(也可以叫模式)’。”[6](7頁)美國人類學家摩爾根的古典進化論和懷特的新進化論也都重視對文化的歷史階段性的進化發(fā)展的考察和分析，懷特就把作為“象征”(人類行為和文明的基因)的總和的文化視作“是肉體之外的基于象征系統(tǒng)的事物和行為在時間上的連續(xù)統(tǒng)一體?！盵11](21頁)。
需要指出的是，這種對文化定義的分類方法同樣是就全體的視角，取其共通性而言的一般的區(qū)分，而不是什么絕對對立的標準，許多學者的定義在事實上往往可以是上述幾類方法的兼容的使用，但他們又確實體現(xiàn)了致思切入點和側(cè)重點的不同，從而反映出表述上的多樣性的色彩。因此，提出上述的分類方法并以之為一般把握標準是適宜的。
三對諸種文化定義的評說。
中外學人對“文化”的理解迥異其趣，正可謂是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。就我們的文化分類標準觀照下的文化定義而言，必須承認，從文化成果的角度對“文化”作現(xiàn)象性描述、從文化于人的功用的角度對“文化”作功能性界說、從文化的歷史演變性的角度對“文化”作歷史性定義、以及從文化對社會發(fā)展的標識性和對人的主體性的反映的角度予“文化”以社會性、主體性意義上的闡明，都是考察文化問題、界定“文化”概念的必要視角和線索，也從不同方面深化和推進了對這一論題的研究，具有當然的價值。但值得推敲和商榷的東西無疑也是很多的。簡單地說，比如較流行的描述性定義把一切文化內(nèi)容(物質(zhì)的和精神的)總攝于“文化”，使之無所不包，指意不免過于寬泛而不夠精練，而窮盡文化的外延在事實上也是不可能的。這反倒使其內(nèi)涵與特質(zhì)隱而不彰，模糊而不易確切把握，以至于為時人刺為“文化是個筐，什么都可裝”了；主體性定義高揚“人學”的旗幡，直指本心，深入發(fā)明文化的屬人的精神特質(zhì)和人的內(nèi)在的文化本性，揭示了文化即“人化”的思路，是很見深度和啟發(fā)性的。但該類定義往往又陷入“見人不見物”的泥沼，疏視了外在于人的社會歷史的客觀因素的分析，把“人”從而把“文化”作了先驗、靜止的抽象處理，這又是我們所不能贊同的；社會性定義則恰恰相反，它很注重社會的客觀因素尤其是社會實踐活動及社會關(guān)系結(jié)構(gòu)對人的文化的制約意義，但又夸大客觀因素為絕對的決定作用，對文化的主體人的內(nèi)在能動根據(jù)缺少重視和發(fā)掘，是某種意義上的“見物不見人”的錯誤，使“人”有所謂“遺忘”和“空場”之虞；功能性和歷史性“文化”概念也僅僅指向了文化的功用價值性及發(fā)展過程性的維度，對文化的社會及人的復雜因素及文化成就都缺少必要反映，用以說明文化的方面性內(nèi)涵是可以的，而用以界定“文化”則還不甚恰當。
總兼諸說，我們不難發(fā)現(xiàn)它們都有某種形而上學的單面性，主要體現(xiàn)在作為主體與客體、人向物的外化與物向人的內(nèi)化被人為地作了一分為二、非此即彼的對待和割裂。而正如我們所知道的，作為主體的人與作為客體的(以社會為基地和媒介的)自然、社會及人自身是一個互動整體，作為人發(fā)揮和對象化自我的本質(zhì)力量以改造客體的外化過程與作為改造客體的成就，即“物”同時對人的自我本質(zhì)的確證與發(fā)展的內(nèi)化過程也是一個互礬整體，它們辯證統(tǒng)一而不可分裂。因此，汲其是而去其非，提出一個超越形而上學化思維，辯證地將人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化二而一地統(tǒng)一起來的，從而更能接近文化的實質(zhì)性內(nèi)蘊的新的“文化”觀，不僅是可能的，而且也是必要的。
四作為哲學意義上的文化新定義。
回顧考察了前哲時賢的文化定義，我們想給文化作出這樣一個哲學意義上的定義：
所謂文化，就是人類主體在存在的歷史上和社會實踐的活動中，持續(xù)外化、對象化自我的本質(zhì)力量，去適應、利用、改造客體即自然、社會及人自身，同時又確證、豐富、發(fā)展自我本質(zhì)的過程和成果。它是人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一。
之所以下這樣一個定義，我們主要基于如下幾方面的考慮，或者說它體現(xiàn)了如下幾方面的特質(zhì)：
1.它能緊扣和凸現(xiàn)對人的文化主體性的理解。
在文化的創(chuàng)造和發(fā)展中，核心的乃是堪為天地精華萬物靈長，有著言之不盡的豐富內(nèi)涵和創(chuàng)造潛能的人?？梢哉f，文化實質(zhì)上即是“人化”，是人類自己的本質(zhì)力量外化與對象化的創(chuàng)造結(jié)晶。馬克思曾經(jīng)把資本主義工業(yè)史及其已經(jīng)“產(chǎn)生的對象性的存在”看作“是一本打開了的人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”[12](127頁)。其實不僅工業(yè)，人類一切活動領(lǐng)域的任何創(chuàng)造，無論是政治、經(jīng)濟、法律制度，還是科學、藝術(shù)、宗教，整個的文化都是“人化”的創(chuàng)造結(jié)晶。
