孫子兵法選修課論文（優(yōu)質(zhì)20篇）

學(xué)會(huì)信任自己，是走向成功的第一步，我們要堅(jiān)定自己的信心。使用簡(jiǎn)練明了的語(yǔ)言和表達(dá)方式，使總結(jié)易于理解和領(lǐng)會(huì)。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。

孫子兵法選修課論文篇一

《孫子兵法》飽含的哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。

哲學(xué)回答的首要問(wèn)題，是主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。究竟物質(zhì)是第一性的，還是意識(shí)是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學(xué)至理名言。一句是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。

由于對(duì)這些問(wèn)題的觀點(diǎn)不同，得出的結(jié)論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機(jī)械唯物論和辯證唯物論。機(jī)械唯物論只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在的第一性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。辯證唯物論既承認(rèn)物質(zhì)存在的第一性，又承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論?？陀^唯心論強(qiáng)調(diào)天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過(guò)分夸大人的主觀能動(dòng)性。

《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。

奴隸主階級(jí)的宗教天命論長(zhǎng)期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時(shí)期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動(dòng)搖，哲學(xué)思想上的天命同反天命、有神論同無(wú)神論的對(duì)立和斗爭(zhēng)十分激烈。在這場(chǎng)反天道鬼神的斗爭(zhēng)中，孫武站在了時(shí)代的前列。孫武對(duì)于“天”作唯物的解釋：“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”，這同宗教神學(xué)把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他竭力反對(duì)用迷信的方法去預(yù)測(cè)勝負(fù)，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”，表現(xiàn)出鮮明的無(wú)神論思想。

孫武認(rèn)為自然界的天是物質(zhì)的，天的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)和利用的?！八臅r(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生”，一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中。自然界的天時(shí)、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭(zhēng)。他在《火攻》中對(duì)于天時(shí)的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng)，夜晚風(fēng)勢(shì)就會(huì)減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個(gè)星宿位置時(shí)，必然有大風(fēng)，可以采取火攻。

孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭(zhēng)決策問(wèn)題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說(shuō)：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。”國(guó)君不可以因一時(shí)憤怒就輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥也不可以因一時(shí)的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國(guó)家利益就行動(dòng)，不符合就停止。從國(guó)家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。

是否同心同德，可與君主同生死而無(wú)違疑之心，是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時(shí)、地利、人和”這三者的關(guān)系時(shí)，將“人和”放到首位。可見(jiàn)，他們的觀點(diǎn)與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場(chǎng)仗是無(wú)論如何也不會(huì)取勝的?！疤臁保侵笗円?、寒暑與四時(shí)節(jié)令的變化?！暗亍?，是指道路之遠(yuǎn)近、地勢(shì)之險(xiǎn)厄平易、開(kāi)闊狹窄與高低向背等地理?xiàng)l件。這都是制約戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的自然物質(zhì)條件?！端抉R法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛(ài)吾民也”，就是考慮了“天”、“地”自然條件對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的制約?！皩ⅰ?，要求將帥要具備智謀、誠(chéng)信、仁愛(ài)、勇敢和嚴(yán)明五項(xiàng)卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛(ài)，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴(yán)能臨。此五者相輔相成，缺一不可?！胺ā?，是指軍隊(duì)的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴(yán)則治，治則強(qiáng)；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會(huì)有顯著提升。

為進(jìn)一步闡述綜合國(guó)力是決策戰(zhàn)爭(zhēng)的重要依據(jù)，孫子還說(shuō)：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧，內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣?！睉?zhàn)爭(zhēng)是一件極其消耗人力、物力、財(cái)力的事件。如果動(dòng)用戰(zhàn)車千輛，輜重千乘，士卒十萬(wàn)，千里饋糧，每天光是正常開(kāi)支就要耗費(fèi)千金。后來(lái)曹操對(duì)此注曰：“購(gòu)賞猶在外之也。”懸賞的錢還要另外追加。只有具備了這樣的財(cái)力物力，十萬(wàn)之眾的大軍才可能開(kāi)動(dòng)起來(lái)。消耗如此之巨，國(guó)家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭(zhēng)陷入膠著狀態(tài)，勢(shì)必導(dǎo)致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國(guó)家草野之物耗盡，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力完竭。

唯物論認(rèn)為，憑感官直覺(jué)所得到的認(rèn)識(shí)，不過(guò)是一些片面的、表面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)?！耙耆胤从痴麄€(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)?！睉?zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象較之別的社會(huì)現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實(shí)性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)不斷深化。

實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這就是唯物論的認(rèn)識(shí)論。戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，更是一個(gè)從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，使認(rèn)識(shí)不斷深化、從而達(dá)到“真知”的過(guò)程。孫子曰：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！?《虛實(shí)篇》)孫子認(rèn)為：通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實(shí)情況。策，原是古代運(yùn)算時(shí)用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策?；I劃謀算，研究敵(我)計(jì)謀的得失；挑動(dòng)敵人，掌握敵人的活動(dòng)規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實(shí)備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵(我)的有余和不足之處。

孫武認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，來(lái)認(rèn)清形勢(shì)、科學(xué)決策、正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的。他所說(shuō)的“致人而不致于人”(《虛實(shí)篇》)，就是講要想辦法調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。他還說(shuō)“故形人而我無(wú)形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實(shí)篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能在作戰(zhàn)中取得主動(dòng)，避免被動(dòng)。

孫武把認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤。

07交通工程黃潔貞0717020017。

孫子兵法選修課論文篇二

“選項(xiàng)教學(xué)”是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要改革舉措?！斑x項(xiàng)教學(xué)”指的是：以促進(jìn)青少年學(xué)生既全面又有個(gè)性發(fā)展為目的，在縮減班級(jí)學(xué)生規(guī)模的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)包括教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法，教學(xué)組織形式，教學(xué)實(shí)施過(guò)程，教學(xué)策略和教學(xué)模式等改革而形成的一種班級(jí)教學(xué)活動(dòng)形式。

在高中階段的學(xué)生,動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生也不一樣,有些動(dòng)機(jī)是心理活動(dòng)自然形成的,有的動(dòng)機(jī)所萌發(fā)出來(lái)的是為了獲取利益的一種利己主義思想,從而決定中中學(xué)生正形成的道德觀念和個(gè)性特征.因此,強(qiáng)身的同時(shí)要注重育心,寓思想品質(zhì)教育與體育教學(xué)之中,能更好的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的,就是在高中階段積極開(kāi)展體育選修項(xiàng)目的教學(xué),有利于學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展,塑造良好的道德品質(zhì).這是由于學(xué)生為了滿足自己的需求,會(huì)自覺(jué)地約束和改正自己的不良行為,因?yàn)樗麄儜{借興趣和愛(ài)好來(lái)選擇自己喜愛(ài)的項(xiàng)目,這本身就是一種主導(dǎo)作用的動(dòng)機(jī),他們會(huì)在行為上自覺(jué)的從嚴(yán)要求自己,聽(tīng)從教師和教練的正確引導(dǎo),以積極的態(tài)度去參與投入體育鍛煉之中,對(duì)自己選修的鍛煉項(xiàng)目有信心和責(zé)任感,所以開(kāi)展體育選修課項(xiàng)目的教學(xué),既利于學(xué)生的思想教育和個(gè)性的健康發(fā)展,又利于學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力的提高和終身體育鍛煉意識(shí)的形成.

參選體育類選修課的學(xué)生,大多都具有一定的運(yùn)動(dòng)技能和運(yùn)動(dòng)技術(shù)基礎(chǔ),對(duì)某一類體育活動(dòng)充滿興趣.他們希望通過(guò)體育選修課的學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高自己的運(yùn)動(dòng)特長(zhǎng),獲得更多的體育知識(shí).所以,我們應(yīng)在各方面對(duì)他們提出更高的要求,強(qiáng)調(diào)體育專項(xiàng)知識(shí)的豐富,專項(xiàng)能力的培養(yǎng),提高在運(yùn)動(dòng)中主動(dòng)分析問(wèn)題,解決問(wèn)題的能力.在全校開(kāi)展體育選修性項(xiàng)目的參與式教學(xué),為學(xué)生創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境,在體育鍛煉中他們會(huì)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)自我個(gè)性發(fā)展的能力,滿足學(xué)生的精神發(fā)展,對(duì)學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識(shí)的形成起到積極的'推動(dòng)作用.

我校推行選項(xiàng)教學(xué)已經(jīng)兩年了，在選項(xiàng)體育教學(xué)的實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)：選項(xiàng)教學(xué)能讓學(xué)生的主體作用得到了充分的發(fā)揮，體育課上學(xué)生的興趣濃了，練習(xí)密度也有了，學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、抗挫折能力、拼搏精神卻欠佳，同學(xué)間的合作意識(shí)都有所提高。

雖然這種教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的發(fā)展起到一定的作用，但是，由于我校的上課的教師有限與場(chǎng)地的限制，選修的項(xiàng)目太單一，所以有很多學(xué)生選不到自己喜歡的項(xiàng)目，并且男、女同學(xué)一起上課，差異性很大，這樣給老師教學(xué)上帶來(lái)很多困難。所以根據(jù)我校的具體情況為了每一位學(xué)生的健康我將采取以下教學(xué)手段。

一、重視差異，平等參與。

根據(jù)學(xué)生的體能和體育基本技能的差異，確定教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容，讓全體學(xué)生都有平等參與體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)。課堂教學(xué)要體現(xiàn)“兩全――主動(dòng)”。根據(jù)學(xué)生的差異進(jìn)行分組練習(xí)，讓每一個(gè)學(xué)生都能積極主動(dòng)的參與，從而全面提高學(xué)生的身體素質(zhì)。

二、重視心理，幸福成長(zhǎng)。

在選項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐中，要重視每一位學(xué)生心理健康，為了每一個(gè)孩子的幸福成長(zhǎng)，我們要真正地做到：

1、尊重每位學(xué)生，把他看成大人。

2、平等對(duì)待學(xué)生，讓他學(xué)會(huì)如何做人。

3、加強(qiáng)師生溝通，師生關(guān)系和諧發(fā)展。

三、重視需求，情感體驗(yàn)。

重視學(xué)生的需求，重視學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，讓學(xué)生在自主的學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，養(yǎng)成健全的人格?？鬃诱f(shuō)過(guò)：知之者莫如好之者，好之者莫好樂(lè)之者。體育活動(dòng)過(guò)程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。學(xué)生在體育課上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂(lè)融融還是愁眉苦臉？伴隨著學(xué)生對(duì)學(xué)體育鍛煉，其態(tài)度是越來(lái)越積極還是越消極？其信心是越來(lái)越強(qiáng)還是越來(lái)越弱？這一切必須為我們教師所關(guān)注，這種關(guān)注同時(shí)還要求我們教師必須用心施教。

四、注重課堂教學(xué)效果。

課堂效果好，教學(xué)效益高。通常我采取以下教學(xué)方法：

1、體育教學(xué)要符合學(xué)生身心健康發(fā)展規(guī)律。

2、學(xué)生受益面大，不同層次的學(xué)生都能在原由基礎(chǔ)上湖的進(jìn)步。

3、學(xué)習(xí)氣氛輕松愉快，學(xué)生積極性高。

4、學(xué)生特長(zhǎng)得以發(fā)揮，創(chuàng)新能力得以開(kāi)發(fā)。

5、根據(jù)學(xué)生身體素質(zhì)差異，安排合理的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。

所以說(shuō)在學(xué)生開(kāi)展體育課選修性項(xiàng)目的教學(xué)中，更能充分表現(xiàn)體育教師的專業(yè)能力，熟練地把特長(zhǎng)發(fā)揮出來(lái)；更好地把握教材結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，嫻熟地傳授技術(shù)和技能；有利于體育教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的探索、提高和對(duì)思想觀念的更新，在教學(xué)中產(chǎn)生的教學(xué)效果才會(huì)更好；也有利于學(xué)生從體育教師（特別是老體育教師）身上看到終身體育鍛煉給生命帶來(lái)心理上、生理上的最大快樂(lè)，是積極引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性健康成長(zhǎng)的最好榜樣，用體育教師無(wú)聲的言行影響學(xué)生的行為發(fā)展。對(duì)調(diào)動(dòng)體育教師教學(xué)主導(dǎo)性和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識(shí)的形成起到積極的促進(jìn)作用。

孫子兵法選修課論文篇三

孫子曰：

凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無(wú)登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來(lái)，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無(wú)附于水而迎客，視生處高，無(wú)迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無(wú)留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹(shù)，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。

凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽(yáng)而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。

凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。

杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見(jiàn)利而不進(jìn)者，勞也；鳥(niǎo)集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無(wú)糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來(lái)委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。

兵非貴益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

孫子兵法選修課論文篇四

色彩心理學(xué)是一門新興的交叉性學(xué)科，應(yīng)用的范圍非常的廣，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也時(shí)常能夠看到它的身影。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的思想意識(shí)不斷的提升，對(duì)色彩的需求越來(lái)越高，室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等甚至已經(jīng)完全不能脫離色彩心理學(xué)。雖然國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有學(xué)者開(kāi)始研究色彩心理學(xué)，但平面設(shè)計(jì)角度的研究還不夠深入，這在一定程度上制約了色彩心理學(xué)的發(fā)展，更影響了色彩心理學(xué)的應(yīng)用?；诖?，研究色彩心理學(xué)并科學(xué)的運(yùn)用有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、色彩的介紹。

色彩的最初來(lái)源是自然界中的光，是物體表面光反射所形成的產(chǎn)物。自然光是由可見(jiàn)光以及不可見(jiàn)光組成的。實(shí)驗(yàn)室里可以利用三棱鏡反射不同波長(zhǎng)的光，進(jìn)而形成色譜，使光變成人眼能夠看到的7種顏色，即紅橙黃綠藍(lán)靛紫。日常生活中所指的色彩主要包括兩方面的內(nèi)容：色彩的亮度以及色彩的色相。其中前者通過(guò)日光強(qiáng)度以及物體的反射能力確定，物體表面光強(qiáng)與色彩明度呈正相關(guān)。光的色相由光的種類決定，也就是物體所能夠反射出的波長(zhǎng)光。正是因?yàn)槭澜缬辛松?，才脫離了單調(diào)的黑白，變得豐富多樣化。雖然色彩本身是不具備溫度的，但是色彩在進(jìn)入人眼后，人會(huì)獲得一定的主觀感受，繼而產(chǎn)生冷與暖的感覺(jué)。冷暖的主觀感受是人在接觸色彩以后，憑借自身生活經(jīng)驗(yàn)所引發(fā)的聯(lián)想。比如藍(lán)色總是會(huì)讓人聯(lián)想到大海，進(jìn)而產(chǎn)生清爽的感覺(jué)，所以藍(lán)色就屬于冷色調(diào)；再比如紅色總是會(huì)讓人想到太陽(yáng)和火焰，進(jìn)而產(chǎn)生溫暖的感覺(jué)，所以紅色就屬于暖色調(diào)。當(dāng)然色彩的明暗度也會(huì)影響色彩的冷暖，高明度讓人覺(jué)得寒冷，低明度讓人覺(jué)得溫暖。一般情況下，人們會(huì)將氣候的變化與冷暖色原理相結(jié)合，并以此來(lái)調(diào)整室內(nèi)裝潢以及穿衣顏色，進(jìn)而來(lái)調(diào)整自身的舒適度，也因此，受地域、文化內(nèi)涵、生活環(huán)境以及穿著習(xí)慣等的影響，人們對(duì)冷暖度的認(rèn)知也有較大的差別。當(dāng)然，色彩包含的內(nèi)容不僅僅只有色彩的冷暖感，還有色彩的軟硬感以及色彩的輕重。色彩的軟硬感通過(guò)色彩的強(qiáng)度以及彩度的不同來(lái)實(shí)現(xiàn)。明度高、彩度低的色彩會(huì)讓人感覺(jué)到柔軟；明度低、彩度高的色彩往往讓人感覺(jué)堅(jiān)硬。

二、色彩心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。

色彩心理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容是分析不同顏色所能帶給人在心理上的影響程度。進(jìn)而有效避免顏色使用不當(dāng)沖擊人心理的產(chǎn)生不良情況。當(dāng)然，現(xiàn)階段的色彩心理學(xué)研究已經(jīng)充分說(shuō)明人對(duì)顏色的喜好可以從側(cè)面反映出人的性格，也更能夠幫助人們了解彼此的內(nèi)心活動(dòng)。21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展速度飛快，色彩心理學(xué)的應(yīng)用已經(jīng)深入到了各個(gè)領(lǐng)域的各行各業(yè)。例如室內(nèi)裝潢就運(yùn)用了色彩心理學(xué)的知識(shí)，合理的色彩搭配更能夠吸引消費(fèi)者注意力，刺激消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買欲望，進(jìn)而有效的提升商家的經(jīng)濟(jì)利益。再比如，平面設(shè)計(jì)也運(yùn)用了色彩心理學(xué)的知識(shí)，人們的注意力更能被吸引，平面設(shè)計(jì)所想要實(shí)現(xiàn)的推廣產(chǎn)品、傳遞信息的目標(biāo)也更容易實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)階段，各個(gè)國(guó)家都對(duì)色彩心理學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí)，也都已經(jīng)開(kāi)展了相關(guān)的研究分析，大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家甚至還已經(jīng)擁有了自身獨(dú)特的色彩理論體系。例如，荷蘭某大學(xué)利用平臺(tái)化建立實(shí)現(xiàn)了色彩的研究，并已經(jīng)可以細(xì)致的描述色彩對(duì)人情緒的影響以及對(duì)人感知的影響。再比如，日本通過(guò)研究調(diào)查，得出了人們喜愛(ài)顏色的排行榜應(yīng)該是藍(lán)、綠、白、紅、粉。顏色的改變會(huì)在人的心理上產(chǎn)生一定的刺激。例如，紅色能夠加大腦垂體激素的分泌，加快血液循環(huán)的速度，提升人的興奮度，升高人的血壓。當(dāng)然，紅色還能幫助人們消除負(fù)面情緒，對(duì)改善抑郁癥狀也能夠產(chǎn)生非常好的效果；橙色有助于調(diào)節(jié)人的情緒，不僅能改善人的思維，更有利于消化；黃色能夠活躍神經(jīng)系統(tǒng)，改善人的思維能力；少量的藍(lán)色能夠幫助人們放松緊張的大腦，在降壓方面也能產(chǎn)生好的效果，但如果出現(xiàn)大量的藍(lán)色調(diào)總會(huì)讓人感到壓抑。眾所周知，平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素是色彩、圖形和文字，因?yàn)樯时旧砭邆浔砬?，因而配色的好壞?huì)直接影響平面設(shè)計(jì)的效果，稍有不慎，產(chǎn)品所傳遞出的信息就無(wú)法激發(fā)受眾的情感共鳴，進(jìn)而影響消費(fèi)效果。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中引入色彩心理學(xué)可以對(duì)設(shè)計(jì)師產(chǎn)生一定的科學(xué)引導(dǎo)，進(jìn)而使產(chǎn)品包裝、海報(bào)宣傳等彰顯出強(qiáng)大的生命力，加大產(chǎn)品本身的附加值，提高產(chǎn)品的特征性以及品牌形象，增加企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

三、色彩對(duì)顧客的心理影響。

在古代社會(huì)里，封建社會(huì)有著非常強(qiáng)的等級(jí)制度，服裝的色彩是穿著者的社會(huì)地位以及身份的象征，社會(huì)里最低層的平民百姓是沒(méi)有資格穿著亮麗色彩的。由此可見(jiàn)，色彩除了具備物理上的涂料所能代表的簡(jiǎn)單含義外，還擁有更深層次的含義，與歷史時(shí)間、社會(huì)形態(tài)、思想意識(shí)等密切相關(guān)。隨著時(shí)代的發(fā)展，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)等級(jí)被模糊化，人們的思想意識(shí)不斷的提升，然而受到空間、民族、思想、傳統(tǒng)等客觀條件的影響，人們的色彩審美仍有著較大的區(qū)別。正因?yàn)榇?，即便是同樣的一個(gè)色彩，在不同人看來(lái)，也會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果以及不同的心理感受。對(duì)于某些民族而言，色彩的不恰當(dāng)使用，可能會(huì)引發(fā)他們強(qiáng)烈的抵觸情緒，以紫色為例說(shuō)明，受傳統(tǒng)思想影響，在日本人眼中，紫色是高貴、典雅的代表；然而羅馬天主教認(rèn)為紫色是苦惱與憂愁的代表；荷蘭人甚至將紫色認(rèn)為是毒藥和不幸。由此可見(jiàn)，色彩會(huì)對(duì)不同的人產(chǎn)生不同的影響。因而在對(duì)產(chǎn)品使用色彩時(shí)，應(yīng)該充分的考慮產(chǎn)品投放地的實(shí)際情況、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化、色彩審美、色彩好惡心理等。利用問(wèn)卷調(diào)查法、觀察法作出詳細(xì)的前期調(diào)研，以確保產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠使用有效的顏色搭配，進(jìn)而在投放之后能夠產(chǎn)生良好的市場(chǎng)反應(yīng)，最大程度的刺激消費(fèi)行為。

四、在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用。

色彩心理學(xué)的實(shí)例分析。

（一）產(chǎn)品包裝類。

色彩具備表情，可以像文字語(yǔ)言一樣傳遞信息，進(jìn)而使人產(chǎn)生不同的心理感受。如果能夠科學(xué)、合理的把握色彩語(yǔ)言，那么即使是毫無(wú)生機(jī)的產(chǎn)品，也有可能在轉(zhuǎn)瞬間煥發(fā)出迷人的光彩。人具備感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，人在看到某件物品色彩之后，往往會(huì)受到固有色的影響，產(chǎn)生一定的感性認(rèn)知。例如，在人們的傳統(tǒng)觀念中，咖啡豆應(yīng)該是棕褐色的，因此，如果把產(chǎn)品包裝換成棕褐色以外的其他顏色（藍(lán)色、綠色或者是紫色），那么顧客就很難接受這種產(chǎn)品，甚至還會(huì)產(chǎn)生厭惡的感覺(jué)。當(dāng)然，這種感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生也并不具備絕對(duì)性，還以咖啡為例，傳統(tǒng)的咖啡豆不宜使用棕褐色以外的顏色包裝，但是某些具備特色的咖啡品牌反其道而行卻也能夠產(chǎn)生非常好的銷售結(jié)果。藍(lán)山咖啡產(chǎn)自于中美洲牙買加藍(lán)山，因?yàn)樗{(lán)山咖啡的名字中含有“藍(lán)”，因此在包裝上經(jīng)常采用一系列的海藍(lán)色，加之藍(lán)山咖啡具備一種獨(dú)特的酸味，就仿佛是從一片棕褐色海洋中脫穎而出的藍(lán)色水滴，讓人不禁聯(lián)想到充滿異域風(fēng)光、閃耀著大海光芒的美麗的藍(lán)山。當(dāng)然，談及色彩心理學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的成功應(yīng)用，m&m巧克力不得不提。早在1954年，m&m巧克力公司就已經(jīng)憑借一句經(jīng)典的廣告語(yǔ)“只溶在口，不溶在手”獲得了巨大的市場(chǎng)成功。而之后，該公司為了追求更大的市場(chǎng)占有率，更是在產(chǎn)品色彩上大費(fèi)周章。該公司革新了自身的思維方式，打破了棕色巧克力的傳統(tǒng)思維觀念，逐步向市場(chǎng)上推廣了包括紅、黃、綠在內(nèi)的多色巧克力，組成了七色彩虹巧克力。斑斕的色彩就像是舞蹈一般，用世界性的“肢體語(yǔ)言”贏得了全球人民的共鳴。對(duì)m&m巧克力公司的成功進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)該公司的巧妙之處在于將產(chǎn)品包裝與人們追求快樂(lè)、開(kāi)心、美好生活的一致的心理訴求巧妙地聯(lián)系了起來(lái)，傳統(tǒng)的棕色巧克力包裝被給予了美麗、多彩的外衣，向人們傳遞出的信息也變得有所不同，艷麗的色彩讓人們感知到青春、活潑、熱情、調(diào)皮，不同的心理感受讓產(chǎn)品與人們的生活以一種更為緊密的方式聯(lián)系了起來(lái)。

