讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己的感受、體會和思考，總結(jié)出來的一種書面表達方式。讀完一本書后，我們常常會有很多感想和思考，寫下讀后感可以幫助我們更好地記錄下這些想法，并對書中內(nèi)容進行梳理和總結(jié)。讀后感不僅可以鞏固我們對書中知識的理解和記憶，還可以加深對作者觀點的領(lǐng)悟和理解。讀后感也是一種對自己思想的剖析和反思。讀后感對于形成積極的閱讀態(tài)度，提高閱讀理解能力和寫作表達能力都非常有幫助。我們每個人都可以通過讀后感分享自己的閱讀心得，相互啟迪，互相學(xué)習(xí)。怎樣寫一篇令人滿意的讀后感？這需要我們?nèi)姘盐諘械闹髦己透惺?。在下面這些讀后感范文中，作者對書籍中的主題和情節(jié)進行了深入的思考和解讀。
設(shè)計讀后感篇一
1、方曉風(fēng)的前言中說“以觀念史而論，見諸文字的出版物總是關(guān)照的重點”，可惜的是，沈先生對此可能有所欠缺，書末所列參考文獻與設(shè)計史、觀念史密切相關(guān)的非常少。
2、第一章，所謂“寫法”，其實也有點兒虛幻。唯一覺得比較獨特的是將港臺設(shè)計史置于視野之中。
3、第二章。早期中國現(xiàn)代設(shè)計觀念的源流。第一節(jié)國際技術(shù)與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移中“設(shè)計觀念”的滲透比較有意思，可惜并未談到非常重要的日本。第22頁，四川省教育廳長郭子杰創(chuàng)辦四川省藝專其實不確，四川省立藝專的成立離不開郭廳長的支持，但不是他創(chuàng)辦的，應(yīng)該是李有行、沈福文先生。此外，郭子杰一般多稱郭有守。本章第二節(jié)關(guān)于圖案的思想資源，其引文全部為二手文獻，即袁宣萍的《浙江近代設(shè)計教育（1840-1949）》，實在令人不解。第30頁，“圖案研究會”由1944年考入杭州國立藝術(shù)?？茖W(xué)校的田自秉發(fā)起并任會長不確，1944年國立藝專還未遷回杭州。第35頁闡述新藝術(shù)的高迪時“薩格拉達大教堂”、“居里公園”其實已經(jīng)有約定成俗的譯名“圣家族教堂”、“古埃爾公園”。第37頁引用龐薰琹先生的回憶錄也是二手資料！
4、第三章。第二節(jié)低度工業(yè)化中設(shè)計的契機，角度不錯，可惜均為二手思考，引自《民國時期的工業(yè)化思想》。第三節(jié)寫設(shè)計師的人格力量，可惜沒有展開。第四節(jié)寫市民文化的形成與設(shè)計的.影響，幾乎沒有提及這一個時代與市民文化相關(guān)聯(lián)的重要設(shè)計領(lǐng)域“書籍裝幀”。
5、第四章。第二節(jié)寫鄭可老師，期待他的文集早日面世。第三節(jié)，“雷圭元、龐薰琹論圖案研究”，在敘述國立藝專的成立時認為“是受到西方工藝美術(shù)思潮和設(shè)計理念的影響”這是錯誤的，兩校的合并是受到當(dāng)時教育部的指令所致，戰(zhàn)時很多高校都有合并，最著名的當(dāng)屬西南聯(lián)大。雷、龐二人的離校，直接原因是“倒林事件”，四川省立藝專的成立也與他們沒有關(guān)系?！霸O(shè)計實踐智慧”其實質(zhì)還是“設(shè)計師”的能力與價值觀問題。
設(shè)計讀后感篇二
《平面設(shè)計法則》對學(xué)習(xí)設(shè)計的學(xué)生來說是一個一站式的資源庫,是基礎(chǔ)教程和深入設(shè)計領(lǐng)域的入門讀物?！镀矫嬖O(shè)計法則》圍繞著三個有遞進關(guān)系的部分展開基本法則、創(chuàng)作流程的法則和各個領(lǐng)域的設(shè)計法則?；痉▌t是由知名設(shè)計師從文字、色彩、版式及設(shè)計風(fēng)格等設(shè)計元素的角度人手,講述平面設(shè)計基礎(chǔ)的、一般性的方法。創(chuàng)作流程的法則是結(jié)合項目案例,解析從概念策略、市場研究、圖形圖像到設(shè)計工作流程和后期制作的工作方法和要點。各個領(lǐng)域的設(shè)計法則是通過知名設(shè)計師分析自己設(shè)計的作品,與讀者一起分享寶貴的經(jīng)驗。這些案例幾乎涵蓋所有平面設(shè)計的領(lǐng)域。
本書分為自序基本法則、簡介、文字設(shè)計、色彩、版式?jīng)]計、風(fēng)格、創(chuàng)作流程的法則等部分。
創(chuàng)作流程的法則介紹了:平面設(shè)計不僅僅就是平面設(shè)計。在如今感覺超負荷的視覺設(shè)計領(lǐng)域中,再也沒有一個大型的市場只瞄準一種產(chǎn)品、一個商標或者一種包裝。作家和人類學(xué)家格蘭特-邁克拉肯指出,盡管生活方式類型最開始只有三種,但是后來慢慢發(fā)展成六種、九種、十二種,現(xiàn)在由于變體太多,我們對劃分它們的類型已經(jīng)精疲力盡。因此,平面設(shè)計最終也只是平面設(shè)計師工作的一部分。如今的設(shè)計一定要小心翼翼地在文化人類學(xué)、行為心理、商業(yè)性和創(chuàng)造性之間形成平衡。
平面設(shè)計必須考慮所有項目的文化根源。我們這種文化中的行為——不管是否屬于對于名人、天氣、體育、時尚和金錢的著迷——都對我們的世界觀以及我們在這個世界中所處的位置有著重大的`影響。如果我們不能從根本上理解觀眾們的思路,真正了解他們的想法以及他們的行為原因,那么我們就找不到激發(fā)他們想象力的途徑。我們必須了解這個市場,以及信息是如何影響感覺的。
最具欺騙性的平面設(shè)計理念是:要想成為一名成功的平面設(shè)計師就一定要極具天賦。實際上,在平面設(shè)計的專業(yè)領(lǐng)域,天賦在商業(yè)中僅僅被認為是“操作嫻熟”。天賦只是入門的條件之一。平面設(shè)計的職業(yè)生涯往往也意味著你要有天賦且習(xí)慣孤獨。天賦并不能保證任何設(shè)計師、任何設(shè)計項目的成功。
