心得體會(huì)是對(duì)自己在某一段時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)、工作或生活經(jīng)歷的感悟和總結(jié)。寫(xiě)心得體會(huì)可以從不同的角度入手，比如從學(xué)習(xí)方法、時(shí)間管理、人際關(guān)系等方面進(jìn)行思考。此節(jié)為大家推薦了一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，歡迎閱讀和品味其中的智慧和哲理。
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇一
宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)(《論語(yǔ)》的推崇。機(jī)場(chǎng)無(wú)意中看到，于是買了一本閱讀，一解四小時(shí)枯燥的飛機(jī)旅程。
閱讀完，很受啟發(fā)?？鬃诱f(shuō)，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，狄更斯說(shuō)，一個(gè)健全的心態(tài)，比一百種智慧更有力量。在紛繁復(fù)雜、節(jié)奏快、壓力大的現(xiàn)代社會(huì)，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。要做到內(nèi)心強(qiáng)大，在孔子看來(lái)，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫，意義幾乎等同于小人，就是不上臺(tái)面的鄙陋的人。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，像這樣的小人你能讓他去謀劃國(guó)家大事嗎?不能。這樣的人在沒(méi)有得到利益時(shí)抱怨不能得到，得到了以后又害怕會(huì)失去。既然害怕失去，那就會(huì)不擇手段維護(hù)既得利益。這種患得患失的人，不會(huì)有開(kāi)闊的心購(gòu)，不會(huì)有坦然的心境，亦不會(huì)有真正的勇敢。
于丹接著解讀《論語(yǔ)》中，指出知命、知禮、知言，這三個(gè)境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書(shū)中了解這個(gè)社會(huì)，了解他人。但是知言還不夠，還不足以在社會(huì)上立足。還要懂得禮儀，能夠充分尊重他人;多一分尊重，就會(huì)少一分抱怨。更高的一個(gè)層次是知命。知命就達(dá)到了孔子所說(shuō)的君子的境界，他已經(jīng)建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有種淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界。這種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動(dòng)了。
希望我們都能不斷成長(zhǎng)，在歷練中強(qiáng)大內(nèi)心。
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇二
近期仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)》這本書(shū)，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話?？鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗—議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄?？佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)！
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇三
《于丹談?wù)撜Z(yǔ)心得》一書(shū)講了：天地人之道；心靈之道；處世之道；君子之道；交友之道；理想之道；人生之道。雖然社會(huì)上褒貶不一，但批評(píng)大多是學(xué)術(shù)上的，我覺(jué)得于丹說(shuō)《論語(yǔ)》，給我很大啟發(fā)。他圍繞各樣的心態(tài)問(wèn)題，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活講了很多故事告訴我們?cè)趺礃硬拍苓^(guò)上心靈所需要的那種快樂(lè)生活。使我受益匪淺。
故事一：一個(gè)小女孩曾跟著媽媽去看牙醫(yī)。媽媽?xiě)?yīng)牙病引發(fā)心臟病，竟然死在了牙科的手術(shù)椅上。這個(gè)陰影在她心中一直存在，她從來(lái)不敢去看牙醫(yī)。后來(lái)她成了球星，被牙病折磨得實(shí)在忍受不了，家人請(qǐng)來(lái)牙醫(yī)。正當(dāng)醫(yī)生準(zhǔn)備手術(shù)時(shí)，她卻死去了。
這個(gè)故事給我很大的震撼。我知道了無(wú)論是誰(shuí)總難免有缺憾和不如意，我們無(wú)法改變事實(shí)，但我們可改變看待這些事實(shí)的態(tài)度。，人首先要能夠正確面對(duì)人生的缺憾與痛苦，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，愁腸百結(jié)或淚流滿面，這樣不能解決任何問(wèn)題，反而更加重了你的痛苦，嚴(yán)重影響了你的生活質(zhì)量，它的后果就如同詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你錯(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！比缓竺鎸?duì)痛苦要拿得起，放得下，靠你頑強(qiáng)的毅力與堅(jiān)強(qiáng)的心去自救，除了你自己，誰(shuí)也救不了你！想到自己曾因?yàn)楹硌?、聲帶小結(jié)、聲帶息肉、咽炎而痛苦不堪，夜不能寐，結(jié)果不僅病情沒(méi)好轉(zhuǎn)，反而，加重，長(zhǎng)期耳鳴。
讀了這本書(shū)，豁然開(kāi)朗，今后我要
1、接受這個(gè)事實(shí)。
2、多喝水禁辛辣。
3、改善上課用具，少說(shuō)話。
4、多學(xué)習(xí)，多動(dòng)腦，提高自身競(jìng)爭(zhēng)力。
5、每日中午休息，哪怕只15分鐘。
6、多鍛煉。
生活中要多運(yùn)用90/10法則，即生活中遇到的事自己不能選擇，但可以選擇面對(duì)它的態(tài)度。
故事二：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟它采自通一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)內(nèi)心就會(huì)平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)！要想到舍得舍得，先舍才會(huì)得。
像這樣富有這里的故事在于教授的論語(yǔ)心得里比比皆是。，于教授用起來(lái)游刃有余。我們讀了受益匪淺。只要我們以平常心善待周圍的人或事，善待生活，加強(qiáng)人格修養(yǎng)。這樣可以找到孔夫子教給我們的快樂(lè)秘訣。過(guò)上理想的幸福生活。
真正的快樂(lè)是心靈的快樂(lè)，來(lái)自于心靈的富足，來(lái)自于一種教養(yǎng)，來(lái)自于對(duì)理想的追求，來(lái)自于對(duì)未來(lái)的憧憬。也來(lái)自于同良師益友間的交流。人需要朋友。人離不開(kāi)朋友。
孔子曰：“三友，友直，友諒，友多聞。”就是說(shuō)為人要真誠(chéng)，坦蕩，剛正不阿。有一種朗朗的人格，為人誠(chéng)懇，誠(chéng)實(shí)，還要見(jiàn)聞廣博。我想這與其說(shuō)是交友之道，不如說(shuō)是為人之道。只有做這樣的自我才能交到這樣的朋友，物以類聚，人以群分。為人不正直，誠(chéng)實(shí)，對(duì)別人無(wú)所幫助，只考慮自己，以自己中心要求別人的甚多。給予別人的甚少，別人是不愿與你為伍的。更談不上交到好的朋友。路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。一時(shí)一事可以但決不會(huì)長(zhǎng)久。要交上好的朋友還要有辨別能力，所謂知人者智，知己者明，否則也交不上好的朋友。
孔子曰“佚者三友，友便辟，友善柔，友便佞。”
“便辟”之人特別會(huì)察言觀色見(jiàn)風(fēng)使舵，順情說(shuō)好話。毫無(wú)正直誠(chéng)實(shí)之心。沒(méi)有是非原則他們的原則就是討你高興以便獲得個(gè)人私利。對(duì)有用之人百般逢迎，婢顏諂媚，幾乎無(wú)所不用其極，久而久之使人飄飄然迷失自我。
