讀后感是讀者在閱讀完一本書后，通過文字記錄下對書中情節(jié)、人物、主題等方面的理解與思考。讀后感可以通過對比和對話等方式展現(xiàn)書中的主題和思想內(nèi)涵。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助大家提升寫作水平。
小說白鹿原的讀后感篇一
寒假期間讀了陳先生的《白鹿原》這本小說，那些故事在我心里過了一遍之后流下很多感嘆，我就是那些小說中懵懂無知，在生活中拼命游泳想上岸的一個，在黑暗里東打西撞的一個，所以我沒有辦法來洞悉那些人斑駁的生活，隱藏積淀的人性，在文化和歷史中來看待那些鮮活的生命，我的語言太過貧乏，我只能在跟他們一樣的迷宮里打轉(zhuǎn)，渴望找到出口，卻總是徒勞失敗。我跟他們一樣可悲可嘆，可是我今天就是想為他們寫些什么了。生活卑微，生命如芥的他們在今天恰恰成了我們這些貧弱的空虛的沒有方向感的生靈的榜樣和祖先。他們雖然最終無法逃脫悲劇，但活得真實，生存對他們成了唯一重要的事情，并且在生存中也左右突圍，在亂世和黑暗中尋找著人生的真諦和解放的出口。
首先，最讓我欣賞的是白嘉軒。他完完全全是個傳統(tǒng)文化的代表。以前的我總是淺薄地認(rèn)為像孔夫子那些人的思想都是陳腐，對于今天的人來講都是垃圾，我們應(yīng)該去創(chuàng)造屬于自己屬于我們這個時代的思想和神話，樹立全新的有生命力的價值觀，可是當(dāng)我看到那樣一個沉溺在農(nóng)耕生活里，堅持著自己精神家園的人時我還是被震撼了。他是一個地主，卻不是我們觀念里的那種。他只是有很多的土地，是祖上留下來的家業(yè)，是靠著祖祖輩輩用血汗換來的，那個木匣子就是證明。所以白家代代恪守著“耕讀持家”的信條。他從來不是以一個地主的身份自居，而是跟長工鹿三一起耕種，一起操持農(nóng)活，從來不鄙視那些窮人，相反，總是接濟(jì)那些窮人們。他想守住的就是他的土地，用那些土地來維持世世代代人的生存，其他的事情對于他來講都是多余的，也都是瞎折騰，并且對于做官，也是淡然，甚至鄙視。他作為族長，不是以官自居，而是把自己當(dāng)成了引導(dǎo)村子里的人有秩序，有章法，自然正常的生活，他希望人們都能安安生生在這里自耕自織，生老病死。
生所說：白鹿村的戲樓成了鏊子，翻來覆去，各個黨派，各種勢力，此起彼伏，相互壓制。白嘉軒的腰卻在任何時候都挺得那么直，就像那只充滿生命力的白鹿，他成了朱先生的代言人和追隨者。但他沒有朱先生的憤世嫉俗和先見之明，他很保守，刻板，嚴(yán)格，頑固，即使對自己的兒女也總是狠下心來。如果不遵守鄉(xiāng)約，違背了族規(guī)，那是絕不手下留情的。他的嚴(yán)厲正直，不徇私，不貪婪，讓很多的人都很信服。很多的人都說白嘉軒這個人沒有人情味，沒有變通思變的思想，不敢嘗試和接受的新的東西，總是拿一些迂腐的東西來讓自己的后代走自己的道路。所以白靈和白孝文才走向另一面，也都是他逼迫的結(jié)果。至于白孝武還是繼承了他的秉性，成了第二個白嘉軒。
然而這個人身上還是有很多缺點。在他嚴(yán)肅不可侵犯的儀表之后掩藏著他的私欲和自私。他很有心機(jī)，在強(qiáng)大的隱忍后面是大的計謀，總是采取以退為進(jìn)。從來不評價村子里發(fā)生的任何事請，總是在調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系，實際上他跟鹿子霖一直在較勁。他偷偷買來了埋著白鹿精靈的兩畝天地;他用義舉來抬高和鞏固他在村子里的威望，總是在鹿子霖給了他一拳之后，不急不躁，慢慢思謀，然后把這一拳再還給他。在被那種頑固的封建思想禁錮的內(nèi)心中，只有族規(guī)，家規(guī)，對那些違反了鄉(xiāng)約和族規(guī)的人毫不留情面，即使是自己的兒女也不例外。他的心跟腰一樣是不可折斷的。在旁人的眼中他成了冷漠無情，刻板殘酷，不懂變通的人。但是恰恰是這樣的人在白鹿村建立起了威望得到了大家的信任。凡是那些背叛了鄉(xiāng)約的族人，最后都又回到了祀堂里，回到了這片斑駁的土地上，比如孝文，黑娃，鹿子霖。
再者給我觸動很大的就是田小娥了。她是一個敢于改變自己命運(yùn)的人，蔑視傳統(tǒng)和道德的充滿了生命力的人。在她的身上完全是一種天生的自然的原始的存在觀念。她的出身，我們無法得知，但是她開始就是作為別人的小妾出場的，是郭財主的玩物和尤物，完全沒有支配自己命運(yùn)的權(quán)利和自由，自己的身份也是受到了很大的質(zhì)疑。當(dāng)黑娃出現(xiàn)的時候，她就大膽地抓住了黑娃，利用自己的身體做賭注，她希望黑娃能夠帶她走，她也希望自己能夠過上正常的人的生活，得到人的尊嚴(yán)。她不怕受苦，不怕貧窮，完全是有著自己的夢想和追求的女人。在當(dāng)時的社會環(huán)境中，她是缺乏自我解放意識的，完全把自己的命運(yùn)寄托在男人的身上。