看完這本呢書讓我看到了平面設(shè)計中許多經(jīng)典范例,以及對平面設(shè)計的理論知識,獲益匪淺.這是一本很好的工具書。
設(shè)計讀后感篇三
我們都知道閱讀很重要，也愿意帶領(lǐng)孩子閱讀。可是我們?nèi)绾我龑?dǎo)孩子有選擇、有目的、有質(zhì)量地閱讀？我總是覺得力不從心，2021年5月份在孟校長的幫助下，有幸拜讀了蔣軍晶老師與劉雙雙老師合著的《如何設(shè)計閱讀單》，我突然發(fā)現(xiàn)，設(shè)計有效合理的閱讀單是一個很好的幫助孩子閱讀，幫助我?guī)ьI(lǐng)孩子有效閱讀的途徑。
閱讀單，就是用圖文結(jié)合的方式呈現(xiàn)閱讀問題和閱讀任務(wù)，是引導(dǎo)孩子有選擇、有目的、有質(zhì)量地閱讀的方法，是幫助孩子將閱讀量轉(zhuǎn)化為閱讀力，成為閱讀高手的支架。
閱讀過程中我也一直在思考自己身邊的學(xué)生和學(xué)生的閱讀。我發(fā)現(xiàn)班級里的孩子，讀的課外書很多，博覽群書，但是做閱讀題、寫作文的時候，仍然是不知所措，無從下手。我想這也許就是閱讀力不強，平時讀課外書都是淺顯閱讀，走馬觀花，沒有走進文本深入閱讀，更沒有引起自己思考。就像蔣老師認為的，閱讀量不等于閱讀力，閱讀單可以圖文結(jié)合的形式，引導(dǎo)孩子有選擇、有目的、有質(zhì)量轉(zhuǎn)化為閱讀力，使他們成為閱讀高手。這句話就強調(diào)了閱讀單的重要性。
那么，使用閱讀單要注意哪些問題？如何設(shè)計閱讀單？……在本書中，蔣軍晶和劉雙雙老師將自己多年設(shè)計閱讀單的.經(jīng)驗呈現(xiàn)出來，以豐富、典型的案例，包括80多個針對具體作品的閱讀單和30多個通用型閱讀單，為我們做了很好的示范。最讓我印象深刻的是這本書的第四章：圍繞閱讀策略設(shè)計閱讀單，蔣老師說：“卓越閱讀者=閱讀量+閱讀策略的熟練運用?！边@也是我們很多人的共識，可是熟練掌握閱讀策略卻是讓很多人望而卻步的，但是本書卻讓我發(fā)現(xiàn)了“寶藏”，蔣老師將閱讀單與部編教材有機整合起來，巧妙的通過閱讀單有效閱讀課外書籍，讓孩子無形中掌握了閱讀策略，訓(xùn)練了孩子閱讀能力。比如《羅伯特的三次報復(fù)行動》引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀羅伯特報復(fù)學(xué)生的行動前兩次都成功了，預(yù)測第三次會成功嗎？為什么？讓學(xué)生學(xué)會預(yù)測，也知道預(yù)測的線索是可以有多條的，依據(jù)也可以是多個方面的。在《鐵絲網(wǎng)上的小花》閱讀單的設(shè)計中，引導(dǎo)學(xué)生去文中找故事發(fā)生在二戰(zhàn)時期的證明細節(jié)，引導(dǎo)了孩子去脫離文字表面的意思領(lǐng)悟字里行間的額提示或暗示，鍛煉了學(xué)生的推理閱讀能力。
蔣老師的《如何設(shè)計閱讀單》，書中沒有深奧難懂的理論，都是通俗實用的閱讀單設(shè)計方法。對于我這樣想讓孩子高效閱讀的老師來說很是方便有用，我希望通過對這本書的閱讀和理解，有更多的方法和思路，用閱讀開啟學(xué)生的多彩人生！
設(shè)計讀后感篇四
近年來有關(guān)設(shè)計史研究話題不絕于耳，西方學(xué)者在反思以往研究成果、方法的同時擴大了研究的視域，并大膽提出了世界設(shè)計史研究去西方中心化的預(yù)言。從面上來看，是西方設(shè)計史研究者們已經(jīng)事無巨細地將自己的歷史梳理了一遍，似乎已經(jīng)再無吸引人的研究題材而將目光投向“非西方”地區(qū)，但其本質(zhì)是研究者將研究注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)下。
反觀中國學(xué)者圈中的中國設(shè)計史研究現(xiàn)狀，對西方設(shè)計史方興未艾的研究，已形成大量的有價值的研究文獻，對啟發(fā)中國設(shè)計發(fā)展發(fā)揮了較高的價值，同時中國的設(shè)計史研究者也紛紛推出自己的研究成果，涉及的話題也十分豐富。
在對中國近百年設(shè)計史發(fā)展研究成果中，《1949-1979中國工業(yè)設(shè)計珍藏檔案》、《中國現(xiàn)代設(shè)計觀念史》兩本著作無疑是重要的文獻。從表面來看兩本著作都“能夠讓人讀下來”，其實是作者的研究都懷著強烈的“現(xiàn)實感”所致。作者坦言，所謂的`“現(xiàn)代”概念是指中國人走向工業(yè)化過程的歷史時期，而不僅僅是時間的概念。在這段設(shè)計史研究中，作者采用“共時性”的研究方式，將同時代的電影、建筑、商業(yè)、藝術(shù)中“現(xiàn)代性”的要素加以整理，并加以提示、比較。
作者研究的態(tài)度沒有糾結(jié)于“概念”，而著重于“觀念”，這無疑是向設(shè)計史指向當(dāng)下的重要判斷，作者判斷中國設(shè)計發(fā)展不能僅憑靠概念演繹來推動，關(guān)注觀念能夠使中國設(shè)計史研究成果更具有現(xiàn)實感。
在《觀念史》一書的結(jié)束部分作者提出了“復(fù)雜思維”的討論，毫無疑問，作者是質(zhì)疑了“標簽式”研究結(jié)論，特別可貴的是作者將其思辨的問題置于社會創(chuàng)新背景下來推敲，并追溯其理論原型，由此實現(xiàn)從“現(xiàn)象經(jīng)驗”到“本質(zhì)經(jīng)驗”的轉(zhuǎn)化，簡言之，個人的經(jīng)驗并不是作者關(guān)注的終極內(nèi)容，通過過濾、體系構(gòu)架形成的具有規(guī)律性的經(jīng)驗才是重要的知識點。這對中國設(shè)計研究而言是一個極為重要的突破。
作者沈榆除教學(xué)任務(wù)之外，埋頭中國工業(yè)設(shè)計博物館建設(shè)，特別是中國設(shè)計文獻的寫作，除上述兩本著作外，應(yīng)該還有一批成果面世，其面向當(dāng)下的研究原則一直沒有改變。