“善柔”之人生活中更是屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)你的面永遠(yuǎn)是和顏悅色滿面春風(fēng)、恭維你、奉承你、贊同你、支持你，在背后會(huì)傳播謠言，惡意誹謗，中傷，甚至咒罵。當(dāng)面一套背后一套，人前是人別后是鬼。如果我們不加以警惕，有清醒的認(rèn)識(shí)，前車之鑒后車之覆，就容易被其迷惑利用，甚至付出慘痛的代價(jià)，那時(shí)悔之晚以。對(duì)這種我們決不姑息遷就，應(yīng)該揭開(kāi)其偽善的面目使其昭示無(wú)處容身。
“變佞”之人言過(guò)其實(shí)，夸大其談。巧舌如置卻不學(xué)無(wú)術(shù)脯內(nèi)空空。我們能做到對(duì)其了解。敬而遠(yuǎn)之足以。
朋友是人生的財(cái)富。朋友不是為我所用，朋友更不是互相利用。朋友是什么？我理解朋友就是：困難時(shí)能給你幫助，但不求回報(bào)?？鞓?lè)能與你分享。痛苦時(shí)又能與你分擔(dān)；猶豫時(shí)能幫你選擇。沖動(dòng)時(shí)又能及時(shí)制止；得意時(shí)能給你忠告。失意卻不會(huì)背叛；朋友就是懦弱時(shí)能給你堅(jiān)強(qiáng)，委屈時(shí)能給你安慰。苦悶時(shí)能為你排解。寂寞時(shí)能聽(tīng)你傾訴，煩惱時(shí)能為你開(kāi)導(dǎo)，迷惑時(shí)能為你指點(diǎn)，失誤時(shí)又能直言規(guī)勸。人生能有這樣的朋友相知相識(shí)是一件幸事，會(huì)豐富你的人生，使你的人生更有意義，使你得到一種心靈快樂(lè)。
這本書(shū)給我的啟示還有很多很多，如：一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。孔子能夠教給我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
這個(gè)世界上最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。
這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終目的，只有一種愛(ài)以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài)，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。
每讀一遍，就會(huì)有心的感悟，今后在與大家分享！
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇四
于丹的“《論語(yǔ)》心得”是本學(xué)期我校規(guī)定的必讀書(shū)目之一，全是用七大部分來(lái)解讀《論語(yǔ)》的，分別是“天地之道”、“心靈之道”、“處世之道”、“君子之道”、交友之道“、理想之道”及“人生之道”。以白話詮釋經(jīng)典、以經(jīng)典詮釋智慧、以智慧詮釋人生、以人生詮釋人性、以人性安頓人心、體悟經(jīng)典的普適智慧。同時(shí)為她的這種崇高的境界而感動(dòng)。
同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們?cè)庥霾坏靡庵畷r(shí)，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活呢？?jī)汕Ф嗄昵暗恼撜Z(yǔ)對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)生活中的問(wèn)題能有什么啟示呢？書(shū)中令我印象較深的是《于丹〈論語(yǔ)〉心得之二——心靈之道》?！懊總€(gè)人一生中難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難。”子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！币馑际钦f(shuō)：“一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就要“失言”，也不。所以這就是告訴我們，如果我們想做一個(gè)別人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最關(guān)鍵的是我們要有個(gè)敞亮的心懷。
這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)后天的過(guò)失；同時(shí)能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命飽滿、充盈，讓自己有一種大歡欣，讓自己的人生有最大的效率，讓自己的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。于丹教授同時(shí)告訴我們“心靈的力量是無(wú)窮的，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不同的人生！”
在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)，但我們可以改變看待這些事實(shí)的態(tài)度。無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》，還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，人在社會(huì)上，要使自己做過(guò)的事都經(jīng)得起推敲，這是一件很不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，人們對(duì)你的看法，但是，我們可以做到對(duì)自己嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人寬容一點(diǎn)?！?/p>
于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會(huì)少許多怨言，肯定會(huì)是一名快樂(lè)而幸福的教師。于丹教授在書(shū)中提到“我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何，如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正的老師會(huì)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的`關(guān)系講透?！逼鋵?shí)想想也對(duì)，在教學(xué)過(guò)程中我們的孩子有個(gè)別差異，大家都知道孔子“弟子三千，賢人只有七十二”，其余那些學(xué)生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對(duì)這些情況，我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要“愛(ài)人”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。對(duì)學(xué)生多些了解，因材施教發(fā)展孩子的個(gè)性特長(zhǎng)，對(duì)發(fā)展慢的孩子以一種積極的心態(tài)對(duì)待，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會(huì)在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。
于丹說(shuō)，“我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笨鬃又v求的是“恕”，是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼，它像一劑良藥，清涼，讓我有一種直澈心肺的感覺(jué)，它告訴我應(yīng)該如何去生活，如何對(duì)待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向，才能幫助他們成人、成材。
作為一名小學(xué)的教師，自己肩上的責(zé)任重大，應(yīng)該加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，努力提高自身的素質(zhì)，并用自己良的素質(zhì)去影響學(xué)生與家長(zhǎng)。我們教師的整體思想、道德、心理素質(zhì)和工作、學(xué)習(xí)、生活方式對(duì)學(xué)生的影響有著十分重要的關(guān)系。雖然家長(zhǎng)對(duì)其子女的影響也十分重要，但我們教師應(yīng)該利用學(xué)校這個(gè)有力的教育陣地充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，來(lái)改變學(xué)生的基本素質(zhì)與學(xué)習(xí)方式。因此，作為一名小學(xué)教師不要去抱怨，而要有責(zé)任，首先提高自身的個(gè)人素質(zhì)，做師德的表率，以師風(fēng)、師魂，堅(jiān)決抵制一切有悖師德的行為。用自己良的師德，去感染和帶動(dòng)周圍的教師，甚至學(xué)生與家長(zhǎng)，做到一個(gè)教師就是一面旗幟。