試想如果她沒有做小妾，如果黑娃沒有拋棄她，鹿子霖沒有去招惹威脅她，孝文沒有就范，小娥會是這樣一個沒有自尊到處留情出賣肉體的的女人嗎?可是她為什么能生活地那樣無懼無畏，坦然自得呢?為什么她能在眾人的鄙視和謾罵中還津津有味地生活著呢?當(dāng)孝文真的對她好的時候，她表現(xiàn)的卻是妻子般的溫柔和體貼，這是她又一次重新開始人生的希望?？墒切⑽倪€是離開了?？吹叫⑽穆淦堑臉幼樱谷阉械淖镞^都?xì)w結(jié)到了小娥的身上，在一個晚上竟然把小娥殺死了。小娥死都散發(fā)的惡臭，引起的瘟疫，鬼混附體都不是在告訴人們小娥的死是冤枉的嗎?小娥不管是活著還是死了，都不屈服，都在反抗著，爭取著屬于自己的尊嚴(yán)，但是最終還是被控制住了，被代表著封建禮教和傳統(tǒng)文化的白嘉軒給鎮(zhèn)壓住了，壓子了塔下面。
可是我們依然感覺小娥的魂魄在塔下面反抗，吶喊，是不是有一天她會沖出塔外，重新復(fù)活呢?她的生存是本能的，是不受任何思想左右的，不受正統(tǒng)思想浸泡的自由生命的象征。在讀完白鹿原之后我感覺那樣一個鮮活的不屈的美麗的生命在散發(fā)著悲劇的力量和魅力。這是對于那個象征封建思想傳統(tǒng)文化的白鹿原的一個反叛和挑戰(zhàn)，是對眾人尊崇的白嘉軒的否定和批判。
同時，在小娥和白嘉軒兩個人放在一起的時候，我們會看到歷史中男女命運(yùn)的巨大不同甚至是對立。白嘉軒娶了七了老婆，但是最后按照慣例當(dāng)上了族長。白嘉軒可以原諒黑娃，原諒孝文，原諒鹿子霖，但是就是對小娥卻那樣無情。
小說白鹿原的讀后感篇二
寒假里讀了《白鹿原》一書，頗有感觸，下面發(fā)表一下自己的拙見。
早在幾年前有朋友推薦我讀一讀《白鹿原》，可當(dāng)時迫于升學(xué)壓力，沒能實現(xiàn)。不過大衣的寒假這個機(jī)會我可沒錯過，利用這段時間讀了此書，感觸頗深。
先談?wù)劚緯髡摺Ｗ骷?，可謂一位地地道道的鄉(xiāng)土作家，《白鹿原》可比《暴風(fēng)驟雨》《紅旗譜》，同時寫農(nóng)村農(nóng)民運(yùn)動，也寫階級和階級斗爭，但作家給人以不落俗套，耳目一新的震撼。
書中有一些被人們不恥的有關(guān)“性”的描寫。我本人認(rèn)為，這并不能說明作者低俗，而恰恰體現(xiàn)了作者對待生活的誠實態(tài)度，對于自己思想毫不避諱的頭名。文學(xué)與下流有著明顯的區(qū)別，如果某些人以這種態(tài)度審視文學(xué)，那么它才是最低俗的。
最令我深思的要算主人公白嘉軒。白嘉軒在作品中始終是一個有血有肉活生生的形象。“播種性格，收獲命運(yùn)”。當(dāng)我一次次品味這句話時，總能得到一次深似一次的啟示?；蛟S命運(yùn)只是一個個偶然的機(jī)緣，但縱然完全相同的際遇，在不同的人，總能幻化出相異的結(jié)局。
像白嘉軒和鹿子霖，同樣出身，同樣的年齡，同樣歷經(jīng)風(fēng)云變換，去似兩條平行直線，相視相望，似乎近在咫尺，去永遠(yuǎn)進(jìn)不了同一個世界。
白嘉軒面對黑娃帶回的媳婦小娥冷若冰霜;面對女兒跳躍的青春眉頭緊皺。他是一塊磁鐵，浸透千年的紅銹;它是一塊石頭，承襲千年的風(fēng)霜。
但世界總是在變化，國共合作，農(nóng)協(xié)當(dāng)權(quán)，田福賢復(fù)辟，白狼出沒，白鹿原上紛紛擾擾的變故讓白嘉軒達(dá)而復(fù)貧，貧而復(fù)貴，但內(nèi)心沒有絲毫傷痛。
農(nóng)協(xié)把祠堂砸碎砸爛了，他泰然處之。風(fēng)浪稍平之后，又召集起能工巧匠，修復(fù)鄉(xiāng)約碑文，石碑參差不齊，碑文殘缺不全，白嘉軒召集全族人做祭奠，無論世事如何變化，家族在它眼中，永恒而永恒。
白嘉軒也許是封建制度的衛(wèi)道者，但它同樣是個“改革專家”，制相約，身體力行，懲亂治惡，是謂天地氣運(yùn)。
他跪地求人，解鄉(xiāng)鄰之困，救尷尬之眾。無論從哪個角度講，他又都是一個人道主義者。只要是在“道”允許的范圍之內(nèi)，他愿意付出自己的仁、義、情、愛，成就別人的幸福。對鹿三，對失地寡婦，對村民，白嘉軒是一個巍巍長者，是一個謙謙君子。然而，他只是“封建”這塊貧瘠土地上的一個行將沒落的殉道者。他同樣是個智者，對別人有意無意的拉攏，一再拒絕;亂世中既不聯(lián)此，亦不附彼;他不當(dāng)官，不入匪，只鄉(xiāng)情清靜靜的做他的族長。在思想深處，他討厭雜亂塵世，渴望簡單、安寧、古樸的日子。
這樣，白嘉軒便有了一種飄然出塵的味道。然而，他終究還是個農(nóng)民，他身上不可避免地融入某些世俗的特征。也就有人持另一種態(tài)度，認(rèn)為白嘉軒是一個偽君子，偽善使他的仁、義都成了假仁假義。這些可以從與鹿子霖調(diào)換土地，暗中較勁兒看出。但我們要想一想，這世上有哪會有向佛一樣的真人。其實，他還是個農(nóng)民，保守、枯澀、厚重。像原上的大多數(shù)一樣。