（二）cis類。

標(biāo)志是業(yè)的形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)中一種非常重要的視覺(jué)元素，因?yàn)榫邆洫?dú)特、別致的形式，因而更能彰顯企業(yè)的個(gè)性與魅力。如果用龍來(lái)描述企業(yè)的形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)，那么色彩無(wú)疑是龍的眼睛。因此，企業(yè)在選擇標(biāo)志色彩時(shí)，一定要充分地考慮自身的屬性，自身所代表的企業(yè)文化，自身所推崇的宗旨理念等，只有充分的考慮了上述因素，企業(yè)的標(biāo)志色彩才能夠合理科學(xué)。如我們所見(jiàn)，餐飲行業(yè)都會(huì)將暖色調(diào)作為自身的代表色，如中式餐廳的紅色、麥當(dāng)勞的金黃色、咖啡屋的.棕色、蛋糕店的黃色等，合理的顏色搭配能夠使人在心理上產(chǎn)生愉悅的感覺(jué)，也更容易在就餐的過(guò)程中感知溫馨舒適的氛圍。與餐飲行業(yè)不同，具備高科技含量的行業(yè)更熱衷于藍(lán)色，因?yàn)樗{(lán)色能夠帶給人理智冷靜的心理感受，因此在電信、網(wǎng)通等信息行業(yè)公司應(yīng)用廣泛。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，色彩與社會(huì)的聯(lián)系越發(fā)緊密，色彩甚至已經(jīng)成為某些特殊含義的象征，人們?cè)谠庥瞿撤N色彩的同時(shí)，就會(huì)自發(fā)地在思想情感上產(chǎn)生抽象的共鳴，例如，綠色是生命與活力，紅色是奔放，看到了黃金色就能想到麥當(dāng)勞。色彩聯(lián)想可以被認(rèn)為是人類具備的一種生理本能，能夠被所處的自然環(huán)境以及外來(lái)文化所影響，進(jìn)而顯示出一定的差異性?；诖?，企業(yè)在推廣自身，宣傳自身的時(shí)候，應(yīng)該有意識(shí)地利用色彩的聯(lián)想心理，打造具備代表性的標(biāo)志配色，爭(zhēng)取在民眾的心目中能夠形成具備鮮明特色的企業(yè)視覺(jué)形象。

（三）海報(bào)招貼類。

生活中,色彩是人們最直觀的感受,色彩合理的搭配能夠讓人心曠神怡,不合理的搭配可能造成心理上的損傷,對(duì)于人的發(fā)展極為不利。對(duì)于平面設(shè)計(jì)中的海報(bào)招貼來(lái)說(shuō)，色彩是當(dāng)人第一眼看到海報(bào)之后，眼球所捕捉到的第一大構(gòu)成語(yǔ)言。色彩對(duì)人眼球的刺激要明顯優(yōu)于文字以及圖形兩大要素。我們甚至可以說(shuō)，海報(bào)之上可以沒(méi)有圖形，也可以沒(méi)有文字，但是一定要具備色彩。色彩是設(shè)計(jì)師傳達(dá)自身情緒、思想意圖最有效的方式，是一種跨越了文字、語(yǔ)言、地域、民族的更廣泛的交流途徑。如果設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)海報(bào)招貼的時(shí)候能夠科學(xué)有效地利用色彩心理學(xué)，那么必然能夠更好地表達(dá)自身，也將會(huì)給觀看者帶來(lái)更大的視覺(jué)沖擊，使它們產(chǎn)生一目了然、耳目一新的感覺(jué)。以公益海報(bào)《樹(shù)與生命》為例，作者并沒(méi)有給予說(shuō)明性的文字，但是人們?nèi)匀豢梢詮慕┲蓖α⒌暮谏?、凋零下落的綠色中感知作者的意圖：生命正在凋落，死亡正在逼近——開(kāi)展環(huán)保工作已經(jīng)迫在眉睫。

五、結(jié)束語(yǔ)。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的色彩,不僅僅是物質(zhì)的一種表達(dá)方式,更多的是設(shè)計(jì)師們所表達(dá)的內(nèi)在情感和寓意的具有創(chuàng)造性的藝術(shù)元素。綜上所述，人們?nèi)粘Ｉ钪邪死_紛的色彩，對(duì)于任何一個(gè)物品來(lái)說(shuō)，可以沒(méi)有圖形或者文字，但絕對(duì)離不開(kāi)色彩。色彩與人的心理感受有著密切的聯(lián)系，如果能夠在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中合理的運(yùn)用色彩心理學(xué)原理，那么將會(huì)產(chǎn)生讓人意想不到的效果。

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孫子兵法選修課論文篇五

大學(xué)，是知識(shí)的殿堂，在這里，我們不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)的文化技能，更要在大學(xué)的課堂上升華自身的精神素質(zhì)，養(yǎng)成正確的人生觀價(jià)值觀，于是，《馬克思主義基本原理概論》，作為一門在哲學(xué)高度上教育我們的課程，成為我們每位大學(xué)生必修的科目。也許是由于我自己比較喜歡這類東西的原因吧，在這種討論哲學(xué)的課堂上，總能給我不一樣的感覺(jué)。在這個(gè)小小的教室中，我們探討著宇宙，探討著自然，探討著歷史，探討著社會(huì)…也許，這正是人類能夠作為超越其他物種的存在的原因吧。在這里，好像更能感受到大學(xué)課堂的那種純正的學(xué)術(shù)氛圍，而這次的實(shí)踐活動(dòng)，則是一次把理論與實(shí)踐相聯(lián)系的活動(dòng)，從書(shū)本的理論學(xué)習(xí)，聯(lián)系到實(shí)際實(shí)踐的行動(dòng)，在行動(dòng)中體會(huì)書(shū)本精神的奧秘，令理論與實(shí)踐在自己的手中一點(diǎn)一點(diǎn)的融合，以達(dá)到融會(huì)貫通的完美境界。

我選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容是毛澤東的《為人民服務(wù)》，選自《毛澤東選集》第3卷。第一次接觸這篇文章還是在小學(xué)六年級(jí)的時(shí)候，那時(shí)這篇文章是作為語(yǔ)文書(shū)中的一篇課文而讓我們學(xué)習(xí)的，那個(gè)時(shí)候，我們當(dāng)然并不會(huì)領(lǐng)略到很多，但對(duì)于其中所紀(jì)念的張思德同志的大公無(wú)私，以及毛澤東的語(yǔ)重心長(zhǎng)還是保留有很深的印象的。這篇文章是毛澤東于1944年為追悼張思德同志寫(xiě)的。張思德，四川儀隴人，中國(guó)共產(chǎn)黨中央警備團(tuán)的戰(zhàn)士。他在一九三三年參加紅上軍，經(jīng)歷長(zhǎng)征，負(fù)過(guò)傷，是一個(gè)忠實(shí)為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員。一九四四年九月五日在陜北安塞縣山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲。張思德同志曾是毛澤東的警衛(wèi)員，毛澤東對(duì)他是有著一定的了解的?！稙槿嗣穹?wù)》是毛主席在參加張思德同志追悼會(huì)時(shí)作的即興講演，是深知張思德的經(jīng)歷后有感而發(fā)的?？梢哉f(shuō)，這是一名普通警衛(wèi)戰(zhàn)士深深打動(dòng)了黨的領(lǐng)袖毛主席的見(jiàn)證。會(huì)后，毛澤東的秘書(shū)將這次口頭講演整理成文，呈給主席審閱。毛主席看后，隨即在文章的上方一揮而就，從此“為人民服務(wù)”這5個(gè)遒勁有力的大字，便成了這篇著名講演的標(biāo)題。1953年，《為人民服務(wù)》正式成文，收入《毛澤東選集》第三卷。

毛澤東的這篇《為人民服務(wù)》語(yǔ)言樸實(shí)，篇幅不足1000字，但是今天讀起來(lái)仍然倍感親切，語(yǔ)重心長(zhǎng)，意義重大。

“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志?！痹谶@里，毛澤東提出了一個(gè)根本問(wèn)題、原則問(wèn)題，就是“為什么人的問(wèn)題”。一個(gè)政治集團(tuán)也好，一個(gè)人也好，都要首先明確這個(gè)在為什么人的問(wèn)題。在這方面，毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”。這就明確地告訴我們，共產(chǎn)黨的一切都是為了人民群眾。共產(chǎn)黨只能為人民服務(wù)，而絕不能為別的什么人服務(wù)。今天，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和終極點(diǎn)，絕對(duì)不是個(gè)人和小團(tuán)體的利益，而是絕大多數(shù)人的利益。

全身心地投入到為人民服務(wù)的事業(yè)中去，在為人民作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。就像張思德，因?yàn)樗麨槿嗣竦睦娑?，雖然一生中沒(méi)做出什么驚天動(dòng)地的大事，他的死卻是有意義、有價(jià)值的，所以說(shuō)“比泰山還重”。

“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦?！边@里是說(shuō)要用是否符合人民群眾利益的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)。毛澤東認(rèn)為，我們共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)究竟對(duì)還是不對(duì)，不能依自己的主觀感覺(jué)而定。那靠什么來(lái)檢驗(yàn)，從認(rèn)識(shí)的角度，他提出的檢驗(yàn)辦法是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；從價(jià)值觀的角度，他提出的辦法是人民群眾的利益標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，凡對(duì)人民群眾有利的，就是對(duì)的、正確的，就要堅(jiān)持；反之，則是不對(duì)的、錯(cuò)誤的，就要改正。

“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！碑?dāng)時(shí)的中國(guó)，正處在抗日的最艱難的階段，也正是革命的最艱難的階段，共產(chǎn)黨人需要用自己的力量在拯救處于苦難的廣大的同胞們，這并不是一句簡(jiǎn)單的空話所能表達(dá)的，如果設(shè)身處地地想象一下當(dāng)時(shí)的情景，就會(huì)體會(huì)到，那需要多大的勇氣與信念。革命不會(huì)是一帆風(fēng)順的，必然要遇到艱難困苦。但是，為了人民利益，為了民族解放，就不能怕困難，要看到成績(jī)和光明，要樹(shù)立信心，鼓足勇氣。

可以說(shuō)，毛澤東在張思德同志的追悼會(huì)上發(fā)表了《為人民服務(wù)》這篇演說(shuō)。這也是毛澤東向全黨提出的一個(gè)“為人民服務(wù)”的號(hào)召。而“為人民服務(wù)”的理念，也成為了共產(chǎn)黨的基本信念之一，一直流傳至今。作為上學(xué)期剛剛進(jìn)入黨支部的一名入黨積極分子，大學(xué)以來(lái)的學(xué)習(xí)黨課的經(jīng)歷，使得我對(duì)于這些黨的理論有著比較深入的了解，這也是我為什么選擇這篇文章作為學(xué)習(xí)目標(biāo)的原因。

作為黨支部的一名成員，對(duì)“為人民服務(wù)”這一黨的基本宗旨的認(rèn)識(shí)也常常會(huì)在實(shí)踐中漸漸的加深了解。正好這段時(shí)間我們黨支部進(jìn)行了一次去基層鄉(xiāng)村的慰問(wèn)活動(dòng)，也領(lǐng)我對(duì)為人民服務(wù)的精神有了更深一層的認(rèn)識(shí)。

在5月12日，我們工學(xué)院學(xué)生第一黨支部的支部成員來(lái)到北京市郊的延慶縣大榆樹(shù)鎮(zhèn)東桑園村，與當(dāng)?shù)卮妩h支部聯(lián)合開(kāi)展了主題為“踐行北京精神，用心感恩母愛(ài)”的母親節(jié)慶?；顒?dòng)，以文藝演出的方式給東桑園村送去母親節(jié)的祝福，得到了東桑園村黨支書(shū)的贊許，受到了當(dāng)?shù)卮迕竦臒崃覛g迎。

在村里老年人活動(dòng)室不大的舞臺(tái)上，我們向村中的村民展示了我們帶去的一個(gè)個(gè)節(jié)目。那一曲詩(shī)朗誦《母親的愛(ài)》道出了母愛(ài)的無(wú)私、也表達(dá)了對(duì)母親的贊美和感激；一首《?；丶铱纯础饭雌鹆撕軐?duì)人對(duì)家的回憶、對(duì)父母的牽掛；我參與表演的小品《感恩》以及手語(yǔ)歌《感恩的心》則在引導(dǎo)大家感懷母愛(ài)、懂得感恩。這些節(jié)目都由我們的支部黨員、積極分子精心準(zhǔn)備，用課余時(shí)間反復(fù)排練的，給當(dāng)?shù)氐拇迕駧チ擞鋹偟幕顒?dòng)氛圍，村民們興致高漲，場(chǎng)內(nèi)不時(shí)響起熱烈掌聲。

面對(duì)村民們樸實(shí)的面龐，燦爛的笑容，我們車上顛簸的疲憊，表演時(shí)的緊張，都在剎那間消失得無(wú)影無(wú)蹤，為人民服務(wù)，其實(shí)并不是什么很困難的事情。在我們身邊，并不會(huì)要求我們付出很大的代價(jià)，而在付出的同時(shí)，我們的確會(huì)收獲到很多自己意想不到的東西。

結(jié)合我們的實(shí)踐活動(dòng)，我認(rèn)識(shí)到“為人民服務(wù)”不僅是我黨在革命時(shí)期的革命宗旨，更是在新近新時(shí)期新情況下為人民取得最大利益的正確道路，同時(shí)，在中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)的道路上，也是指引我們前進(jìn)的不可或缺的理論指導(dǎo)，更是馬克思主義結(jié)合中國(guó)特設(shè)的精神創(chuàng)新。在當(dāng)代的中國(guó)，在有著九千萬(wàn)黨員的大情況下，在我黨積極領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民拼搏進(jìn)取，建設(shè)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，會(huì)發(fā)揮它意想不到的巨大作用的。

《馬克思主義基本原理概論》。

課程社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。

《為人民服務(wù)》。

學(xué)習(xí)報(bào)告。

機(jī)械10-1孫博101014116。

孫子兵法選修課論文篇六

內(nèi)容提要：

《孫子兵法》是中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，《孫子兵法》是”兵學(xué)圣典”，其中涉及戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、政策、經(jīng)濟(jì)、外交、地理等多方面內(nèi)容，可謂包羅萬(wàn)象、博大精深，其中將帥也是其中重要是主題，將帥是軍隊(duì)的組織者的指揮者，將帥的修養(yǎng)的好壞，對(duì)于軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱有著重要的作用。比如《孫子兵法》中十三篇，無(wú)篇不論將，涵蓋了將帥素質(zhì)各個(gè)方面。當(dāng)代的大學(xué)生正處于發(fā)展的重要時(shí)期，在各方面雖然有一定的發(fā)展，但相比社會(huì)上的人來(lái)說(shuō)，還是略有不足，思想還不夠成熟，存在與社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)象，比如在素質(zhì)問(wèn)題上，處于青年時(shí)期的活躍叛逆時(shí)期，又缺乏正全面的教學(xué)。而閱讀《孫子兵法》，我們可以從將帥修養(yǎng)中學(xué)到許多，讓我們可以在自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上得到提高。關(guān)鍵詞：

素質(zhì)提高。

素質(zhì)教育。

將帥五德。

正文：

《孫子兵法》是迄今可以見(jiàn)到的最早的軍事理論著作，它構(gòu)筑了一個(gè)精美恢宏的兵學(xué)體系，影響了后世兵學(xué)發(fā)展的方向，在傳統(tǒng)兵學(xué)中占有十分重要的地位。《孫子兵法》作為中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。面對(duì)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，只有從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發(fā)掘這筆優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。

1．素質(zhì)。

在我國(guó)，素質(zhì)教育的提法最早源于1988年2月的《人民日?qǐng)?bào)》，當(dāng)時(shí)刊出一篇由柳斌撰寫(xiě)的“提高勞動(dòng)者素質(zhì)是基礎(chǔ)教育的根本任務(wù)”文章，從此引起學(xué)者的注意。此后，“素質(zhì)教育”一詞被高等教育界所廣泛引用。素質(zhì)教育是一個(gè)整體性、系統(tǒng)性的工程，這是相對(duì)于應(yīng)試教育而提出的，由于應(yīng)試教育忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，以考試成績(jī)作為衡量學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)必然導(dǎo)致偏才的人才觀。而素質(zhì)教育就是遵循教育規(guī)律，全面提高學(xué)生群體的基本素質(zhì)，發(fā)展其創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性個(gè)性。二十一世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是人類積極、主動(dòng)利用科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，在科技進(jìn)步過(guò)程中，新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科以及多學(xué)科的研究層出不窮，社會(huì)需要復(fù)合性的人才。因此，我們?cè)谌瞬爬砟钌蠎?yīng)有三個(gè)轉(zhuǎn)變：由重知識(shí)教育向加強(qiáng)能力培養(yǎng)教育轉(zhuǎn)變；由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變；由培養(yǎng)狹窄的工具型人才向適應(yīng)社會(huì)發(fā)展通用型人才轉(zhuǎn)變。

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和江澤民對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展以及現(xiàn)代社會(huì)所提出的關(guān)于人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高的觀點(diǎn)，從中不難看出，加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)建設(shè)，提高大學(xué)生的素質(zhì)水平，既是社會(huì)發(fā)展、人的全面發(fā)展的核心，也是大學(xué)生完成的歷史使命，實(shí)現(xiàn)成才目標(biāo)的基礎(chǔ)和保障。

2、素質(zhì)教育的重要性。

高等教育中的素質(zhì)教育，不僅僅包括專業(yè)能力和專業(yè)素質(zhì)，還包括思想素質(zhì)和文化素質(zhì)。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，是我們黨和國(guó)家面對(duì)世紀(jì)之交的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和21世紀(jì)世界發(fā)展趨勢(shì)所做出的戰(zhàn)略決策。1998年教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中明確提出，大學(xué)生的基本素質(zhì)包括地四個(gè)方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。

綜觀當(dāng)前大學(xué)生的素質(zhì)現(xiàn)狀，不容樂(lè)觀，遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。有人說(shuō)“素質(zhì)，

社會(huì)發(fā)展之基”，但同時(shí)也指出了當(dāng)前可能出現(xiàn)的“五精五荒”和我國(guó)的“五輕五重”。所謂的“五精五荒”是指精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力。存在的“五輕五重”的誤區(qū)有：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書(shū)本，輕實(shí)踐；重共性，輕個(gè)性；重功利，輕素質(zhì)。所以可以說(shuō)當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)不的提高容樂(lè)觀，遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

《孫子兵法》中《計(jì)篇》指出：“將者，智、信、仁、勇嚴(yán)也”?！拔宓录?zhèn)洹笔莾?yōu)秀將帥素質(zhì)的根本要求。

“智”：“智者之慮，必雜于利害”；“信”：“賞罰分明”；“仁”：“視卒7如嬰兒、視卒如愛(ài)子，厚而能使、愛(ài)而能令、亂而能治”；“勇”：“能怯生于勇，但勇者不得獨(dú)進(jìn)”；“嚴(yán)”：能令法令、練士卒。

“五德”標(biāo)準(zhǔn)不僅涵蓋了對(duì)“將帥”的素質(zhì)要求，同時(shí)其所蘊(yùn)含的思想對(duì)當(dāng)代提高大學(xué)生師素質(zhì)有重要的啟示。就拿其中一個(gè)來(lái)說(shuō)，五德之“智”:智慧、機(jī)智為大學(xué)生素質(zhì)之基。孫子把“智”置于將帥“五德”之首，足見(jiàn)孫子對(duì)將領(lǐng)智略才能的高度重視。在《孫子兵法》中，孫子直接或間接地多次論述了“智”在將帥素質(zhì)中的作用?！爸恰奔粗腔?、才智，指將帥必須具備的淵博的知識(shí)與熟練、靈活地運(yùn)用知識(shí)、發(fā)揮聰明才智去統(tǒng)率軍隊(duì)、駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)的能力”。換句話說(shuō)，將帥要知識(shí)淵博，多謀善斷，勇于在重大問(wèn)題上果敢決策。全球化、信息化使國(guó)際交往更加頻繁，大學(xué)生多為今后的接班人起著舉足輕重的作用。中國(guó)大學(xué)生的智慧高低直接關(guān)系到今后甚至是將來(lái)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展前途。五德之“智”啟示我們:大學(xué)生的專業(yè)業(yè)素質(zhì)是大學(xué)生以后生活的根本條件，大學(xué)生應(yīng)不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì)，具有高超的智慧，具有比較扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)以及專業(yè)技能。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，在進(jìn)入到社會(huì)中自身智慧就會(huì)充分體現(xiàn)，對(duì)于專業(yè)知識(shí)，我們不管要掌握，還要在實(shí)際中利用起來(lái)，這樣不管體現(xiàn)出你對(duì)專業(yè)知識(shí)的智慧，同時(shí)也體現(xiàn)出你理論聯(lián)系實(shí)踐的智慧。智慧不管體現(xiàn)出個(gè)人的水平，同時(shí)體現(xiàn)出個(gè)人的素質(zhì)水平。由此可知，其他四德同樣對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)有著重要的作用和很強(qiáng)的影響力。

《孫子兵法》不僅是兵家文化的代表，其最有價(jià)值的文化遺產(chǎn)是其蘊(yùn)涵的哲理智慧，到如今依舊能夠影響著人們的觀念行為，而且《孫子兵法》中還蘊(yùn)涵的許多的倫理道德觀，有助于提升大學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、情感等素養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而提高人的綜合素質(zhì)。

以古代的仁人志士為榜樣，學(xué)生在潛移默化中被其中良好的修養(yǎng)所感染，有利于他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。從中國(guó)近現(xiàn)代的歷史發(fā)展看，“一個(gè)民族沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就自垮；沒(méi)有良好的素質(zhì)，不打自垮?！碑?dāng)代大學(xué)生不僅要掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且應(yīng)具備良好的個(gè)人素質(zhì)和其他素質(zhì)，良好的素質(zhì)對(duì)今天的人才培養(yǎng)有積極的作用。

總之，《孫子兵法》為當(dāng)代大學(xué)生提高素質(zhì)提供了無(wú)比豐富、寶貴的思想文化資源，但只有將傳統(tǒng)文化資源科學(xué)地注入現(xiàn)代生活，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的合格人才。

孫子兵法選修課論文篇七

張雪琦。

201100120115本學(xué)期我選修了孫子兵法與三十六計(jì)這門課，課上老師給我們介紹了關(guān)于三十六計(jì)的一些知識(shí)并且看了一部非常經(jīng)典的電視劇。電視劇淺顯易懂，但是過(guò)后回顧細(xì)細(xì)品味，發(fā)覺(jué)這些計(jì)謀策略是建立在相當(dāng)?shù)膬?nèi)心修養(yǎng)之上，就如第一計(jì)瞞天過(guò)海，在計(jì)成之前需付巨大的忍耐和恥辱。深刻的看完此劇，必嘆一句修心之路何等漫長(zhǎng)，古人智慧何等博大精深。

