心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作生活中所獲得的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。寫一篇較為完美的心得體會(huì)，需要在總結(jié)過程中抓住重點(diǎn)，突出主題思想。這些心得體會(huì)案例或許能夠給我們帶來一些新的思維和啟示，讓我們更好地總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)和感悟。
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇一
道德經(jīng)是中華文化寶庫中的重要組成部分，也是中國古代哲學(xué)思想的珍貴遺產(chǎn)。作為一位家長，我意識(shí)到將道德經(jīng)引入家庭教育中的重要性。最近，我和孩子一起進(jìn)行了一次道德經(jīng)的親子閱讀，這為我們的成長帶來了很大的啟示。在這篇文章中，我將分享我在這次親子閱讀中所得到的心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)為家庭教育提供了寶貴的指引。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)和品行的重要性。通過和孩子一起閱讀道德經(jīng)，我們不僅能了解以前的先賢提供的道德智慧和觀點(diǎn)，也能把這些道德經(jīng)典融入我們的家庭生活中。這樣一來，孩子們?cè)诩彝キh(huán)境中就能更好地理解和踐行道德準(zhǔn)則，從而培養(yǎng)出更加良好的品行和道德觀念。
其次，通過親子閱讀道德經(jīng)，我與孩子之間的溝通也變得更加緊密。在閱讀道德經(jīng)的過程中，我們不僅共同探索古人的智慧，也引發(fā)了深入的討論和思考。我們一起思考道德經(jīng)中的警句和格言的含義，同時(shí)也將這些智慧應(yīng)用到我們自己的生活中。這樣的互動(dòng)不僅加強(qiáng)了我們之間的感情，還培養(yǎng)了孩子的思維能力和分析能力。
第三，親子閱讀道德經(jīng)讓孩子展開了自我反省和反思。通過閱讀道德經(jīng)，孩子們能夠看到生活中的不足之處，并意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。道德經(jīng)中提到的道德原則讓他們明白了正義、誠實(shí)和謙遜等美德的重要性。當(dāng)他們將這些道德原則應(yīng)用到自己的日常行為中時(shí)，他們自然而然地會(huì)反思自己的行為，尋找自己的不足之處，并努力改正。這種自我反省和反思的能力對(duì)孩子的成長和人格發(fā)展至關(guān)重要。
第四，親子閱讀道德經(jīng)也提供了一種與傳統(tǒng)文化聯(lián)系的方式?，F(xiàn)代社會(huì)，尤其是年輕一代更多地接觸到了新的價(jià)值觀念和文化形態(tài)。而親子閱讀道德經(jīng)，可以讓孩子更深入地了解傳統(tǒng)文化的精髓和核心價(jià)值觀。通過了解和尊重中國傳統(tǒng)文化，孩子們能夠更好地把握自己的文化根基，塑造自己的文化自信心，也能夠更好地與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明。
最后，親子閱讀道德經(jīng)也為孩子的終身學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。道德經(jīng)中的哲理和智慧并不僅限于面對(duì)家庭和社會(huì)的問題，它們也適用于學(xué)習(xí)和工作中的各種場(chǎng)合。親子閱讀道德經(jīng)可以激發(fā)孩子對(duì)于知識(shí)的好奇心，培養(yǎng)他們批判性思維和創(chuàng)新思維。這不僅會(huì)對(duì)孩子的學(xué)業(yè)成績有所幫助，也會(huì)為將來的職業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。
總之，道德經(jīng)的親子閱讀對(duì)家庭教育的重要性不言而喻。通過與孩子一起閱讀道德經(jīng)，我們不僅能引導(dǎo)他們形成正確的道德觀念，培養(yǎng)他們的道德品行，還能夠加強(qiáng)彼此之間的溝通，激發(fā)他們思考和反思的能力，幫助他們建立良好的自我認(rèn)知和文化根基。同時(shí)，這也會(huì)為他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)和工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我鼓勵(lì)每一個(gè)家庭都能嘗試親子閱讀道德經(jīng)，給孩子們一個(gè)更好的成長環(huán)境。
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇二
按照這種劃分，我們來分開來看它.
道，也就是天道，是自然的規(guī)律.
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了.
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài).
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道.其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面.