“道不遠(yuǎn)人，溫暖人心”這是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》這部偉大著作的評(píng)價(jià)，在這里我引用于丹教授的名言來(lái)表述我內(nèi)心對(duì)《論語(yǔ)》所樹(shù)立精神的仰慕，同時(shí)對(duì)于丹教授可以以如此生動(dòng)卻又不乏深刻哲理性的方式來(lái)對(duì)象我這樣的人進(jìn)行思想上的洗禮表示尊重和感謝。以上這些是我讀了這本書(shū)，我的心靈產(chǎn)生了一些觸動(dòng)，觸動(dòng)著我不得不尋找自我的坐標(biāo)，觸動(dòng)著我尋求快樂(lè)的生活，觸動(dòng)著我做淡定從容、心平氣和的教師。
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇五
去年“十一”黃金周，于丹在《百家講壇》連續(xù)七天主講《論語(yǔ)》，一炮而紅。由講稿而成的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》更以60萬(wàn)冊(cè)的首印量超過(guò)了《易中天品三國(guó)》，人氣已有超易中天之勢(shì)。
隨之而來(lái)的是，對(duì)于丹及《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的評(píng)論與爭(zhēng)鳴如潮水般席卷網(wǎng)絡(luò)、電視等各種媒體。借勢(shì)跟風(fēng)也好，炒作“造星”也罷，個(gè)人認(rèn)為這是一種令人欣喜的現(xiàn)象！它不但展示出文化內(nèi)部的活躍與創(chuàng)新，而且反映出人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的極大關(guān)注。于丹及她的“《論語(yǔ)》心得”，同其他登上《百家講壇》的學(xué)者教授一起，有力地推動(dòng)了“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫。
《百家講壇》選定《論語(yǔ)》這個(gè)題目不是偶然的，《百家講壇》制片人萬(wàn)衛(wèi)曾介紹說(shuō)：“當(dāng)初我們?cè)诖_定開(kāi)講《論語(yǔ)》的題目時(shí)，就做了充分的市場(chǎng)調(diào)研。調(diào)研結(jié)果顯示，在社會(huì)風(fēng)氣一片浮躁、人心充滿困惑的背景下，我們有必要從古人那里汲取為人處世、修身養(yǎng)性的方法?！倍诘ひ彩潜е鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》修自身”的觀點(diǎn)，意在通過(guò)對(duì)這部傳世經(jīng)典的解讀，給迷茫、焦慮重壓下的人們做一番“心理按摩”。效果是很明顯的，有人盛贊于丹用《論語(yǔ)》煮出熱氣氤氳的“心靈雞湯”，有的讀者很直白：“通過(guò)她的講解，我們明白了做人、處世的許多道理，并應(yīng)用到生活中，從而受益匪淺?！?/p>
對(duì)于丹的“《論語(yǔ)》心得”，爭(zhēng)議最大的恐怕是她個(gè)性化的解讀。中華書(shū)局總編輯李巖認(rèn)為這正是于丹的高明之處，“她講《論語(yǔ)》從個(gè)性的情感出發(fā)，像老朋友一樣，將閱讀《論語(yǔ)》的`心得參合自己的經(jīng)歷向你娓娓道來(lái)”。對(duì)此，也有人嗤之以鼻，說(shuō)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》是給那些僅具有中學(xué)文化水平的人看的，更有些代表精英文化的知識(shí)分子痛心怒斥：這是對(duì)《論語(yǔ)》的糟蹋！對(duì)此，于丹在接受采訪時(shí)是這樣說(shuō)的：“《論語(yǔ)》有很多面，我所解讀的孔子不是一個(gè)我敬仰的圣賢，而是一個(gè)我愛(ài)的樸素圣賢，他能穿過(guò)千年塵埃，是最樸素道理的昭示者。同時(shí)，我也只能說(shuō)我講的孔子的言辭是真實(shí)的，但言辭之外，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，每一個(gè)人的心得延伸一定有著他自己的色彩，我不希望強(qiáng)加于人?！?/p>
網(wǎng)上不少文章談到的“《論語(yǔ)》心得”中的硬傷，實(shí)在是令人遺憾。有消息說(shuō)于丹接下來(lái)還要講《莊子》，講《世說(shuō)新語(yǔ)》，講唐詩(shī)宋詞，希望不僅僅是于丹，還有登上《百家講壇》的每個(gè)學(xué)者都盡量不要出現(xiàn)這樣的狀況才好。嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)該是學(xué)者永遠(yuǎn)不變的風(fēng)范。
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇六
編輯：山間溪流作者簡(jiǎn)介于丹，北京師范大學(xué)教授，中國(guó)古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士。
北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)助理、影視傳媒系系主任。教授”中國(guó)古典文學(xué)”、”影視學(xué)概論”、”電視理論思潮”等課程，參加”北京師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)教程系列”教材和”中國(guó)影視美學(xué)叢書(shū)”等大型理論工程的編著工作。曾獲得1996年度北京市優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)、20xx年度中國(guó)寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、20xx年度北京師范大學(xué)勵(lì)耘獎(jiǎng)、北京師范大學(xué)十佳優(yōu)秀教師獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。出版《形象品牌競(jìng)爭(zhēng)力》等專著多部，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表專業(yè)論文十余萬(wàn)字。
知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》《今日說(shuō)法》《藝術(shù)人生》等50個(gè)電視欄目進(jìn)行策劃，現(xiàn)任中央電視臺(tái)新聞?lì)l道、科教頻道總顧問(wèn)，北京電視臺(tái)首席策劃顧問(wèn)。
古典文化研究者和傳播者。20xx年”十一”黃金假日在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語(yǔ)》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇七
我眼中的論語(yǔ)，就是這樣一眼溫暖的活水泉。
以我的學(xué)養(yǎng)和閱歷，真要作論語(yǔ)的解釋和辨析，萬(wàn)萬(wàn)不敢。那就像是讓我去作這眼溫泉的化學(xué)成分分析一樣，我沒(méi)有能力拿出一份數(shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗(yàn)報(bào)告。我所承擔(dān)的角色只是一個(gè)體驗(yàn)者，一身體之，以血驗(yàn)之，像兩千多年中數(shù)以千萬(wàn)計(jì)泡過(guò)這眼溫泉的人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。
小和尚跟老和尚下山去化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對(duì)姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧。于是就把姑娘背過(guò)了河。
老和尚就淡淡告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下?