老師在講課時(shí)也列舉了大量關(guān)于這些計(jì)謀的實(shí)際應(yīng)用，我發(fā)現(xiàn)大多計(jì)策后來(lái)被后人應(yīng)用于商戰(zhàn)，驚嘆后人用計(jì)巧妙的同時(shí)也在敬仰這部作品的原作者的前瞻性，一部作品既能夠在軍事上被廣泛認(rèn)可又能夠在我們的生活中發(fā)揮廣泛作用，這無(wú)疑是偉大的。但仔細(xì)想一想商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，做生意時(shí)的每一步都是步步為營(yíng)，需要隨時(shí)掌握最新的消息，有時(shí)候更需要比作戰(zhàn)更謹(jǐn)慎的態(tài)度，本次論文我想就孫子兵法與三十六計(jì)和商場(chǎng)上的聯(lián)系做一次系統(tǒng)的論述。

《三十六計(jì)》雖然有其確定的條文在上面，卻不能不能生搬硬套，否則還會(huì)適得其反，要想熟練的運(yùn)用它就要潛心琢磨，靈活應(yīng)用。踏入商海，做個(gè)全局的掌舵者，不但能使你在商場(chǎng)上深謀遠(yuǎn)慮，進(jìn)退自如，見(jiàn)風(fēng)使舵，抓住一個(gè)個(gè)商機(jī)，還能使你掌握現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理技能，成為最能創(chuàng)造效益和利益的人。

經(jīng)商同作戰(zhàn)一樣，也不能僥幸獲利，而必須在賺錢之前分的準(zhǔn)備。謀算對(duì)手勢(shì)力的變化，弄清對(duì)手是防備周全、集中強(qiáng)大、情況分明，還是初陷困境、危機(jī)四伏、指揮無(wú)度。分清敵我情況后，要區(qū)別對(duì)待。在充分掌握自己所處領(lǐng)域內(nèi)的要求、結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀及趨勢(shì)占有對(duì)策的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)、樹(shù)立什么樣的自我形象等等，都要有一個(gè)總體的設(shè)計(jì)。利用三十六計(jì)中的方法和技巧展開(kāi)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，方可蒙蔽對(duì)手、戰(zhàn)勝對(duì)手，達(dá)到經(jīng)營(yíng)賺錢的目的。

三十六計(jì)中的第一計(jì)便有很博大的學(xué)問(wèn)。這一計(jì)講究虛虛實(shí)實(shí)，虛實(shí)兼?zhèn)洹Ｌ撛谟趦?nèi)，而實(shí)在于表。用真實(shí)的表現(xiàn)麻痹敵人造成對(duì)方疏忽。在商業(yè)中，當(dāng)雙方同時(shí)招標(biāo)一個(gè)項(xiàng)目，互為對(duì)手時(shí)，為了取得較高的利潤(rùn)，可以事先散布謠言蒙蔽對(duì)方。可以請(qǐng)對(duì)方老總出來(lái)，互相談?wù)剹l件，在酒桌之上堅(jiān)決不能松口，但是幾個(gè)小時(shí)之后，借著酒醉，隱約透露出你無(wú)意于此項(xiàng)工程的想法，那么對(duì)方會(huì)產(chǎn)生懷疑。之后便在內(nèi)部造成一種印象，你對(duì)此項(xiàng)工程不感興趣，或者公司資金出了問(wèn)題，無(wú)意于此項(xiàng)工程，當(dāng)對(duì)方通過(guò)他的內(nèi)線得到此消息同時(shí)你又在內(nèi)部造成一種影響時(shí)基本上計(jì)策已接近尾聲，這時(shí)你需要做的只是等待，等待你的對(duì)手放松警惕，最后不要忘記和你的員工解釋這一切。說(shuō)話要誠(chéng)懇，告訴他們?cè)颍菢幽愕男蜗髸?huì)提升很高，同時(shí)你的威信也會(huì)提升，對(duì)于提高整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力也有幫助。一舉多得，何樂(lè)而不為。然而此法也有缺點(diǎn)，缺點(diǎn)在于使用人前期要有很高得表演天賦，同時(shí)還要故做低姿態(tài)，同時(shí)在員工心理上造成一種無(wú)能何挫敗得感覺(jué)。但是十天之后你得形象會(huì)有很大得轉(zhuǎn)變。這就是商人的智慧，瞞天過(guò)海蒙蔽對(duì)手還體現(xiàn)出了自己的睿智與能力。

通過(guò)解析、分類與統(tǒng)計(jì)《三十六計(jì)》中每條計(jì)策的謀略主體，可以發(fā)現(xiàn)，謀略主體不外乎三類：己方，敵方，友方。難怪毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中一開(kāi)篇就直接寫(xiě)道：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這是革命成功的首要問(wèn)題?！?/p>

同樣，對(duì)于企業(yè)家而言，分清誰(shuí)是敵人誰(shuí)是朋友，堪稱為企業(yè)發(fā)展的首要戰(zhàn)略問(wèn)題。因?yàn)椴还苌探顼L(fēng)云如何變幻，也不論企管理論如何層出不窮，己、敵、友永遠(yuǎn)都是用來(lái)對(duì)商業(yè)主體進(jìn)行區(qū)分的標(biāo)簽。這三者都是戰(zhàn)略思維框架中萬(wàn)變不離其宗的主體因素。在全球商界，圍繞著己、敵、友，一幕幕商業(yè)喜劇在上演，一幕幕商業(yè)悲歌在落幕。說(shuō)到底，商務(wù)就是如何處理己、敵、友三者之間的交易··關(guān)系，盡管有時(shí)看上去并不總是表現(xiàn)為三者之間的關(guān)系，而只是兩者之間的關(guān)系。

三十六計(jì)總共由六套計(jì)策組成，依次為勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻占計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)，每套計(jì)策都?xì)w在一個(gè)字的名義之下，六套計(jì)策就歸在六個(gè)字的名義之下。六字依次為：勝、敵、攻、混、并、敗。其實(shí)，這六個(gè)字就是六大核心原則。從根本上看，這些原則是對(duì)戰(zhàn)略形勢(shì)的高度抽象與概括。這六大原則系貫穿《三十六計(jì)》始末的一條思維主線，它不僅穩(wěn)定了《三十六計(jì)》的宏觀結(jié)構(gòu)，而且還是《三十六計(jì)》微觀結(jié)構(gòu)排布的內(nèi)在線索。

總而言之，孫子兵法與三十六計(jì)既是一本軍事奇書(shū)，又是一本商戰(zhàn)典據(jù)，作為后人，我們有責(zé)任也有義務(wù)精心的去研讀它、發(fā)揚(yáng)它，希望有朝一日當(dāng)我們中的任何一個(gè)處于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中時(shí)，都能想到當(dāng)年我們?cè)x修的這門課，都能想到老師當(dāng)年的詳細(xì)講解和各種實(shí)例，真正應(yīng)用它到我們的生活中去，用計(jì)策得來(lái)的成功絕不卑鄙，因?yàn)闊o(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，都在考驗(yàn)我們的智慧，都是大腦的一次博弈，勝敗在于你能不能看穿全局，掌握主動(dòng)權(quán)。

參考文獻(xiàn)：《三十六計(jì)與商戰(zhàn)實(shí)例》（張廣明）。

孫子兵法選修課論文篇八

有一次上網(wǎng)絡(luò)課，由于忘了帶u盤，就向同學(xué)借一個(gè)，同學(xué)遞來(lái)一串鑰匙說(shuō)，“給，最漂亮的那條就是了！”我開(kāi)始有點(diǎn)摸不著頭腦，但仔細(xì)一看，果然這串鑰匙中有一條是扁平的，尾部就是插頭。我大吃一驚，那u盤外形跟鑰匙一樣，串在鑰匙扣上，不仔細(xì)看還真以為是鑰匙。我一下子被這精致而有趣的u盤吸引住了，原來(lái)生活中還有這么有趣的設(shè)計(jì)！

我們無(wú)時(shí)無(wú)處不在“設(shè)計(jì)”中生活，大到建筑、汽車，小到桌椅、電話，甚至水杯、插座、刀具。我們也許并不了解設(shè)計(jì)的思潮和流派，但我們是隨著這些設(shè)計(jì)思潮和流派的影響走過(guò)來(lái)的。能夠細(xì)致地感受設(shè)計(jì)的變化，就可以為我們的生活增添情趣和魅力。

設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，也是一種文化現(xiàn)象，具有高附加值的文化與藝術(shù)含量。設(shè)計(jì)藝術(shù)的作品首先必須實(shí)現(xiàn)使用功能，即滿足消費(fèi)者的第一層面的需要，然后再提升到第二層面的需求，即具有一定的享受功能，到了第三層面，則是鑒賞功能，它會(huì)因鑒賞者的文化差異而有所區(qū)別。所以設(shè)計(jì)是連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)改造世界，改善環(huán)境，提高人類生存的生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)生活。

生活中的設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的使用功能，這是基本，是設(shè)計(jì)的前提。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也得到了越來(lái)越充分的發(fā)展，這種發(fā)展趨勢(shì)在生活中的設(shè)計(jì)中有明顯的表現(xiàn)，各個(gè)領(lǐng)域的代表性設(shè)計(jì)師的作品都表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的個(gè)性化、人性化的'色彩。人機(jī)工程學(xué)的不斷完善和人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)意識(shí)的不斷加強(qiáng)，都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)化提供了保障。在手工藝術(shù)復(fù)興，設(shè)計(jì)與手工藝術(shù)性的結(jié)合和機(jī)器產(chǎn)品人性化、詩(shī)化的發(fā)展趨勢(shì)下，由設(shè)計(jì)藝術(shù)化引導(dǎo)的藝術(shù)化生活與普通民眾也越來(lái)越近了。

生活中設(shè)計(jì)是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)與社會(huì)生活的關(guān)系是密不可分的。設(shè)計(jì)與社會(huì)生活的關(guān)系的本質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)主社會(huì)生活精神表現(xiàn)的關(guān)系。就是說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)要為發(fā)展設(shè)計(jì)的發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活服務(wù)。

設(shè)計(jì)可以改變生活方式、生活觀念和生活行為。人們因?yàn)椴煌脑O(shè)計(jì)而不斷改變著各自的生活方式。交通燈、警示標(biāo)語(yǔ)、安全標(biāo)志設(shè)計(jì)讓一些原本強(qiáng)制性的規(guī)范，變得人性化了，也就讓人在不知不覺(jué)中，跟著它的感覺(jué)走了。有時(shí)候真讓我們感覺(jué)，設(shè)計(jì)就是那只看不見(jiàn)而又無(wú)處不在的上帝之手，它締造也改變著我們的生活。

綠色設(shè)計(jì)是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)寬泛的概念，它是當(dāng)今世界的“綠色環(huán)境”命題，是關(guān)于自然、社會(huì)與人的關(guān)系問(wèn)題的思考在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通領(lǐng)域的表現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的人類設(shè)計(jì)史中，工業(yè)設(shè)計(jì)為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時(shí)，也加速了資源，能源的消耗，并對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。特別是工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)度商業(yè)化，使設(shè)計(jì)成了鼓勵(lì)人們無(wú)節(jié)制的消費(fèi)的重要介質(zhì)，“有計(jì)劃的商品廢止制”就是這種現(xiàn)象的極端表現(xiàn)。無(wú)怪乎人們稱“廣告設(shè)計(jì)”和“工業(yè)設(shè)計(jì)”是鼓吹人們消費(fèi)的罪魁禍?zhǔn)?，招致了許多的批評(píng)和責(zé)難。正是在這種背景下，設(shè)計(jì)師們不得不重新思考工業(yè)設(shè)計(jì)師的職責(zé)和作用，綠色設(shè)計(jì)也就應(yīng)運(yùn)而生。

從人類開(kāi)始造物以來(lái)，人們孜孜以求的就是產(chǎn)品外環(huán)境的擴(kuò)張和深化。時(shí)至今日，人類仍然不斷地開(kāi)拓新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的外環(huán)境已經(jīng)膨脹帶了前所未有的程度。但是在這個(gè)日新月異的物質(zhì)世界，人類突然驚醒，自己所創(chuàng)造的世界是如此的陌生和冷漠、如此的奢侈和浪費(fèi)、如此的和人類造物的初衷南轅北轍。實(shí)際上，設(shè)計(jì)之路在越過(guò)荊棘和沼澤之后，人們方才找到了一條通向未來(lái)世界的金光大道。在這條大道的入口處樹(shù)立著一塊路標(biāo)，上面寫(xiě)著“人性化設(shè)計(jì)”。人性化的產(chǎn)品最主要的特點(diǎn)就是以人文本，為人而設(shè)計(jì)，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)人性化設(shè)計(jì)是更高一個(gè)層次的設(shè)計(jì)，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關(guān)懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設(shè)計(jì)表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂(lè)性，滿足人們深層次的精神文化需求，追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式，同時(shí)強(qiáng)化對(duì)殘疾人用品的關(guān)懷。對(duì)未來(lái)的向往，一直是人類的追求，由此產(chǎn)生了一批探索未來(lái)設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者。但是，“未來(lái)”是不可能百分之百“確定”的，未來(lái)設(shè)計(jì)并不是“斷定未來(lái)之設(shè)計(jì)”，它只是根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，衡量當(dāng)前的“走向”，放眼時(shí)代潮流的趨勢(shì)，對(duì)未來(lái)進(jìn)行思索與探測(cè)。因此，面對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)探索，在很長(zhǎng)時(shí)間里存在于設(shè)計(jì)的長(zhǎng)河之中，嚴(yán)格來(lái)講它不是一個(gè)設(shè)計(jì)流派，它是個(gè)時(shí)代、各個(gè)設(shè)計(jì)流派都有的思索。由于是對(duì)未來(lái)的探索與創(chuàng)新，因此其形式上的超現(xiàn)代性，有一種“未來(lái)”的風(fēng)格。

時(shí)間的河流不會(huì)停止，設(shè)計(jì)的歷史也正在不斷的上演奇跡，而生活是一本最完整、最精美的設(shè)計(jì)大全，是個(gè)取之不盡用之不竭的設(shè)計(jì)資料庫(kù)。藝術(shù)其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，只要處處留意生活中的事物，就能挖掘也藝術(shù)的美，并從藝術(shù)中得到生活的啟示。

孫子兵法選修課論文篇九

按照用兵的原則，軍事地理有散地、輕地、爭(zhēng)地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國(guó)境內(nèi)作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做散地。在敵國(guó)淺近縱深作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區(qū)，叫做爭(zhēng)地。我軍可以前往，敵軍也可以前來(lái)的地區(qū)，叫做交地。多國(guó)相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國(guó)援助的地區(qū)，叫做衢地。深入敵國(guó)腹地，背靠敵人眾多城邑的地區(qū)，叫做重地。山林險(xiǎn)阻沼澤等難于通行的地區(qū)，叫做圮地。行軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠(yuǎn)，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵力的地區(qū)，叫做圍地。迅速奮戰(zhàn)就能生存，不迅速奮戰(zhàn)就會(huì)全軍覆滅的地區(qū)，叫做死地。因此，處于散地就不宜作戰(zhàn)，處于輕地就不宜停留，遇上爭(zhēng)地就不要勉強(qiáng)強(qiáng)攻，遇上交地就不要斷絕聯(lián)絡(luò)，進(jìn)入衢地就應(yīng)該結(jié)交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地就必須迅速通過(guò)，陷入圍地就要設(shè)謀脫險(xiǎn)，處于死地就要力戰(zhàn)求生。

從前善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后部隊(duì)不能相互策應(yīng)，主力和小部隊(duì)無(wú)法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級(jí)之間不能互相聯(lián)絡(luò)，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對(duì)我有利就打，對(duì)我無(wú)利就停止行動(dòng)。試問(wèn)：敵人兵員眾多且又陣勢(shì)嚴(yán)整向我發(fā)起進(jìn)攻，那該用什么辦法對(duì)付它呢？回答是：先奪取敵人最關(guān)心愛(ài)護(hù)的，這樣就聽(tīng)從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時(shí)機(jī)，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒(méi)有戒備的地方。

在敵國(guó)境內(nèi)進(jìn)行作戰(zhàn)的一般規(guī)律是：越深入敵國(guó)腹地，我軍軍心就越堅(jiān)固，敵人就不易戰(zhàn)勝我們。在敵國(guó)豐饒地區(qū)掠取糧草，部隊(duì)給養(yǎng)就有了保障。要注意休整部隊(duì)，不要使其過(guò)于疲勞，保持土氣，養(yǎng)精蓄銳。部署兵力，巧設(shè)計(jì)謀，使敵人無(wú)法判斷我軍的意圖。將部隊(duì)置于無(wú)路可走的絕境，士卒就會(huì)寧死不退。士卒既能寧死不退，那么他們?cè)趺磿?huì)不殊死作戰(zhàn)呢！士卒深陷危險(xiǎn)的境地，就不再存在恐懼，一旦無(wú)路可走，軍心就會(huì)牢固。深入敵境軍隊(duì)就不會(huì)離散。遇到迫不得已的情況，軍隊(duì)就會(huì)殊死奮戰(zhàn)。因此，不須整飭就能注意戒備，不用強(qiáng)求就能完成任務(wù)，無(wú)須約束就能親密團(tuán)結(jié)，不待申令就會(huì)遵守紀(jì)律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們至死也不會(huì)逃避。我軍士卒沒(méi)有多余的錢財(cái)，并不是不愛(ài)錢財(cái)；士卒置生死于度外，也不是不想長(zhǎng)壽。當(dāng)作戰(zhàn)命令頒布之時(shí)，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面，但把士卒置于無(wú)路可走的絕境，他們就都會(huì)象專諸、曹劌一樣的勇敢。

善于指揮作戰(zhàn)的人，能使部隊(duì)自我策應(yīng)如同“率然”蛇一樣。“率然”是常山地方一種蛇，打它的頭部，尾巴就來(lái)救應(yīng)；打它的尾，頭就來(lái)救應(yīng)；打它的腰，頭尾都來(lái)救應(yīng)。試問(wèn)：可以使軍隊(duì)象“率然”一樣吧？回答是：可以。那吳國(guó)人和越國(guó)人是互相仇視的，但當(dāng)他們同船渡河而遇上大風(fēng)時(shí)，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車輪這種顯示死戰(zhàn)決心的辦法來(lái)穩(wěn)定部隊(duì)，是靠不住的。要使部隊(duì)能夠齊心協(xié)力奮勇作戰(zhàn)如同一人，關(guān)鍵在于部隊(duì)管理教育有方。要使強(qiáng)弱不同的士卒都能發(fā)揮作用，在于恰當(dāng)?shù)乩玫匦巍Ｋ陨朴谟帽娜?，能使全軍上下攜手團(tuán)結(jié)如同一人，這是因?yàn)榭陀^形勢(shì)迫使部隊(duì)不得不這樣。

主持軍事行動(dòng)，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測(cè)，管理部隊(duì)公正嚴(yán)明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽(tīng)，使他們對(duì)于軍事行動(dòng)毫無(wú)所知；變更作戰(zhàn)部署，改變?cè)ㄓ?jì)劃，使人無(wú)法識(shí)破真相；不時(shí)變換駐地，故意迂回前進(jìn)，使人無(wú)從推測(cè)意圖。將帥向軍隊(duì)賦予作戰(zhàn)任務(wù)，要象使其登高而抽去梯子一樣。將帥率領(lǐng)士卒深入諸侯國(guó)土，要象弩機(jī)發(fā)出的箭一樣一往無(wú)前。對(duì)待士卒要能如驅(qū)趕羊群一樣，趕過(guò)去又趕過(guò)來(lái)，使他們不知道要到哪里去。集結(jié)全軍，把他們置于險(xiǎn)境，這就是統(tǒng)帥軍隊(duì)的要點(diǎn)。九種地形的應(yīng)變處置，攻防進(jìn)退的利害得失，全軍上下的心理狀態(tài)，這些都是作為將帥不能不認(rèn)真研究和周密考察的。

在敵國(guó)境內(nèi)作戰(zhàn)的規(guī)律是：深入敵境則軍心穩(wěn)固，淺入敵境則軍心容易渙散。進(jìn)入敵境進(jìn)行作戰(zhàn)的稱為絕地；四通八達(dá)的地區(qū)叫做衢地；進(jìn)入敵境縱深的地區(qū)叫做重地；進(jìn)入敵境淺的地區(qū)叫做輕地；背有險(xiǎn)阻前有隘路的地區(qū)叫圍地；無(wú)路可走的地區(qū)就是死地。因此，在散地，要統(tǒng)一軍隊(duì)意志；在輕地，要使?fàn)I陣緊密相連；在爭(zhēng)地，要迅速出兵抄到敵人的后面；在交地，就要謹(jǐn)慎防守；在衢地，就要鞏固與列國(guó)的結(jié)盟；入重地，就要保障軍糧供應(yīng)；在圮地，就必須迅速通過(guò)；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要顯示死戰(zhàn)的決心。所以，士卒的心理狀態(tài)是：陷入包圍就會(huì)竭力抵抗，形勢(shì)逼迫就會(huì)拚死戰(zhàn)斗，身處絕境就會(huì)聽(tīng)從指揮。

不了解諸侯列國(guó)的戰(zhàn)略意圖，就不要與之結(jié)交；不熟悉山林、險(xiǎn)阻、沼澤等地形情況，就不能行軍；不使用向?qū)?，就無(wú)法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱王爭(zhēng)霸的軍隊(duì)。凡是王霸的軍隊(duì)，進(jìn)攻大國(guó)，能使敵國(guó)的軍民來(lái)不及動(dòng)員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國(guó)無(wú)法配合策應(yīng)。因此，沒(méi)有必要去爭(zhēng)著同天下諸侯結(jié)交，也用不著在各諸侯國(guó)里培植自己的勢(shì)力，只要施展自己的戰(zhàn)略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國(guó)都。施行超越慣例的獎(jiǎng)賞，頒布不拘常規(guī)的號(hào)令，指揮全軍就如同使用一個(gè)人一樣。向部下布置作戰(zhàn)任務(wù)，但不說(shuō)明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置于危地，才能轉(zhuǎn)危為安；使士卒陷于死地，才能起死回生。軍隊(duì)深陷絕境，然后才能贏得勝利。所以，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵，在于謹(jǐn)慎地觀察敵人的戰(zhàn)略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實(shí)現(xiàn)克敵制勝的目的。

因此，在決定戰(zhàn)爭(zhēng)方略的時(shí)候，就要封鎖關(guān)口，廢除通行符證，不充許敵國(guó)使者往來(lái)；要在廟堂里再三謀劃，作出戰(zhàn)略決策。敵人一旦出現(xiàn)間隙，就要迅速乘機(jī)而入。首先奪取敵人戰(zhàn)略要地，但不要輕易與敵約期決戰(zhàn)。要靈活機(jī)動(dòng)，因敵情來(lái)決定自己的作戰(zhàn)行動(dòng)。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前要象淑女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備；戰(zhàn)斗展開(kāi)之后，則要象脫逃的野兔一樣行動(dòng)迅速，使敵人措手不及，無(wú)從抵抗。