設(shè)計讀后感篇五
《設(shè)計的覺醒》是日本設(shè)計教父，無印良品的締造者田中一光與設(shè)計相對三十年的所感。全書圍繞設(shè)計的職能是什么，設(shè)計工作如何在社會中發(fā)生作用，有怎樣的解決的方式等問題展開。
《設(shè)計的覺醒》帶我們跟著田中一光詼諧優(yōu)美的文字，以細致敏銳的觀察，感受工作與生活間無處不在的設(shè)計意識。日本設(shè)計崛起的時代熱風(fēng)、“無印良品”品牌概念的誕生、年輕設(shè)計師職業(yè)敏感的養(yǎng)成、著名品牌背后的設(shè)計故事……停下手中的.忙碌回頭思考，覺醒的，也許不止是設(shè)計。
《設(shè)計的覺醒》作者田中一光說：二十一世紀無法回避對上世紀的反省和挽救之責(zé)任。設(shè)計也無法脫離“環(huán)境的再生”、“消費－使用－丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當(dāng)理想的藍圖在近代都市的延長線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。
在《設(shè)計的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時的語言向我們娓娓道說了他這一生設(shè)計思考的覺醒過程。田中一光，是日本著名的設(shè)計師。是平面設(shè)計領(lǐng)域的教父級人物，在書中他有詳細的說自己的設(shè)計構(gòu)想，工作的細節(jié)，以及很多設(shè)計一路的成長，而且讀了那本書之后，感覺田中一光不單純只是一個設(shè)計師而已，他更是一個在二戰(zhàn)后的自覺反省的日本人的典例，探究著日本人真正的需求，真正的設(shè)計。
他的這本書反思設(shè)計與社會的碰撞和帶來的影響。設(shè)計解決了現(xiàn)實問題的方式，跟著這本書的文字，感受到設(shè)計工作與生活間的共鳴和無處不在的設(shè)計靈感。田中一光用他一生坎坷的經(jīng)歷以及輝煌的設(shè)計歷程來詮釋設(shè)計思考的覺醒過程，而因為他經(jīng)歷了日本的二戰(zhàn)后設(shè)計行業(yè)的發(fā)展歷程，用一生的時間去引導(dǎo)平面設(shè)計的方向。
書中也寫到無印良品，我一直對無印良品很好奇，其實也是最熟悉的。
設(shè)計讀后感篇六
觀察記錄是教師的日常工作之一，觀察需要由充足的時間去看、去記錄，那如何做到既有時間觀察兒童、記錄自己所見，又有時間與兒童進行充分互動呢?在閱讀《聚焦式觀察：兒童觀察、評價與課程設(shè)計》該書第四章時我找到了答案。
書中從記錄時間段、記錄所需材料、記錄內(nèi)容等方面進行了闡述，記錄時段內(nèi)提到了四種記錄時刻：與兒童在一起時;事件結(jié)束后;在從日常活動中抽身出來時;反思時。
其中，我們通常會在第一和第二種時段時進行記錄，我們會隨身攜帶便簽紙用概要式記錄法記錄下孩子的精彩瞬間，或者是拍攝好相關(guān)的照片等空下來時候進行回憶、記錄。
筆者提出的“在日?；顒又谐樯沓鰜怼钡姆椒ㄎ矣X得可以用到日常觀察工作中，當(dāng)教師空班且無其他手頭工作時可以靜下心來跟隨另一個老師帶班，可以是有目的地去觀察想觀察的幼兒、事件，也可以在全程中去發(fā)現(xiàn)對評價幼兒有價值地、隨機性觀內(nèi)容。
“反思時進行記錄”的.方式我們會在角色游戲、區(qū)域活動或是集體教學(xué)活動的反思記錄中用到，筆者提到可以班內(nèi)兩位老師一起反思一日工作中孩子的“哇時刻”或是行為問題或是發(fā)展遇到的問題等，這樣可以幫助老師更好地去捕捉孩子在某一方面的情況，更具針對性，在發(fā)揮兩個人智慧的基礎(chǔ)上更好地去做觀察記錄。
文章中提到的四種記錄時刻是比較常見的觀察記錄時段，且各有優(yōu)勢。第一種時段能更真實地記錄孩子的言語和行為，但在觀察、記錄的時間上有所限制。第二種方時段有充足的時間去回顧記錄，但是對于幼兒言語等細節(jié)性內(nèi)容的回憶和描述不夠具體、真實。第三種和第四種時段需要教師花費更多的時間在觀察上，且需要同事間相互合作達到更好成效。作為教師，我們要結(jié)合日常工作實際去嘗試不同的觀察記錄模式，發(fā)現(xiàn)更適宜自己的模式，做有效的觀察記錄。
設(shè)計讀后感篇七
個人覺得手中的這本《職場形象設(shè)計手冊》算是還蠻厚的，然而在閱讀的過程中，發(fā)現(xiàn)原來在書里穿插了不少圖片，有些是用來模擬情景或者場合，有些則是用來展示提到的物品，這樣就不會有閱讀通篇文字時的枯燥乏味感，而且這些插圖安排得恰到好處，沒有喧賓奪主，而作為書中最重要的部分——文字內(nèi)容還是有質(zhì)和量的保證，讀起來并不覺得華而不實。
自己平時在衣著形象這方面上并不太關(guān)注，一直想要能夠系統(tǒng)地獲取這方面的信息。如果只從書名看來，起初以為這只是一本介紹與職場形象相關(guān)的衣著打扮的書而已，已經(jīng)符合個人對此書的期待，實際上在這本書中作者卻全面介紹了與職場相關(guān)的很多問題，不僅著重于衣著打扮與形象設(shè)計，還囊括了在求職過程中與初入職場時要注意到的重要問題。
在現(xiàn)實生活里屢次遇到求職碰壁后，深感自己在求職上的準備不足。在這里不僅指的是簡歷、筆試、面試這些方面的問題，還有大學(xué)四年的知識積累和個人能力培養(yǎng)。書里一開始就對大學(xué)生提出了忠告“最錯誤的.心態(tài)：就業(yè)離自己還太遠”，三年匆匆而過，在大學(xué)的第四年踏上求職的旅程時，才發(fā)現(xiàn)了應(yīng)聘職場上的競爭如此殘酷。在目前工作機會面臨“僧多粥少”的形勢，大學(xué)生們都淡化專業(yè)對口這個問題，于是能夠在求職中脫穎而出，不再是僅靠專業(yè)知識和技能的掌握，還需要其他方面能力諸如社會實踐經(jīng)驗和團隊協(xié)作能力等。在大學(xué)前三年，學(xué)生能做的是想方設(shè)法地能讓在第四年需要用到的求職簡歷能夠得到未來招聘者的青睞，進行及時的未來職業(yè)規(guī)劃非常有必要。