該放下時(shí)且放下。給自己留出一片海闊天空。
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇八
于丹是中國(guó)當(dāng)代著名的儒學(xué)專家和作家，以其對(duì)《論語(yǔ)》的研究和解讀而聞名。她的作品《論語(yǔ)心得》深入淺出地闡述了《論語(yǔ)》中的精神實(shí)質(zhì)和儒家思想，引發(fā)了廣泛的討論和共鳴。在閱讀于丹的《論語(yǔ)心得》后，我深感受益匪淺，體驗(yàn)到了傳統(tǒng)儒家思想的獨(dú)特魅力，并對(duì)于如何做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)，有品德的人有了更深刻的理解。
在于丹的《論語(yǔ)心得》中，她以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，直擊《論語(yǔ)》的核心思想。通過(guò)對(duì)于孔子及其弟子言行的整理和解讀，于丹指出了儒家思想的核心精神：“以仁為本”。眾所周知，《論語(yǔ)》是孔子及其學(xué)生的言行錄，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以了解孔子的修養(yǎng)和教誨。于丹深入剖析了孔子關(guān)于仁義道德的論述，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系和道德倫理的重要性。她通過(guò)舉例論證，使抽象的儒家思想更加具體和生動(dòng)，讓人們能夠更好地理解和應(yīng)用于日常生活中。
在我的理解中，儒家思想強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧關(guān)系。于丹在《論語(yǔ)心得》中多次強(qiáng)調(diào)了孔子推崇的“誠(chéng)”和“孝”，并將其與人際關(guān)系緊密聯(lián)系在一起。在當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系越發(fā)復(fù)雜，人們往往只關(guān)注自己的利益，忽視了與他人的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)心得》對(duì)于如何處理人際關(guān)系提供了一些建議和啟示：不以利益來(lái)衡量關(guān)系的重要性，要以“誠(chéng)”對(duì)待他人，要盡孝道于父母。這些思想讓我深思，也讓我在與家人、朋友以及同事的相處中更加注重真誠(chéng)和尊重。
同時(shí)，在《論語(yǔ)心得》中，于丹還分析了孔子對(duì)于修身養(yǎng)性的重視。她認(rèn)為，孔子的“修身”是一種內(nèi)心的自律和自我提高，是一種道德修養(yǎng)和人性的升華。通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)和不斷自我反省，我們可以提高自己的道德觀念和品質(zhì)，成為一個(gè)更有素養(yǎng)的人。在忙碌和多變的現(xiàn)代社會(huì)，我們往往忽略了自身的修養(yǎng)，而過(guò)分關(guān)注物質(zhì)的追求。然而，于丹的書(shū)引導(dǎo)我們思考并重建價(jià)值觀。她提到了“修身齊家治國(guó)平天下”的思想，鼓勵(lì)人們通過(guò)自己的改變來(lái)影響和改善社會(huì)。這種獨(dú)特的觀點(diǎn)讓我認(rèn)識(shí)到，只有做好自己，才能希望改變和影響他人。
此外，在《論語(yǔ)心得》中，于丹還涉及了孔子對(duì)于教育的看法。她強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，引發(fā)了我對(duì)教育的思考和思索。與孔子一樣，于丹認(rèn)為教育是塑造一個(gè)人品德的重要手段，是人類社會(huì)發(fā)展的根本。她以儒家經(jīng)典《禮記》為例，強(qiáng)調(diào)了教育的廣泛性和持續(xù)性。她鼓勵(lì)每個(gè)人都有責(zé)任參與教育，為后代的成長(zhǎng)和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這一點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，讓我意識(shí)到教育是無(wú)處不在的，是每個(gè)人都需要關(guān)注和參與的重要事業(yè)。
通過(guò)閱讀于丹的《論語(yǔ)心得》，我更加深入地了解了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值和意義。她以獨(dú)到的思考和原創(chuàng)的觀點(diǎn)，使我們對(duì)于《論語(yǔ)》的理解更加豐富和立體。同時(shí)，她通過(guò)舉例論述和啟發(fā)性的話語(yǔ)，讓這些古老的思想更加貼近現(xiàn)代社會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)于丹的作品，我發(fā)現(xiàn)自身精神層面的提升和個(gè)人道德觀念的重建。我深信，只有通過(guò)努力學(xué)習(xí)和不斷反思，我才能更好地理解和應(yīng)用儒家思想，將其融入到自己的生活中。通過(guò)于丹的指導(dǎo)和啟示，我希望成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)，有品德的人，用善良和誠(chéng)實(shí)去影響和改善這個(gè)世界。
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇九
于丹的《論語(yǔ)心得體會(huì)》一書(shū)以其深入淺出的解讀，為我們打開(kāi)了理解儒家思想的一扇窗口。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻體會(huì)到了儒家的核心價(jià)值觀，對(duì)于提升個(gè)人修養(yǎng)和塑造良好的人際關(guān)系有著重要的指導(dǎo)意義。本文將從“孔子的人文主義”、“君子修身齊家治國(guó)平天下”、“政治智慧和教育訓(xùn)育”、“儒家思想與當(dāng)代社會(huì)”以及“于丹對(duì)《論語(yǔ)》的詮釋”五個(gè)方面展開(kāi)論述。
首先，孔子的人文主義思想是《論語(yǔ)》中的核心理念。他強(qiáng)調(diào)人與人之間的道德關(guān)系，認(rèn)為個(gè)體的價(jià)值取決于他與他人之間的關(guān)系。人的心靈與情感是孔子人文主義的核心，強(qiáng)調(diào)感恩、關(guān)懷和愛(ài)?？鬃訄?jiān)信，只有具備良好品德和高尚情操的人才能成為君子，從而樂(lè)善好施、孝順父母、友善待人。這一思想啟示我們要注重修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的品德，同時(shí)也要尊重他人、理解他人、包容他人，努力建立和諧的人際關(guān)系。
其次，君子修身齊家治國(guó)平天下是儒家思想的基本準(zhǔn)則。君子修身，首先要以身作則，成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而后才能通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)來(lái)影響和改變家庭和社會(huì)。家庭是社會(huì)的基本單元，只有通過(guò)修身齊家，才能逐漸改善社會(huì)。此外，儒家強(qiáng)調(diào)君臣之間的關(guān)系，認(rèn)為君主應(yīng)該以身作則，以仁愛(ài)之心為人民謀福祉。因此，君主和公務(wù)員的品德和修養(yǎng)尤為重要，對(duì)于治理國(guó)家和平天下有著深遠(yuǎn)的意義。