須加強(qiáng)調(diào)：

衢地要塞，兵家必爭(zhēng)。圍地則謀，死地則戰(zhàn)。

孫子兵法選修課論文篇十

目錄基本信息漢阿對(duì)照基本信息。

《大中華文庫(kù)》工程是我國(guó)歷史上首次系統(tǒng)地全面地向世界推出外文版中國(guó)文化典籍的國(guó)家重大出版工程，工程于1995年正式立項(xiàng)，計(jì)劃從我國(guó)先秦至近代文化、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等領(lǐng)域最具代表性的經(jīng)典著作中選出100種，由專家對(duì)選題和版本詳細(xì)?？?、整理，由古文譯成白話文，再?gòu)陌自捨淖g成英文。國(guó)家圖書(shū)館名譽(yù)館長(zhǎng)任繼愈先生盛贊，它整體籌劃周全、版本選擇權(quán)威、英譯準(zhǔn)確傳神、體例妥當(dāng)完善，代表了中國(guó)的學(xué)術(shù)、出版和翻譯水平，濃縮了中華文明五千年，可以向世界說(shuō)明中國(guó)。大中華文庫(kù)中外對(duì)照《孫子兵法》（多語(yǔ)種）包括漢阿對(duì)照版、漢德對(duì)照版、漢英對(duì)照版、漢日對(duì)照版、漢法對(duì)照版、漢西對(duì)照版。

漢阿對(duì)照。

譯者簡(jiǎn)介周玉珠，男，漢族，1950年4月生，河南駐馬店人。1969年入伍，1970年考入中國(guó)人民解放軍南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)人民解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院）英語(yǔ)專業(yè)，1971年起在北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（現(xiàn)北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）亞非語(yǔ)系阿拉伯語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)，大學(xué)學(xué)歷，大校軍銜。歷任中華人民共和國(guó)駐黎巴嫩、蘇丹、敘利亞、摩洛哥、沙特阿拉伯等國(guó)大使館翻譯、秘書(shū)、武官助理、副武官、武官等職。2007年4月離任回國(guó)。2008年9月，受聘為中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院教授，講授《阿拉伯語(yǔ)精讀》、《阿拉伯社會(huì)與文化》等課程。

孫子兵法選修課論文篇十一

《孫子兵法》是春秋末期大軍事家孫武所著的一部經(jīng)典軍事著作，也是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書(shū)，世界上最早的軍事著作。被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，這部書(shū)不僅是中華文化的重要遺產(chǎn)，更是華夏兒女的智慧結(jié)晶。

《孫子兵法》全書(shū)一共十三篇，包括《計(jì)篇》《作戰(zhàn)篇》《謀攻篇》《形篇》《勢(shì)篇》《虛實(shí)篇》《軍爭(zhēng)篇》《九地篇》《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用間篇》。其中《計(jì)篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性。曹操評(píng)論此篇說(shuō)：“計(jì)者，選將、量敵、度地、料卒、險(xiǎn)易、遠(yuǎn)近計(jì)于廟堂也?！弊鳛椤秾O子兵法》的首篇，《計(jì)篇》在一定程度上也可以視為孫子軍事思想的集中體現(xiàn)，它從宏觀上對(duì)政治軍事等條件進(jìn)行分析和研究，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，其中的“慎戰(zhàn)”思想是古代最早的戰(zhàn)略概念，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領(lǐng)：運(yùn)用智謀。這在一定程度上體現(xiàn)了《孫子兵法》全文的核心內(nèi)容和主要思想。

《作戰(zhàn)篇》講的是作戰(zhàn)前的準(zhǔn)備和籌劃，并著重分析了戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，其主要內(nèi)容便是“取用于國(guó)，因糧于敵”，即作戰(zhàn)物資由國(guó)家供應(yīng)，生活物資由敵人供應(yīng)，從而在最大程度上利用國(guó)家的現(xiàn)有資源并減小對(duì)經(jīng)濟(jì)的損失?！皠贁扯鎻?qiáng)”，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷擴(kuò)充自己，增強(qiáng)自己的實(shí)力。而“兵貴勝，不貴久”也體現(xiàn)了孫子“速戰(zhàn)速?zèng)Q”的進(jìn)攻戰(zhàn)略思想。

《謀攻篇》則進(jìn)入了作戰(zhàn)謀劃階段，講用智謀克敵取勝?！吧媳ブ\，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，從這里可以看出，孫子并不主張用戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，能用其他手段解決問(wèn)題就絕不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這也與其“慎戰(zhàn)”的思想相吻合。“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”也出自于此篇，這也說(shuō)明孫子所提出的謀略是建立在敵我雙方力量的基礎(chǔ)上的，這也是《孫子兵法》的高明之處，它不是單單強(qiáng)調(diào)謀略詭道，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)力與謀略兼?zhèn)洌荒芤晃兜刈非蟾呙鞯挠?jì)策，而忽視對(duì)自身硬實(shí)力的培養(yǎng)。

前三篇是戰(zhàn)略運(yùn)籌階段，《形篇》《勢(shì)篇》《虛實(shí)篇》則講的是作戰(zhàn)指揮，即如何利用各方面的因素獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！缎纹分小皠倏芍豢蔀椤闭f(shuō)明有充足的準(zhǔn)備，勝利可以預(yù)知，這也說(shuō)明客觀因素的重要性，但如果沒(méi)有取勝的形勢(shì)也不能強(qiáng)求?！秳?shì)篇》則強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，即使客觀因素并不占上風(fēng)，通過(guò)改變兵力的配置、士氣的勇怯等主觀因素也能取得勝利?！短搶?shí)篇》則進(jìn)一步提出“勝可為也”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)主動(dòng)的技巧取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利?！靶星Ю锒粍谡撸杏跓o(wú)人之地也”，合理地進(jìn)行戰(zhàn)略運(yùn)籌，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)具有很大的幫助。

《軍爭(zhēng)篇》《九地篇》《行軍篇》講的是戰(zhàn)場(chǎng)機(jī)變。其中《軍爭(zhēng)篇》講如何奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利。“疾如風(fēng)，徐如林，假掠如火，不動(dòng)如山”“三軍可奪氣，將軍可奪心”“以逸待勞，以近待遠(yuǎn)，以飽待饑”等思想說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)中要掌握主動(dòng)權(quán)，先于敵人造成有利態(tài)勢(shì)和制勝條件。而“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從,銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫”也成為指導(dǎo)用兵打仗的基本原則。但《九變篇》又提出戰(zhàn)術(shù)并非一成不變，而要根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)術(shù)?！熬兴皇堋闭f(shuō)明在戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)雜多變的環(huán)境下，不能固執(zhí)拘泥、不知變通，而要隨機(jī)應(yīng)變，即使君王的命令也不一定要聽(tīng)從。這三篇都提到了地形對(duì)軍隊(duì)作戰(zhàn)方式的影響，遵循《作戰(zhàn)篇》中的“利害”原則和《軍爭(zhēng)篇》的“遷直”原則，提出不同地形下的作戰(zhàn)規(guī)律，并強(qiáng)調(diào)地形是用兵的輔助，善于利用地形優(yōu)勢(shì)以事半功倍。在《行軍篇》最后孫子提出了用兵的原則：兵不在多，而在于用兵之法的得當(dāng)，做到不輕敵冒進(jìn)，并集中兵力，判明敵情，取得部下的信任和支持，也就足夠能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

最后一部分則是講一些特殊戰(zhàn)法?！痘鸸テ分v火攻之法，在冷兵器時(shí)代火攻是最有效的戰(zhàn)法，因此《孫子兵法》單用一章來(lái)講火攻，這也體觀了火攻在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性。最后一篇《用間篇》講的是獲取情報(bào)的方法和間諜的運(yùn)用，基本上囊括了當(dāng)時(shí)運(yùn)用間諜的所有方式。歷史上有無(wú)數(shù)明君賢主合理地運(yùn)用間諜，贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝制，雖然時(shí)代不同了，但這些運(yùn)用間諜的方法仍值得我們學(xué)習(xí)和研究。

《孫子兵法》滲透了許多辯證思想，辯證法是《孫子兵法》的靈魂。孫子指出，無(wú)論攻守、強(qiáng)弱、奇正、遠(yuǎn)近、虛實(shí)等戰(zhàn)爭(zhēng)中的對(duì)立雙方，都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，比如防御時(shí)，“備前而后寡，備后則前寡，各左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備則無(wú)所不寡”。顧此失彼，不可能天衣無(wú)縫，總有弱點(diǎn),若能避實(shí)擊虛，則能處于上風(fēng)。所以孫子說(shuō)：“故逸能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。”這種矛盾轉(zhuǎn)化的思想，無(wú)疑有很強(qiáng)的進(jìn)步性。另外，孫子還指出，一切事物都處于不斷變化之中，“無(wú)窮如天地，不竭如江?！?，天地萬(wàn)物都不斷發(fā)展?！短搶?shí)篇》中形容說(shuō)：“夫兵形象水”“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，戰(zhàn)爭(zhēng)與水一樣，沒(méi)有固定的格局，都在永恒變化著，《勢(shì)篇》也指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”。治與亂、勇與怯、強(qiáng)與弱不是固定的?！拔逍袩o(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生”，總之，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一切皆變。在強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性時(shí)孫子說(shuō)：“勝可為也?！睆?qiáng)調(diào)客觀因素時(shí)，又說(shuō):“勝可知，而不可為?！边@兩者看似矛盾，卻蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧。

《孫子兵法》也處處體現(xiàn)了道家的哲學(xué)。老子說(shuō):“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)為事天下?！睂O子繼承了老子這個(gè)觀點(diǎn)，提出了“以正合，以奇勝”的主張；老子認(rèn)為“上善若水”，孫子也闡述了“夫兵形象水，水之形，避高而趨下”的觀點(diǎn)。老子本就強(qiáng)調(diào)“生而不有，為而不恃。長(zhǎng)而不宰，功成而不居”的無(wú)為之功，“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林”，一代兵圣孫子功成身退，世莫知其所蹤，這儼然一派老子遺風(fēng)。但孫子與老子的思想又有著明顯的不同，孫子強(qiáng)調(diào)的“先發(fā)制人”和老子強(qiáng)調(diào)的“后發(fā)制人”始終是中國(guó)古代兵學(xué)文化中兩條相對(duì)獨(dú)立的重要線索，中國(guó)古代的兵學(xué)著作都遵循著其中一條線索。“先發(fā)制人”的最大優(yōu)勢(shì)是先入為主，使自己處于主動(dòng)優(yōu)先的境地，首先掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，但缺點(diǎn)是容易暴露自己的缺陷與問(wèn)題，容易被對(duì)方抓住把柄；“后發(fā)制人”的優(yōu)勢(shì)是穩(wěn)健、周全，等待敵人的失誤或更好的時(shí)機(jī)進(jìn)行行動(dòng)，但反應(yīng)太軟弱也容易使自己處于被動(dòng)，或被別人利用。由此可見(jiàn)孫子的兵學(xué)思想雖然很完善，但也只是提供了一種基本思路，根據(jù)實(shí)際情況選擇不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，才能百戰(zhàn)百勝。

《孫子兵法》的意義，不完全在兵法本身，幾千年前的軍事著作，在今天在軍事上雖有一定的指導(dǎo)意義，但作用是很有限的?！秾O子兵法》之所以流傳千年仍被關(guān)注和學(xué)習(xí)，更多是因?yàn)樗N(yùn)告了豐富的文化與思想，而這些思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨?，都有很大的幫助?！秾O子兵法》雖為兵書(shū)，但其與《論語(yǔ)》《老子》一樣歷經(jīng)千年仍然生生不息，給后世以無(wú)限的思考與啟迪。

《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)全局意識(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的根本目的是達(dá)到最終的戰(zhàn)略目標(biāo)，因此無(wú)論何時(shí)都要顧全大局，目光短淺的人即使僥幸取勝，也只是暫時(shí)威風(fēng)，真正的名將一定有很強(qiáng)的全局意識(shí)。在生治中也是一樣，真正能夠做成大事的人都是目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、顧全大局的人。但全局意識(shí)又不代表面面俱到，重點(diǎn)意識(shí)也很重要?！皞淝岸蠊眩瑐浜髣t前寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”。重點(diǎn)突出，主次分明，才能處于上風(fēng)。孫子雖然追求全勝，但在實(shí)際操作時(shí)不能求全，否則瞻前顧后，患得患失，會(huì)錯(cuò)失良機(jī)。做任何事都是一樣，必須要找到重點(diǎn)和關(guān)鍵，才能成功。另外則是變通意識(shí)，“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受”，在任何計(jì)劃實(shí)施之前都要準(zhǔn)備多種變通之道，做事時(shí)隨機(jī)應(yīng)變，方能把握機(jī)遇，取得成功。

學(xué)《孫子兵法》，不是要將其供奉在廟堂之上，而是要用其指導(dǎo)現(xiàn)代的實(shí)踐，它不應(yīng)被看作教條的標(biāo)簽，而是要靈活地運(yùn)用《孫子兵法》中的思想與精神，培養(yǎng)應(yīng)有的素質(zhì)和能力，這才是學(xué)習(xí)《孫子兵法》的意義。

孫子兵法選修課論文篇十二

論文摘要：當(dāng)代的警務(wù)指揮工作在警情處置方面發(fā)揮著十分重要的作用，加強(qiáng)對(duì)警務(wù)指揮工作的重視，實(shí)現(xiàn)警務(wù)指揮工作模式的改革是人心所向，大勢(shì)所趨。而作為一部蘊(yùn)涵著豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想和無(wú)窮智慧的《孫子兵法》對(duì)當(dāng)代的警務(wù)指揮工作有著重要的借鑒好處。本文從現(xiàn)代警務(wù)指揮工作面臨的新問(wèn)題，這些問(wèn)題出現(xiàn)的原因，以及孫子兵法對(duì)我國(guó)現(xiàn)代警務(wù)指揮工作的新作用三個(gè)方面，對(duì)我國(guó)的警務(wù)指揮工作做了進(jìn)一步的探討。

論文關(guān)鍵詞：孫子兵法，警務(wù)指揮，警情。

當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，公安人員的警務(wù)指揮工作也面臨越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，尤其是當(dāng)前犯罪行為的活動(dòng)性、對(duì)抗性、隱蔽性和犯罪手段的技術(shù)化、智能化、多樣化日益突出，傳統(tǒng)的警務(wù)指揮往往容易局限于固定的思維模式，不能及時(shí)處理新的問(wèn)題?！秾O子兵法》作為一部兵學(xué)圣典，其中蘊(yùn)含著的智慧和思想不僅僅在軍事指揮上對(duì)于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)思維有指導(dǎo)作用，而且對(duì)于當(dāng)代警務(wù)指揮面臨的層出不窮的犯罪方式和犯罪行為也具有很好的借鑒好處。

一、現(xiàn)代警務(wù)指揮工作面臨的新問(wèn)題。

此刻無(wú)論在城市還是在農(nóng)村，治安問(wèn)題都成為影響人們生活和社會(huì)秩序的一大突出問(wèn)題，并且治安問(wèn)題也有逐漸升級(jí)的趨勢(shì)，應(yīng)對(duì)如此嚴(yán)峻的治安形勢(shì)，警務(wù)指揮業(yè)務(wù)面臨著新的挑戰(zhàn)，主要表此刻：

（一）在指揮調(diào)度方面，最大的問(wèn)題就是警力不足。

社會(huì)治安問(wèn)題的綜合治理本來(lái)是一項(xiàng)工程，但在實(shí)際工作中，大部分場(chǎng)合下往往是公安機(jī)關(guān)在唱獨(dú)角戲，孤軍奮戰(zhàn)，疲于奔命反而更制約了超多警力。而且公安機(jī)關(guān)由于長(zhǎng)期沿襲舊的工作模式，職能無(wú)限擴(kuò)大，管理與服務(wù)的越位又會(huì)引發(fā)一系列新問(wèn)題，而解決這些新問(wèn)題又要從有限的警力中去調(diào)度，此外，公安機(jī)關(guān)內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置和警力配置上不合理。公安機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工過(guò)細(xì)，效率不高的同時(shí)造成了“忙的忙死，閑的閑死”的尷尬局面，這些臃腫的機(jī)構(gòu)和不合理的崗位設(shè)置占用了超多警力，導(dǎo)致一線警力偏少；最后，隨著此刻執(zhí)法難度的加大，國(guó)家和人民對(duì)高質(zhì)量警力的需求日益加大。新的犯罪類型和罪種的不斷出現(xiàn)，使得案件的偵破難度加大，有限的時(shí)間內(nèi)不能處理更多的業(yè)務(wù)，警力供應(yīng)自然會(huì)顯得不足。

（二）在情報(bào)研判方面，沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)完善的警情警勤聯(lián)動(dòng)機(jī)制。

一方面，信息采集的廣度、深度不夠，社會(huì)信息資源貧乏。有的警務(wù)單位對(duì)信息采集錄入工作被動(dòng)應(yīng)付，該采集的信息沒(méi)有及時(shí)全面采集，錄入的信息資料不完整，填寫(xiě)不規(guī)范，更新不及時(shí)，造成有用的信息檢索不出來(lái)，直接影響到警務(wù)人員研判分析的準(zhǔn)確性。另一方面，一些領(lǐng)導(dǎo)和民警沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)情報(bào)信息工作與公安其他業(yè)務(wù)工作的內(nèi)在關(guān)系，片面認(rèn)為情報(bào)信息工作是額外的任務(wù)，以致出現(xiàn)了為完成任務(wù)而收集情報(bào)信息的狀況。此外，情報(bào)信息應(yīng)用水平不高，在情報(bào)信息應(yīng)用上，不少民警個(gè)性是基層的一些同志認(rèn)為采集錄入信息就夠了，缺乏處理、應(yīng)用情報(bào)信息的潛力，缺乏網(wǎng)上作戰(zhàn)等實(shí)際應(yīng)用潛力，對(duì)各類基礎(chǔ)信息的處理不到位等，這些都嚴(yán)重影響了公安情報(bào)信息作用的正常發(fā)揮。

二、現(xiàn)代警務(wù)指揮出現(xiàn)問(wèn)題的原因分析。

警務(wù)指揮工作與警情處置工作是密不可分的，警情處置工作在公安工作中處于一個(gè)核心地位，因此我們加強(qiáng)對(duì)警務(wù)指揮工作的重視是做好警情處置工作的前提。但是目前我國(guó)的警務(wù)指揮受傳統(tǒng)警務(wù)工作的影響，出現(xiàn)了一些不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因主要是由以下幾個(gè)方面造成的：

（一）對(duì)于現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作，國(guó)家和單位缺乏一套嚴(yán)格的組織管理制度。

要想做好對(duì)龐大警力的調(diào)度工作，務(wù)必要有完善的管理制度作為保障，使指揮調(diào)度工作做到有法可依，有章可循。因?yàn)樵谄綍r(shí)的工作中，警務(wù)人員在出警時(shí)經(jīng)常會(huì)面臨著時(shí)間緊，任務(wù)重的狀況，此時(shí)，做好警務(wù)指揮工作尤為重要，指揮工作做得好，既能夠避免造成混亂的局面，又能夠以最小的警務(wù)成本實(shí)現(xiàn)目標(biāo)效益的最大化；此外，國(guó)家和單位內(nèi)部的獎(jiǎng)懲機(jī)制不夠完善。對(duì)立功的或是在工作當(dāng)中成績(jī)突出的警員實(shí)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，代表我們對(duì)其工作的肯定和尊重，同時(shí)也能激發(fā)其他警員工作的熱情，對(duì)表現(xiàn)不好的警員進(jìn)行相應(yīng)的懲罰，能夠提高他們的警惕性，以期在以后的工作中多加注意和改正。

（二）警務(wù)指揮者缺乏大局意識(shí)，使決策缺乏準(zhǔn)確而及時(shí)的信息保障，決策潛力偏低。

所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，知乃將領(lǐng)之要，決策所依。要想做好警務(wù)指揮工作，了解大局，全面、準(zhǔn)確而快速的收集信息，做出正確的決策是重中之重。但是從目前來(lái)看，我國(guó)的警務(wù)指揮工作恰恰缺乏這種全局意識(shí)，這樣就造成了警務(wù)人員在出警時(shí)接到的信息過(guò)于片面，甚至虛假，決策缺乏可靠地信息保障，導(dǎo)致虛驚一場(chǎng)，浪費(fèi)了警力、物力和財(cái)力。并且，我國(guó)的警務(wù)指揮決策工作缺乏相應(yīng)的變通性，在遇到緊急狀況或意外狀況時(shí)太過(guò)形式化和教條主義，沒(méi)有意識(shí)到伺機(jī)而動(dòng)、順勢(shì)而變的重要性，沒(méi)有根據(jù)矛盾的發(fā)展變化對(duì)原有政策進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。

（三）領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有發(fā)揮好在警務(wù)指揮當(dāng)中的主體作用。

我國(guó)目前的指揮主體水平低，指揮調(diào)度渠道不暢通。在警務(wù)指揮工作當(dāng)中，領(lǐng)導(dǎo)者占有舉足輕重的地位，領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人素養(yǎng)和工作潛力的高低直接影響到整個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作效果。而在我國(guó)，警務(wù)指揮工作中最重要的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)是公安局局長(zhǎng)，而作為一名公安局局長(zhǎng)，工作任務(wù)繁重，每一天要應(yīng)對(duì)著局里大大小小的事務(wù)，這就致使了他不可能對(duì)每一次的警務(wù)指揮工作都詳細(xì)過(guò)問(wèn)，但是警情處置工作又是整個(gè)公安工作的中心和樞紐，處置好每一齊警情不但是公安機(jī)關(guān)的基本職責(zé)，而且是最重要的職責(zé)，對(duì)整體公安工作都具有引領(lǐng)帶動(dòng)作用，但長(zhǎng)期以來(lái)，接警員是接警指揮主體，一線協(xié)警是骨干，指揮的水平低，而且指揮調(diào)度渠道不暢通，應(yīng)急響應(yīng)滯后，嚴(yán)重影響了實(shí)戰(zhàn)效果。

三、《孫子兵法》在現(xiàn)代警務(wù)指揮方面的運(yùn)用及其指導(dǎo)好處。

《孫子兵法》是一部蘊(yùn)涵著豐富領(lǐng)導(dǎo)思想的軍事著作，其中的領(lǐng)導(dǎo)思想能夠很好地運(yùn)用到現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作當(dāng)中，對(duì)我國(guó)的警務(wù)指揮工作有著十分重要的指導(dǎo)好處。

（一）《孫子兵法》中強(qiáng)調(diào)要用嚴(yán)格的組織管理制度來(lái)對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行管理。

孫子作為一名杰出的軍事家，對(duì)規(guī)范軍隊(duì)的組織管理提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂“法者、典制、官道、主用也。”《孫子兵法》中強(qiáng)調(diào)法律和規(guī)章制度的作用，以法律和規(guī)章制度來(lái)約束將士的行為，以此保證軍隊(duì)組織管理的制度化和規(guī)范化。這樣的思想同樣適用于現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作當(dāng)中，以法律法規(guī)為手段，作為約束其行為的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)要嚴(yán)格按照規(guī)章制度來(lái)進(jìn)行管理，孫子反對(duì)“亂而不治”，認(rèn)為部隊(duì)只有編制有序，管理嚴(yán)密，治理起來(lái)才會(huì)簡(jiǎn)單。此外，《孫子兵法》中重視賞罰對(duì)軍隊(duì)的激勵(lì)和約束作用，采用嚴(yán)格的賞罰制度，也是對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行管理的一種方式，賞罰有度、賞罰掌握好時(shí)機(jī)，能夠使其發(fā)揮最大效力，同樣，如果對(duì)于警務(wù)人員進(jìn)行明確而有度的賞罰機(jī)制，必將帶動(dòng)整體警務(wù)人員的工作熱情，從而使警務(wù)指揮工作做得更好。