白嘉軒以他獨特的性格走完了他的一生。
小說白鹿原的讀后感篇三
這是一部寫實著作，記錄了鹿原這片土地從清末到國內(nèi)內(nèi)亂間的變遷，在百姓的生活中刻畫革命的歷史走勢。他在原上領(lǐng)起的一陣革命的浪潮，卷起了同伴，打翻了以田總鄉(xiāng)約為首的國民政府，浪花抽得他們鼻青臉腫。但這浪興盛了一會，就匆忙退了，露出了海灘上的同伴，赤裸裸的，遭到田總鄉(xiāng)約的迫害。
這是一部道德指南，描繪白鹿兩大家族的是非恩怨。白家由于世襲族長，從很遙遠(yuǎn)的年代就培養(yǎng)了嚴(yán)格的家教，代代相承。無論是從親待長工鹿三，還是接納曾經(jīng)害過自己的黑娃，亦或是忍受被拆房的恥辱，白嘉軒真的做到了族長應(yīng)有的風(fēng)范。而鹿家，由勺勺客發(fā)家的家族，在鹿子霖身上完全是富貴人家道德的反面教材，他追名逐利，躲在同黨的庇護(hù)下耀武揚(yáng)威;他勾心斗角，對族長懷恨在心，多次出手相辱;他好女色，道德淪喪，有染村中多名稍有姿色的婦女，更有甚者，爬上了黑娃的媳婦小娥的床。兩個家庭教育迥乎不同的家族，一步步走向結(jié)局。
這是一部愛情小說，展現(xiàn)了那個時代的男女之情，之事。鹿兆鵬受到新思潮的啟蒙，拒絕家族安排的婚姻，不顧父親幾次三番的勸導(dǎo)，始終不曾與媳婦在同一個屋檐下過夜。在革命的艱難道路上，他最終與白靈同志兩情相悅。
這是一部充滿奇異色彩的書，由于目睹一株奇異的通體發(fā)白的植物，白嘉軒撒謊換得鹿家的一片地，也換得后世的昌達(dá);飽讀詩書也洞悉人事的朱先生屢次對他人的求解一語言中，他臨終時也是化了雪白的白鹿消逝;而被害的小娥，鬼魂附身于鹿三，在白鹿原招來一場疫病。
因為在讀書的同一時間里，我在反思自己負(fù)面的心理狀態(tài)，所以書中給我印象特別深的就是白嘉軒的品德與為人。白腿烏鴉兵讓他敲鑼召集村民繳納糧食時，他拒敲;被黑娃報復(fù)打折腰后，他不屈地坐在小車上參加隆重的慶典;器重的兒子被鹿子霖設(shè)計陷害以致犯錯誤，他狠下心處置;被拆房時，忍辱負(fù)重，等他日卷土重來;面對小娥鬼魂的威脅，絕不妥協(xié)。
一直以來，我都在與心中的那個魔鬼斗爭，深深地體會到良好的家教對一個人的成長是多么重要，想要靠后天的努力來糾正，真的不易。
一本好的書不單能對人有所指導(dǎo)，也能引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。比如，我就特別想控訴小娥，她不是一個秀才的女兒嗎，怎么如此不守婦道?第一次婚姻不幸，她私通黑娃，我可以理解。但是黑娃走后，她竟與鹿子霖同床共枕，還聽他教唆去勾引白家長子。真是個人盡可夫的人!
小說白鹿原的讀后感篇四
《白鹿原》這本書給人厚重的歷史感，從辛亥革命前，一直寫到文革。雖然作品的時間跨度很大，涉及到許多人和事，然而，主要人物也就朱先生、白家軒、白靈、白孝文、鹿三、黑娃、鹿子麟、鹿兆鵬、鹿兆海、冷先生、小蛾、大拇指、岳維山、田福賢這么十幾個。這些人物的命運(yùn)，被作者安排在三條矛盾的線索上發(fā)展。一是窮人與富人之間的矛盾；二是政黨之間的矛盾；三是情欲與道德之間的矛盾。
就像臺灣作家林清玄的《桃花心木》這篇文章里面的一句話：“不只是樹，人也是一樣，在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗，會鍛煉出一顆獨立自主的心?！边@里面樹木的“不確定”是指老天下雨是算不準(zhǔn)的，而人的“不確定”是指生活是變化無常的，可能會遇到一些坎坷、曲折、磨難，甚至是不幸。在不確定中生活，經(jīng)得起風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗的人，才能成為堅強(qiáng)、有作為的人。
主人公白慕軒像桃花心木一樣，是個一個錚錚鐵骨的硬漢子，是現(xiàn)實社會的頂梁柱，一生腰桿子挺得筆直，尤其是遇到困難時，他是眾人的主心骨。他是個品德高尚，光明磊落的人。這樣的人理應(yīng)受到人們的尊重和愛戴，當(dāng)然也會受到一些人的嫉妒和暗算。他需要承擔(dān)太多太多的來至四面八方的壓力，堅強(qiáng)地痛苦地活著，他身上那股與生俱來的霸氣，是后天學(xué)也學(xué)不來的。
一個人很難管得了自己，更難管得了他人，那怕是自己的兒女。白慕軒有子白孝文有女白靈靈，鹿子霖有子鹿兆鵬，鹿三有子黑娃。哪一個父母不想子女按照自己為他們設(shè)計的生活軌跡成長做人呢，可又有幾個能如愿的呢。人生活在這個世界上，有幾份是自己所能把握得住的！好人蒙冤，壞人得志是再平常不過的事。問心無愧的生活在世界上，得到的失去的都由著它去。