第三，政治智慧和教育訓(xùn)育是儒家思想的重要內(nèi)容?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中的言論多次提到了他對(duì)政治智慧和教育訓(xùn)育的關(guān)注。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和治理國(guó)家的密切聯(lián)系，通過(guò)改善教育質(zhì)量來(lái)提升整個(gè)社會(huì)的水平。他認(rèn)為只有通過(guò)正確的教育和訓(xùn)練，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑸閲?guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。儒家的這一思想在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的參考意義，我們應(yīng)該重視教育改革，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
第四，儒家思想與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)在于儒家所倡導(dǎo)的和諧共處和人倫關(guān)系。如今，社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了許多問(wèn)題和矛盾，人們之間的相互關(guān)系也變得復(fù)雜多樣。而儒家所強(qiáng)調(diào)的孝心、友愛(ài)、禮儀等傳統(tǒng)價(jià)值觀，恰好可以為我們回歸并建設(shè)和諧社會(huì)提供啟示。在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要學(xué)會(huì)尊重他人、理解他人、關(guān)懷他人，同時(shí)也要注重家庭教育、社會(huì)教育的力量，培養(yǎng)道德良好、有責(zé)任感的公民。
最后，于丹的《論語(yǔ)心得體會(huì)》給我們提供了全新的角度去理解《論語(yǔ)》。在書(shū)中，于丹將孔子的思想與當(dāng)代生活場(chǎng)景相結(jié)合，以寓教于樂(lè)的方式去解讀。她站在現(xiàn)代人的角度，通過(guò)與孔子的對(duì)話，將《論語(yǔ)》的智慧與人們實(shí)際生活相結(jié)合。她強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)應(yīng)該產(chǎn)生力量”，要求我們要深入思考、運(yùn)用智慧。同時(shí)，她也為我們提供了一些實(shí)踐方法，如思考問(wèn)題時(shí)用“心靜、知性、義氣、尊重”的態(tài)度等等，這些用于實(shí)踐的思考方法對(duì)于我們塑造良好人際關(guān)系、解決實(shí)際問(wèn)題有著指導(dǎo)意義。
綜上所述，于丹的《論語(yǔ)心得體會(huì)》重新激活了《論語(yǔ)》中的智慧，讓我們重新審視儒家思想的價(jià)值。通過(guò)理解孔子的人文主義、君子修身齊家治國(guó)平天下的思想，我們可以提升個(gè)人修養(yǎng)，改善人際關(guān)系；通過(guò)政治智慧和教育訓(xùn)育，我們可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；通過(guò)儒家思想與當(dāng)代社會(huì)的契合，我們可以建設(shè)和諧社會(huì)。因此，我們應(yīng)該珍視儒家思想中的智慧，將其運(yùn)用到實(shí)踐中，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇十
于丹是中國(guó)著名的文化學(xué)者，她以研究儒家經(jīng)典而聞名于世。她的著作《論語(yǔ)心得》深入淺出地闡述了儒家思想的核心內(nèi)容，為現(xiàn)代人敲響了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的警鐘。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)心得》，我有了一些自己的體會(huì)和心得，我認(rèn)為要想真正領(lǐng)會(huì)儒家思想的精髓，我們應(yīng)該重視“誠(chéng)”的重要性，踐行“仁”的原則，追求“文”的內(nèi)涵，弘揚(yáng)“禮”的精神，塑造健康的人格。下面我將從這五個(gè)方面展開(kāi)我的觀點(diǎn)。
首先，于丹在《論語(yǔ)心得》中不斷強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的重要性。誠(chéng)意即真實(shí)的意圖，是一切正義和善行的起點(diǎn)。儒家強(qiáng)調(diào)誠(chéng)意的重要性，是因?yàn)橹挥行膽颜嬲\(chéng)，才能懂得感恩、友愛(ài)、合作，才能樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。在我看來(lái)，誠(chéng)意是一種內(nèi)在的品質(zhì)，而非外在的表現(xiàn)。只有我們能夠積極主動(dòng)地去關(guān)心他人，為他人著想，真實(shí)地對(duì)待自己和他人的時(shí)候，我們才能真正體會(huì)到誠(chéng)意的力量。
其次，踐行“仁”的原則是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)心得》的關(guān)鍵。仁者愛(ài)人，對(duì)他人心懷善意，樂(lè)于助人，是儒家思想的核心價(jià)值觀。于丹在書(shū)中通過(guò)大量的案例向我們展示了仁者應(yīng)該如何去待人和處理人際關(guān)系。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典并不僅僅是為了提高自己的修養(yǎng)，更重要的是將仁義之道傳承下去，為社會(huì)建設(shè)盡自己的一份力量。只有真正踐行仁的原則，我們才能對(duì)他人產(chǎn)生正面的影響。
第三，追求“文”的內(nèi)涵是《論語(yǔ)心得》所強(qiáng)調(diào)的。儒家重視教育和文化的培養(yǎng)，認(rèn)為人的修養(yǎng)和素質(zhì)應(yīng)該通過(guò)文化的熏陶和教育的引導(dǎo)來(lái)提升。于丹在書(shū)中不斷強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，這正是通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)來(lái)提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，以期達(dá)到與外在世界的和諧。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可以通過(guò)多讀書(shū)、多思考、多交流等方式來(lái)追求文化的內(nèi)涵，提高自己的素質(zhì)，成就一番大事業(yè)。
第四，弘揚(yáng)“禮”的精神是儒家思想的重要方面。《論語(yǔ)心得》中強(qiáng)調(diào)了禮儀的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)遵守規(guī)范和儀式，人們才能相互了解、相互尊重。在現(xiàn)代社會(huì)，禮儀往往被輕視，而個(gè)人利益和私欲往往凌駕于公共利益之上。我們應(yīng)該意識(shí)到，尊重和關(guān)懷他人的需要，是維護(hù)人際關(guān)系和社會(huì)秩序的重要基礎(chǔ)。只有建立和完善社會(huì)的禮儀制度，我們才能實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)關(guān)系。