在獲得情報(bào)信息的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)透過(guò)多種手段來(lái)獲取狀況信息和資料，并且要及時(shí)的對(duì)所收集的資料進(jìn)行分析研究和決定，同時(shí)要樹(shù)立大局觀念和全局意識(shí)，不能孤立的單一的看待問(wèn)題，要準(zhǔn)確把握社會(huì)治安的發(fā)展變化規(guī)律、特點(diǎn)和趨向，有針對(duì)性的落實(shí)工作措施。此外，《孫子兵法》中也多次提到了“變”的策略，所謂“變”，就是要求我們學(xué)會(huì)變通，孫子認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中存在許多矛盾，如：攻守、虛實(shí)、奇正、生死等等，它認(rèn)識(shí)到事物都是有矛盾的兩個(gè)方面，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，并且這兩個(gè)方面在必須的狀況下能夠相互轉(zhuǎn)化，這種觀念對(duì)我們警務(wù)指揮的借鑒之處就是，決策者必須要學(xué)會(huì)靈活轉(zhuǎn)變思維，順勢(shì)而變，不能因循守舊，只有這樣，才能為實(shí)戰(zhàn)帶給科學(xué)的指導(dǎo)。

（三）《孫子兵法》中強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者提高個(gè)人修養(yǎng)的重要性。

孫子從軍事的角度看到了干部素質(zhì)對(duì)國(guó)家興亡的重要作用，《孫子兵法》曰：知兵之將，民之司令，國(guó)家安危之主也。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要不斷地學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求自己，以身作則，努力提高自己的個(gè)人素養(yǎng)。在現(xiàn)代警務(wù)指揮中，公安局長(zhǎng)往往擔(dān)任著最重要的主角，擔(dān)當(dāng)著“將”的重任，因此，作為一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)者，是一個(gè)單位最有效的運(yùn)轉(zhuǎn)核心，在提高自身的素質(zhì)的同時(shí)，也要建立有效地機(jī)制，使局長(zhǎng)能夠更多的參與到警務(wù)指揮工作當(dāng)中，我們能夠建立局長(zhǎng)坐鎮(zhèn)指揮機(jī)制，比如每一天安排一名局黨委成員坐鎮(zhèn)指揮中心值班，值班局長(zhǎng)對(duì)當(dāng)天的警情處置負(fù)總責(zé)，擁有最高指揮權(quán)，透過(guò)高科技工具，像350兆數(shù)字集群系統(tǒng)、3g可視出警系統(tǒng)、視頻監(jiān)控系統(tǒng)等參與每起警情的垂直調(diào)度和全程監(jiān)督指導(dǎo)，將每起警情的處置水平都提升到局長(zhǎng)水平，提高局長(zhǎng)對(duì)警務(wù)指揮工作的重視和參與度，使我國(guó)的警務(wù)指揮工作能夠?qū)崿F(xiàn)革新和發(fā)展。

由于我國(guó)在管理制度，決策潛力以及領(lǐng)導(dǎo)的主導(dǎo)作用等方面存在一些不完善的地方，致使我國(guó)現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作出現(xiàn)了一些問(wèn)題，而《孫子兵法》中在軍事領(lǐng)導(dǎo)方面，正好存在組織管理、領(lǐng)導(dǎo)決策以及領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人修養(yǎng)等方面的思想和資料，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。如果能把《孫子兵法》中關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)思想的精髓運(yùn)用并落實(shí)到我國(guó)現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作當(dāng)中，必定會(huì)促進(jìn)警務(wù)指揮工作模式的革新和發(fā)展。

孫子兵法選修課論文篇十三

摘要：《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》有獨(dú)具特色的書(shū)寫(xiě)方式。《水滸傳》既以詩(shī)詞的形式，也以人物對(duì)話的方式來(lái)烘托《孫子兵法》作者孫武的杰出才干。它還以宋江、吳用談?wù)摗秾O吳兵法》，來(lái)突出《孫吳兵法》這一版本在《孫子兵法》傳播過(guò)程中所起的重要作用?！端疂G傳》以重要人物主角應(yīng)用《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想來(lái)證明《孫子兵法》特有的兵學(xué)魅力?！端疂G傳》演繹了兩種不同人物類型對(duì)《孫子兵法》的應(yīng)用：一類是正面人物形象宋江的應(yīng)用；另一類是反面人物形象高俅的應(yīng)用?！端疂G傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應(yīng)用的雙極效應(yīng)：既為仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；《孫子兵法》；書(shū)寫(xiě)；孫武；版本；戰(zhàn)術(shù)。

《水滸傳》作為中國(guó)古典文學(xué)名著，向來(lái)受到中外人士高度的贊譽(yù)。明人李贄的《讀〈忠義水滸全傳〉序》深贊《水滸傳》價(jià)值不菲，他倡言“有國(guó)者不能夠不讀”“賢宰相不能夠不讀”“兵部掌軍國(guó)之樞，督府專閫外之寄，是又不能夠不讀也”?！洞笥倏迫珪?shū)》說(shuō)：“元末明初的小說(shuō)《水滸》因以通俗的口語(yǔ)形式出現(xiàn)于歷史杰作的行列而獲得普遍的喝彩。”作為“百代談兵之祖”的《孫子兵法》占據(jù)中國(guó)古典兵學(xué)的巔峰地位，惠澤華夏，影響深遠(yuǎn)。它不僅僅對(duì)古代兵學(xué)，而且對(duì)古典小說(shuō)也有必須的影響?！端疂G傳》帶有濃郁的戰(zhàn)爭(zhēng)色彩，無(wú)形之中為《孫子兵法》巧妙嵌入帶給了得天獨(dú)厚的條件?！端疂G傳》流傳的版本眾多，主要有兩大體系：一是繁本，二是簡(jiǎn)本。繁本中的百回本《水滸傳》，成書(shū)相對(duì)較早，接近故事原貌。故此，本文以百回本《水滸傳》為主要視點(diǎn)，從中梳理《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》書(shū)寫(xiě)的主要資料，旨在探討《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》演繹過(guò)程中所隱含的內(nèi)在哲理。由于這一問(wèn)題尚未得到《水滸傳》研究者們的重視，因此，很有必要提出并對(duì)之進(jìn)行探討。

一、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》作者的書(shū)寫(xiě)。

《水滸傳》曾2次提及“孫武子”，分別在第22回與第24回?！白印笔枪湃藢?duì)成年男子的尊稱，《水滸傳》提及的“孫武子”，實(shí)質(zhì)是對(duì)《孫子兵法》作者“孫武”的尊稱。由之可見(jiàn)，孫武這一著名歷史人物“呼之欲出”。第22回《閻婆大鬧鄆城縣，朱仝義釋宋公明》描述宋江逃難之事，曾與其弟宋清一同投奔滄州橫?？さ牟翊蠊偃瞬襁M(jìn)。在這一故事情節(jié)中，《水滸傳》還刻意描述了柴進(jìn)豪華的莊院———東莊。東莊景色幽雅，山水如畫(huà)?！伴T迎闊港，后靠高峰。數(shù)千株槐柳疏林，三五處招賢客館。深院內(nèi)牛羊騾馬，芳塘中鳧鴨雞鵝。仙鶴庭前戲躍，文禽院內(nèi)優(yōu)游?！薄端疂G傳》有首詩(shī)詞以無(wú)比真摯的情感夸贊東莊與其主人柴進(jìn)：“疏財(cái)仗義，人間今見(jiàn)孟嘗君；濟(jì)困扶傾，賽過(guò)當(dāng)時(shí)孫武子?！薄端疂G傳》這首詩(shī)詞專門提及了“孫武子”?！端疂G傳》以詩(shī)詞寫(xiě)景，極贊東莊景色之優(yōu)美；還寫(xiě)物，極贊東莊之富有；又寫(xiě)人，極贊東莊主人“好客”“仗義”“濟(jì)困”之本色。詞中“孟嘗君”隱喻東莊主人“仗義”的個(gè)性?！妒酚洝り惿媸兰摇吩疲骸褒R有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。”特指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期赫赫有名的“四大公子”：齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的平原君、楚國(guó)的春申君、魏國(guó)的信陵君。孟嘗君居“四大公子”之首，曾養(yǎng)“食客三千”

以“好客”“仗義”而顯名于當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)?！端疂G傳》以“孟嘗君”隱喻東莊主人“好客”與“仗義”自然是恰到好處。最值得注意的是《水滸傳》還借“孫武子”凸顯東莊主人“濟(jì)困扶傾”的個(gè)性。孫武曾以兵法十三篇被吳王闔閭召見(jiàn)吳王“知孫子能用兵卒以為將。西破強(qiáng)楚入郢北威齊晉顯名諸侯孫子與有力焉?！保ā妒酚洝O子吳起列傳》）從《史記》記載來(lái)看孫武曾佐助吳王闔閭最終以蕞爾小國(guó)吳國(guó)擊敗強(qiáng)大的楚國(guó)并威懾齊國(guó)和晉國(guó)兩個(gè)大國(guó)。

司馬遷所記這段史實(shí)彰顯了孫武“濟(jì)困扶傾”的本領(lǐng)?！端疂G傳》所謂“濟(jì)困扶傾，賽過(guò)當(dāng)時(shí)孫武子”這一經(jīng)典用語(yǔ)，表面上是對(duì)東莊主人柴進(jìn)的夸贊，卻間接地傾訴了《水滸傳》作者對(duì)孫武的欽佩之情?！端疂G傳》第24回《王婆貪賄說(shuō)風(fēng)情，鄆哥不忿鬧茶肆》記述，西門慶存心想勾搭藩金蓮，卻苦于自己無(wú)高明的主意，于是便厚著臉皮向王婆求教。王婆笑道：“大官人卻又慌了。老身那條計(jì)，是個(gè)上著，雖然入不得武成王廟，端的強(qiáng)如孫武子教女兵，十捉九著。”“上著”是指下棋時(shí)的“妙著”“高著”，多用以比喻“上策”“妙計(jì)”。“端的”是宋元時(shí)期的白話口語(yǔ)，意思是“真的、確實(shí)”?！笆骄胖笔潜扔魇值赜邪盐铡Ｍ跗诺倪@句話還提及三個(gè)人，一個(gè)是小說(shuō)人物，即“大官人”，就是西門慶，自不待言。另兩人卻是歷史上鼎鼎有名的人物，即“武成王”與“孫武子”?！拔涑赏酢笔侵浮敖小?，又名呂尚，有智謀，佐助周武王戰(zhàn)勝殷紂，建立周朝，后世帝王對(duì)姜尚追加封號(hào)，稱之為“武成王”?！对贰ぜ漓胫疚濉酚涊d：“武成王立廟于樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂(lè)毅、諸葛亮以下十人從祀。”

這則史料為《水滸傳》王婆所言的“武成王廟”，帶給了一個(gè)十分好的注解。“孫武子”便是前文提到的“孫武”。王婆所說(shuō)的“孫武子教女兵”的軼事見(jiàn)《史記·孫子吳起列傳》?！端疂G傳》把“孫武子教女兵”與民間小人物王婆聯(lián)系在一齊，這種書(shū)寫(xiě)安排是否妥當(dāng)？從《水滸傳》產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看，卻是合情合理的。宋元時(shí)代雜劇廣泛流傳，元代雜劇中保留下的曲名，居然有以“孫武子教女兵”為主題命名的雜劇。目前來(lái)看，這一時(shí)期至少有兩部雜劇是以“孫武子教女兵”為主題：一是趙善宗的《孫武子教女兵》雜劇，二是周文質(zhì)的《孫武子教女兵》雜劇。

武的情感溢于言表?！端疂G傳》的作者巧借他人之口，稱揚(yáng)孫武子教練女兵胸有成竹的氣度。這說(shuō)明孫武不僅僅受當(dāng)時(shí)精英人物的重視，而且也受平民俗子的關(guān)注?！皩O武子”之稱亦見(jiàn)于《宋史》，而《宋史》卻系元人編撰?！端问贰埻鳌酚醒裕骸肮胖票撸魧O武子，亦吳人也?！笨梢?jiàn)，《水滸傳》“孫武子”的說(shuō)法，大體貼合元末明初對(duì)“孫武”習(xí)慣性的稱謂?？傊端疂G傳》不僅僅以詩(shī)詞的形式，而且以王婆與西門慶對(duì)話的方式表現(xiàn)“孫武子”?！端疂G傳》這兩種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，始終卻以“孫武子”來(lái)尊稱“孫武”，透露出《水滸傳》作者對(duì)孫武無(wú)比崇敬的個(gè)人情結(jié)。

二、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》版本的書(shū)寫(xiě)。

《水滸傳》曾2次提及“孫吳兵法”，分別在第20回與第57回。第20回《梁山泊義士尊晁蓋，鄆城縣月夜走劉唐》記述，林沖殺死王倫后，在梁山泊聚義廳尊晁蓋為寨主，欲以吳用為軍師，推舉他為第二座主時(shí)，吳用深表謙讓之意：“吳某村中學(xué)究，胸次又無(wú)經(jīng)綸濟(jì)世之才，雖只讀些《孫吳兵法》，未曾有半粒微功，怎敢占上”值得注意的是，吳用這番推辭之言，其中有一個(gè)十分重要的信息就是吳用親口說(shuō)自己讀過(guò)“孫吳兵法”。第14回《赤發(fā)鬼醉臥靈官殿，晁天王認(rèn)義東溪村》有首《臨江仙》稱贊吳用：“萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)曾讀過(guò)，平生機(jī)巧心靈。六韜三略究來(lái)精。胸中藏戰(zhàn)將，腹內(nèi)隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能。略施小計(jì)鬼神驚。名稱吳學(xué)究，人號(hào)智多星?！薄杜R江仙》詞文夸贊吳用足智多謀，可與諸葛亮、陳平相媲美；精通兵家韜略《六韜》《三略》，有“智多星”的雅號(hào)。

吳用親口說(shuō)他本人“只讀些孫吳兵法”。顯然兩者發(fā)生了沖突，這是否由于小說(shuō)編撰者不同所致，那里不得而知。但在分析《水滸傳》吳用用兵計(jì)謀時(shí)，理應(yīng)依據(jù)“孫吳兵法”，他人所贊，不足為憑。這是因?yàn)閰怯米约河H口說(shuō)他“只讀些《孫吳兵法》”。《水滸傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬》記述，宋江依據(jù)“孫吳兵法”，想出了對(duì)付呼延灼的計(jì)謀：“孫吳兵法卻利于山林沮澤。卻將步軍下山，分作十隊(duì)誘敵，但見(jiàn)軍馬沖掩將來(lái)，都望蘆葦荊棘林中亂走”。之后用隱伏軍兵活捉呼延灼，“卻先把鉤鐮槍軍士埋伏在彼，每十個(gè)會(huì)使鉤鐮槍的，間著十個(gè)撓鉤手。但見(jiàn)馬到，一攪鉤翻，便把撓鉤搭將入去捉了”。

武帝以前，《孫吳兵法》就受到兵學(xué)愛(ài)好者的重視，那么，《孫吳兵法》作為《孫子兵法》的一個(gè)特定版本，自然已在那一時(shí)代就開(kāi)始流傳?！秾O子兵法》在傳播過(guò)程中，刊行版本固然很多。就國(guó)內(nèi)而言，《孫子兵法》重要的版本分為兩大系統(tǒng)：一為傳本，以《十一家注孫子》和《武經(jīng)七書(shū)》本為代表；一為簡(jiǎn)冊(cè)文書(shū)，1972年山東銀雀山漢墓出土的竹簡(jiǎn)本《孫子兵法》，是現(xiàn)存“最早的本子”。

《孫子兵法》傳播過(guò)程中所起的重要作用。

三、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)的書(shū)寫(xiě)。

《水滸傳》有意識(shí)地吸收了《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想精髓?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬》提到宋江曾用《孫吳兵法》計(jì)敗呼延灼，但沒(méi)有具體指明宋江究竟使用的是《孫子兵法》，還是《吳子兵法》。實(shí)際上，宋江使用的是《孫子兵法》。因?yàn)樗谓浴啊秾O吳兵法》卻利于山林沮澤”這句話中的“山林沮澤”，恰恰來(lái)自于《孫子兵法·九地篇》：“行山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地?！币蚨f(shuō)，宋江采用的是《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想，而不是采用《吳子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想。

《水滸傳》第79回《劉唐放火燒戰(zhàn)船，宋江兩敗高太尉》記述，濟(jì)州老吏王瑾給太尉高俅出了一個(gè)奸詐的毒計(jì)，在招安詔書(shū)中留有一個(gè)“后門”，妄圖算計(jì)宋江、盧俊義。當(dāng)時(shí)，高俅邀請(qǐng)參謀聞煥章一同計(jì)議此事的得失?！端疂G傳》稱贊聞煥章：“深通韜略，善曉兵機(jī)，有孫、吳之才調(diào)，諸葛之智謀?！毖酝庵猓劅ㄕ掠袑O武、吳起一樣的干才。他勸諫高俅：“堂堂天使，只能夠正理相待，不可行詭詐于人。倘或宋江以下，有智謀之人識(shí)破，翻變起來(lái)，深為未便?！睆穆劅ㄕ碌难哉Z(yǔ)來(lái)看，顯然他認(rèn)為該策有些不妥，他所持的理由：一是天子使者要言而有信，不可欺騙；二是擔(dān)心宋江部下識(shí)破計(jì)謀。高俅執(zhí)意認(rèn)為，聞參謀的分析毫無(wú)道理，根本不必采取光明正大的行為：“自古兵書(shū)有云：‘兵行詭道?！M可用得正大？”值得注意的是，高俅所言的“古兵書(shū)”，卻又正是《孫子兵法》。

高俅所說(shuō)的“兵行詭道”，真正源自《孫子兵法·計(jì)篇》：“兵者，詭道也?！薄秾O子兵法》既講“正道”以治國(guó)，又講“詭道”以勝敵?！霸幍馈敝g(shù)是《孫子兵法》最為精妙獨(dú)到的戰(zhàn)術(shù)思想，《孫子兵法》有著名的“詭道”十二法以起到偽裝欺敵、機(jī)動(dòng)應(yīng)敵、突襲擾敵的效果。詭道心法的根本原理是“攻其無(wú)備，出其不意”。值得注意的是，《水滸傳》作者以太尉高俅引《孫子兵法》中的“兵行詭道”，來(lái)演繹高俅通曉《孫子兵法》，這一書(shū)寫(xiě)資料完全吻合高俅作為宋廷最高軍政長(zhǎng)官的身份。

《水滸傳》另對(duì)《孫子兵法》“虛實(shí)”戰(zhàn)術(shù)有獨(dú)到的演繹。《孫子兵法·虛實(shí)篇》講：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。”用兵打仗，講究知敵之虛實(shí)，努力做到避實(shí)擊虛。這在《水滸傳》中得到淋漓盡致的發(fā)揮?！端疂G傳》中“虛實(shí)”一詞的應(yīng)用，多達(dá)26次。第77回《梁山泊十面埋伏，宋公明兩贏童貫》記述，酆美勸諫童貫不可輕易用兵：“樞相，彼必有計(jì)，不可親臨險(xiǎn)地。且請(qǐng)回軍，來(lái)日卻再打聽(tīng)虛實(shí)，方可進(jìn)兵”。第78回《十節(jié)度議取梁山泊，宋公明一敗高太尉》記述：“宋江、吳用商議，必用著一個(gè)人去東京探聽(tīng)消息虛實(shí)，上山回報(bào)，預(yù)先準(zhǔn)備軍馬交鋒”。

人攻打祝家莊等。正是由于《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想有機(jī)融入《水滸傳》的故事情節(jié)，因而使得《水滸傳》的戰(zhàn)例異彩紛呈，如在眼前。敵我雙方的勝敗結(jié)局水到渠成，不再是空中樓閣。《水滸傳》也正是透過(guò)宋江、高俅等人多種場(chǎng)合應(yīng)用《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想，精致地展示、證明了《孫子兵法》特有的兵學(xué)魅力。

四、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》有獨(dú)具特色的書(shū)寫(xiě)，這種書(shū)寫(xiě)方式使《水滸傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)描述更上了一層樓，對(duì)后人學(xué)習(xí)用兵藝術(shù)有必須借鑒價(jià)值。《水滸傳》以《孫子兵法》來(lái)推演戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，有聲有色，顯示出作者對(duì)《孫子兵法》深刻的理解與精妙的把握。中國(guó)古典四大名著已有三部被證明不同程度上滲透了《孫子兵法》的影響，《西游記》尚除外。

其中，《孫子兵法》對(duì)《三國(guó)演義》的影響最為直接而又明顯?！秾O子兵法》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響比較隱晦，不易讓人覺(jué)察。相比之下，《孫子兵法》對(duì)《水滸傳》的影響卻是介于兩者之間，或隱或現(xiàn)，給人一種“朦朦朧朧”的感覺(jué)。這也同時(shí)讓人看到，《孫子兵法》穿越文學(xué)時(shí)空的力量足以令人震撼。值得贊嘆的是，《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》的書(shū)寫(xiě)，還演繹出兩種不同人物類型對(duì)《孫子兵法》的應(yīng)用。一類是正面人物形象宋江，他在應(yīng)用《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想上有非凡的表現(xiàn)。另一類是反面人物形象高俅，他應(yīng)用《孫子兵法》“詭道”戰(zhàn)術(shù)思想，妄圖算計(jì)宋江、盧俊義，卻被有心人識(shí)破。《水滸傳》特意采用這種比較寫(xiě)作手法，讓世人感受到《孫子兵法》在傳播過(guò)程中，既給仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆?！端疂G傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應(yīng)用的雙極效應(yīng)。它以一種獨(dú)特的方式提醒世人：《孫子兵法》盡管作為一種兵學(xué)理論，但卻是一種實(shí)用性很強(qiáng)的理論工具，其服務(wù)的對(duì)象沒(méi)有限制，最主要的限制在于學(xué)習(xí)者對(duì)《孫子兵法》的體悟程度。《水滸傳》以辯證哲理的思維高度告誡世人，《孫子兵法》雖為“至寶”，但其本身應(yīng)用卻有兩面性。

參考文獻(xiàn)：

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［5］程國(guó)政．孫子兵法知識(shí)地圖［m］．北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2013．。

孫子兵法選修課論文篇十四

論文摘要：娛樂(lè)營(yíng)銷是當(dāng)今最有潛力的營(yíng)銷手段，為了使娛樂(lè)營(yíng)銷在實(shí)施過(guò)程中充分結(jié)合戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的思想，根據(jù)“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”的原則，本文結(jié)合《孫子兵法》的兵法思想，分析了娛樂(lè)營(yíng)銷實(shí)施中前期“廟算”、實(shí)施過(guò)程中的主要“謀略”，最終在孫子兵法思想的指導(dǎo)下到達(dá)“斗亂”“形圓”的營(yíng)銷目的。