在面試前需要做的準備有兩項，簡歷和形象設(shè)計。在這兩方面上，書中都有進行系統(tǒng)地介紹。對于簡歷來說，它要做的是能夠抓住招聘人員的眼球，讓他們花更多的時間停留在你的簡歷上，那么你獲得面試的機會就會越大。而在形象設(shè)計上，不求視覺效果的眼前一亮，只求安全妥當(dāng)，讓面試官看上去覺得舒服即可。書中從著裝、發(fā)型、化妝這三方面來介紹形象設(shè)計上的問題。
在面試的過程中重要的是自信和自然，而在職場競爭中重要的是進退合理。在職場禮儀上，書中則分為求職過程和初入職場兩個方面來分別進行闡述。尤其最后一章是在介紹新人入職后要注意的禮儀問題，之前閱讀過相關(guān)的書籍，都不如這本書所說的全面詳細。作為一名即將走進職場的大四學(xué)生，覺得這本書真的挺適合大學(xué)生和初入職場的上班一族來閱讀。
設(shè)計讀后感篇八
俗話說的好“人靠衣裝，馬靠鞍”、還有“沒有丑女人，只有懶女人”、還有“人為悅己者容”。要說關(guān)于妝容的話，一說一籮筐。其實除了約會以外還有很多時候需要我們能夠去細心的裝扮自己，給人一種良好的印象——比如身在職場吧。當(dāng)你走進面市場，你不可能像王熙鳳登場那樣，人還未到聲音先傳了進來——第一你不一定有那么大的氣場，第二考官又不是史太君。所以衣著打扮便是你的第一印象。
剛剛看到這本《職場形象設(shè)計手冊》的時候，以為只是介紹如何在職場的各個環(huán)節(jié)——面試、上班、開會、宴會等等——穿衣化妝的，翻開書才知道，我理解的關(guān)于專注和寬泛了。因為書還有個副標題《從面試到入職》。
而書中的主要內(nèi)容則是講從面試的準備到面試的答題技巧，以及剛?cè)肼殘龅淖⒁馐马?，而穿衣和化妝雖然占了不少頁面，但也不是獨領(lǐng)風(fēng)騷?！獣械年P(guān)于化妝衣著有一個價格表我覺得還是蠻實用的。
內(nèi)容可以說比較全面，涉及面也比較寬廣。但是我們可以發(fā)現(xiàn)書并不是很厚，考慮到書本的質(zhì)量還是彩板圖畫教程，那么書中涉及文字這些的可以說是不會那么豐裕了。因為關(guān)于職場的每個環(huán)節(jié)遇到能講的老師能夠?qū)懗鲆槐緯鴣?。這本書涉及的全面，那么相應(yīng)的也就不會那么有深度，大部分都是淺顯一般的。如果是一個通讀職場攻略的.人看這本書，在看這些技巧的時候，大概可以說：“這個我都背德滾瓜爛熟了?！碑?dāng)然，我們不得不考慮到，作者的專長是美容形象涉及，若說穿衣和化妝搭配當(dāng)然可以以一當(dāng)十，但是涉及到為人處世、職場較量也不見得高人一等——當(dāng)然，也未必不突出。
所謂聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻；尺有所短寸有所長，我們要看到人優(yōu)秀的一面，但是也不能忽略他不擅長的一面，因為不能完完全全的像一個人學(xué)習(xí)，那樣就不是學(xué)習(xí)，而是模仿或者盲目，正是因為如此，奉勸大家一句，這本書，就看看關(guān)于穿衣化妝的細節(jié)就好了，其余的可能大家都已經(jīng)爛熟于心了。
設(shè)計讀后感篇九
這本書的內(nèi)容大概是這樣的：
當(dāng)我們使用一個產(chǎn)品時，有些用起來很順手，有些用起來卻常常會出錯，甚至看到一件產(chǎn)品時完全不知道如何下手（我爸爸對家里的全自動洗衣機就是如此），不論這件產(chǎn)品是否是“最先進”的。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這就涉及到設(shè)計心理學(xué)探討的范圍了。
作者諾曼博士在《設(shè)計心理學(xué)》中以使用者的角度來思考設(shè)計的原則，提醒消費者購買的物品要方便好用，易于理解。希望設(shè)計師在注重設(shè)計美感的同時，不要忽略設(shè)計的一些必要因素，因為對于產(chǎn)品設(shè)計來說，安全好用永遠是競爭的關(guān)鍵。
諾曼博士用詼諧的語言講述了許多我們?nèi)粘Ｉ钪谐３龅降?挫折和危險，幫我們找到了這些問題的關(guān)鍵，即產(chǎn)品設(shè)計忽略了使用者在一定情境中的真實需求，甚至違背了認知學(xué)原理。
設(shè)計心理學(xué)幾乎在你接觸到的任何一個地方都有應(yīng)用。書中列舉了大量的實例：
比如當(dāng)我們看到剪刀的時候，一下子就能明白如何使用一把剪刀。但有時候我們到一家高檔賓館的時候，卻不知道怎么進門，雖然大門看起來很高檔大氣。
一輛豪華大巴車司機面前有一百多個按鈕，但對于司機來說并不不是一件難事，因為這個設(shè)計符合了一一匹配原則。但當(dāng)我們面對一臺復(fù)印機上的那幾個按鈕時竟然一頭霧水。
當(dāng)我們用手機撥打了個號碼，然后將聽筒附在耳邊，我們會聽到“嘟~嘟~嘟”的聲音，表示已經(jīng)撥出等待對方接聽。如果沒有幾聲“嘟~嘟~嘟”的聲音我們就不知道是不是已經(jīng)打出去了。這是應(yīng)用了信息反饋的原則。
鑰匙、u盤被設(shè)計成為只能有一種方式插進鎖孔或usb接口，這正是設(shè)計者考慮到我們可能會犯錯，并提前堵上了這種錯誤的可能性。這也是其中的一個原則。
……。
這本書很有趣，我把它當(dāng)作科學(xué)小品來讀，在書中看作者跑遍世界各地尋找的各樣設(shè)計。
對于這本書我用了略讀的方式，粗粗地瀏覽了一遍，有些地方是跳著讀的。
這本書對我有什么幫助呢？
對于一個跟設(shè)計幾乎毫不沾邊的傳道人讀這樣一本書有什么用呢？除了構(gòu)架講章之外，設(shè)計跟我已經(jīng)毫不沾邊了。但它至少打開了我的思維，從一個全新的角度去看世界，照亮了我思維中的一個盲點。
如果非要問它帶給我什么幫助？我只能說不知道，但是我相信一定有用。