最后，塑造健康的人格是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)心得》的目標(biāo)之一。于丹強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的重要性，認(rèn)為只有擁有高尚的道德品質(zhì)，才能在人生道路上立足穩(wěn)固、行事有據(jù)。而要塑造健康的人格，我們必須學(xué)會(huì)約束自己的欲望，培養(yǎng)自己的自律能力，做到言行一致，言而有信。在面對(duì)誘惑和困難的時(shí)候，我們要懂得自我約束，堅(jiān)持自己的原則，不盲從、不動(dòng)搖。
總而言之，《論語(yǔ)心得》是一部充滿智慧和啟迪的經(jīng)典著作，通過(guò)學(xué)習(xí)它，我們可以更好地理解和踐行儒家思想的精髓。關(guān)注“誠(chéng)”意、踐行“仁”的原則、追求“文”的內(nèi)涵、弘揚(yáng)“禮”的精神，以及塑造健康的人格，都是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)心得》的重要體會(huì)和心得體會(huì)。我們應(yīng)該在自己的生活中，以身作則，成為儒家思想的踐行者。只有不斷地在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐這些原則，才能真正使《論語(yǔ)心得》中的智慧融入到我們的日常生活中。
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇十一
輕輕地放下《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我的內(nèi)心沉靜依舊。這種感覺(jué)是自打我看到第8頁(yè)，孔子對(duì)學(xué)生的和緩態(tài)度開(kāi)始的。一點(diǎn)一點(diǎn)，之前的喧鬧、浮躁慢慢地匯聚而沉淀了下來(lái)，我的內(nèi)心不再紛亂，而慢慢的“淡定、從容”起來(lái)。一頁(yè)頁(yè)的翻過(guò)，我仿佛已脫離了這紛雜的現(xiàn)實(shí)世界，置身于“莫(暮)春”時(shí)節(jié)，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”。沒(méi)有了煩憂，只有安詳與寧?kù)o。
在隨書(shū)附帶的書(shū)簽上寫(xiě)著這樣一句：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?！倍鞓?lè)的秘訣就是去找到內(nèi)心的安寧。貫穿于整本書(shū)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在講述的是“平和、莊嚴(yán)、淡定與從容”。如何才能做到?——要“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！本褪菐е屎瘛捄偷男貞?，不患得患失，在這紛繁的世界明白如何取舍，要有勇敢開(kāi)闊的內(nèi)心。只有真正做到了內(nèi)心的仁、知(智)、勇，才會(huì)少了憂、惑、懼?！安辉固?，不尤人”，不被人生的起伏得失所左右，才真正擁有了從容淡定的內(nèi)心。這樣的精神境界是我所向往的。從書(shū)中我學(xué)到了“恕”，“己所不欲，勿施于人”，該放下時(shí)則放下，寬容一點(diǎn)，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。我也知道這樣的境界看似平易，卻要經(jīng)歷千錘百煉。正像是那同一山體的花崗巖制成的臺(tái)階與佛像，人們踩著臺(tái)階而去膜拜佛像，是因?yàn)榕_(tái)階只經(jīng)過(guò)四刀就上了崗，而佛像是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以而成。孔子是“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”他用七十年的智慧成就《論語(yǔ)》。經(jīng)過(guò)于丹的解讀，不再高深，不再晦澀。用簡(jiǎn)單的真理喚醒心靈，使內(nèi)心感悟而強(qiáng)大。內(nèi)心的強(qiáng)大又可以化解生命中很多很多遺憾。其實(shí)，幸福也好，快樂(lè)也罷，只是一種感覺(jué)，只要擁有安寧與恬靜的內(nèi)心就能找到快樂(lè)的源泉。
“天地人之道;心靈之道;處世之道;君子之道;交友之道;理想之道;人生之道?！币弧暗赖馈弊哌^(guò)，我心靈的雜質(zhì)被沉淀下去，伴隨著內(nèi)心的安靜與平和，我的步履也逐漸的沉穩(wěn)起來(lái)……?！丁凑撜Z(yǔ)〉心得》它給了我一個(gè)淡定的起點(diǎn)，我將用一生去慢慢感悟。
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇十二
于丹是當(dāng)代著名學(xué)者，其著作《論語(yǔ)今注今譯》深受廣大讀者喜愛(ài)和推崇。本文旨在探討于丹《論語(yǔ)》的心得體會(huì)，通過(guò)研究其觀點(diǎn)，我們能夠更好地理解這部經(jīng)典著作的內(nèi)涵和價(jià)值。
第一段：論語(yǔ)的地位與意義。
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化中的重要典籍之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。作為一部倫理道德的經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)個(gè)體修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)忠誠(chéng)、孝敬等傳統(tǒng)美德。于丹認(rèn)為，《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和秘笈，它對(duì)人們的價(jià)值觀、世界觀和人生觀都具有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)研讀《論語(yǔ)》，我們能夠得到智慧和啟迪，使得人們更加明晰自己的生活目標(biāo)和道德準(zhǔn)則。
第二段：于丹的解讀與貢獻(xiàn)。
于丹在自己的著作中對(duì)《論語(yǔ)》做了非常詳盡的解讀，并進(jìn)行了當(dāng)代語(yǔ)境下的解譯。她注重從當(dāng)代人的角度出發(fā)，將《論語(yǔ)》內(nèi)涵與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，以更好地詮釋孔子的思想。于丹通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，將其發(fā)展成適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的修身指南。她強(qiáng)調(diào)了《論語(yǔ)》中關(guān)于修身養(yǎng)性、忠誠(chéng)孝子等傳統(tǒng)美德的重要性，并給出了切實(shí)可行的方法和建議。因此，于丹的貢獻(xiàn)在于將《論語(yǔ)》重新注入當(dāng)代人生活，對(duì)于現(xiàn)代人的修身養(yǎng)性有著積極的引導(dǎo)作用。
在《論語(yǔ)》中，孔子一直強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。于丹認(rèn)為，道德修養(yǎng)是一個(gè)人的重要基礎(chǔ)，它關(guān)系到個(gè)體的品德和家庭的和諧，也關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。于丹指出，修身養(yǎng)性的根本目標(biāo)是要讓自己成為“己所不欲，勿施于人”的人。通過(guò)修身養(yǎng)性，我們能夠培養(yǎng)自己的情操和品德，達(dá)到自我約束和內(nèi)心平和的境界。同時(shí)，于丹也強(qiáng)調(diào)了《論語(yǔ)》中忠誠(chéng)和孝敬的重要性，她認(rèn)為這些傳統(tǒng)美德對(duì)于當(dāng)代人依然具有深遠(yuǎn)的意義。所以，《論語(yǔ)》的道德修養(yǎng)成為人們塑造正確價(jià)值觀的一面鏡子。