論文關(guān)鍵詞：娛樂(lè)營(yíng)銷；孫子兵法；營(yíng)銷戰(zhàn)略；娛樂(lè)秀。

《孫子兵法》主要討論的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孫武大將軍的兵法思想。全書(shū)結(jié)構(gòu)分成十三篇，其中前六篇主要論述了戰(zhàn)略問(wèn)題，而后七篇?jiǎng)t討論的是戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題。至今，書(shū)中所述的很多軍事思想已經(jīng)在很大程度上提升到一種方法論，用于指導(dǎo)政戰(zhàn)和商戰(zhàn)。個(gè)性是《孫子兵法》中所提倡的全局性思維特點(diǎn)以及“全勝”的戰(zhàn)略愿景，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)有很大的幫忙。

娛樂(lè)營(yíng)銷是近幾年在國(guó)內(nèi)發(fā)展起來(lái)的一種營(yíng)銷方式。由于這種以?shī)蕵?lè)秀為載體的營(yíng)銷方式易于被消費(fèi)者理解，也受到商家的青睞。但是，許多企業(yè)僅僅從戰(zhàn)術(shù)層面上思考娛樂(lè)營(yíng)銷的運(yùn)作，并沒(méi)有從全局出發(fā)，制定戰(zhàn)略目標(biāo)，導(dǎo)致在娛樂(lè)營(yíng)銷實(shí)施的過(guò)程中缺乏具體的行動(dòng)綱領(lǐng)，從而削弱了娛樂(lè)營(yíng)銷的作用。因此，片面的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用并不能發(fā)揮娛樂(lè)營(yíng)銷的能量，只有將戰(zhàn)略也融入到娛樂(lè)營(yíng)銷的實(shí)施中，才能有效地指導(dǎo)營(yíng)銷的各個(gè)環(huán)節(jié)。

一、娛樂(lè)營(yíng)銷的前期“廟算”

當(dāng)我們對(duì)一種產(chǎn)品進(jìn)行營(yíng)銷策劃時(shí)，不論是新產(chǎn)品進(jìn)入現(xiàn)有市場(chǎng)還是舊產(chǎn)品開(kāi)拓新市場(chǎng)都要先進(jìn)行謹(jǐn)慎的市場(chǎng)設(shè)計(jì)。正如孫子所說(shuō)的“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎!”那里的“廟算”本是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)測(cè)和謀劃…，而對(duì)于娛樂(lè)營(yíng)銷，就是先在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行前期的審慎計(jì)劃，做好“廟算”。

(一)“五事七計(jì)”的營(yíng)銷環(huán)境分析法。

娛樂(lè)營(yíng)銷的前期“廟算”從預(yù)測(cè)市場(chǎng)開(kāi)始，這也是營(yíng)銷的開(kāi)場(chǎng)白。但是，娛樂(lè)營(yíng)銷不僅僅要在環(huán)境分析的基礎(chǔ)之上對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行預(yù)測(cè)，更要關(guān)注消費(fèi)者的偏好。一般狀況下，企業(yè)主要是運(yùn)用swot分析法對(duì)宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境進(jìn)行分析，然而這種分析方法所得到的結(jié)果中客觀因素居多，忽略了諸如消費(fèi)者偏好這樣的具有影響的主觀因素。而《孫子兵法》中提出的“五事七計(jì)”是一種相對(duì)全面的環(huán)境考察體系。

“五事”：一日道，二日天，三日地，四日將，五日法…。結(jié)合《孫子兵法》中的闡釋，“五事”在環(huán)境分析上可理解為：“道”相當(dāng)于企業(yè)所處的外部環(huán)境的政治條件；“天”則是整個(gè)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，包括消費(fèi)者的娛樂(lè)偏好；“地”是指地域環(huán)境，即什么樣的地方和群眾基礎(chǔ)才適合娛樂(lè)的傳播，從而作為營(yíng)銷的根據(jù)地；“將”則與《孫子兵法》中將領(lǐng)的意思一致，即有勇有謀的領(lǐng)導(dǎo)者；“法”即企業(yè)內(nèi)部環(huán)境中的法人文化及其對(duì)行為的約束。因此，“五事”能夠看作是從縱向的角度來(lái)分析市場(chǎng)環(huán)境，為制定有效的戰(zhàn)略方案奠定基礎(chǔ)?！捌哂?jì)”則主要從橫向?qū)Νh(huán)境因素進(jìn)行比較分析，找出自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。在《計(jì)篇》中孫子提出了七個(gè)方面，即“主孰有道將孰有能天地孰得法令孰行兵眾孰強(qiáng)士卒孰練賞罰孰明”，從廣度上拓展了swot分析方法，到達(dá)“知己知彼，知天知地”。這樣才能“蓄形”、“造勢(shì)”，最終到達(dá)“擇人而任勢(shì)”，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝”的戰(zhàn)略目的。

(二)“攻守結(jié)合”的娛樂(lè)營(yíng)銷戰(zhàn)略。

在《孫子兵法》中有這樣一種思想：“善戰(zhàn)者，先為不可勝”。這是說(shuō)，善于指揮軍隊(duì)的人首先要努力創(chuàng)造獲勝的條件，使敵人不可能有機(jī)會(huì)戰(zhàn)勝我軍。從娛樂(lè)營(yíng)銷的好處上看，制定營(yíng)銷戰(zhàn)略計(jì)劃就是創(chuàng)造獲勝的條件。

根據(jù)環(huán)境分析的結(jié)果，一般的戰(zhàn)略計(jì)劃方案包括差異化戰(zhàn)略、無(wú)差異化戰(zhàn)略以及集中化戰(zhàn)略。《孫子兵法》中又根據(jù)兵力的不足或富余兩種實(shí)際狀況，提到了兩種作戰(zhàn)方案：進(jìn)攻型和防守型。那么，如果將這兩種不同的方案結(jié)合起來(lái)，互為補(bǔ)充就可能構(gòu)成更完整的戰(zhàn)略方案。根據(jù)這一思維，營(yíng)銷的戰(zhàn)略方案能夠衍生出六種不同的劃分，即差異化進(jìn)攻戰(zhàn)略、無(wú)差異化進(jìn)攻戰(zhàn)略、集中化進(jìn)攻戰(zhàn)略、差異化防守戰(zhàn)略、無(wú)差異化防守戰(zhàn)略以及集中化防守戰(zhàn)略。

這六種方案大大提高了娛樂(lè)營(yíng)銷對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)性，因?yàn)閵蕵?lè)營(yíng)銷在實(shí)施過(guò)程中常常遇到環(huán)境的激變，所以如此細(xì)分的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略使企業(yè)能夠根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)上相對(duì)的企業(yè)數(shù)量、產(chǎn)品定位方向和對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度，選取相應(yīng)的戰(zhàn)略方案。

例如，在產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的初期，進(jìn)攻型戰(zhàn)略應(yīng)是最佳的方案，像蒙牛，就利用娛樂(lè)秀的形式以先聲奪人的方法向消費(fèi)者宣傳產(chǎn)品及其內(nèi)涵，從而迅速占領(lǐng)了市場(chǎng)；當(dāng)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)后，如果繼續(xù)使用進(jìn)攻型戰(zhàn)略可能會(huì)帶來(lái)不必要的資源浪費(fèi)，那么防守型的方案便能夠成為戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的方向。

二、娛樂(lè)營(yíng)銷的實(shí)施“謀略”

(一)“以迂為直”的娛樂(lè)秀營(yíng)銷理念。

孫子日：“故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。”這就是所謂的“以迂為直”，孫子所說(shuō)的迂與直不僅僅指征途的迂直，更是思維方式的迂直，這點(diǎn)對(duì)娛樂(lè)營(yíng)銷在營(yíng)銷“謀略”的啟發(fā)上有很重要的好處。

娛樂(lè)營(yíng)銷是時(shí)代的產(chǎn)物，這樣說(shuō)它是因?yàn)?，在電子和信息技術(shù)高速發(fā)展的背景下，消費(fèi)者需求越來(lái)越豐富，要求也越來(lái)越高。傳統(tǒng)的營(yíng)銷和溝通方式已經(jīng)風(fēng)采不再，醒目的標(biāo)語(yǔ)、黃金時(shí)段的電視廣告以及微笑服務(wù)也已經(jīng)不能滿足顧客的需要了。消費(fèi)者需要的是一種搞笑的、吸引人的、能夠消除他們與商家之間隔閡的營(yíng)銷方式。因此，企業(yè)不能再執(zhí)著于帶給一成不變的單調(diào)信息的營(yíng)銷方式。那么從“迂回”的角度出發(fā)，企業(yè)就應(yīng)盡量減少“填鴨式”的產(chǎn)品信息傳播方式，盡可能為消費(fèi)者帶給他們能體驗(yàn)到的產(chǎn)品營(yíng)銷。由此，娛樂(lè)秀，這種產(chǎn)品營(yíng)銷的新平臺(tái)就產(chǎn)生了。它是縮短消費(fèi)者與產(chǎn)品之間距離的最好方式，也是娛樂(lè)營(yíng)銷的重要“略”。這種理念是將產(chǎn)品信息嵌入到娛樂(lè)秀的活動(dòng)中，從產(chǎn)品宣傳的側(cè)面人手，以間接的方式對(duì)產(chǎn)品及其企業(yè)進(jìn)行營(yíng)銷。這也正是《孫子兵法》中“以迂為直”的思想。

(二)“盡知之害者，能知之利”的娛樂(lè)秀選取法。

如同數(shù)學(xué)論證中的反證法一樣，一步一步推證假設(shè)條件的不成立，最后得出正確的結(jié)論。

娛樂(lè)秀有不同的類型，基本上有這樣四種：現(xiàn)場(chǎng)秀、創(chuàng)意秀場(chǎng)、顧客秀以及綜合秀。每一種類型的娛樂(lè)秀都會(huì)表現(xiàn)出不同的營(yíng)銷效應(yīng)?，F(xiàn)場(chǎng)秀，顧名思義就是在現(xiàn)實(shí)生活中的舞臺(tái)秀。它透過(guò)魅力四射的現(xiàn)場(chǎng)表演來(lái)吸引顧客的目光。而創(chuàng)意秀場(chǎng)，就是一個(gè)固定的場(chǎng)所，創(chuàng)造出一種將顧客深深地、完全地吸引到品牌體驗(yàn)中的秀，并將該品牌和顧客的生活方式以及價(jià)值觀緊密聯(lián)系起來(lái)。顧客秀，則完全是由顧客發(fā)起的，但能為企業(yè)的產(chǎn)品和品牌帶給很好的宣傳。最后，綜合秀就是以上三種類型秀的綜合利用，即將良好的銷售環(huán)境與現(xiàn)場(chǎng)的盛事結(jié)合起來(lái)，搭建一個(gè)讓顧客暢所欲言的平臺(tái)，透過(guò)使用一系列的娛樂(lè)秀，讓企業(yè)以及品牌在觀眾心中脫穎而出。

這四種秀在實(shí)施過(guò)程中有關(guān)鍵性的作用，那么選取一種適宜的娛樂(lè)秀就顯得尤為重要。孫子在《作戰(zhàn)篇》中提出了一種類似此刻所理解的“排除法”的思維方式…，即“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！边@種方法的邏輯順序表現(xiàn)為：先列出并排除用兵中有害的方式，那么留下的方式則大多是有利的。

那么，就現(xiàn)場(chǎng)秀而言，由于它是一個(gè)短期的或者說(shuō)是暫時(shí)性的展示，雖然能帶給消費(fèi)者很大的沖擊力，留下深刻的印象，但是它不能在企業(yè)與顧客之間建立持久的關(guān)系，很難發(fā)展忠誠(chéng)度高的顧客；而創(chuàng)意秀場(chǎng)雖然在必須程度上解決了現(xiàn)場(chǎng)秀存在的問(wèn)題，但是秀場(chǎng)畢竟是固定的，是一種較為被動(dòng)的形式；顧客秀的說(shuō)服力很強(qiáng)，但也是風(fēng)險(xiǎn)最大的一種秀，因?yàn)槠髽I(yè)很難控制顧客秀的發(fā)展，如果顧客與企業(yè)之間的溝通出現(xiàn)了障礙，產(chǎn)生了不滿情緒，顧客秀就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的反饋；對(duì)于綜合秀來(lái)說(shuō)，它的營(yíng)銷成本是最高的，企業(yè)務(wù)必有足夠的資金和人員才能順利實(shí)施。

因此企業(yè)在選取娛樂(lè)秀時(shí)，首先要考察到每一種娛樂(lè)秀所有可能出現(xiàn)的問(wèn)題，將最不利的或者最不適宜自己產(chǎn)品營(yíng)銷的秀排除，那么留下的就是適宜自己的。

(三)“慎戰(zhàn)”的娛樂(lè)秀投資法。

在娛樂(lè)營(yíng)銷中，娛樂(lè)秀是一種“先聲奪人”的最佳方案。但是它常常涉及到資源的高度整合，使得投入變得很大，個(gè)性是想要把娛樂(lè)營(yíng)銷的影響做到街知巷聞，那更是需要具備雄厚的實(shí)力。然而娛樂(lè)營(yíng)銷的結(jié)果又受到很多因素的影響，不是高投入就能有高回報(bào)的效果。因此，在娛樂(lè)營(yíng)銷的投資上要慎重規(guī)劃。這就是《孫子兵法》中提到的“慎戰(zhàn)”的思想。孫子倡導(dǎo)慎戰(zhàn)，認(rèn)為只有國(guó)家利益才是戰(zhàn)爭(zhēng)決策的最終衡量力量。那么，對(duì)于娛樂(lè)營(yíng)銷而言，企業(yè)的投資規(guī)模也應(yīng)從企業(yè)的利益出發(fā)。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者不就應(yīng)隨波逐流，更不能因?yàn)閭€(gè)人的成就感或者好大喜功的思想而盲目投資。正如孫子所說(shuō)，“主不能夠怒而興師，將不能夠慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒能夠復(fù)喜，慍能夠復(fù)悅；亡國(guó)不能夠復(fù)存，死者不能夠復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也?！?/p>

那么企業(yè)究竟就應(yīng)從哪些方面去思考投資的規(guī)模呢在《孫子兵法》中，提出了這樣五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“度、量、數(shù)、稱、勝”。孫子日“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝?！睂O子指出，根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)一方的目的，決定大的戰(zhàn)術(shù)布置，再?zèng)Q定所投入軍隊(duì)的兵力及裝備，由此安排軍需，也就是說(shuō)“有多少本錢打多大的仗”。那么對(duì)于企業(yè)而言，“度”就是產(chǎn)品的市場(chǎng)，“量”就是資金實(shí)力，“數(shù)”就是市場(chǎng)上相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的數(shù)量，“稱”就是企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的實(shí)力比較，“勝”就是娛樂(lè)秀規(guī)模的選取。

因此，企業(yè)能夠?qū)⑦@五個(gè)方面作為基本標(biāo)準(zhǔn)，按照《孫子兵法》中“慎戰(zhàn)”的思想，使娛樂(lè)營(yíng)銷的整個(gè)過(guò)程始于企業(yè)的利益，也同時(shí)最后企業(yè)的利益。

三、“斗亂”、“形圓”的娛樂(lè)營(yíng)銷目的。

娛樂(lè)營(yíng)銷的目的在于吸引消費(fèi)者的注意力、宣傳產(chǎn)品品牌的內(nèi)涵和建立與顧客的聯(lián)系。這樣才能透過(guò)娛樂(lè)的形式使產(chǎn)品在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。然而，很多企業(yè)在娛樂(lè)營(yíng)銷實(shí)施的過(guò)程中迷失了方向，不能突出產(chǎn)品及其品牌的資料，從而大大削弱了娛樂(lè)營(yíng)銷的作用。

在《孫子兵法》中，孫子提出“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可破也。”也就是“以靜制亂”、“圓則不破”的具體方法，即在無(wú)序的戰(zhàn)場(chǎng)上，持續(xù)自己軍隊(duì)不亂陣腳；在渾沌中，持續(xù)軍隊(duì)相互接應(yīng)，以保證不敗…。在娛樂(lè)營(yíng)銷的觀念中，“亂”既指市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)的紊亂，也指娛樂(lè)資料的雜亂，而“圓”則是指顧客與企業(yè)之間“圓”的關(guān)系模型。

那么，“以靜制亂”就是說(shuō)如何在紊亂的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中、在雜亂的娛樂(lè)資料里突顯自己產(chǎn)品品牌的特色和內(nèi)涵。而這個(gè)“靜”在娛樂(lè)營(yíng)銷中能夠看作是三個(gè)確定性的因素，即品牌的定義、品牌的策略以及目標(biāo)顧客，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“制亂”的基礎(chǔ)。娛樂(lè)營(yíng)銷的整個(gè)實(shí)施過(guò)程就應(yīng)從品牌中發(fā)展而來(lái)，向著品牌的策略而去，將品牌、產(chǎn)品和服務(wù)的精神、內(nèi)涵等元素不留痕跡地融入到娛樂(lè)的各個(gè)層面中，如涓涓流水一般不動(dòng)聲色卻又無(wú)孔不入，使得娛樂(lè)秀與產(chǎn)品品牌的內(nèi)涵持續(xù)一致?！皥A則不破”就是要構(gòu)成一種似圓的關(guān)系模型，使得產(chǎn)品品牌與顧客之間的聯(lián)系更加的緊密，提高顧客對(duì)產(chǎn)品及其品牌的信任。娛樂(lè)營(yíng)銷肩負(fù)著這樣的一個(gè)職責(zé)，就是要將娛樂(lè)品牌帶進(jìn)顧客的世界，并且同時(shí)使顧客走進(jìn)品牌的世界。在建立與顧客之間的聯(lián)系上，娛樂(lè)是產(chǎn)品與顧客之間的紐帶，就應(yīng)使得顧客與產(chǎn)品之間、顧客與企業(yè)之間的了解越來(lái)越深入。從而，企業(yè)便能夠透過(guò)這個(gè)紐帶，按照“了解一帶給一對(duì)話一聯(lián)系”這樣的一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，即updr模型，來(lái)逐步建立起一個(gè)“不可破”的圓的關(guān)系。

總之，《孫子兵法》雖然是一部軍事著作，但卻蘊(yùn)涵著指導(dǎo)娛樂(lè)營(yíng)銷的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想?！皬R算”就是娛樂(lè)營(yíng)銷的戰(zhàn)略指導(dǎo)，而“謀略”便是戰(zhàn)術(shù)方法。那么“廟算”與“謀略”的結(jié)合恰好彌補(bǔ)了娛樂(lè)營(yíng)銷在實(shí)施過(guò)程中重“戰(zhàn)術(shù)”輕“戰(zhàn)略”的不足?！暗佬g(shù)結(jié)合”的思想才能充分發(fā)揮娛樂(lè)營(yíng)銷的作用，從而到達(dá)“斗亂”、“形圓”的目的。

孫子兵法選修課論文篇十五

摘要：自古以來(lái)，管理無(wú)非是對(duì)“人”和“事”兩方面的管理，而《孫子兵法》一書(shū)是中國(guó)書(shū)庫(kù)的瑰寶，被譽(yù)為百科全書(shū)，它短短6000多字，但是其中涉及的管理學(xué)思想?yún)s為后人推崇和欽佩。本文將從對(duì)人的方面來(lái)研究《孫子兵法》中“馭人”的思想對(duì)現(xiàn)代管理者的意義，具體分析現(xiàn)代管理者的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以及對(duì)下級(jí)的管理制度和管理方法。

關(guān)鍵詞：孫子兵法；管理者；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；管理方法。

一、論管理者“馭人”的重要性。

劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，那是因?yàn)樗ㄙt是用，“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三杰，皆人杰也，能用之，皆吾所以取天下也?！睙o(wú)論是古代成名的帝王還是現(xiàn)代商業(yè)中大佬，他們的成功大部分原因也是因?yàn)樗麄兌糜萌?、馭人，李嘉誠(chéng)也說(shuō)過(guò)：我的成功取決于愿意為我和集團(tuán)肝腦涂地的團(tuán)隊(duì)。所以說(shuō)一個(gè)有志向的人如果不會(huì)用人，又不懂得如何“馭人”，那么他只能如項(xiàng)羽般留下“奈若何”的嘆息！

二、管理者應(yīng)該具有的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)。

（一）出其不意的“奇正原理”

奇正原理來(lái)源于孫子兵法中第五篇.兵勢(shì)篇“：戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉！”

奇正管理是策劃的第一大原理，它是思維創(chuàng)新的核心表現(xiàn)。我們?cè)诓邉潓?duì)手時(shí)，也正是對(duì)手在策劃我們的時(shí)候，奇于對(duì)方之外則勝，奇于對(duì)方之同則平，奇于對(duì)方之內(nèi)則敗。1950年抗美援朝中志愿軍在美軍不知情的情況下迅速入朝作戰(zhàn)并且取得了首戰(zhàn)的勝利，是奇正原理運(yùn)用的經(jīng)典案例。它的成功在于成功的運(yùn)用了麻痹對(duì)方的手段，以極快的速度插入敵軍后方，正如孫子所說(shuō)“攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也?！薄?/p>

（二）“知己知彼”的掌控能力。

在《地形篇》中孫子進(jìn)一步闡述到：“知吾卒之可以擊、知敵之可擊、知地形之可擊，勝之全也。故知兵者，動(dòng)而不進(jìn)，舉而不窮?！睂O子告訴我們，若想在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，對(duì)于敵我雙方的了解是極其重要的。在現(xiàn)代社會(huì)的管理中也只有明確和了解被管理者的所需所想，掌握下級(jí)的信息和心理狀態(tài)，才能做到心中有數(shù)。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該擁有掌控全局的能力，懂得統(tǒng)籌規(guī)劃，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)工作的開(kāi)展講究信息的搜集，特別強(qiáng)調(diào)要“知彼知己”。他在《虛實(shí)篇》中說(shuō)：“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神！”在戰(zhàn)場(chǎng)上、商業(yè)中，管理上總有一些讓人想不到的變化，這個(gè)時(shí)候就需要領(lǐng)導(dǎo)者提前了解對(duì)手，了解可能會(huì)造成變化的各種因素，知己知彼，在變化中以變應(yīng)變，偉大的正是熟知這一道理，才有了“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”想法，為中國(guó)革命開(kāi)辟了新的道路！

（三）領(lǐng)導(dǎo)者的五大修養(yǎng)。

孫子說(shuō)：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者同樣需要有智慧、講信用、守仁義、夠果勇、嚴(yán)于律己；領(lǐng)導(dǎo)者只有在工作中有獨(dú)到的智慧見(jiàn)解，在管理中講求信用和仁義，在生活中足夠果勇，時(shí)刻都能嚴(yán)于律己，才能被別人信任和追隨！而做到這些，就需要領(lǐng)導(dǎo)者自己的閱歷和能力，可以通過(guò)讀書(shū)思考，也可以在生活中自己摸索學(xué)習(xí)，孫子還說(shuō)：“故將有五危:必死，可殺也;必生，可虜也;忿速，可侮也;廉潔，可辱也;愛(ài)民，可煩也。”對(duì)于這五點(diǎn)，我們要有則改之，無(wú)則加勉，做一個(gè)有“高素質(zhì)、高修養(yǎng)、高能力”的三高領(lǐng)導(dǎo)者！

三、有效管理的三大方法。

（一）知人善用，信任為先。

孫子說(shuō)：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”（《九地篇》）。將領(lǐng)導(dǎo)者用人比喻成極易操縱的“率然”就是說(shuō)只有能妥善處理成員之間的關(guān)系，所有人都相互協(xié)調(diào)、信任與合作，才能發(fā)揮最大的功效。在領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行有效管理的時(shí)候，要給予下屬一定的自主權(quán)和信任，同時(shí)要讓各組織之間也取得相互的信任，只有如此，組織成員在工作中才能夠積極發(fā)揮自己的效用，為領(lǐng)導(dǎo)者和集體貢獻(xiàn)才智，做出成績(jī)。