深入理解人的本質(zhì)或者說“認識自我乃是哲學探究的最高目標”[13](3頁)，人類迄今對自我本質(zhì)的豐富性層次事實上已經(jīng)有了相當睿智的見察，僅就主體類的內(nèi)在精神的能動特性而言，我們同意把人視作一有著轉(zhuǎn)、情、意的生命特性的存在體。人類身上確實具有明天人之分以掌握自然普遍規(guī)律而“為自然立法”的求真的理智性，有求天人合一以實現(xiàn)人生絕對自由的“為人生立法”的求善的意志力，也有兼容并超越真善，愉情悅性的求美的情感能力這樣三種獨特而互動統(tǒng)一的本質(zhì)力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就強調(diào)指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”[14](53頁)，這即是對人的本質(zhì)的三個方面的簡潔概括：“自由”與意志因素密切相關(guān)，“有意識”即指理智，“活動則具有感性的品格。意志因素與理智因素共同體現(xiàn)于感性活動中，構(gòu)成了人區(qū)別于動物的“類特性”。在《政治經(jīng)濟學批判?導言》中馬克思還指出了人類掌握世界的基本方式：思維的、藝術(shù)的、宗教的以及作為這幾種方式之綜合來看的實踐――精神的方式，這無疑是對人性知、情、意內(nèi)涵的另一種形式的肯定。人類正是靠著自己在漫長的歷史上發(fā)展起的求真、持美、向善的本質(zhì)力量，形成了自己獨特的思維方式、審美情趣、價值觀念，并以之為掌握(認識和改造)世界的方式，從而創(chuàng)造了以科學、藝術(shù)、道德為三大支柱的整個文化大廈，使人得以由“茫然于人道”的“植立之獸”成長為今天的“萬物之靈長”和“宇宙的精華”。我國學界受前蘇聯(lián)教條主義思維模式的影響，長期疏忽對自我的豐富的精神潛質(zhì)和主體的積極的能動特性的研究，一談主體性、一談心靈和精神潛質(zhì)則視為唯心主義，這事實上是一個失誤，必須予以校正。
2.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的社會性的理解。
甚至會陷入神學化的泥潭。西方現(xiàn)當代人學觀照下的“人”之所以過于理想化，缺少現(xiàn)實感，根源也就在于對人的社會性的“遺忘”：一方面，他們沒有注意到“這些人使自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動并不在于他有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己所必需的生活資料”[15](18頁)，即沒有看到勞動實踐是人性生成的動力源泉，也是整個文化活動(狹義)的客觀前提；另一方面，它也沒有看到“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[15](56頁)，不懂得人是社會的人，是“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[16](295頁)。人性不是一個“先天地而固存”的神秘的東西，它是從自然界走來、在社會性勞動實踐活動之中生成和發(fā)展的產(chǎn)物。因而，以唯心論去研究人學，無法對人與文化作出準確的把握也就在情理之中了。
這里必須指出的是，正如上文分析的那樣，馬克思主義哲學從來都沒有“遺忘”人，相反是對人有著深深眷顧并作出了更全面和理性掌握的真正的人道主義。薩特指責馬克思主義有所謂“人學空場”，用之指前蘇聯(lián)教條主義式的“馬克思主義”則可，而指馬克思主義則是一種別有用意的污蔑。但教條主義社會實踐觀的機械決定論“遺忘”人的教訓也確實應予以汲取和反思。我們必須堅持馬克思的思路，既從社會性、從實踐的意義去說明人性和文化，又要努力從人的能動方面理解社會性實踐，做到兩者的辨證統(tǒng)一，這樣才能達到人和文化的科學本質(zhì)。
3.它能緊扣和凸現(xiàn)文化作為外化與內(nèi)化統(tǒng)一性的理解。
我們已經(jīng)強調(diào)指出了，人改造客體的社會性實踐過程是人的本質(zhì)的外化的過程，這也是“文化”的本質(zhì)性內(nèi)涵之一。同時不能忘卻的是，與這種外化相伴隨的文化的成就對人的內(nèi)化過程即確證和發(fā)展人的本質(zhì)的過程，這也是一個逐步開發(fā)人類知、情、意的或求真、持美、向善的生命特性，豐富人類的思維方式、審美情趣和價值取向，從而推進人類能力與素質(zhì)、促進人類的'全面自由的發(fā)展的過程。馬克思指出：“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了?！盵17](927頁)。