朱先生是好人，是圣人，讀書明禮，活得還算瀟灑，盡管他的內(nèi)心深處比旁人活得要累得多。白慕軒是好人，是正直的人，同樣活得也很累。他們是令人尊敬的人。其他的人真的很難定性，公說公有理，婆說婆有理，生活中的人就是如此難辨難說。
像鹿三，在他應(yīng)該成為好人的時候卻成了壞人，是土匪，是全族人的叛徒。在他應(yīng)該成為壞人的時候卻成了好人，旁人的思想得跟著轉(zhuǎn)變過來。在他已經(jīng)成為好人的時候卻又被當(dāng)作壞人給槍斃了，使他又留下許多冤情，讓他死不明白。
總而言之，全面地讀，往深處讀，讀出了人生的沉重，讀出了世界的復(fù)雜，對我最有啟發(fā)的是“圣人”朱先生，淡薄名利，不追崇時尚，超然于世。是的，讀書明禮，古圣人的大量言語就是人生在黑暗中引路的明燈，這就是我在這本書中最深的感悟。（李建輝）。
小說白鹿原的讀后感篇五
夕陽涂金了長滿麥茬的原，不覺一絲風(fēng)院里的椿樹上晾著舊衣，陳忠實先生的《白鹿原》是一部為何50年變遷的雄奇史詩，一軸中國農(nóng)村斑斕色彩，觸目驚心的長幅畫卷。
白鹿原之所以叫白鹿原，是因為這兒的人對掃除黑暗污垢后的白露的敬仰，介紹了當(dāng)時時代的背景，以及人和人之間情感的復(fù)雜的變化。
想走進(jìn)這原，讓那繽紛的情感拖住我的腳步，看看那白家辛勤耕作、兢兢業(yè)業(yè)，看那鹿家底層商販放目達(dá)耳通，看那像一位飽經(jīng)滄桑的老人，黝黑皮膚之下又是深沉壯闊，那個充滿溝壑的土地。
然而，未被白鹿拯救過的白鹿原是多么的不堪入目?。∮袡?quán)的官府腐敗不堪，罪惡的罌粟肆意泛濫，女性尊嚴(yán)如狗屎一般，任人踐踏的一片荒原。
作者塑造了一個狡詐上面的田福賢，塑造了一群強(qiáng)不知以為知的村民，更塑。
造了一位精神領(lǐng)袖——白嘉軒。作為白鹿村的族長，他有著命中無有莫強(qiáng)求、安守本分的傳統(tǒng)操守不為虎作倀，不像鹿子霖般鉆牛角尖，他一生剛正不阿，為讓自己功名永垂，并不斷得以續(xù)，不僅把白家立家立身的綱領(lǐng)行于形，而且要把自家之本傳給子輩，白嘉軒身上露了太多太多的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因素，是多少勤懇中國農(nóng)民的寫照。
白鹿終會來臨，精靈的白鹿躍動著人們記憶中久違的傳說。革命女戰(zhàn)士，白靈在革命道路上救死扶傷，義無反顧，她在死人堆里的墻角挖坑埋尸，奮力高喊著：“誰阻擋國民革命，就把他踏倒！”她逃走抵抗包辦婚姻，大步邁向自由民主，大聲痛徹殘害革命青年的畢政委，敢說敢做的她如同一只白鷺，堅強(qiáng)不屈的與黑暗作斗爭。
同樣，朱先生最為通透，正氣凜然，有著孔明的神機(jī)妙算，又有顏回的安貧樂道，被稱為“圣人”的朱先生也在用盡己所能的力量對抗黑暗。
神話般的筆墨將朱先生繪寫成離園的白鹿，將慘遭破害的白靈在夢境中描述成白露生人臉的精靈。
魚不能離水，雁不能離群，星星之火，可以燎原。白鹿就是如他們一樣為他們掃除黑暗帶來美好。不管經(jīng)歷了多少風(fēng)雨坎坷，幸好白鹿原有他們，舊中國有他們，讓生活的輪子依然不分晝夜的滾面前進(jìn)，讓歲月蘊(yùn)含堅實渾厚的力量，白鹿原終有天會成為真正的白鹿原。
小說白鹿原的讀后感篇六
平凡的人物，從中又折射出不平凡。作者以樸實清新的筆觸寫那些平凡實在的人，寫他們的生活，寫他們的生，寫他們的死，寫他們的所想，寫他們的所做，寫他們的歡樂，寫他們的悲傷……生活中的點點滴滴，作者都寫，天大的事兒，芝麻綠豆的小事兒。詹大胖子，連老大，八千歲，高閻王，王四海，陳四，陳小手……嫁娶，生孩子，賣椒鹽餅子西洋糕，賣米，唱戲，求雨，買獎券，賣藝……作者寫了許多“小人物”，寫了許多仿佛并“不值一提”、“微乎其微”的“小事兒”，但從中卻透露出生活的酸甜苦辣，人世的悲歡離合。作者正是以這樣的人和這樣的事去闡釋生活，闡釋人生。到底什么是真正的生活？這就是。什么是真正的人生？這就是。
第一次讀汪曾祺的小說，我就被吸引住了，深深地。我只感覺他的小說中充滿了無窮的生活的樂趣。我為小說中的人物而哭而笑，而喜而悲。平凡的百姓永遠(yuǎn)是生活的主題，平凡的百姓永遠(yuǎn)是歷史的主題。
我很欣賞作者在《小說三篇》之一《賣蚯蚓的人》中所說的幾句話：“我對所有的人都有興趣，包括站在時代前列的人和這個漢俑一樣的賣蚯蚓的人”“我要了解他們吃什么和想什么”“我是個寫小說的人，對于人，我只想了解、欣賞，并對他們進(jìn)行描繪，我不想對任何人作出論斷”“我對人，更多地注意的是他的審美意義”。正如此說，作者在他的每篇小說中幾乎不作議論，只是很自然地展示平凡的人、平凡的生活的原型，讓讀者去感受那種平凡而又不平凡的美。