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，.“天長地久.天地所以長久者，以其不自生，故能長生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存.非以其無私邪?故能成其私.”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久.所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身.這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己.但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我.不得不說，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的.
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的.
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的.向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之.”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對(duì)人寬容.“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛.”對(duì)人寬容.“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛.”
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇三
復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇四
人類社會(huì)的進(jìn)步離不開道德的引領(lǐng)和規(guī)范，而《道德經(jīng)》則是中國古代智慧的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。個(gè)人閱讀《道德經(jīng)》后，深深感受到了其思想的深邃和智慧的博大，因此產(chǎn)生了深刻的感悟，相信能夠得到啟迪的不僅是作者，還有許多人。以下就個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀心得與體會(huì)進(jìn)行闡述。
第二段：人生的真諦。
《道德經(jīng)》中的“道”是一種宇宙觀和人生觀，以“道”為核心表達(dá)了個(gè)人對(duì)人類和宇宙存在的看法。個(gè)人理解“人生貴有涯，而知之無涯”，即有限的人生需要通過不斷學(xué)習(xí)和積累無限的知識(shí)和智慧。同時(shí)，《道德經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了人生的短暫性，提醒人們珍惜今天，學(xué)會(huì)認(rèn)知和體驗(yàn)當(dāng)下的美好，而不是一味追逐功名利祿。
第三段：行事的方式。
《道德經(jīng)》對(duì)待行事的方式，倡導(dǎo)的是一種和諧、理性、自主和內(nèi)在的方式。作者不僅主張調(diào)整個(gè)體自身的心態(tài)，更重要的是提倡個(gè)體把握時(shí)機(jī)，適時(shí)作出行動(dòng)，避免盲目和浮躁。同時(shí)還提出“去除一切雜念，保持平靜思考”，認(rèn)為只有內(nèi)外和諧，才能真正地做到人與自然、人與人的和合。
第四段：追求幸福。
人生的追求是每個(gè)人不斷探索的問題，《道德經(jīng)》也為人生問題探討提供了很好的啟示。作者認(rèn)為，人的內(nèi)心追求的是真、善、美，創(chuàng)造充滿生命力的環(huán)境和自由，開啟自己內(nèi)心的芬芳，找到自己獨(dú)特的人生地位。因此，每個(gè)人都應(yīng)該在自己的內(nèi)心深處尋找人生的追求和發(fā)展方向，不斷追尋真正的幸福。
第五段：個(gè)人感想。
《道德經(jīng)》作為人類智慧的結(jié)晶，其思想深邃、智慧博大、持續(xù)強(qiáng)制的魅力。在讀書的過程中，我思考了生命價(jià)值和意義，思考廉潔奉公、助人為樂、理性思考規(guī)避盲從的重要性。在此，我感慨于《道德經(jīng)》的偉大和深刻，也深刻認(rèn)識(shí)到自身需要不斷修煉，積累智慧，追求真、善、美，讓自己愈發(fā)成為有價(jià)值的人。
結(jié)論：
在《道德經(jīng)》的諸多主題中，很多都體現(xiàn)了中國文化的特性，呼應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和道德關(guān)懷。它不僅為中國傳統(tǒng)思想和行為準(zhǔn)則提供了有益的指引，也讓人們更好地探索自己的人生方向。眼前的世界是瞬息萬變，道德的引領(lǐng)和角色的充分發(fā)揮是我們?cè)谶@個(gè)急速變化時(shí)代中擺脫困境、發(fā)展生命的根本，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)并不斷踐行道德準(zhǔn)則，讓自己成為一名有品德且富有價(jià)值的人。
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇五
也許是年齡大些了，閱歷多些了，再讀到《道德經(jīng)》的時(shí)候，感觸挺多的，尤其會(huì)自然不自然地和自己的工作———教育聯(lián)系起來。感覺老子的《道德經(jīng)》簡直就是一部教育論著，只要你思考，總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導(dǎo)，微觀方法的幫助!《道德經(jīng)》，五千字，蘊(yùn)涵著了不起的治國之道、悟不盡的人生哲學(xué)。老子的深?yuàn)W著實(shí)讓人佩服，若想達(dá)到大徹大悟的境界對(duì)于我來說是不可能的。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學(xué)思想與教育理念息息相通。
初識(shí)《道德經(jīng)》，是從港臺(tái)片中聽到的臺(tái)詞，道可道，非常道，名可名，非常名。也不知道是什么意思，直到讀完了《道德經(jīng)》，才對(duì)此有了一些體會(huì)。一千個(gè)人眼里，有一千部《道德經(jīng)》。每個(gè)人閱讀《道德經(jīng)》，都會(huì)因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷不同得出不同的感悟。一千個(gè)人眼中有一千部《道德經(jīng)》，心如何，經(jīng)便如何，人生也便如何?我讀到的《道德經(jīng)》就是一部教育理論的著作。道可道，非常道;名可名，非常名。是《道德經(jīng)》的開篇第一章，老子的道，不是道理，而是指事物發(fā)展的自然規(guī)律，是內(nèi)在的，是可以解釋出來的，然而規(guī)律卻不是永恒不變的規(guī)律。名，則指的是虛的事物，是理論，是虛名，可以說出來的，但卻也不是不變的事物。正如給我們教育者指出了教育總綱：教育規(guī)律是可以總結(jié)歸納的，但是，教育規(guī)律會(huì)隨著社會(huì)制度、生產(chǎn)力等教育環(huán)境的變化而變化的，即教有法而無定法!