幾年前讀過一本關(guān)于青少年心理學(xué)的書，其中有講到一個原則：一個頑皮經(jīng)常做惡作劇的小孩，大多是因為缺乏被關(guān)愛，他們搞怪的潛意識是引起注意。事實上這個觀點不僅僅實用于小孩子，同樣也適用于大人。這個觀點在禾場上幫我了很大的忙。
這本書也不妨成為“消遣”的樂趣。
設(shè)計讀后感篇十
文章教學(xué)媒體，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。媒體的選擇盡可能選擇低代價、高功能的，并且根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇適合的媒體類型，情景的創(chuàng)設(shè)要有利于學(xué)生對主題意義理解。再次要指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，組織協(xié)作活動。自主學(xué)習(xí)的設(shè)計中，應(yīng)盡可能做到充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，體現(xiàn)首創(chuàng)精神，讓學(xué)生能根據(jù)自身行動的反饋信息來形成對客觀事物的認識和解決實際問題的方案，讓學(xué)生有多種機會在不同情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識。在進行協(xié)作學(xué)習(xí)設(shè)計時要遵循建立起協(xié)商群體、教師提出問題具有可爭論性、學(xué)習(xí)過程可控講究學(xué)習(xí)效率等原則。接著確定教學(xué)要素關(guān)系，形成教學(xué)過程結(jié)構(gòu)。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計必須考慮教師的'主導(dǎo)活動、學(xué)生的參與活動、教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)媒體的運用等方面及它們之間的相互聯(lián)系。最后設(shè)計測量工具，進行學(xué)習(xí)評價。
總而言之，讀書是沒有壞處的。等我寫完這篇文章的時候，才發(fā)現(xiàn)這個寒假。
設(shè)計讀后感篇十一
當(dāng)然不敢說《設(shè)計心理學(xué)》是一本晦澀的書，因為人人都說它太經(jīng)典了。但是不知是水平和認知能力的局限還是耐心的缺乏，我?guī)缀蹩梢哉f是很痛苦地讀完了這本設(shè)計界的經(jīng)典大作，然后，一頭霧水。
讀完這本書扔在一邊，下樓的時候，現(xiàn)實卻讓我不得不又想起了這本書，因為我遇到了一扇每天都必須面對的，難以開啟的“諾曼門”，一扇把開關(guān)設(shè)計在很遠的墻上的玻璃門，它的開關(guān)與2個電燈開關(guān)并列，樣子也同電燈開關(guān)一樣，按了它以后，必須立即跑向玻璃門，并向外推開它，否則5秒鐘后它會自動閉合，門上的把手是豎立的，諾曼說，這樣的把手通常是用來拉，而不是用來推的。
像諾曼那本書一樣經(jīng)典的很多交互設(shè)計大作一樣，比如《aboutface》，我覺得中文翻譯的很不好，事情本應(yīng)像書的思想那樣，對用戶有個仔細周密的論證和認識，讀者的環(huán)境有所了解，而不是把本來很精密的思想，弄得支離破碎，面目全非，2個名人的書腰，也弄得好像出版社的代言人一樣。
不過當(dāng)我們穿過出版社和翻譯者給我們營造的迷霧，《設(shè)計心理學(xué)》作者的想要表達的思想，也就像那海邊彌漫霧氣中的燈塔，給人溫暖和信心。通讀全書，個人感覺作者并非在討論某一個問題和某一個設(shè)計的秘訣和方法，而是傳遞一種希望透過表象，直達用戶內(nèi)在需求的關(guān)懷，那就是抓住本質(zhì)，抓住用戶需求和事實發(fā)展的最本源。也許大師的思想是相通的，這種對人性的關(guān)懷與順從，對自然和事物的理解和寬容，在畏研吾的《負建筑》里也有類似的闡述，不同的是，畏研吾尊重的現(xiàn)實更多的是自然和環(huán)境，他認為人性順服于自然的規(guī)律，也就順服了自己的本性，而諾曼更注重人需求的重要性，必須改變“錯誤”的事實，順從人的慣性，甚至是惰性。當(dāng)然這里沒有對錯，東西方不同的人文自然環(huán)境，以及歷史等因數(shù)使之成為2種不同的真理。
現(xiàn)代的設(shè)計面對的是殘酷的市場法則，滿足用戶的需求、尊重用戶的習(xí)慣當(dāng)然是第一位的，但是未經(jīng)正確設(shè)計的事物，滿足用戶的表面需求，卻永遠失去了更多的潛在用戶，甚至到頭來連最初的用戶也自然地“背叛”了它。諾曼舉了個例子，就是那個有電話、電視、鬧鐘等等功能的一個電器，按照今天的理解，就是一個帶xxx功能的xxx，首先重要的是后面那個定語，()而不是之前的附屬功能，如果把用戶的一切附屬需求都一個不漏的擺出來、按上去，那是一件舍本逐末的事情，結(jié)果自然是造就一個機器怪獸，嚇得連最初提出需求的用戶也不敢照面。為什么當(dāng)黑莓和諾基亞推出“全鍵盤”手機的時候，apple卻敢推出沒有鍵盤的iphone呢？道理也同上面是一樣的。
說到諾基亞，想起了它的“科技以人為本”，豆瓣上有更高明的變種“科技以懶人為本”。
我曾經(jīng)也暢想過諾基亞和apple同時推出洗衣機，然后“thinkdeffrent”的apple決不會讓你想得更多，只會讓你做的更少，然而諾基亞牌洗衣機會給你25種自由的選擇，以及用來控制更多功能的10多個按鈕，以便于您在洗衣服的時候還能用該洗衣機聽mp3、上網(wǎng)、煮咖啡，這不是胡說，同樣“智能”的冰箱三星已經(jīng)投放市場了，市場的銷量自然會印證諾曼說的限制功能、預(yù)設(shè)用途的設(shè)計原則的對錯。這2個設(shè)計原則是說，要想讓某件物品用起來不出錯，那就不要讓它具有其他功能，或者說是在用戶平時接觸時，隱藏掉其他眾多功能。