生活中處處都有美，我想這正是源于它的瑣細(xì)，它的親昵，它的真實。
小說白鹿原的讀后感篇七
一部好的小說，不僅僅是故事情節(jié)的離奇動人，也不僅僅在于語言的華麗，也不僅僅在于對歷史的感悟，對人生的思考。好的小說應(yīng)當(dāng)是以上因素的集合。它能讓人愛不釋手，一氣和呵成地讀下來。陳忠實的《白鹿原》正是這樣一部作品。
小說中的人物性格鮮明，個性獨特，一開篇便牢牢地抓住了人的精神。圍繞著主人公白嘉軒，展開了一幅近代傳統(tǒng)農(nóng)民的生活、農(nóng)民的故事，純樸的人生觀所展現(xiàn)出的關(guān)中風(fēng)情畫卷。一系列各具特色的人物：白嘉軒的父母、他的長工、品德不端的大財主鹿子霖、醫(yī)術(shù)高超重義守信的鄉(xiāng)醫(yī)冷先生，以及他們的子女。一系列驚心動魄的家庭斗爭、政治斗爭，清末統(tǒng)治者及軍閥混戰(zhàn)時期各路軍閥對農(nóng)民的統(tǒng)治，以及國民黨、共產(chǎn)黨內(nèi)戰(zhàn)時期農(nóng)民的艱難生活等等讓人回味無窮。讓人心神寧靜的純樸的民風(fēng)、穩(wěn)定的生活也是葬送在了那些革命的斗爭中。
白嘉軒是一位中國傳統(tǒng)農(nóng)民的代表。他熱愛勞動，他最能體驗勞動的樂趣。在勞動時，他渾身的骨節(jié)都在咯咯作響。他雇的長工鹿三，似乎是無產(chǎn)階級所認(rèn)為的那種剝削壓迫關(guān)系，而在故事中他們之間的人際關(guān)系卻是那么融洽。竟勝似一家人一樣，絕對的尊重，絕對的平等，最后竟成了生死之交。白嘉軒的家風(fēng)非常嚴(yán)謹(jǐn)。他父親也是一個正統(tǒng)的農(nóng)民，對白嘉軒管教非常嚴(yán)格。白嘉軒在家境日漸敗落的情況下，就是靠著堅定的信念，靠著自己的艱辛勞動，一步步地將家境扭轉(zhuǎn)過來。白喜軒對后代的管教也同樣是非常嚴(yán)厲。然而，人們在面對形形色色的誘-惑時，免不了要被本性中惡的一面所屈服。他的大兒子白孝義在父親的言傳身教下，子承父位，原打算要接過父親的族長位置。這時，邪-惡的代表鹿子霖便利用美色勾引孝義，以敗壞白家的名聲。孝義被一個色相十足不守貞節(jié)的壞女人田小娥所迷惑。白嘉軒為了嚴(yán)正家風(fēng)，親自主持家法，在全族人面前對孝義進(jìn)行懲罰。從此，孝義墮落了下來。鹿子霖乘機(jī)把白孝義的家產(chǎn)給侵吞。最后孝義被-逼沿街乞討，險些餓死街頭。似乎是邪-惡占了上風(fēng)。然而在緊急關(guān)頭，置之死地而后生的孝義本性中的善的一面又電光火石般出現(xiàn)。他戒掉了大煙，從頭干起，最后竟成了一縣之長。
白嘉軒也有失敗之處。他的小女兒白靈從小就比較嬌慣，最后被共產(chǎn)黨所吸引，為共產(chǎn)黨鬧革命。拿磚頭將正在作報告的國民黨教育部長的鼻子砸扁?？梢哉f是一個堅定的布爾什維克。而當(dāng)她既將從西安投奔革命圣地延安時，卻被共產(chǎn)黨懷疑為特務(wù)，被活埋。多么可悲的下常這雖對白嘉軒打擊很大，但最后他卻成了革命烈士的家屬。在隨后的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動中還是起到了保護(hù)傘的作用。
故事中的人物似乎不信神，他們所信奉的是祖宗，信奉的是公理。他們所生活的白鹿原雖說有白和鹿兩姓，但他們有共同的祠堂，共同的祖宗。他們共同舉行對祖宗的祭祀活動。這兩姓可說是矛盾的統(tǒng)一體。鹿姓的代表人物鹿子霖便是一個反面代表。鹿子霖父親在世時，對兒子的惡行便放縱、指使。這就決定了鹿子霖的邪-惡本性。但鹿子霖并不是壞得十惡不赦，他只是干些吃、喝、嫖、賭勾當(dāng)。比起土匪還要善得多。他利用職權(quán)霸占了黑娃的妻子小娥，又唆使小娥勾引白孝義。故事的結(jié)局體現(xiàn)了因果報應(yīng)的道理。他的兒子不聽他的管教，不與新娶的媳婦同房，參加共產(chǎn)黨后給家里帶來無窮災(zāi)難。最后，他受這個共產(chǎn)黨兒子的連累被拉上刑場陪同槍斃的死刑犯。被嚇成精神病，凍死在野外。
故事中的人物各具特點、各具性格，又各具命運(yùn)。一個個活靈活現(xiàn)地立于紙上。令人深思的人物有兩個：一個是舊時的大知識分子白嘉軒的姐夫朱先生，另一個是不守貞潔的女人田小娥。朱先生是孔孟思想的代表。每日吟誦圣賢書便是他的最大樂趣。他與正統(tǒng)的封建知識分子不同，他在考取了功名后，看到時局不定，便拒官不做，在家鄉(xiāng)開辦白鹿書院，研究修身之法，編纂縣志，一度時期曾招生傳道。他在故事中是一個大智大悟者，甚至具有了通神的本領(lǐng)，可以未卜先知。他的一些預(yù)見屢屢應(yīng)驗。最主要的是他對時局的預(yù)測。在白嘉軒的長工鹿三死后，他不讓雇傭了一輩子長工的白嘉軒再雇長工，結(jié)果在共產(chǎn)黨奪取天下后，他因為解放前三年沒有雇工而沒有被評為地主。朱先生不為名所誘，不為利所動。他是一個極受人尊重的文人。無論是軍閥土匪、達(dá)官貴人，還是平民百姓都對他尊重萬分。而在他死后幾十年的文-化-大-革-命，他卻被混蛋紅衛(wèi)兵給掘了墳，燒毀了尸骨。他的命運(yùn)不就是現(xiàn)代版的孔子和孟子嗎這也算是新派小說中不多見的對六十年代中國社會的一點批判！