“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵18](118頁)人在創(chuàng)造了文化的同時也在由自發(fā)到自覺地以文化創(chuàng)造著人自己。藍德曼在《哲學人類學》中說：“不僅我們創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了我們。個體永遠不能從自身來理解，他只能從支持他并滲透于他的文化的先定性中獲得理解?！盵19](273頁)只看到人的文化創(chuàng)造主體性和文化的人的本質(zhì)固然是不對的，而看不到人的被文化創(chuàng)造的客體性和人的文化本質(zhì)，否認人是文化的存在，同樣是一種淺近的見識。人是在創(chuàng)造文化的歷史中不斷為文化所塑造從而不斷超越了自身的產(chǎn)物。人化是文化的起點和前提，化人是文化的根本目的和宗旨。文化是人化與化人，外化與內(nèi)化的互動統(tǒng)一，這不象有些人理解的“詭辯的循環(huán)決定論”，而是謹依事實的求是的辯證法。
4.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的歷史性和功能性的理解。
把文化看成是人化和化人的統(tǒng)一要求我們，既必須看到人性與文化是一個歷史地展開和發(fā)展的動態(tài)過程，也必須看到人性與文化的展開和發(fā)展的歷史事實上有著豐富與多維的可能性。這種人化的豐富與多維的可能性就反映在人創(chuàng)造的文化的結(jié)果或形態(tài)是精華與糟粕、積極與消極的歷史統(tǒng)一體上。也就是說還必須注意文化的歷史展開的動態(tài)過程與其兩重性結(jié)果的聯(lián)系、區(qū)別。我們把文化結(jié)果區(qū)分為積極的成果即文明(“文明”與“文化”是子集與全集的關(guān)系，“文明”是從人類的物質(zhì)創(chuàng)造活動尤其是火的運用，活動引申到精神的光明照臨大地的?？追f達解《尚書?舜典》之“睿智文明”為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。英文譯介中人們一般也用civlization去指“從野蠻或愚昧的狀態(tài)中，向更高一級的狀態(tài)提高或發(fā)展”而顯明其與culture一詞“人類力量的前進發(fā)展”的寬泛指意上的細微差別。)與消極的后果這樣兩個指向，而只有那些積極的文明成果才是符合利人和化人的文化原則和本義的。人化的功用與目的自然是為著創(chuàng)造文化以化人的，但又不總是能化人，也可能異化人(在德語中，“異化”義指疏遠、冷淡化)。
由于社會關(guān)系中的實踐的發(fā)展階段與水平受歷史的制約(包括生產(chǎn)力、認識程度、社會制度、階級結(jié)構(gòu)、倫理關(guān)系的因素)，人類對自我本質(zhì)的總體的理性的把握是一個漸進的歷程，人性在整體上一般地體現(xiàn)了一條在單面化或異化發(fā)展的歷史中，為自身的全面實現(xiàn)開辟道路的特性，從而文化的發(fā)展也往往從學理和現(xiàn)實生活層面上都長期被單面地肯定、畸形地發(fā)展著。理想化的人性、文化與“人文精神”在歷史上是不存在的。因此，馬克思就提醒我們：“……首先要研究人的一般本性，然后要研究每個時代歷史地發(fā)生變化的人的本性”[20](669頁)，去分析人性生成、演化、發(fā)展的現(xiàn)實根源、制約因素和一般過程，從而把握“文化”時，就應內(nèi)在地包含其動態(tài)而多維的發(fā)展過程及其予人的復雜的反作用的分析，既承認文化有積極的化人的精華，也有消極的異化人的糟粕，但卻又內(nèi)在而積極地指向化人的文明成果。這點往往為人們所疏忽，但無疑又是極為重要的。
其實，從更廣泛的意義上來說，此文化定義的優(yōu)點還在于它也能方便說明這樣幾種關(guān)系：(1)文化的根源及本質(zhì)意蘊――人自我的本質(zhì)；(2)文化的起源或發(fā)展動力――社會性實踐即主客體互動過程；(3)文化的結(jié)構(gòu)――人的知、情、意生命特性在實踐中相應開出的科學、藝術(shù)、道德(宗教)的文化體，它由內(nèi)向外呈現(xiàn)了心態(tài)――制度――器物行為的結(jié)構(gòu)層面與線索；(4)文化的動態(tài)過程――“人化”和“化人”、“外化”和“內(nèi)化”的統(tǒng)一；(5)文化的意義與目的――“化人”：人的(本質(zhì))全面自由的發(fā)展(亦即人的現(xiàn)代化)。
總之，我們認為文化即社會實踐史中實現(xiàn)的“人化”與“化人”的唯物而辯證的、積極統(tǒng)一的過程和成果，這是對“文化”應有的基本理解，也是我們整個文化觀的理論基石。
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