設(shè)計師在具體設(shè)計過程中有一種讓產(chǎn)品更美的使命感，這使好多產(chǎn)品變得精美絕倫，同時也讓更多的產(chǎn)品脫離了現(xiàn)實和用戶，設(shè)計師的任務(wù)不僅是表達自己的理念，更是用設(shè)計來引導(dǎo)人們的生活和審美，自己的設(shè)計思維也應(yīng)該向這個任務(wù)深入挺進。然而也有一種極端，就是為了易用性、或科技的局限性而犧牲了絕大部分審美，同樣是諾基亞和apple的例子，手機屏幕諾基亞堅守了320x240多久了？是諾基亞的技術(shù)不行么？當(dāng)然不是。那為什么是apple先推出retina顯示屏呢？這個同之前的誤區(qū)一樣，諾基亞尊重了技術(shù)和用戶的習(xí)慣，卻破壞了品牌在用戶心目中的投影，而品牌對于一個企業(yè)的重要性是不言而喻的。像《設(shè)計心理學(xué)》這本書表述的那樣，設(shè)計師和客戶都不是最終用戶，我們不能了解每一個用戶的想法。
設(shè)計讀后感篇十二
2010年05月01日今天終于看完了《設(shè)計模式解析》，雖然對有些模式理解還很淺薄，還不能靈活的運用這些模式，重要的是我以后要時刻注意用模式的思維來看待問題，觀察角度更高了。不用死記硬背圖表和定義，關(guān)鍵喚醒種思維的角度和意識?？赐赀@本書后，才意識到以前編程的時候?qū)τ行﹩栴}的解決方法實在是太不入流了。以前有時候沒有考慮什么冗余，膨脹什么的，只要能實現(xiàn)功能就好。目標也只有一個，就是實現(xiàn)功能萬歲。以后一定多多思考有沒有更好的更簡潔方法。這樣才能提高自己的`層次吧。書中對于面向?qū)ο笤瓌t總結(jié)挺精辟的：如下：1.對象是具有明確定義的責(zé)任的事務(wù)2.對象對自己負責(zé)3.封裝指的是任何形式的隱藏。數(shù)據(jù)隱藏，實現(xiàn)隱藏，類隱藏，設(shè)計隱藏，實例化隱藏4.使用共性和可變性分析抽象行為和數(shù)據(jù)的變化5.按接口設(shè)計6.將繼承看成一種將變化概念化的方法，而不是創(chuàng)建已有對象的特殊情形。7.將變化放入一個類中，并與該類中的其他變化解耦8.力求松耦合9.力求低內(nèi)聚10.將使用一個對象的代碼與創(chuàng)建該對象的代碼分離。11.在應(yīng)用“一次且進一次”書中作者發(fā)明的分析矩陣的方法好像很實用的。
設(shè)計讀后感篇十三
本能的，所有的參照物都是自身，或者更準確的說是此時此刻自己及自己所在的當(dāng)下的各方面狀況的綜合。
對于同一物種人類，年輕衰老、貧窮富裕、高大矮小、聰明愚笨等，我們對比的通常是我們自身這個單獨個體，(也就是他們和我相比怎么樣，沒我年輕的老，沒有富有的窮，沒有高的矮，或與之相反……);對于其他生命體，我們覺得它們大或者小、高或者矮、長壽或是短命、高級或者低級，我們對比的是我們?nèi)祟愡@一物種，(沒人類大的小，沒人類高的矮，沒人類高級的低級……);對于其他星球體，我們覺得他們熱或者冷、大或者小、遠或者近，我們對比的是我們所在地球這個星球。對于其他民族、其他國度，甚至我們所有的認知起點，就是對比自身，加以定義。
即便是加上時間緯度，這一點也不會發(fā)生變化。(不管何時，不管是個體群體還是民族國家全人類全生命體乃至全物質(zhì)狀態(tài)的對比，同樣根據(jù)的是當(dāng)下現(xiàn)在此刻的自己自己所在的群體所在的民族所在的國家所在的族類所在的更大的包含自己所在的范疇)。即觀察者觀察到的結(jié)果永遠脫離不了觀察者自身的條件狀況。(這就很好解釋為什么你做過的事看到我再做你就覺得沒意思，但你第一次這樣做的時候可不會這么覺得)我認為，終極不可擺脫的局限即在此。這也是我看完大設(shè)計后的感受之一。
關(guān)于永生，我有了新的不同的理解。想象一下(我知道很難)，你不會老去、不會死亡，你永生永世的存在著。其實，這個說法本身是有問題的，因為時間的概念是對于在時間的范圍內(nèi)會發(fā)生變化的物體而言的，而一旦永生，也就意味著沒有時間。時間對你來說是nothing,你是感覺不到它的。
雖然不太一樣，但更可能的狀態(tài)就是即便你是個永生的“人”，你也像一棵樹一樣，但比樹更像樹的狀態(tài)，換而言之，首先你的感受力將非常的弱，弱到幾乎消失，其次所有的變化在你身上起不到一點點的影響，像譬如誰在你的生命(雖然這不能這樣說，但只能這樣表述)中留下了一個難以忘懷的痕跡這種事情在永生的你身上是絕對不可能發(fā)生的。所有生物的來來去去就像一個個影子若隱若現(xiàn)，而一隱一現(xiàn)早就是普通人的一生。
所以，也絕對不會存在愛上某個人的意外。再往下想，若隱若現(xiàn)，似乎都不會存在，因為你永生，也就是你沒有時間，時間對我們來說是線性發(fā)展的，但是對你來說是永恒的。在同樣線性發(fā)展的同類身上我們都難以找到共鳴，覺得無人理解的孤獨寂寞，永恒的你就更不用奢望有哪個誰能夠理解永生的你，當(dāng)然若真存在，你也根本不屑去被這種“朝生暮死如同螻蟻愚昧無知”的人理解。
還有一個問題，就是我們要做任何事情都是因為我們知道時間是有限的，而一旦時間變成了無限，那么如何消磨你的漫長到?jīng)]有盡頭的“時間”會變成你的終極難題，你既不存在緊急的事情，也不存在重要的事情，最終你很可能會變成一個永恒的什么都不做的存在，其實這倒也完全是相符合的。因為接近永恒，所以接近靜止。而一旦接近運動極限，也就接近死亡。
最典型的例子比如在繁衍生命有限人類后代的活動中，一般而言，慢更容易持久。又比如過度工作容易猝死，再則我們在自然中也可以發(fā)現(xiàn)，像烏龜這類比我們更慢的動物，壽命就會比我們長久得多。突然現(xiàn)在我又猜測這個快和慢中間一定存在一個度，是從各個理論綜合下相對時間最多的一個值或者說點。(因為另一方面，“時間延緩”表明運動鐘表似乎走得更慢，因此運動的人似乎更慢變老，但在日常速度下，沒有正常鐘表能夠測量出)。
二