第四段：實(shí)踐與應(yīng)用的困惑。
與大多數(shù)倫理道德著作一樣，光有理論并不能真正改變?nèi)藗兊男袨?。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)面臨著各種各樣的困惑，使得我們很難將道德理念付諸實(shí)踐。于丹也明白這一點(diǎn)，她通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，提供了一些可操作性的建議。她鼓勵(lì)我們要從自身做起，將道德理念與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合，責(zé)任與權(quán)力相統(tǒng)一。同時(shí)，她也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，堅(jiān)持認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐，才能真正體會(huì)到道德修養(yǎng)的真諦。因此，解決理論與實(shí)踐之間的困惑是我們今后研究《論語(yǔ)》的重要課題。
第五段：思考與展望。
通過(guò)研究于丹的《論語(yǔ)今注今譯》，我們不僅對(duì)于《論語(yǔ)》有了更深入的了解，也對(duì)于孔子的思想有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。然而，這只是一個(gè)開(kāi)端，我們?nèi)匀恍枰獜V泛地研究、思考和實(shí)踐。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的研究，我們能夠喚起傳統(tǒng)美德的重要性，推動(dòng)社會(huì)的道德建設(shè)，以及指導(dǎo)當(dāng)代人的個(gè)體修身和道德實(shí)踐。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注于丹的研究成果，不斷豐富我們對(duì)于《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)，并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中去，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。
綜上所述，于丹的著作《論語(yǔ)今注今譯》為我們解讀了《論語(yǔ)》的內(nèi)涵和道德修養(yǎng)的重要性。通過(guò)研究和實(shí)踐，《論語(yǔ)》能夠給予我們智慧和啟迪，使得我們更好地追尋真理和完善自我。同時(shí)，將其與實(shí)際生活相結(jié)合，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的和諧與發(fā)展。未來(lái)，我們應(yīng)繼續(xù)深入研究《論語(yǔ)》，將其深入到當(dāng)代人的生活中，為社會(huì)的道德建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇十三
于丹是當(dāng)代中國(guó)著名的學(xué)者、作家，被公認(rèn)為是儒學(xué)的權(quán)威之一。她以其對(duì)《論語(yǔ)》的深入研究而聞名，著有《論語(yǔ)心得》，對(duì)于如何實(shí)踐儒家思想給出了獨(dú)特的見(jiàn)解。在閱讀《論語(yǔ)心得》后，我深感其中蘊(yùn)含著對(duì)人生的智慧和哲學(xué)思考，有一些心得和體會(huì)想與大家分享。
第一段：《論語(yǔ)心得》的核心思想是追求道德品質(zhì)的完善。
于丹認(rèn)為《論語(yǔ)》中的經(jīng)典語(yǔ)錄，結(jié)合了孔子及他的弟子對(duì)于人的品質(zhì)和行為的思考。這些經(jīng)典告訴我們，一個(gè)人的品質(zhì)和行為不僅僅關(guān)乎個(gè)人，而是影響整個(gè)家庭、社會(huì)乃至國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。于丹指出，追求道德品質(zhì)的完善是每個(gè)人不斷奮斗的目標(biāo)，通過(guò)對(duì)自身的反思和改進(jìn)，不斷提高自己的修養(yǎng)和境界，才能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和與他人和諧相處。
第二段：《論語(yǔ)心得》中的“天人合一”思想帶來(lái)的啟示。
于丹強(qiáng)調(diào)了“天人合一”的重要性，認(rèn)為人要與天道相符，要順應(yīng)天道，按照天道的要求去行動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人利益往往凌駕于公共利益之上，人與人之間的矛盾也日益增加。但是，如果我們能夠追求“天人合一”，把個(gè)人利益融入到整體中，兼顧個(gè)人與集體的利益，就能建立和諧的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。
第三段：關(guān)于教育的思考。
于丹在《論語(yǔ)心得》中提到了教育的重要性。她認(rèn)為教育不僅僅是傳授知識(shí)和技能，更重要的是培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)和品質(zhì)。她主張要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造精神，讓他們具備正確的價(jià)值觀和自主判斷能力。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出有責(zé)任心、有追求的人才，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
第四段：如何將《論語(yǔ)心得》的思想應(yīng)用到實(shí)際生活中。
于丹在《論語(yǔ)心得》中提供了很多實(shí)踐的方法和途徑。例如，通過(guò)讀書(shū)、反思、行動(dòng)實(shí)踐來(lái)提高個(gè)人的道德修養(yǎng)；通過(guò)與他人交流和交往，學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)；通過(guò)學(xué)習(xí)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，完善自己的品質(zhì)。我們必須將這些方法付諸實(shí)踐，從而真正體會(huì)到儒家思想的力量和智慧。
在閱讀《論語(yǔ)心得》后，我深感孔子的智慧和孔子所弘揚(yáng)的儒家思想依然對(duì)現(xiàn)代人們有重要的啟示和影響。在當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系復(fù)雜，利益沖突提升，我們更需要借鑒儒家思想，追求道德品質(zhì)的完善，積極與他人和諧相處。同時(shí)，我們也要把握好教育的機(jī)遇，培養(yǎng)我們的孩子具備正確的人生觀和價(jià)值觀。只有這樣，我們才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和和諧發(fā)展。
以上是對(duì)于閱讀《論語(yǔ)心得》的一些心得和體會(huì)。儒家思想的智慧和哲學(xué)思考，將引導(dǎo)我們更好地面對(duì)人生的困惑、追求人生的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中學(xué)會(huì)反思、改進(jìn)自己，不斷提高自己的道德境界和品質(zhì)。只有這樣，我們才能真正成為一個(gè)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀人士。