小說白鹿原的讀后感篇八
白嘉軒終于娶了他的第七房太太——仙草，至此，他的婚姻算是落下了帷幕。但是命運(yùn)艱澀的味道卻并沒有遠(yuǎn)離喉嚨，尤其是在閉塞落后的生活環(huán)境里。在接連迎接了兩個兒子之后白嘉軒為他的第三個兒子取名為牛犢，這沒有什么特殊的含義，富有健壯氣息的兩個字無非是充分展現(xiàn)了白鹿原的地理文化，牛犢之前，“仙草按照每年一個或三年兩個的稀稠生過三男一女，全都沒有度過四六厄運(yùn)就成為鹿三牛圈里的鬼?！睂@些還沒養(yǎng)成的孩子來說死亡或許是他們的解脫，因為生前遭受了極端的痛苦，白嘉軒的母親，白趙氏，那些鹿三牛圈里的鬼的奶奶，看見自己孫兒翻調(diào)白眼的時候就拿一撮艾葉在手心捻成短短的一柱，栽到孩子的腦門，用火點燃，待火勢燃燒至皮肉發(fā)出刺鼻焦臭之際又把同樣的艾葉栽到兩邊的臉頰，直到燒出兩塊黑斑為止。
如果說對生命的戲弄表現(xiàn)出的無知屬于行為上的傷害，那么對自我的肯定暴露出的無知則是從內(nèi)到外都透露出愚蠢的味道。對自我的肯定主要是源于對知識的掌握，它給我們一種錯覺，讓我們誤以為自己的控制欲達(dá)到可以隨意調(diào)動的程度，以為自己的理性可以去對這個世界做“整體設(shè)計”。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克專門寫了一本《致命的自負(fù)》來探討這種現(xiàn)象，他在這本書中說到，理性的自負(fù)之所以致命，是因為我們很難逃脫一種誘惑，就是想用理性去做整體設(shè)計。因為這給了我們一種期望，用整體規(guī)劃和征服現(xiàn)代社會的高度不確定性，以及它帶來的焦慮和不安。但是，這是一個虛幻的期望。哈耶克在書中告誡我們說，人們必須要清醒的認(rèn)識到“人類的必然無知”。這不是說人類什么都不知道，而是強(qiáng)調(diào)人類的知識總是有局限的，必然包含著無知的一面。事實的真相永遠(yuǎn)不止一面，我們透過感官獲取的往往只是其中一個視角，說到底也只是“一鱗半爪”的片面見解，如果緊握住其中一面不放的話那么無論走到哪里，腳下的土地其實都還是白鹿原，你和我和白趙氏也都沒有區(qū)別，不知道又會把新薅下的艾葉貼在誰的腦門上。
小說白鹿原的讀后感篇九
寒假期間讀了陳忠實的《白鹿原》這本小說，那些故事在我心里過了一遍之后流下很多感嘆，我就是那些小說中懵懂無知，在生活中拼命游泳想上岸的一個，在黑暗里東打西撞的一個，所以我沒有辦法來洞悉那些人斑駁的生活，隱藏積淀的人性，在文化和歷史中來看待那些鮮活的生命，我的語言太過貧乏，我只能在跟他們一樣的迷宮里打轉(zhuǎn)，渴望找到出口，卻總是徒勞失敗。我跟他們一樣可悲可嘆，可是我今天就是想為他們寫些什么了。生活卑微，生命如芥的他們在今天恰恰成了我們這些貧弱的空虛的沒有方向感的生靈的榜樣和祖先。他們雖然最終無法逃脫悲劇，但活得真實，生存對他們成了唯一重要的事情，并且在生存中也左右突圍，在亂世和黑暗中尋找著人生的真諦和解放的出口。
生所說：白鹿村的戲樓成了鏊子，翻來覆去，各個黨派，各種勢力，此起彼伏，相互壓制。白嘉軒的腰卻在任何時候都挺得那么直，就像那只充滿生命力的白鹿，他成了朱先生的代言人和追隨者。但他沒有朱先生的憤世嫉俗和先見之明，他很保守，刻板，嚴(yán)格，頑固，即使對自己的兒女也總是狠下心來。如果不遵守鄉(xiāng)約，違背了族規(guī)，那是絕不手下留情的。他的嚴(yán)厲正直，不徇私，不貪婪，讓很多的人都很信服。很多的人都說白嘉軒這個人沒有人情味，沒有變通思變的思想，不敢嘗試和接受的新的東西，總是拿一些迂腐的東西來讓自己的后代走自己的道路。所以白靈和白孝文才走向另一面，也都是他逼迫的結(jié)果。至于白孝武還是繼承了他的秉性，成了第二個白嘉軒。