關(guān)于永生這個話題，和第一段提及的對比自身也是有關(guān)系的。因為我們感受到的我們是活在四維空間中的，所以時間這個緯度對于我們是存在的，能被感知的，而一旦你是永生的，其實你很可能已經(jīng)和我們感受到的緯度是不在一個層面的。
如果非常不幸(雖然不可能)，你的壽命是永恒的，但其余部分還依舊非常人類，其實感知力薄弱到幾乎消失是符合永恒的狀態(tài)的，如果你的感知力還像正常人類一樣的話，你極有可能活在漫無邊際的恐懼荒涼之中，猶如四周全被海洋或者沙漠層層包裹不僅沒有盡頭而是永無改變。
從這個層面上去講，從現(xiàn)在我所處的個體狀態(tài)對比而言，雖然你是永恒的，但你又如同從未存在一樣。你不會也不想更不能做任何什么，看上去你是無比自由的，相反，你是極度束縛的。但可能也是對現(xiàn)在我所處的個體狀態(tài)對比而言，而一旦我脫離了我所處的各種狀態(tài)，我的想象力就無從依附，我也就無從想象永恒的你生活的真正的狀態(tài)。
但我仍認為，那一定不是完美的。像我昨天跟朋友長聊提到的一樣(雖然朋友不太認同或者沒有很理解我的表述)，由此去看，我突然感到一種莫大的慶幸，我是我。我的感知力是符合我的生命長度的，我的所有的一切擁有都是恰到好處，貌似不多不少，是一種規(guī)律。當(dāng)然，我也預(yù)感這種規(guī)律在人類的不斷探索過程中可能會被不斷利用，但永恒的規(guī)律是不會改變的。某種類似“能量守恒”是存在的，當(dāng)我們擁有了某種我們不該擁有的，我們也會失去某種我們不該失去的。
如果只是概括總結(jié)并加以解釋梳理，那就只是知識的搬運工而已，但如果能有一些新的想法，或許可以稱之為參與了一點點的創(chuàng)造過程吧。(其實很可能是自己能力不足找的借口)。
不管是m理論(適應(yīng)于所有的情況的大理論)、波/粒二重性、量子論(最大特點就是不確定性，與經(jīng)典理論的單一性是最大的不同)、愛因斯坦的狹義相對論和廣義相對論、相消干涉、相長干涉(比如水波)，無邊界條件等(雖然我沒法說我對它們有了多透徹的理解，但確實我有了對比之前的自己更加深刻的理解，驚嘆于此書作者能用三言兩語將難以描述的原理生動形象的闡述的方式，由衷的感慨。且度能把握地如此恰到好處，科學(xué)家突然的幽默又為像我這種興趣濃厚基礎(chǔ)薄弱的弱勢群體作了不必要的但會心一笑的“加油站”)，但比如巴基球?qū)嶒炛?，為什么說在我們觀測的空擋，它飛過所有的路徑?也就說明宇宙和粒子一樣，并沒有單一的歷史，而具有每一可能的歷史，每個歷史都具有自身的概率，而我們對其現(xiàn)狀的觀測會影響它的過去并確定宇宙的不同歷史，正如雙縫實驗中觀察粒子會影響到粒子的過去。
費恩曼解釋說通過一條路徑與另一條路徑相干涉，因此你開燈確定粒子通過那條縫隙，由此消失了其他的選擇自由，你就會使干涉條紋消失。(現(xiàn)在再看一遍突然覺得這種表述乍聽感覺有點唯心的樣子啊，就像薛定諤的貓似的，本來它有兩種可能，但好像是我打開的瞬間干涉了其中的一種可能，所以只變成了一種既定可能，但是這種說法就能說明是“我”改變了歷史嗎?而不是歷史已經(jīng)作出了改變，而我只是去得到這個改變的結(jié)果嗎?這里我不太明白。)。
(又看了一遍那句“我們用自己的觀測來創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們”好像有點理解了，這種角度去看是說，這個歷史開始于宇宙的創(chuàng)生而完成于正被考慮的態(tài)，而對于宇宙在此刻當(dāng)下不同的可能的態(tài)，存在不同的歷史。這就導(dǎo)致宇宙以及因果之間關(guān)系的根本不同的觀點。一切依賴于什么正在被測量。就算我們的后一步進展是由我們測量的果來決定的，可為什么說是我們干涉了這個發(fā)生的過程，而不是我們只是看到了這個結(jié)果呢，這可能是我的思維自然是四維的躍不過時間這個梗導(dǎo)致的罷，還是別的什么呢。唉)就像書中說的，我們以及我們的四維世界可能是一個更大的五維時空在邊界上的影子。
三
書開頭便說“哲學(xué)死了”，書扉頁寫著“看一流書，做一流人”(雖然看到的時候有被開心到)，但卻并不完全認同。為什么我們總是想當(dāng)然的認為我們自己所關(guān)注的領(lǐng)域是最值得被關(guān)注的呢，其他的領(lǐng)悟?qū)Ρ榷远家图壱恍?不過這也可以理解。自然認為自己所關(guān)注的領(lǐng)悟是最值得被關(guān)注的，所以自己才最為熱愛用心并愿為之奉獻。在某種程度上，這其實就又繞回來之前的話題，個體都是從自身出發(fā)去看除自己之外的世界的。這樣去看的話，看到的世界也絕不可能是客觀的，這世上根本不存在純粹的客觀。都不過是主觀的化身。
在書中感受到的許多的欣喜若狂沒能簡而言之，最大的一個收獲就是看到了自己的平凡也看到了自己的特別，看到了自己的渺小也看到了自己的我偉大。一定程度上，這時候的我會失去平常的煩惱。會不停地思考著吸引我的規(guī)律概念想法，其實看這本書不需要多豐厚的物理知識儲備，(費恩曼物理學(xué)講義早就買了，但總覺得自己還不配……)更多的是想象力思辯力，從某種意義上看，仿佛更像一本哲學(xué)書。(盡管這本書一開頭就說哲學(xué)死了)。
恐懼都是因為無知，宇宙就是一個夸克，未來和過去的終極是一樣的，什么都沒有。
我們對生物分析基礎(chǔ)的理解表明，我們似乎僅僅是生物機器，而自由意志不過是幻影而已。
作者|硯墨。
公眾號|野水中的孤舟。
荔枝fm1012072。
設(shè)計讀后感篇十四
看完這篇《好運設(shè)計》，我不禁想提這樣一個問題：此作的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷？或許有人會說是歡樂，因為整篇散文文筆幽默，詳盡地描摹著一個美好的有關(guān)理想人生的白日夢；盡管其中不無調(diào)侃，但也絕談不上諷刺，反而能在一種逗樂中讓人若有所悟，會心一笑?；蛟S也有人會說是憂傷，因為一個白日夢的背后往往隱含著人生的缺憾，這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來，缺憾本身就越能讓人在驀然間體會到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個白日夢的同時，正面提出了另一個考察人生價值的指標――過程，但是這個“過程”，倒更像是一種無可奈何的自圓其說，猶如一塊刻意掩飾傷口的創(chuàng)可貼。