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇十四
昨天一個(gè)老師說(shuō)到了于丹教授的《論語(yǔ)心得》，這本書(shū)我在偶然的機(jī)會(huì)看了幾十頁(yè)，至今也沒(méi)看完，不過(guò)于丹在《百家講壇》講的論語(yǔ)，我倒是在網(wǎng)上看了一遍。于丹講了論語(yǔ)后，引起了很大的反響，很多普通人覺(jué)得她說(shuō)的好，說(shuō)出了他們想說(shuō)卻說(shuō)不出的話，想理清卻理不清的人生思路。但一些大學(xué)教授聯(lián)合把于丹講的論語(yǔ)狠狠批判一通，說(shuō)她根本不懂論語(yǔ)。一百人讀論語(yǔ)就有一百種感悟，既然于丹說(shuō)的是論語(yǔ)“心”得，也可以說(shuō)是自己的人生感悟，她的理解能對(duì)一些人產(chǎn)生作用就不錯(cuò)了。別用學(xué)術(shù)的眼光苛求，說(shuō)的太深?yuàn)W了老百姓也不懂啊。以我看，于丹的論語(yǔ)心得還是有它的積極意義。
對(duì)個(gè)人，于丹強(qiáng)調(diào)要追求內(nèi)心的坦然與淡定，要化解生命的遺憾，不要爭(zhēng)名奪利，要認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，把握好自己，關(guān)注自己的成長(zhǎng)，追求幸福。在如今這個(gè)紛紛擾擾的世界，人們很需要這樣的心靈的指導(dǎo)，有些人痛苦，有些人彷徨，卻無(wú)法化解，如果于丹的那一句話打開(kāi)了一個(gè)人的心結(jié)，讓迷茫的心靈看到光明，讓痛苦得到減輕，那也算行善積德了。
對(duì)國(guó)家，于丹講的論語(yǔ)流露著“和諧”的思想。她把論語(yǔ)分了七個(gè)部分，無(wú)論是說(shuō)交友、理想、還是談君子、處世，看似從個(gè)人出發(fā)，實(shí)際上更是一種社會(huì)道德、公約的重塑。這與和諧社會(huì)的建設(shè)是一脈相通的。于丹的語(yǔ)言非常精妙，很動(dòng)人，舉止很優(yōu)雅，用這樣的美女教授來(lái)感化國(guó)人，效果自然更好。有人說(shuō)中國(guó)人是最可怕的，因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有信仰，于丹讓人們追求內(nèi)心完善，心靈的寧?kù)o，身心具修，對(duì)于沒(méi)有信仰的中國(guó)再合適不過(guò)了。
對(duì)國(guó)學(xué)，于丹可謂貢獻(xiàn)大大，論語(yǔ)掀起了國(guó)學(xué)熱，《四書(shū)》、《五經(jīng)》等經(jīng)典論著又重新走進(jìn)了人們的視線，連《三字經(jīng)》也占了國(guó)學(xué)的光。國(guó)學(xué)似乎不再曲高和寡，竟成了人人可談的大眾時(shí)尚。
古人說(shuō)半部論語(yǔ)可以治（知）天下，于丹說(shuō)半部論語(yǔ)可以修身。我的道行淺之又淺，對(duì)于《論語(yǔ)》我不敢評(píng)論，只是《論語(yǔ)》中的那句點(diǎn)撥了我，于丹的那句心得提醒了我，就感到幸運(yùn)并心存感激了。
于丹論語(yǔ)心得心得體會(huì)篇十五
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，也是我國(guó)儒家思想的重要來(lái)源之一。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不僅僅是學(xué)習(xí)一本書(shū)，更是學(xué)習(xí)一種生活哲學(xué)和處世智慧。于丹作為一位深入研究儒家文化的學(xué)者，她的《論語(yǔ)》心得體會(huì)讓我深受啟發(fā)。在她的解讀下，《論語(yǔ)》散發(fā)出更加鮮活的生命之光。
在《論語(yǔ)》中，孔子是我們最為熟悉的一位智者。孔子提出了“中庸之道”和“仁”的概念，這些思想成為后世儒家思想的基石。于丹在《論語(yǔ)》的心得體會(huì)中也著重強(qiáng)調(diào)了這些概念的重要性。她指出：“孔子提倡‘中庸之道’，就是要求人們?cè)谌松姆N種抉擇中，遵循一種中庸之道，避免過(guò)于偏激的行為?！蔽疑罡性诂F(xiàn)代社會(huì)中，人們常常糾結(jié)于兩個(gè)極端之中，缺乏平衡的智慧。通過(guò)于丹的解讀，我明白了“中庸之道”的真正含義，以及如何在日常生活中應(yīng)用。
與此同時(shí)，在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性。他認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，并以自己做出的行動(dòng)和言談來(lái)詮釋了“仁”的內(nèi)涵。對(duì)于“仁”，于丹認(rèn)為它是我們?nèi)诵灾械谋菊嬷啤Ｓ诘ふf(shuō)：“仁者，愛(ài)人之心生人之心也，乃是人的本性?！薄墩撜Z(yǔ)》啟示我們要在待人處事中保持善良和寬容，不論遇到何種困境都要以仁心對(duì)待他人。通過(guò)于丹的解讀，我明白了仁心對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，也明白了要如何從日常生活中培養(yǎng)自己的仁心。
在《論語(yǔ)》中，孔子的弟子也發(fā)表了許多富有智慧的言辭。于丹認(rèn)為這些言辭是孔子教誨的內(nèi)容之一，也是他們自己的思考和體驗(yàn)結(jié)果。于丹指出：“他們通過(guò)世事的洗禮，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)了自己的理性，并通過(guò)言談來(lái)解讀和反思人生?！边@些理性的言辭多數(shù)都是關(guān)于德行和處世原則的，如子曰：“君子之德風(fēng)則行，小人之德草則萌。”這些言辭告訴我們，一個(gè)人的德行決定了他的成敗，只有通過(guò)不斷的修身養(yǎng)性，才能在社會(huì)中贏得良好的聲譽(yù)。
同時(shí)，在于丹的解讀中，我明白了儒家思想對(duì)教育的重視。孔子強(qiáng)調(diào)過(guò)程的重要性，他說(shuō)“教他如何而不知，問(wèn)他，他十之八九能答也。”孔子倡導(dǎo)的是一種“問(wèn)學(xué)”的教育方式，通過(guò)問(wèn)答的過(guò)程使得學(xué)生自己去思考和發(fā)現(xiàn)真理。于丹在《論語(yǔ)》的心得體會(huì)中認(rèn)為，這種教育方式能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲和思維能力，從而實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)。這使我深深地感受到了教育的力量和儒家傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代教育的啟示。
通過(guò)閱讀于丹的《論語(yǔ)》心得體會(huì)，我對(duì)于《論語(yǔ)》這本經(jīng)典有了更深入的理解。我明白了“中庸之道”、“仁”等儒家思想的內(nèi)涵和價(jià)值所在。同時(shí)，我也通過(guò)于丹的解讀了解到了儒家思想對(duì)于人性、處世和教育的重要性。通過(guò)與孔子、他的弟子們的對(duì)話和思考，我們能夠找到生活和人生的智慧，發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值和意義。《論語(yǔ)》中的智慧，引導(dǎo)我們走向光明、舒展人類的理性與精神，使我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中找到處世和生活的真諦。
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