（二）恩威并施，賞罰分明。

恩威并用者，“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”（《地形篇》）。孫子在答威王問(wèn)時(shí)說(shuō)：“賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也?！睂?duì)有功的士兵獎(jiǎng)賞，能激發(fā)他們的士氣，英勇戰(zhàn)斗不怕?tīng)奚?，?duì)錯(cuò)誤進(jìn)行糾正及嚴(yán)厲處罰，使人感到畏怕。在管理實(shí)踐中，關(guān)鍵是賞與罰要運(yùn)用恰當(dāng)，賞其該賞，罰其該罰，公正合理，賞罰都會(huì)起到好的.教育結(jié)果。同理，賞的原則若掌握得不好，同樣也會(huì)出問(wèn)題，也會(huì)出現(xiàn)負(fù)面作用。賞罰是相依的，古人說(shuō)：“賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂?！痹诓煌臅r(shí)空條件下，賞與罰必須結(jié)合運(yùn)用。在管理中，如果獎(jiǎng)罰處理得當(dāng)，能進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人們的積極性，激發(fā)人們的進(jìn)取心和責(zé)任感，促進(jìn)積極行為的產(chǎn)生。

（三）馭人的最高境界—馭心。

孫子兵法一書(shū)中寫(xiě)道：“道者，令民與上同意也，故可與之死，可以與之生，而不畏危?！睂O武強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間意愿協(xié)調(diào)一致的重要性，這在今天看來(lái)也是十分重要的管理心理學(xué)原則。而在現(xiàn)代行政管理中的“道”，有著廣泛的內(nèi)涵，但就根本而言，是指組織的思想、理念和戰(zhàn)略等。孫武就強(qiáng)調(diào)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這種“道”的教育，認(rèn)為應(yīng)該在滿足于人們的基本需求上，加強(qiáng)對(duì)組織成員思想的教育，它指出“齊勇若一，政之道也”（《九地篇》），也就是說(shuō)：全體士卒勇敢一致，是靠教育管理得法。在現(xiàn)代管理中，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)總有自己的企業(yè)文化，從而抓住他們的思想，指導(dǎo)他們的行動(dòng)?！肮柿钪晕?，齊之以武，是謂必取”（《行軍篇》），因而用政治教育官兵、用軍法整治部隊(duì)必能取得勝利，也能使領(lǐng)導(dǎo)者獲得大家的敬畏，維護(hù)自己的權(quán)威；孫子還說(shuō)要“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是?！保嬲秊榇蠹胰ハ氩拍軗碛杏H和力，得到大家的擁護(hù)！

只有在物質(zhì)、思想、心理都抓住組織成員的“短板”，才能做到“用人之無(wú)限，馭心于無(wú)形”！

四、結(jié)語(yǔ)。

孫子兵法對(duì)管理學(xué)的發(fā)展有著不可替代的作用，無(wú)論是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的探討，還是在管理中對(duì)管理方法的完善、管理效率的提升，《孫子兵法》都是一本現(xiàn)代管理者應(yīng)該深入研究的書(shū)籍。諸如《孔孟》《道德經(jīng)》等中國(guó)古代文學(xué)中都有現(xiàn)代管理者應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，正如是：中華文化，博大精深！

參考文獻(xiàn)：

[1]孫武.孫子兵法與三十六計(jì).[m].吉林出版集團(tuán)，2011.

[2]十一家注孫子·作戰(zhàn)篇.[m].上海古籍出版社1978.

[3]劉亞勇.孫子兵法與行政管理.[d].電子科技大學(xué),2006.

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孫子兵法選修課論文篇十六

心理學(xué)家一般認(rèn)為，人的一切行動(dòng)都是由某種動(dòng)機(jī)引起的。動(dòng)機(jī)是人類的一種精神狀態(tài)，它對(duì)人的行動(dòng)起激發(fā)、推動(dòng)、加強(qiáng)的作用，因此稱之為激勵(lì)。人類的有目的的行為都是出于對(duì)某種需要的追求。未得到的需要是產(chǎn)生激勵(lì)的起點(diǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致某種行為。行為的結(jié)果，可能便需要得到滿足，之后再發(fā)生對(duì)新需要的追求行為的結(jié)果也可能是遭受挫折，追求的需求未得到滿足，由此而產(chǎn)生消極的或積極的行為。

未滿足的需要對(duì)人的激勵(lì)作用的大小，取決于某一行動(dòng)的效價(jià)和期望值。所謂效價(jià)是指?jìng)€(gè)人對(duì)達(dá)到某種預(yù)期成果的偏愛(ài)程度，或某種預(yù)期成果可能給行為者個(gè)人帶來(lái)的滿足程度，期望值則是某一具體行動(dòng)可帶來(lái)某種預(yù)期成果的概率，即行為者采取某種行動(dòng)、獲得某種成果、從而帶來(lái)某種心理上或生理上的滿足的可能性。顯然，能夠滿足某一需要的行動(dòng)對(duì)特定個(gè)人的激勵(lì)力是該行動(dòng)可能帶來(lái)結(jié)果的效價(jià)與該結(jié)果實(shí)現(xiàn)可能性的綜合作用的結(jié)果。

激勵(lì)是領(lǐng)導(dǎo)工作的重要方面?！笆繗狻笔歉甙哼€是低落,對(duì)于組織工作成效的好壞起著至關(guān)重要的作用。只有使參加組織活動(dòng)的人都保持高昂的士氣和旺盛的工作熱情,才有可能使組織工作獲得成功。

所謂激勵(lì),就是通過(guò)一定的手段使員工的需要和愿望得到滿足,以調(diào)動(dòng)他們的工作積極性,使其主動(dòng)而自發(fā)地把個(gè)人的潛力發(fā)揮出來(lái),奉獻(xiàn)給組織,從而確保組織達(dá)成既定的目標(biāo)。由此可見(jiàn),無(wú)論從幫助個(gè)人發(fā)展的角度,還是從實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的角度來(lái)看,激勵(lì)都是領(lǐng)導(dǎo)人員不可忽視的一項(xiàng)工作。

激勵(lì)下屬即調(diào)動(dòng)下屬的積極性，是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都不能忽視的大問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)者的職能不在于“做事”，而在于“成事”。而要“成事”，不管精力多好，能力多強(qiáng)，即便是有三頭六臂，也不可能事必躬親，而必須分工授權(quán)給下屬。下屬工作的好壞直接決定了領(lǐng)導(dǎo)者“成事”的效果，因而每一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者都不能不把調(diào)動(dòng)下屬積極性放在重要的位置。

(二)需要理論與激勵(lì)理論。

1.需要理論。

行為科學(xué)認(rèn)為，人的各種行為都是由一定動(dòng)機(jī)引起的，而動(dòng)機(jī)又產(chǎn)生于人們本身存在的需要。人們?yōu)榱藵M足自己的需要，就要確定自己行為的目標(biāo)。人都是為達(dá)到一定目標(biāo)而行動(dòng)的。這種從一定的需要出發(fā)，為達(dá)到某一目標(biāo)而采取行動(dòng)，進(jìn)而得到需要的滿足，而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的需要、引發(fā)新的目標(biāo)行為，便是周而復(fù)始、不斷循環(huán)的人的行為過(guò)程。需要既是這個(gè)過(guò)程的起點(diǎn)，也是這個(gè)過(guò)程的終點(diǎn)，是人的行為的基礎(chǔ)。

下面簡(jiǎn)單介紹馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛的需要層次理論有兩個(gè)基本論點(diǎn).一個(gè)基本論點(diǎn)是：人是有需要的動(dòng)物，其需要取決于它已經(jīng)得到了什么，尚缺少什么，只有尚未滿足的才能夠影響行為。換言之，已經(jīng)得到滿足的需要不再能起激勵(lì)作用。另一個(gè)基本論點(diǎn)是：人的需要都有輕重層次，某一層需要得到滿足后，馬斯洛認(rèn)為，在特定的時(shí)刻，另一層需要才出現(xiàn)。人的一切需要如果都未能得到滿足，那么滿足最主要的需要就比滿足其他需要更迫切。只有排在前面的那些需要得到了滿足，才能產(chǎn)生更高一級(jí)的需要。而且只有當(dāng)前面的需要得到充分的滿足后，后面的需要才顯出其激勵(lì)作用。

馬斯洛將需要?jiǎng)澐譃槲寮?jí)：生理的需要、安全的需要、感情的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。

任何動(dòng)物都有生理的需要，但不同的動(dòng)物，其需要的表現(xiàn)形式是不同的。就人類而言，人們?yōu)榱四軌蚶^續(xù)生存，首先必須滿足基本的生活要求，如衣、食、住、行等?；旧顥l件具備以后，生理需要就不再是推動(dòng)人們工作的最強(qiáng)烈力量，取而代之的是安全的需要。人是一種社會(huì)動(dòng)物，人們的生活和工作都不是獨(dú)立地進(jìn)行的，因此，人們常希望在一種被接受或?qū)儆诘那闆r下工作，社交的需要比生理的需要和安全的需要來(lái)得細(xì)致。需要的程度也因每個(gè)人的性格、經(jīng)歷、受教育程度不同而有異。尊重的需要也是一種心理上的需要，包括自尊和受別人尊重。自尊是指在自己取得成功時(shí)有一股自豪感，受別人尊重，是指當(dāng)自己做出貢獻(xiàn)時(shí)，能得到他人的承認(rèn)。自我實(shí)現(xiàn)的需要是更高層次的需要。這種需要就是希望在工作上有所成就，在事業(yè)上有所建樹(shù)，實(shí)現(xiàn)自己的理想或抱負(fù)。自我實(shí)現(xiàn)的需要幾乎在任何人身上都有不同程度的表現(xiàn)。

孫子兵法選修課論文篇十七

摘要：《孫子兵法》資料博大精深、主旨深遠(yuǎn)，具有超強(qiáng)的生命力，它的社會(huì)影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范疇。文章就《孫子兵法》中蘊(yùn)含的“修道而保法”“先為不可勝”“斗亂而不可亂”等哲理內(nèi)涵移植和借鑒到人生成長(zhǎng)之中，幫忙人們從《孫子兵法》的哲理中，樹(shù)立戰(zhàn)勝對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握擺脫困境的行為方法。

關(guān)鍵詞：孫子兵法；人生；思考。

《孫子兵法》這部有著千年歷史的奇書(shū)，其中每一句話都凝聚著高深智慧，濃縮著上等的謀略，透過(guò)對(duì)《孫子兵法》的閱讀，我們每個(gè)人都能夠?qū)W到處理人際關(guān)系的策略和手段，掌握擺脫困境的行為方法。

一、人生不敗第一計(jì)：

修道而保法，故能為勝敗之正《孫子兵法》中談道：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正?！保ā秾O子兵法·軍形》）意思就是說(shuō)：“善于指揮打仗的人，務(wù)必要修明政治，確保法制，從而能夠掌握戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定權(quán)?！彼^的“修道而保法”，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之?！薄暗馈笔谴呵飼r(shí)期很流行的一個(gè)字眼。孫子對(duì)“道”直接論述為“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生而不畏?！薄！懊衽c上同意”意思就是君民要同心同德，孫子把老百姓與君王的良好關(guān)系作為君王成敗的首要因素。也就是說(shuō)君王要想坐穩(wěn)江山，你務(wù)必要得到老百姓的擁戴和信任。楚漢相爭(zhēng)初期，項(xiàng)羽因?yàn)闊o(wú)“道”，犯了不少致命性的錯(cuò)誤，把即將到手的江山拱手讓給了劉邦。

陳平、韓信原先都是項(xiàng)羽的麾下，但項(xiàng)羽卻沒(méi)有識(shí)人之才，讓陳平、韓信總是沒(méi)有用武之地。兩人在項(xiàng)羽手下看不到任何期望，只好仰天長(zhǎng)嘆轉(zhuǎn)而投奔了劉邦，范增是項(xiàng)羽手下最重要的謀士，也是唯一厲害的主角，但項(xiàng)羽卻受陳平的挑撥，懷疑范增的忠心，氣得范增沒(méi)有辦法只好打包回家。

范增的離去給項(xiàng)羽一個(gè)致命的打擊。能夠說(shuō)項(xiàng)羽最終是慘敗在這兩個(gè)人手上的。項(xiàng)羽更大的問(wèn)題是對(duì)占領(lǐng)的城池不進(jìn)行安撫，反而進(jìn)行燒殺掠奪，被他攻打下的城池內(nèi)的老百姓都不擁護(hù)他，所謂“得民心者得天下”。項(xiàng)羽不但失將心，還失民心，最后只能落個(gè)烏江自刎。反過(guò)來(lái)我們?cè)倏纯磩畹乃魉鶠椋?xiàng)羽不重用韓信，他卻拜韓信為大將。項(xiàng)羽吝嗇，有功不賞，他卻有功必賞，不但賞銀、賞金，還封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以劉邦麾下?lián)碛幸淮笈苷魃茟?zhàn)的將領(lǐng)。

項(xiàng)羽對(duì)所攻下的城池是燒殺掠奪，劉邦卻秋毫無(wú)犯，項(xiàng)羽失掉了民心，而劉邦卻得到了老百姓的擁戴。除了“修道”外，孫子還有“保法”的政治理念。“保法”就是指要用嚴(yán)明的軍紀(jì)使得部隊(duì)上下紀(jì)律嚴(yán)明，執(zhí)法有章可循，發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力。孫子的“保法”的主張，對(duì)于我們當(dāng)代人而言，就是要遵章守法、依法辦事，就是要心中有法、敬畏法紀(jì)。

古人說(shuō)：“凡善怕者，必身有所正、言有所規(guī)、行有所止。”一個(gè)人只有敬畏法紀(jì)，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目無(wú)法紀(jì)，必然迷心智、亂言行、丟操守。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，法律法規(guī)都是我們做事做人的底線，是不可逾越的紅線，也是觸碰不得的高壓線。縱觀十八大以后落馬的貪官，無(wú)不是讓貪欲蒙蔽了理智，讓權(quán)勢(shì)淹沒(méi)了敬畏，一步步失守法紀(jì)的防線，最終走向蛻變腐化、違法犯罪的深淵。這警示每一個(gè)人，在法律法規(guī)面前，要心存敬畏，不要心存僥幸。

心懷敬畏，才能慎始敬終；警鐘長(zhǎng)鳴，才能警笛不響。能夠說(shuō)“修道保法”是我們?nèi)松粩〉囊粋€(gè)法寶。如果在我們的人生中始終在政治上、道義上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定腳跟，即保法，那么我們就會(huì)有最高的獲勝概率。如果我們能真正領(lǐng)會(huì)其中的奧妙，做到知行合一，我們就能夠正確地把握好我們的人生航向而不至于迷失在現(xiàn)實(shí)的迷霧中而失去了自我，而且無(wú)論我們走得多遠(yuǎn)，我們都能夠堅(jiān)定你的理想信念，都能夠引領(lǐng)我們一步步走向勝利的彼岸。

二、人生不敗第二計(jì)：

“以待敵之可勝”的目就是等待對(duì)手出現(xiàn)可勝的戰(zhàn)機(jī)。孫子在那里所講的“待”的含義就是等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)的到來(lái)為什么要等待呢？等待的目的就是讓敵人虛假的一面不見(jiàn)從而看到其真實(shí)的一面。消除敵人虛假的一面并且讓敵人暴露其真實(shí)的面孔就需要必須的時(shí)間所以我們要耐心地等待。

真正的勝利者都懂得在沒(méi)獲得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的狀況下必須要養(yǎng)精蓄銳，等待最佳戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)的到來(lái)。因?yàn)槿绻麘?zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)尚未成熟而免強(qiáng)發(fā)起進(jìn)攻，就會(huì)暴露自己的“形”。那么對(duì)手就會(huì)抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方處于被動(dòng)不利的地位。因此，戰(zhàn)勝敵人時(shí)機(jī)的造成，務(wù)必要專心致志地等待?！耙蔀楹玫墨C手，務(wù)必先學(xué)會(huì)等待?！睌橙说目蓜僦畽C(jī)大多時(shí)候不是你守株待兔就能得來(lái)的，而要你適時(shí)地創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)，與其等待戰(zhàn)勝敵人時(shí)機(jī)的到來(lái)，不如努力地去創(chuàng)造，機(jī)會(huì)就像甘蔗一樣，力榨才會(huì)出汁，機(jī)遇永久垂青于時(shí)刻準(zhǔn)備著的人。學(xué)暗器的人永久最懂得把握機(jī)會(huì)的。這段話充分表現(xiàn)了孫武在戰(zhàn)爭(zhēng)中客觀冷靜的大將風(fēng)度。

在我們每個(gè)人的人生道路上，誰(shuí)能樹(shù)立起“不可勝在己”的這種人生的理念，并且能夠努力去拼搏，誰(shuí)就能牢牢把握自己的命運(yùn)。不能被對(duì)手打敗的根源就在于你自己，在于你平時(shí)能否能自強(qiáng)，能否能下功夫?qū)W習(xí)，能否努力奮斗。自己的人生需要自己去掌控，挑戰(zhàn)自我，改變命運(yùn)，追求成功，是我們的夢(mèng)想，為了實(shí)現(xiàn)我們心中的夢(mèng)想，那就去積蓄你的實(shí)力并高效地運(yùn)用好你的實(shí)力。相信自己，你就是你人生的指揮官。帶上你的“尖刀部隊(duì)”（你的思想、你的感情、你的創(chuàng)意，你的知識(shí)、你的人脈、你的時(shí)間、你的財(cái)力、你的物力）縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，或“十則圍之”（《孫子兵法·謀攻》），或“避實(shí)擊虛”（《孫子兵法·虛實(shí)》），或“分合為變”（《孫子兵法·軍爭(zhēng)》），或“并敵一向，千里殺將”（《孫子兵法·九地》）為實(shí)現(xiàn)你人生中最大的夢(mèng)想去拼殺吧。

三、人生不敗第三計(jì)：

紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也《孫子兵法》中談道：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也?！保ā秾O子兵法·兵勢(shì)》）意思是說(shuō)：“戰(zhàn)場(chǎng)上軍旗紛亂搖曳，戰(zhàn)馬和士兵混合在一齊，在這樣的戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)要使軍隊(duì)整齊不混亂；在戰(zhàn)士潮水般涌來(lái)涌去，敵我雙方渾沌不清的狀況下作戰(zhàn)，必須要布陣周密，持續(xù)良好的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)而不致于最終失敗?！?/p>

戰(zhàn)場(chǎng)上，如果你被軍馬嘈雜亂了方寸，沒(méi)有了章法，你就會(huì)被動(dòng)挨打；生活中，如果我們也是根據(jù)各種社會(huì)潮流不斷地更換自己的追求目標(biāo)，我們的人生也會(huì)像打亂仗一樣，稀里糊涂。

所以，我們?cè)谌松缆返倪x取上，必須要懂得“清水三千，我只取一瓢飲”的道理。不僅僅要以時(shí)勢(shì)為導(dǎo)向，更要結(jié)合我們每個(gè)人的實(shí)際狀況，慎重地選取一條適合你的人生之路。

在人生道路的選取上，我們必須要懂得什么樣的人生適合自己，什么樣的生活是自己真心所追求的，真正了解自己內(nèi)心的人，你的世界才會(huì)真正向你走來(lái)，所以，我們必須要堅(jiān)定自己的生活信念，選取一條真正適合自己的人生之路。人生道路確定之后，務(wù)必牢記“斗亂而不可亂”，不要被流行的思潮所綁架，更不要為陳舊的思想所束縛。而是要智慧地去分析、去決定、去抗拒，相信自己選取的路，堅(jiān)定地走下去。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這樣，你的人生定會(huì)絢爛多彩！

參考文獻(xiàn)：

［2］施芝華.孫子兵法與人生智慧［m］.上海：學(xué)林出版社，：2.

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［4］張占武.你能讀懂的孫子兵法［m］.哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，.