第二章中，老子說“行不言之教?！?，這是洞悉教育的哲學(xué)!老子說“是以圣人處無為之事;行不言之教?！泵鎸?duì)精力充沛的孩子們，多少教師都把說教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線式的管理，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識(shí)傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”，似乎教師職業(yè)就是以語言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)。“不言”怎樣去“教”?這里的“不言”自然不是不說話，而是反對(duì)空洞的說教，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中，學(xué)生是活生生的人，他們獨(dú)立、自由、值得尊重。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂成長呢?兩千年前的老子已經(jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。
有位哲人說：“要想毀滅你們的孩子，就對(duì)他們千依百順吧!”這是多么深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啊!而我們中國兩千年前的《道德經(jīng)》早就道破了這個(gè)教育規(guī)律：“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之?！?第36章)這是說你想封鎖他嗎，就先讓他張揚(yáng)張揚(yáng);你想削弱他嗎，就讓他逞強(qiáng)驕縱;你想毀滅他嗎，就讓他事事得償所愿，為所欲為;你想奪取他嗎，就要先給他甜頭。教育學(xué)生也是這個(gè)樣子的。我們要將學(xué)生的日常行為習(xí)慣納入教育過程，切忌讓孩子產(chǎn)生驕傲、自滿的情緒，要教育學(xué)生淡泊的心態(tài)，不斷的自我豐富，才可以長久的成功。教弟子切莫讓他們太過得意，為所欲為，否則得意之時(shí)，便生失意之悲;張揚(yáng)逞強(qiáng)之時(shí)，必致將來毀滅之哀。
《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。老子告誡我們不能對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作，老子說“圣人常善救人，故無棄人?！彼笇?dǎo)我們教師就是要教書育人，所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會(huì)教的老師，沒有教不好的學(xué)生。
如果說教師要給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水甚至更多。而道德經(jīng)就像是一股永不枯竭的泉水，讓教師在教育的道路上為教師提供了源源不斷的知識(shí)的泉水!