然而這個人身上還是有很多缺點。在他嚴(yán)肅不可侵犯的儀表之后掩藏著他的私欲和自私。他很有心機(jī)，在強(qiáng)大的隱忍后面是大的計謀，總是采取以退為進(jìn)。從來不評價村子里發(fā)生的任何事請，總是在調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系，實際上他跟鹿子霖一直在較勁。他偷偷買來了埋著白鹿精靈的兩畝天地;他用義舉來抬高和鞏固他在村子里的威望，總是在鹿子霖給了他一拳之后，不急不躁，慢慢思謀，然后把這一拳再還給他。在被那種頑固的封建思想禁錮的內(nèi)心中，只有族規(guī)，家規(guī)，對那些違反了鄉(xiāng)約和族規(guī)的人毫不留情面，即使是自己的兒女也不例外。他的心跟腰一樣是不可折斷的。在旁人的眼中他成了冷漠無情，刻板殘酷，不懂變通的人。但是恰恰是這樣的人在白鹿村建立起了威望得到了大家的信任。凡是那些背叛了鄉(xiāng)約的族人，最后都又回到了祀堂里，回到了這片斑駁的土地上，比如孝文，黑娃，鹿子霖。
慌了，可是在鹿子霖的威脅和引誘下還是順從了，她不想出賣自己的身體，可是她為了生存，為了活著，只能這樣，否則她就只有死去了。最后勾引孝文，陷害孝文，也是用了自己的身體。試想如果她沒有做小妾，如果黑娃沒有拋棄她，鹿子霖沒有去招惹威脅她，孝文沒有就范，小娥會是這樣一個沒有自尊到處留情出賣肉體的女人嗎?可是她為什么能生活地那樣無懼無畏，坦然自得呢?為什么她能在眾人的鄙視和謾罵中還津津有味地生活著呢?當(dāng)孝文真的對她好的時候，她表現(xiàn)的卻是妻子般的溫柔和體貼，這是她又一次重新開始人生的希望?？墒切⑽倪€是離開了?？吹叫⑽穆淦堑臉幼?，鹿三把所有的罪過都?xì)w結(jié)到了小娥的身上，在一個晚上竟然把小娥殺死了。小娥死都散發(fā)的惡臭，引起的瘟疫，鬼混附體都不是在告訴人們小娥的死是冤枉的嗎?小娥不管是活著還是死了，都不屈服，都在反抗著，爭取著屬于自己的尊嚴(yán)，但是最終還是被控制住了，被代表著封建禮教和傳統(tǒng)文化的白嘉軒給鎮(zhèn)壓住了，壓子了塔下面?？墒俏覀円廊桓杏X小娥的魂魄在塔下面反抗，吶喊，是不是有一天她會沖出塔外，重新復(fù)活呢? 她的生存是本能的，是不受任何思想左右的，不受正統(tǒng)思想浸泡的自由生命的象征。在讀完白鹿原之后我感覺那樣一個鮮活的不屈的美麗的生命在散發(fā)著悲劇的力量和魅力。這是對于那個象征封建思想傳統(tǒng)文化的白鹿原的一個反叛和挑戰(zhàn)，是對眾人尊崇的白嘉軒的否定和批判。
同時，在小娥和白嘉軒兩個人放在一起的時候，我們會看到歷史中男女命運(yùn)的巨大不同甚至是對立。白嘉軒娶了七了老婆，但是最后按照慣例當(dāng)上了族長;小餓改嫁了幾次成了人們眼中的娼婦，受到了人們的鄙視和侮辱。
小說白鹿原的讀后感篇十
讀完《白鹿原》，合上那厚厚一本書，書中那一個個鮮活的人物一直浮現(xiàn)在我眼前，令人覺得蕩氣回腸，久久不能平靜。
陳忠實的這部小說是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，一軸中國農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長幅畫卷。主人公六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭斗不已，上演了一幕幕驚心動魄的話劇；巧取風(fēng)水地，惡施美人計，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結(jié)，冤冤相報代代不已……古老的土地在新生的陣痛中顫栗。
《白鹿原》所反映的生活年代，與小說的時間跨越有半個多世紀(jì)，從清末寫到解放初，其間還涉及到解放以后更長的時間。我總的感覺是，這是一部浸透著中國傳統(tǒng)文化的小說，比如占統(tǒng)治地位的儒家思想，生命玄學(xué)和神秘不可解的力量，人物命運(yùn)的因果報應(yīng)等等。當(dāng)然，這也是一部現(xiàn)實主義的小說，深刻而真實地反映了那個時代，社會的歷史變遷。
《白鹿原》中的第一人物白嘉軒是白鹿村里的族長，姓名本身就象征著這位族長威嚴(yán)的地位和美好的品格，隱含著源遠(yuǎn)流長的必然的“活的歷史連扣” “白”色在中華民族遠(yuǎn)古的民俗里，是作為純潔、吉祥的象征而得到崇拜的，“白”在漢字里含有潔凈、彰明、清楚、真率之意。嘉軒二字同義重復(fù)，強(qiáng)調(diào)形象的品正德厚。為了恪守傳統(tǒng)道德倫理，支撐白鹿原上的一切固有秩序，維護(hù)他的威儀，為此，他以身作則，與長工鹿三有著“親兄弟”般的關(guān)系；他不計前嫌，盡力搭救獄中的黑娃、鹿子霖；他可以大義滅親，與“不孝”的長子白孝文斷絕關(guān)系；他可以不辭艱苦，去自殘式地拜神求雨?？傊囊磺卸际窃谕昝赖幕A(chǔ)上再進(jìn)一步。他不僅僅只是一個原上的族長，而是升華為古老民族中享有民族圖騰和祖先崇拜地位的“族長形象”。這就是白嘉軒仁義性格的民俗來源。但這只是白嘉軒性格的一面，民間性格對他的切入并不是單一的 。為固守祖規(guī)，他不讓黑娃和田小娥進(jìn)宗祠祭祀祖宗，并帶頭用刺刷懲治田小娥；當(dāng)他獲知原上的瘟疫是由田小娥的鬼魂招來的，更是力主筑一座鎮(zhèn)妖之塔，以除邪避鬼，讓田小娥的靈魂永世不得翻身。也許他是為白鹿原著想，但我們不得不說，這與白娘子被法海鎮(zhèn)在雷鋒塔下有異曲同工之效，白嘉軒的性格基因里還有一個法海的形象。