孫子兵法選修課論文篇十八

從小我就會(huì)音樂(lè)情有獨(dú)鐘。其實(shí)我除了選《古典音樂(lè)欣賞》這門課外，我還選了《耶魯大學(xué)音樂(lè)-聆聽(tīng)音樂(lè)》這門課。我對(duì)音樂(lè)的理解，來(lái)自對(duì)音樂(lè)世界的向往。音樂(lè)世界有多樣的語(yǔ)言，我覺(jué)得音樂(lè)是最最貼近自然的語(yǔ)言。雖然不懂得五線譜的規(guī)律，可我依然能感到音樂(lè)的強(qiáng)大力量。輕快悠揚(yáng)的音樂(lè)讓我時(shí)刻歡喜，激昂旋律的歌曲讓我總是興奮和充滿動(dòng)力，而憂傷沉底的調(diào)子又會(huì)讓我傷心。平時(shí)沒(méi)事時(shí)，我也喜歡聽(tīng)聽(tīng)歌聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)來(lái)打發(fā)時(shí)間。以前，我對(duì)音樂(lè)理解大多停留在表面上，好聽(tīng)的音樂(lè)確實(shí)讓我感動(dòng)，反復(fù)的聽(tīng)，只是覺(jué)得好，但很少能把它正確的理解正確的分類，很難說(shuō)出它好的奧秘在哪里。自從上了《古典音樂(lè)欣賞》，我逐漸感到，對(duì)音樂(lè)的欣賞也要有科學(xué)的方法。我在課上學(xué)到，會(huì)欣賞，也是一門藝術(shù)，也是再創(chuàng)造。當(dāng)我的心跟著動(dòng)聽(tīng)的旋律盤旋的時(shí)候，作者與我的思想也逐漸融合，我也把自己的思想融入里面形成自己的看法，這樣我對(duì)音樂(lè)的主旨就有了更深刻的理解。

我們這門課是《古典音樂(lè)欣賞》，自然主要是強(qiáng)調(diào)點(diǎn)在于“古典”二字。而古典音樂(lè)又著重在于西方。從16世紀(jì)的歐洲開(kāi)始，300多年的時(shí)間里誕生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的音樂(lè)家，他們留給我們的精神財(cái)富的無(wú)窮的。當(dāng)我們聽(tīng)到巴赫、貝多芬、莫扎特、舒伯特的音樂(lè)時(shí)，它帶給我們的不僅僅是優(yōu)美的旋律，充滿意趣的樂(lè)思，還有最真摯的情感，或?qū)庫(kù)o、典雅，或震撼、鼓舞，或歡喜、快樂(lè)，或悲傷、惆悵......我想音樂(lè)的創(chuàng)造的目的也在于此。它不僅有娛樂(lè)性，欣賞性，更有思想性和可再創(chuàng)造性。好的作品是很多，像即使在當(dāng)今時(shí)代也得承認(rèn)有優(yōu)秀的作品存在。但不朽的卻要經(jīng)過(guò)時(shí)間來(lái)洗練出來(lái)。

這里我不多談我們上課時(shí)的古典音樂(lè)，(對(duì)于這些音樂(lè)我想我的欣賞水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)在老師之下吧：)我想說(shuō)說(shuō)我上了這門課的收獲。的確，上完這門課后，我開(kāi)始用新的角度來(lái)欣賞音樂(lè)了。在眾多的音樂(lè)形式中，我最喜歡交響樂(lè)，我覺(jué)得交響樂(lè)非常的大氣。一個(gè)指揮，幾百號(hào)人的管弦樂(lè)隊(duì)，在一根指揮棒的引導(dǎo)下演奏出了氣勢(shì)雄渾的交響樂(lè)，就像一個(gè)將軍指揮千軍萬(wàn)馬去打仗一樣令人震撼。我以前對(duì)交響樂(lè)也不是很了解，通過(guò)上課知道了大概。交響樂(lè)隊(duì)是音樂(lè)王國(guó)里的器樂(lè)大家族，一般來(lái)說(shuō)它分為五個(gè)器樂(lè)組：弦樂(lè)組、木管組、銅管組、打擊樂(lè)組和色彩樂(lè)器組弦樂(lè)組：小提琴、中提琴、大提琴、倍大提琴。木管組：短笛、長(zhǎng)笛、雙簧管、英國(guó)管、單簧管、大管。銅管組：小號(hào)、圓號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、低音號(hào)。打擊樂(lè)組：定音鼓、鑼、镲、鈴鼓、三角鐵等。色彩樂(lè)器組：鋼琴、豎琴、木琴、鋁板鐘琴等。

古典音樂(lè)的交響樂(lè)的魅力自不必說(shuō)，我想談?wù)勎衣?tīng)到的一個(gè)當(dāng)代的交響樂(lè)作品《再臨，片翼天使》。這首曲子我聽(tīng)了無(wú)數(shù)遍，真的是非常喜歡。它是一首為動(dòng)漫作品創(chuàng)作的插曲，以交響樂(lè)形式表現(xiàn)出來(lái)，作曲是日本的植松伸夫。當(dāng)然欣賞這首曲子要了解它的創(chuàng)作背景：它是為動(dòng)漫中的主人公薩菲羅斯而創(chuàng)作的。

開(kāi)始時(shí)曲子以有節(jié)奏的鼓聲開(kāi)始，沉穩(wěn)中孕育著激情，預(yù)示著這將是一首大氣蓬勃的作品。接著管樂(lè)和弦樂(lè)漸漸參與其中，仿佛一陣黑風(fēng)在我們眼前開(kāi)始隱現(xiàn)，然后從00：40的時(shí)候開(kāi)始合奏。隨著一陣高過(guò)一陣的鈸聲，02：15開(kāi)始的人聲合唱，將我們帶向最熟悉的一段旋律，03：22時(shí)候的高昂將前半部分引向一個(gè)小高潮。接下來(lái)的旋律又是弦樂(lè)搭配管樂(lè)，二者互相配合，前者又夾雜撥奏為輔;明亮的圓號(hào)在這段曲子中點(diǎn)綴得非常好，讓音樂(lè)的層次感非常清晰。04：13曲調(diào)突然一變，以木琴和黑管二重奏引導(dǎo)，曲風(fēng)漸漸高昂。04：34再度開(kāi)始的男聲合唱和之后加入的女聲部分，雖然歌詞單調(diào)重復(fù)，但是給人一種潛在的震懾力。加上深沉的伴奏，讓人感到一種勢(shì)不可當(dāng)?shù)臎_擊力。隨著力量積聚得越來(lái)越大，打擊樂(lè)的節(jié)奏也越來(lái)越強(qiáng)，直到05：20的最后一個(gè)音符，恍如一道閃電將天地撕裂，隨后一切歸于寂靜。這就是全曲給我的感受，完整而又形象的表現(xiàn)了薩菲羅斯的霸氣和孤傲。給人以超強(qiáng)的震撼力。其實(shí)這首曲子最為成功的部分在于它的創(chuàng)新之處，他其實(shí)不是完整意義上的交響曲，更多加入了現(xiàn)代的搖滾、合唱等元素，使得整個(gè)風(fēng)格更貼近主題—為動(dòng)漫而設(shè)計(jì)的音樂(lè)。

孫子兵法選修課論文篇十九

摘要：《孫子兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它能夠體現(xiàn)中華文化，受中華文化影響，又反過(guò)來(lái)影響著中華文化。

關(guān)鍵詞：孫子兵法，中華文化，慎戰(zhàn)，辯證思維。

《孫子兵法》成書(shū)于春秋末期，是我國(guó)古代流傳下來(lái)的最早、最完整、最著名的軍事著作，是中國(guó)古代最偉大的軍事理論著作，也是中國(guó)古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。《孫子兵法》曾被譽(yù)為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù)。《孫子兵法》不僅僅是一部兵書(shū)，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。它深深地扎根于中華文化的土壤中，體現(xiàn)著中華文化，又以其獨(dú)特而強(qiáng)大的能量反哺著中華文化。

《孫子兵法》體現(xiàn)了中華文化中的“非戰(zhàn)”、“和”的精神。《孫子兵法》雖然是一本以戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)為寫(xiě)作目的兵書(shū)，但其本質(zhì)卻又是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。《孫子·計(jì)篇》說(shuō)：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已?！薄安粦?zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！彼鼜?qiáng)調(diào)“慎戰(zhàn)”，不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“先勝”，使用“軟實(shí)力”戰(zhàn)勝對(duì)手，而避免正面的硬碰硬的戰(zhàn)爭(zhēng)?！秾O子》開(kāi)篇就指出了“慎戰(zhàn)”的重要：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！痹凇蹲鲬?zhàn)篇》和《用間篇》開(kāi)頭，孫子又重復(fù)論述了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)力的重大消耗以及對(duì)國(guó)家的潛在危害（“諸侯乘其弊而起”）。這是《孫子》全書(shū)的基礎(chǔ)。這與道家“不爭(zhēng)”的思想有相通之處，老子說(shuō)：“天之道，不爭(zhēng)而善勝?！薄安粻?zhēng)”怎么能善勝？那就是使用“伐謀”、“伐交”的手段了。這種“不爭(zhēng)”并非如墨家“非攻”思想一般全面否定競(jìng)爭(zhēng)，而是指將競(jìng)爭(zhēng)限制在社會(huì)道德所能容納的范圍之內(nèi)。在這種思想之下，戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅是一種用于解決爭(zhēng)端的，與換質(zhì)、聯(lián)姻等并列的外交手段。而達(dá)到這種目的的方法就是用“禮”“義”來(lái)限制戰(zhàn)爭(zhēng)。強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“正義之爭(zhēng)”，將戰(zhàn)爭(zhēng)納入進(jìn)步的軌道中去。孫子兵法雖然是戰(zhàn)爭(zhēng)的學(xué)問(wèn)，但其根本目的是維護(hù)和平。正如武術(shù)要講武德，孫子兵法高深的兵學(xué)思想也該被運(yùn)用于維護(hù)和平的事業(yè)中，這才是孫子的真正愿望。

正是基于“慎戰(zhàn)”的思想，孫子的新式戰(zhàn)爭(zhēng)觀體現(xiàn)了前所未有的實(shí)用主義。孫子兵法在具體運(yùn)用上的核心戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想就是：最小的消耗達(dá)成最大效率擊敗敵軍的目的。為了達(dá)到這個(gè)目的就必須使用“兵以詐立”。這個(gè)“詐”除了戰(zhàn)術(shù)上的欺蒙敵人之外，更多地是從戰(zhàn)略的高度上講的，即在變化中爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)（因而也不會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)——“仁義”與否——產(chǎn)生影響）：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！闭{(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，“善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無(wú)形；神乎神乎，至于無(wú)聲。故能為敵之司命?！痹鯓硬拍茏龅竭@一點(diǎn)呢？一是“任勢(shì)”，二是“詭道”。

實(shí)用主義的另一方面是指，《孫子兵法》側(cè)重的不僅是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)理論的闡述和總結(jié)，還包括戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的指導(dǎo)。這部兵法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際有著非常強(qiáng)的針對(duì)性，在歷史上有著非常強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)用理性”?！皩?shí)用理性”扎根于農(nóng)耕文明，體現(xiàn)在中華文化的方方面面?！拔囊暂d道”、“經(jīng)世致用”,中國(guó)人的思想對(duì)一切事物的觀察都以這些事物對(duì)人的關(guān)系為基礎(chǔ)，看它們有無(wú)道德的應(yīng)用價(jià)值，有無(wú)藝術(shù)價(jià)值。孫子兵法也正暗合了這點(diǎn)?！秾O子兵法》還有著樸素的辯證思想。如果說(shuō)，基于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)深刻認(rèn)識(shí)的“慎戰(zhàn)”思想更多體現(xiàn)了孫子軍事思想的務(wù)實(shí)的話，他的辯證轉(zhuǎn)化思想則達(dá)到了高超的藝術(shù)境界。

戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我雙方的各種因素是相互聯(lián)系相互制約的：雙方關(guān)系的“主、客”，天時(shí)地利的“險(xiǎn)、易”，士卒狀態(tài)的“勇、怯”，戰(zhàn)爭(zhēng)行為上的“進(jìn)、退、攻、守”，等等。孫子認(rèn)為，這些矛盾關(guān)系都是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的根本就在于充分利用各種條件，使這些關(guān)系向有利于己方的方向發(fā)展。《老子》一書(shū)揭示了事物的矛盾性，并認(rèn)為矛盾對(duì)立的雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的。孫子的這種兵法上的辯證思維明顯受了道家“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾”的哲學(xué)辯證思維影響。

《孫子兵法》深刻地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的道家和儒家思想。除了上述的“不爭(zhēng)而勝”和辯證思維以外，它提倡的“避實(shí)擊虛”、“以迂為直”等思想，造勢(shì)、分合、治氣等方面，也體現(xiàn)了老子的“以柔克剛”思想。另一方面，孫子提倡的師出有名，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，“慎戰(zhàn)”的思想，也體現(xiàn)了儒家的仁愛(ài)與民本思想，這就形成了中國(guó)自古以來(lái)非擴(kuò)張性和非侵略性，以防衛(wèi)與反擊為主的戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略思想。

《孫子兵法》的成書(shū)受到中華文化的影響，又反過(guò)來(lái)影響了中華文化本身。

春秋時(shí)期，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)講究“為戰(zhàn)以禮”戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是分出勝負(fù)，而非決出生死。往往兩軍對(duì)壘，左軍對(duì)左軍，右軍對(duì)右軍，中軍對(duì)中軍，三站定勝負(fù)，擊潰對(duì)方也不去追殺，敗的一方還保有兵力也不再戰(zhàn)，這是一種很“騎士”的精神。

公元前589年的齊晉鞌之戰(zhàn)，齊國(guó)的邴夏請(qǐng)求齊頃公殺死晉國(guó)將領(lǐng)韓厥，頃公就以“非禮也”之由未許；而當(dāng)晉軍要俘獲齊頃公時(shí)，還得拜兩拜，向他行稽首禮，以極為委婉謙卑的口氣向被俘的尊者解釋，說(shuō)明逮捕他是萬(wàn)不得已的。

公元前638年的泓水之戰(zhàn)，宋國(guó)因恪守“為戰(zhàn)以禮”的原則，不愿趁楚人勢(shì)弱時(shí)進(jìn)攻，而被楚國(guó)擊敗，面對(duì)國(guó)人的責(zé)怪，春秋五霸之一的宋襄公解釋說(shuō)：“君子作戰(zhàn)，不再次擊傷已經(jīng)受傷的敵人，不抓敵軍中的老人和孩子。要像古代打仗的，不困敵于險(xiǎn)形，不擊鼓出擊還沒(méi)擺好的陣勢(shì)?！边@場(chǎng)戰(zhàn)役可能對(duì)孫子產(chǎn)生了很大的影響。

宋襄公的做法被后人看作迂腐，然而他卻是“為戰(zhàn)以禮”的一個(gè)典范，這個(gè)典范的失敗說(shuō)明，在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，很多舊有的軍事思想都要改一改了。春秋末期，已經(jīng)有不少將領(lǐng)賢士從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際出發(fā)，講究“以正合，以奇勝”，成為新興戰(zhàn)爭(zhēng)觀的先聲。但直到孫子的“兵者，詭道也”、“兵以詐立”等觀念的出現(xiàn)才真正脫出了舊有的戰(zhàn)法的桎梏，將新型戰(zhàn)爭(zhēng)觀系統(tǒng)化、理論化。《孫子兵法》在中國(guó)被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書(shū)大多受到它的影響，對(duì)中國(guó)的軍事學(xué)發(fā)展影響非常深遠(yuǎn)。自成書(shū)以來(lái)，中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)一再地向詭詐化，殘忍化發(fā)展。在孫子后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)所不用其極的戰(zhàn)爭(zhēng)手段愈演愈烈，兵車這種觀禮性的打斗模式，也慢慢改成胡服騎射。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍性在加劇，坑殺四十萬(wàn)趙卒的事情也有了??當(dāng)然，這些情況的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，并不能怪罪于《孫子兵法》，但《孫子兵法》的軍事思想明顯催化加速了戰(zhàn)爭(zhēng)手段的進(jìn)化。這種進(jìn)化持續(xù)了整個(gè)封建王朝時(shí)代?！秾O子兵法》不僅在軍事思想方面十分先進(jìn)，而關(guān)于治軍方面的管理思想近年來(lái)也受到國(guó)內(nèi)外的重視。老子與孫子被列為幾十位有影響的管理思想家之首。在一個(gè)企業(yè)中如同在一個(gè)軍隊(duì)中一樣，官兵素質(zhì)、教育訓(xùn)練、管理協(xié)調(diào)、賞罰激勵(lì)等同樣構(gòu)成“企業(yè)文化”的要素。在軍隊(duì)中士氣的重要不言而喻，在企業(yè)和其他單位中，人際關(guān)系尤為重要。孫子最早表明，軍事除了硬件之外，軟件的重要性。

《孫子兵法》同儒家思想共同塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中，使得中國(guó)人的思維與西方人產(chǎn)生了普遍性的不同。這種不同可以在人們常說(shuō)的“西方人的思維是直的，中國(guó)人的思維是彎的”這句話中看出。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的思維里有著“計(jì)”的烙印，這是幾千年來(lái)世世代代遺傳的結(jié)果，中國(guó)的文化中本就有著孫子思想的難以抹消的影響。

綜上所述，孫子是一位值得我們?yōu)橹械阶院赖膫ト?，《孫子兵法》是一部博大精深，恒久不衰的巨著，它體現(xiàn)著中華文化，又以其獨(dú)特而強(qiáng)大的能量反哺著中華文化。《孫子兵法》是一部深深地扎根于中華文化，同時(shí)又提升中華文化到達(dá)一個(gè)新的歷史高度的不朽著作！

參考文獻(xiàn)：

青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2010年06期。

2010年20期。

孫子兵法選修課論文篇二十

摘要:《孫子兵法》這部“兵學(xué)圣典”為畢業(yè)生就業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成和錘煉帶給了指導(dǎo)性參考，集中詮釋了畢業(yè)生“不可不察也”的就業(yè)意識(shí)、“修道而保法”的就業(yè)道德、“智信仁勇嚴(yán)”的就業(yè)潛力。

關(guān)鍵詞:孫子兵法;就業(yè)素養(yǎng);探析。

《孫子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在就業(yè)理論范疇，這本書(shū)完全能夠占有一席之地，個(gè)性是為畢業(yè)生的就業(yè)意識(shí)、就業(yè)道德和就業(yè)潛力等就業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成和錘煉帶給了指導(dǎo)性參考。

一、“不可不察也”的就業(yè)意識(shí)。

《始計(jì)篇》開(kāi)篇，孫子指出“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。在全面振興經(jīng)濟(jì)的這天，在民族偉大復(fù)興的這天，就業(yè)，亦是“死生”、“存亡”的“國(guó)之大事”，作為畢業(yè)生和社會(huì)組織均不可不察。畢業(yè)生是就業(yè)的主力軍，如何“察”就是要求畢業(yè)生對(duì)就業(yè)活動(dòng)在自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)踐、自我調(diào)控等方面要有足夠的認(rèn)知，要有主動(dòng)就業(yè)的意識(shí)。如要有主動(dòng)了解就業(yè)環(huán)境，尋求環(huán)境需求與自身優(yōu)勢(shì)、特長(zhǎng)契合點(diǎn)的意識(shí)。要有自我剖析，樹(shù)立目標(biāo)，學(xué)會(huì)獨(dú)立，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。最起碼就應(yīng)有意識(shí)地在校園的學(xué)習(xí)和生活中主動(dòng)培養(yǎng)獨(dú)立性、學(xué)會(huì)分享、感恩、勇于承擔(dān)職責(zé)，不要把錯(cuò)誤和職責(zé)都?xì)w咎于他人。自己摔倒了不能怪路不好，要先檢討自己，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤和不足。要用心深入基層，參加社會(huì)實(shí)踐，積累工作經(jīng)驗(yàn)，提升社會(huì)閱歷，了解崗位需求，能為自己準(zhǔn)確定位。

二、“修道而保法”的就業(yè)道德。

孫子看重“道”，把作為“道”治國(guó)治軍的基礎(chǔ)原則，所以他的“五事”“七計(jì)”思想都是以“道”為首。他說(shuō):“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！薄靶Ｖ杂?jì)，而索其情，曰:主孰有道將孰有能天地孰得法令孰行兵眾孰強(qiáng)士卒孰練賞罰孰明”他的“道”是上、下都有“道”:“令民與上同意也”、“主孰有道”也就是說(shuō)下層與上層同心同德、上下一心是下之道;上層仁義愛(ài)民、任賢選能、心胸豁達(dá)、忠信賢明、賞罰任法等才得民心，才是上層之道。不論是上層還是下層之“道”，不是生而知之，都需要“修”。上層“修道”，務(wù)必“令素行”、“與眾相得”、“視卒如嬰兒”、“視卒如愛(ài)子”、“修其功”等，作好頂層設(shè)計(jì)，號(hào)召下層“修道”，感化“民”與“上同意”，最終到達(dá)“上下同欲者勝”的最佳效果，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中以仁義為基礎(chǔ)的道德。

當(dāng)前，對(duì)我們每一個(gè)從業(yè)人員而言，有國(guó)家層面的“道”:富強(qiáng)，民主，禮貌，和諧。有社會(huì)層面的“道”:自由，平等，公正，法制。有個(gè)人層面的“道”:愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善。孫子兵法的“修道而保法”原則，體現(xiàn)的是踐行“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”精神;體現(xiàn)的是“到基層去，到農(nóng)村去，到祖國(guó)最需要的地方去”的職責(zé);體現(xiàn)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷。那么要求我們每一個(gè)促進(jìn)畢業(yè)生成長(zhǎng)的教學(xué)相長(zhǎng)活動(dòng)均要接地氣，要引導(dǎo)畢業(yè)生具有規(guī)則意識(shí)，要遵守基本道德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范，加強(qiáng)法制教育，樹(shù)立遵紀(jì)守法的觀念。要培養(yǎng)畢業(yè)生甘于奉獻(xiàn)、勇于奉獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷，以“天生我才必有用”的壯志孜孜不倦地追求，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

三、“智信仁勇嚴(yán)”的就業(yè)潛力。

孫子提出的“智信仁勇嚴(yán)”是講做人以將領(lǐng)為榜樣，既要有智慧和才干，又要有良好的性格和情操。在就業(yè)中，就是指畢業(yè)生的就業(yè)潛力。就業(yè)的“智”能是指畢業(yè)生要有智慧。要有扎實(shí)的科學(xué)文化素養(yǎng)，為“智”帶給支撐，并要以此為基礎(chǔ)，把“智”升華為貼合環(huán)境需求或者崗位需求的潛力。包括三個(gè)過(guò)程，一是要學(xué)習(xí)，學(xué)文化、學(xué)專業(yè)、學(xué)生活;二是要?jiǎng)?chuàng)新，要把所學(xué)的進(jìn)行自我消化，觸類旁通。能夠理解為知識(shí)的裂變或者是再創(chuàng)造、再加工。三是要實(shí)踐，要把所學(xué)、所思、所變的知識(shí)在崗位中實(shí)際應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。所以，畢業(yè)生如果只有簡(jiǎn)單好處上的“智”，將會(huì)很僵化，是“茶壺里裝湯元———肚里有貨，嘴里倒不出”;也不能讓所學(xué)裂變?yōu)樾轮R(shí)后就止步，將會(huì)是紙上談兵。而是要學(xué)———變———用三者融會(huì)貫通，才說(shuō)明了畢業(yè)生具備了“智”能。

就業(yè)的“信”能包括四層意思，分別是信仰、信心、誠(chéng)信、信任。信仰證明的是自我的目標(biāo)與追求，理想與信念，是朝既定目標(biāo)追求經(jīng)營(yíng)自我，規(guī)劃自我的潛力;信心證明自我內(nèi)心的掌控潛力，是自我堅(jiān)強(qiáng)意志的表現(xiàn)，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”(語(yǔ)出《墨子·修身》)。那些意志不堅(jiān)的人，雖有才智，但不能堅(jiān)持，最終會(huì)被社會(huì)淘汰。所以，對(duì)自我目標(biāo)，盡管“餓其體膚，勞其筋骨，苦其心志”，也要堅(jiān)持，才是平凡中的不平凡。誠(chéng)然，“過(guò)信則愚”，這要求我們?cè)诩榷繕?biāo)里學(xué)會(huì)調(diào)整，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，而不是讓教條主義左右我們前進(jìn)的腳步。誠(chéng)信是言必行，行必信?！把圆恍耪咝胁还?語(yǔ)出《墨子·修身》)，言語(yǔ)不誠(chéng)信的人，做事也不會(huì)有結(jié)果。一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的人恐怕走到哪里都不會(huì)受歡迎，所以，孔子曰:“唯天下至誠(chéng)，為能近其性，則能盡人之性。”(語(yǔ)出中庸·誠(chéng)意)工作中的誠(chéng)信是團(tuán)結(jié)協(xié)作的前提，是團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)。信任是前三層意思的綜合，重在行動(dòng)，是自我執(zhí)行力的體現(xiàn)。一方面是以自我的職責(zé)感和使命感，培養(yǎng)起值得他人信任與信賴，兩一方面是以自我實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對(duì)自我所選取的崗位和所存在的組織要有認(rèn)同感和歸屬感。

就業(yè)的“仁”能是建立在“信”的基礎(chǔ)上的，即“仁者愛(ài)人”的思想和以善為本的意識(shí)。就業(yè)中所需的團(tuán)隊(duì)協(xié)作潛力、人際溝通潛力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛力等都集中體現(xiàn)畢業(yè)生的“仁”能。

就業(yè)的“勇”能是指有效利用資源、保質(zhì)保量達(dá)成目標(biāo)的潛力，也就是畢業(yè)生的執(zhí)行力。這是貫徹組織戰(zhàn)略意圖，完成預(yù)定目標(biāo)的操作潛力。是把組織的戰(zhàn)略、規(guī)劃、目標(biāo)轉(zhuǎn)化成為效益、成果的關(guān)鍵。每一個(gè)畢業(yè)生要在將來(lái)的崗位上具備完成任務(wù)的意愿，完成任務(wù)的潛力及完成任務(wù)的程度素養(yǎng)。

就業(yè)的“嚴(yán)”能是要求畢業(yè)生“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，是前四項(xiàng)的行為保障。如果一個(gè)人不能嚴(yán)格要求自己，沒(méi)有自控力，不但辦不了事，還有可能會(huì)壞事，因此，需要畢業(yè)生具備“五必”潛力:言必行、松必嚴(yán)、懈必緊、禁必止、令必行。

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