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇六
《道德經(jīng)》是中國古代文化寶庫中的一顆瑰寶，書中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想至今仍深深地影響著我們的生活。我在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，深刻領(lǐng)悟到了其中蘊(yùn)含的深刻、博大、優(yōu)美的思想精華，更是為我一直以來的生活指引注入了更多的信仰力量。
第二段：“道德經(jīng)”中對(duì)人性的反思。
《道德經(jīng)》所倡導(dǎo)的“慈、仁、信、愛”等道德原則，強(qiáng)調(diào)了人性的善良。作者認(rèn)為，人性的本質(zhì)是值得尊重的，并倡導(dǎo)我們不斷地反思自己，發(fā)現(xiàn)并保持內(nèi)心的善良本質(zhì)。反思別人，不如反思自己；反省自己，不如返璞歸真。這些思想，讓我深刻感受到，在人際交往中，重要的是要做一個(gè)善良、體貼、寬容的人。
第三段：“道德經(jīng)”中對(duì)思想方式的啟示。
《道德經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“道法自然”，是以一種謹(jǐn)慎的、權(quán)衡利弊的心態(tài)，去理解和把握世界的基本法則。沒有什么是可以徹底確認(rèn)的，唯有遵循并了解大自然的規(guī)律，才能夠順應(yīng)自然，以不變應(yīng)萬變。這種思想方式，讓我在處理事情時(shí)，不再急功近利、想要一步登天，而是更加懂得在自然之中，學(xué)會(huì)隨遇而安、以一種宣泄平和的心態(tài)來看待周圍的事物。
第四段：“道德經(jīng)”對(duì)社會(huì)道德的約束。
《道德經(jīng)》給社會(huì)應(yīng)該保持道德廉潔的定義。它強(qiáng)調(diào)，在我們的社會(huì)中，道德應(yīng)該是日常生活的最高準(zhǔn)則，而人的內(nèi)在品質(zhì)是不應(yīng)該受到外界所玷污的。唯有堅(jiān)持道德和品質(zhì)，才能夠成就一個(gè)更加美好的世界。這些思想，不僅僅只是對(duì)我們每個(gè)人個(gè)體的勉勵(lì)，更是對(duì)我們?nèi)w人類都提出了不斷向往、追求進(jìn)步的要求。
第五段：總結(jié)。
在讀過《道德經(jīng)》之后，我知道了自己的生活始終受到了道德與法律的約束，并了解到，生活中的某些事情或許只看似自由，但實(shí)際上它還包括了無數(shù)不變的原則與規(guī)律，只有我們不斷的努力，才能夠釋放自己內(nèi)在的潛力，讓自己更加富有和快樂，成就自己人生。我認(rèn)為，《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，不僅僅是一種簡單的生活哲學(xué)，更是一種價(jià)值觀與意義體系，這種體系，值得我們一生不懈地去學(xué)習(xí)、探究和實(shí)踐。
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇七
我認(rèn)為，“委則全”的“全”應(yīng)當(dāng)是“兩全”即成全雙方面，而不是“一全”即成全單方面。中國在外交上的委曲求全換不來“兩全”，只是成全了對(duì)方，傷害了自我。這樣沒有底線、沒有原則的委曲求全只會(huì)縱容對(duì)方囂張，使對(duì)方得寸進(jìn)尺。我想，這應(yīng)當(dāng)是為什么中國始終都不能解決好領(lǐng)土爭端的癥結(jié)之一。
國家如此，國民亦是如此。前文提到的那個(gè)大媽應(yīng)當(dāng)是許多國民的縮影了。用委曲求的雙方的和睦和面子，卻苦了自我。這其中涉及的是國民的面子問題、性格的軟弱性和陰暗性。委曲的那一方長期以往的埋怨可能會(huì)發(fā)展成長舌婦，而另一方可能會(huì)有“小人得志”的陰暗面，得寸進(jìn)尺。這也從側(cè)面反映出人與人的交往缺乏坦誠直率。由此看來，委曲求全會(huì)滋生人與人之間沒必要的芥蒂。
所以我認(rèn)為，“委”不必須能“全”，“枉”不必須能“直”。
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇八
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，當(dāng)更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表杰作，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)下社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們?cè)絹碓綉?yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持盛氣凌人、不驕不躁的`作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，消極老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情生活感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇九
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來，善惡之辯就已存在。人們對(duì)于美善的理解不盡相同，但對(duì)于美善的追究卻從未停歇?！兜赖陆?jīng)》有云：上善若水，水利萬物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬物，卻不與誰爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒有人會(huì)被拋棄；圣人常常珍愛萬物，因此沒有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。渡人是一種善，就好像伯樂一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛物也是一種善，這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對(duì)于自然地索取有增無減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對(duì)人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說話時(shí)要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣?！奔磳?duì)待自己要嚴(yán)格要求，對(duì)待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無大小，奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善；尊老愛幼，與人為善是善；愛護(hù)花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì)隱于此間。
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇十
學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個(gè)萬物的來源與歸宿；在確定答案后，再思考人生該何去何從的問題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來說明這個(gè)先后順序。《道德經(jīng)》先確定“道”這一本源的存在，然后以“德”來回答人生何去何從的問題。這也是國學(xué)的特色與精彩之處。
我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國哲學(xué)的。這個(gè)先后順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)簡單說明。
“道”是否存在。
首先，西方哲學(xué)家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢？無不被其深度所折服。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的＂道，可道，非常道＂覺得困擾時(shí)，他們卻眼睛一亮，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。
因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖（plato，427-347b.c.）與亞里士多德（aristotle，384-322b.c.）以來，西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物，總要思索一個(gè)問題，就是：在這一切變化的后面，有沒有一個(gè)不變的本體，可以作為萬物的來源與歸宿。只有確定了這個(gè)問題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說＂人生有無意義＂的問題。
現(xiàn)在，《老子》第一章清楚肯定了＂道是不可說的＂，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。＂本體＂或＂存在本身＂是不可說的；＂太一＂或＂上帝＂是不可說的；老子的＂道＂也是不可說的。
老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來描寫＂道＂是怎么回事？這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
人生應(yīng)該何去何從。