以上兩種看法究竟何種準確呢？我以為都準確。也正因為如此，這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷便成為一樁說不清的事情?！罢f不清”并非一件壞事，它是真實的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”，將人生的感受在強化中簡化，以滿足讀者對某種特定情緒的消費需要：悲情的文字就是為了賺人眼淚，喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢？純就純在它是對真實人生的純粹的自我呈現(xiàn)，它不是刻意的“秀”，它最真實也最自然。
這篇散文其實是有關(guān)生命苦難的敘說。但是作者并沒有如許多或勵志或煽情的文章那樣寫下許多睿智的格言、表明某種強烈的態(tài)度、記下一些刻骨銘心的事件。作者仿佛是在自言自語，自己給自己解悶，自己開導(dǎo)自己。人生的大幕就是在這樣的隨意自然中不經(jīng)意地被拉開了一角。
在真實的人生中，歡樂與憂傷總是如影隨形，它們難以分割地扭結(jié)在一起。人生得閑，如作者那般天馬行空地沉醉于白日夢中，設(shè)計自己理想的人生，并于其中自由地表達自己對人生種種境遇的看法，品評世事，不亦快哉！但是這種歡樂純粹嗎？它的背后有沒有苦澀和無奈？當(dāng)我們看到“一個人長大了若不能懷戀自己的童年，當(dāng)是莫大的缺憾。你應(yīng)該有一大群來自不同家庭的男孩兒和女孩兒做你的朋友，跟他們一塊認真地吵架翻臉，然后一塊哭著和好如初”這樣的文字時，我們不禁要揣測作者自己是否享受過這樣理想的童年，而這揣測本身不正帶著揮之不去的沉重嗎？這沉重難道不是同樣隱藏在作者展示的力量背后嗎？然而我們又無法因為此而否定作者力圖超越自身痛苦的努力，無法因此而否定作者對“好運”的毅然排斥、對“過程”的肯定推崇，盡管這種排斥和推崇背后有著同樣如影隨形的無奈――一個真正得到幸福的人，似乎從來不會去認真考慮什么是真正的幸福，就好比一個失敗的人才會不停地琢磨究竟怎樣才算成功。
生命的苦難不在于某個具體的遭遇，而在于它使人形成了一種苦苦追尋、不斷追問的生命姿態(tài)。在這種生命姿態(tài)中，輕松與調(diào)侃是短暫的，力量和勇氣總是在一個巨大的陰影背景下展開，人們總是欲言又止、欲罷不能、欲抑先揚、欲哭先唱！因此我看著這篇散文，很想流眼淚――不是單純的傷感的眼淚，而是一種體會著“這就是我們一言難盡的人生”的眼淚！
設(shè)計讀后感篇十五
《設(shè)計結(jié)合自然》是英國著名環(huán)境設(shè)計師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格的代表作，麥克哈格是英國著名環(huán)境設(shè)計師、規(guī)劃師和教育家。1971年獲全美圖書獎，是一本具有里程碑意義的專著。作者以豐富的資料、精辟的論斷，闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關(guān)系、大自然演進的規(guī)律和人類認識的深化。作者提出以生態(tài)原理進行規(guī)劃操作和分析的方法，使理論與實踐緊密結(jié)合。書中通過許多實例，詳細介紹了這種方法的具體應(yīng)用，對城市、鄉(xiāng)村、海洋、陸地、植被、氣候等問題均以生態(tài)原理加以研究，并指出正確利用的途徑。書中闡述的許多理論觀點仍充滿著生機與活力。麥克哈格在書中詳盡的闡述了他的自然觀。他認為：“如果要創(chuàng)造一個善良的城市，而不是一個窒息人類靈性的城市，我們需要同時選擇城市和自然，缺一不可。兩者雖然不同，但互相依賴;兩者同時能提高人類生存的條件和意義。”讀過之后，發(fā)現(xiàn)這本書最重要的意義以及作者想要表達的中心思想均可見于書的題目“設(shè)計結(jié)合自然”。
”
縱觀《設(shè)計結(jié)合自然》整本書，作者始終圍繞著自然價值觀的建立展開論述。以生態(tài)學(xué)的觀點既從宏觀方面也從微觀方面來研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，闡明了對自然進行掠奪性開發(fā)的災(zāi)難性后果，強調(diào)人與自然有著不可或缺的依賴關(guān)系，指出我們必須把人類看做整個生物界的一分子來處理人與自然的關(guān)系，屏棄以前以人為中心的錯誤思想。人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應(yīng)環(huán)境，在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展，把人類社會的發(fā)展看成自然演進過程的一部分。以后我們自己在做設(shè)計的時候也要更多考慮到自然地處境，而不是僅僅以自我為中心，努力做一個善良的設(shè)計師。
以下是主要的讀書筆記摘要：
一、海洋與生存——沙丘的形成與新澤西海岸的研究。
1、荷蘭的堤壩，不像我們的鋼筋混凝土的防御工事，而是由許多層鋪設(shè)在沙和泥土層中的柴籠(成捆的樹枝條)構(gòu)成的，然后，整個堤壩的表面再用石料砌起來。因為由草固定的沙丘比堤壩具有更大的柔性，它能經(jīng)受波浪的沖擊，使其速度減弱，并吸收被減弱這份能量。
2、應(yīng)該有一些禁止人們使用濱海地帶的準則：不得在沙丘草上行走;不得把地下水降到臨界水位下;不得干擾漂移現(xiàn)象。禁止這些活動緊緊在于保證自然沙堤及其植被和外貌能久遠的存在下去，僅僅在于維護公共資源。
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