接著，肯定＂道＂的存在，并且是萬物的來源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從？這是不易回答的新問題。老子《道德經(jīng)》用＂德＂字來說明，＂德＂是萬物得之于＂道＂的各自的本性。
萬物各依其德而運(yùn)作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事？對(duì)此，老子也用了五分之一的篇幅，說明天下大亂是如何來自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對(duì)的解決方法。
對(duì)此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)＂圣人＂作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意，就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。
萬物有其來源與歸宿，人又何嘗例外？明白了這個(gè)要點(diǎn)，就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭而善勝等等。這樣的人生只有＂平安喜樂＂四字可以描寫。
我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》，希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的。
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇十一
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1、軟弱。
年輕的時(shí)候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫?、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2、謙虛和好奇。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實(shí)。當(dāng)我無法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3、留著吧。
是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄?，所以我在面?duì)問題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學(xué)習(xí)，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。
5、外來的東西一定要反過來。
如果你想少出問題，那就努力平時(shí)多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
6、保持安靜。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇十二
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ??！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
老此文來源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例此文來源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
“其致之”推而言之?！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老此文來源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老此文來源于文秘寫作網(wǎng)說：“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無為老此文來源于文秘寫作網(wǎng)在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例此文來源于文秘寫作網(wǎng)。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
對(duì)待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
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道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇十三
《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
老子在第一章，就闡述了全書的總綱?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無形的“道”，在天地萬物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會(huì)生活中，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?！暗馈笔强床灰?、聽不到、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無形無狀，是“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí)，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過程，故“道”可以用語言來表達(dá)，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的、無限的、終極之“道”。任何用語言表達(dá)的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說事物本身不是永恒的存在，其價(jià)值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。
《德經(jīng)》開篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對(duì)于天道的順應(yīng)，對(duì)于宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”。“上德”順應(yīng)“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級(jí)的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德，而下德則是一種能夠畫出具體標(biāo)準(zhǔn)，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說過“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后，才會(huì)有“德”，失“德”之后，才會(huì)有“仁”，失“仁”以后，才會(huì)有“義”，失“義”以后，才會(huì)有“禮”。而“禮”的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?，是禍亂的開始。老子雖然不以為然，但也并非對(duì)儒家的“下德”一味排斥，只是對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”?！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個(gè)重要命題。
另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對(duì)立命題，并對(duì)其進(jìn)行了辯證的分析，如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭與不爭、有為與無為，等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，對(duì)后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對(duì)中華民族性格的鑄成，對(duì)中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時(shí)對(duì)全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為了全人類共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇十四
《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望。“過去是最好的?！痹诠糯凑辗赊k事的人，“天清地好”，上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?，上帝?duì)法律的尊重可以帶來和平，河流對(duì)法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的，侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界?！笆撬斐傻摹?。“天空晴朗，會(huì)裂開；如果土地上沒有和平，人們就會(huì)害怕；神沒有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會(huì)枯竭；萬物不能生，必滅；王厚不正直，會(huì)害怕的。”意思是，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無水干涸，萬物不能生長，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會(huì)厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會(huì)很滿足，很快樂，否則你會(huì)帶來災(zāi)難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國安民思想?！兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國方略，后半部分主要討論如何治國。
第一段“道可說，不可恒，名可名，不可恒。”意思是道作為世界的本源，可以用語言來描述，但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱，而不是一個(gè)常量名稱."它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字，而不是一個(gè)常量名?！拔粗?，天地之始；有名，萬物之母。”也就是說，天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒有名字，萬物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)?！八裕偸菦]有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望?！币馑际俏覀兂３Ｔ跊]有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘，有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同，但名稱不同."也就是說，存在和不存在都來自道，但名稱不同?！巴痪湓捳f的神秘”，也可以說是深?yuàn)W微妙，難以把握?！吧衩囟衩?，所有美好事物的大門?！币馑际钦f這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美，常無欲見其悲”，即他寫道，要知其玄妙，最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的?！盁o欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認(rèn)為人性本善，本純。人類的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽，保存人性的善與美，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá)，頭腦簡單，沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī)、斗爭、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性。
他強(qiáng)調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。
這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少。
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇十五
通過閱讀《道德經(jīng)釋義》，使得我對(duì)《道德經(jīng)》有了一定的了解，并通過此書凈化了我的身心。對(duì)于《道德經(jīng)》的內(nèi)容，我理解的主要是講求“尊重規(guī)律”。
尊重規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
現(xiàn)在的一些人，毫不尊重規(guī)律。破壞生態(tài)平衡。
活剝珍惜動(dòng)物皮毛來“美麗”自己，各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動(dòng)物皮毛成了時(shí)裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些，殺害珍稀保護(hù)動(dòng)物來美化溫暖人類自己。毫無知覺的殘害無辜生命。
不負(fù)責(zé)任的飼養(yǎng)寵物后遺棄?，F(xiàn)在生活條件不斷提高，人們生活水平越來越高，除了滿足衣食住行之外，還要滿足人類的愛心和同情心。不可否認(rèn)的是，一部分人，卻并非真正愛護(hù)小動(dòng)物，只是為了滿足自己的一時(shí)之快。毫無責(zé)任感。在喂養(yǎng)寵物之前不考慮清楚，頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來填補(bǔ)人類內(nèi)心實(shí)際萬惡的那一面。在新鮮感過后，不再照顧它們，甚至遺棄它們。造成的后果是什么？流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環(huán)。這又在一定程度上破壞了規(guī)律。
生態(tài)鏈面臨斷裂。進(jìn)一步影響了全球氣候環(huán)境，人類生存環(huán)境因?yàn)樽约簩?duì)自然規(guī)律的不尊重、重視而面臨威脅。沒有買賣，就沒有殺害。
從以上描述中，我們還可以體會(huì)到《道德經(jīng)》兩個(gè)觀點(diǎn)。
一、對(duì)立統(tǒng)一之辯證關(guān)系?！坝袩o之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨?！边@是說，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴、互相滲透、互相補(bǔ)充、互為其根。有正必有反，二者對(duì)待存在，相反相成。
二、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?/p>
分人類的.無責(zé)任感，導(dǎo)致流浪貓狗劇增。金無足赤，人無完人。任何美的和善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，美會(huì)轉(zhuǎn)化為不美，善會(huì)轉(zhuǎn)化為不善，乃是大道運(yùn)化之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對(duì)的善，必然事與愿違，導(dǎo)致惡的，不善的結(jié)果。
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)篇十六
―――治國與治人老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工?！盁o欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想。然而，要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯(cuò)，若不崇尚賢能，就不會(huì)有人想去爭“賢”這個(gè)名號(hào)；若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了；若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望，社會(huì)就能安定。這些在現(xiàn)在看來，仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過高，人民生活就會(huì)的不到保障，社會(huì)安定也就沒有保障。不過現(xiàn)今社會(huì)，尚賢仍然是很有必要的。
在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，無賢無德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無情淘汰。不過，這些只是百姓所需要的。要想社會(huì)能真正的長治久安，君主，或者說是統(tǒng)治階級(jí)，更需要做到“清凈無為”。眾所周知，春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，實(shí)踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的可惡與可怖是誰都知道的。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪，荊棘便會(huì)叢生于野，房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無論誰勝誰負(fù)，流離失所、受災(zāi)受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬不得已，千萬別用，而應(yīng)該舍棄之，代以農(nóng)耕之具。這樣，社會(huì)才會(huì)安定。
治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅?。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么！只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少。而在治國方面，要用“正、德”。這樣，國家平安無事，個(gè)個(gè)以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
當(dāng)然，正如老子所說，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相悖。不過，《道德經(jīng)》無論是在治國還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶！
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