田小娥這個人物形象，她是一個悲劇角色，又有著反抗精神，連死后的鬼魂都有一股強(qiáng)烈的復(fù)仇精神，由此作家在她的命名上運(yùn)用了民間傳統(tǒng)文化中的反封建象征，“娥”字的名字，與元雜劇《竇娥冤》女主人公同名。不言而喻，這絕不是一般的命名，它們之間有著較深的姓氏民俗意蘊(yùn)關(guān)聯(lián)，使我們從視覺、心理上就會與之產(chǎn)生聯(lián)想，這種“娥”字命名方式由于它固有的文化積淀，使得女性形象的地位、性格、命運(yùn)都得以不同程度的顯現(xiàn)。而這個舍身救夫的田小娥，當(dāng)她被自己丈夫的“親大”殺死的那一刻，她絕望而悲慘的喊了一聲“大啊”，就是這一聲，深深地刻入了鹿三的腦中，隨之而來的是田小娥瘋狂的復(fù)仇：她把自己的魂魄附在了鹿三的身上，直至鹿三精神徹底垮掉。而且她還借鹿三之口公開了一個秘密：眼下浪漫在原上的瘟疫是她招來的……這種人鬼混同、光怪陸離的世界，其實是地域文化和民間習(xí)俗的反映。田小娥以冤鬼、厲鬼的復(fù)仇者面目出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了中國民間傳統(tǒng)中“冤有頭，債有主”、“此仇不報，陰間變成厲鬼也不讓你平安”的一種因果報應(yīng)觀念。再看死后的田小娥骨殖發(fā)綠，被焚燒后埋葬，在冬季雪后，墳上的枯草中卻有成群的蝴蝶飛舞。這種景象看起來荒誕不經(jīng)，其實還是化用民間傳說中的形象，梁山伯和祝英臺合葬后不也是化蝶雙飛嗎。這種傳說的化用，使作品具有濃厚的東方古典神秘色彩。
白嘉軒唯一的女兒，白靈，這個名字民間寓意深刻！她是伴著百靈鳥叫聲而呱呱落地的，因此取名“靈靈”，而百靈鳥在我國民間自古就被認(rèn)為是最美的鳥，吉祥的鳥，所以白靈在作品中也是美的化身、正義的化身。也是一個白鹿化身者——白靈，作家也傾注了很多筆墨，無論是學(xué)生時代，還是革命時代，白靈最愛穿的就是白色的衣服。在作家的眼里，她們是美和善的象征，因而她們的外貌也必然是美好的，而白色就如我們在姓氏中民間性的論述一樣，它在中華民族的傳統(tǒng)民俗里，是純潔和吉祥的象征。
朱先生是《白鹿原》人物中最具智力和預(yù)見力的人，是帶有點“仙骨”的人物形象，在刻畫他是白鹿精魂之化身的肖像上，最為傳神的是關(guān)于他去世前的一段描寫，先生預(yù)感他即將離世，一襲白衫的他坐在椅子上，讓他的妻子為他尋找頭發(fā)上是否還有黑發(fā)，結(jié)果尋找了半天，只找到最后半根黑頭發(fā)！妻子說：“你成了一只白毛鹿了！”隨后，當(dāng)朱先生走到前院時，妻子朱白氏忽然看見前院騰起一只白鹿，掠過房檐飄過屋脊在原坡上消失了，這是再明白不過的意味了：白鹿原上最具智力的先生化成白鹿飛走了。作家有意為之契合上民間的光環(huán)，一頭白發(fā)，一襲白衫，更凸現(xiàn)了朱先生白鹿化身的神秘性。在《白鹿原》第二章中，有關(guān)白鹿的外形和相關(guān)描寫很傳神：“很古很古的時候，這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛、白腿、白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白，白鹿跳過……麥苗忽地竄高了……一切毒蟲害獸全都悄然斃命了……半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端著篩子撿取麥子里混雜的沙礫，歪嘴斜眼的丑女兒變的鮮若桃花……”白鹿這樣的外形和善行無疑是朱先生和白靈美和善形象的民間性來源。朱先生，自然是一個可愛的人。他的智力可以使那個清朝巡撫的幾十萬兵勇退卻，可以禁絕原上的/片種植，他博古通今，竟能預(yù)測幾十年后的紅衛(wèi)兵掘了他的墳?zāi)?。這么一個智者、圣賢，他的一舉一動很令我們想到那個民間的“阿凡提”，也可以想到諸葛亮?？傊俏覀冊谥袊鴤鹘y(tǒng)神話故事中經(jīng)常見到的人物，一方面有著智慧的`基因，一方面又有著仁義道德的光環(huán)，因為他本身是白鹿的化身，是這個原上美和善的象征。
小說里有美和善，也就有惡和丑。
白孝文，這個曾是族長繼承人的白家長子，卻成為了諷刺白嘉軒的敗家子。他陷入與田小娥的偷情而不能自拔，不顧妻子餓死在家中，賣光宅田，還抽起了/片。一切民間里不孝子的行為他全占了。盡管后來他浪子回頭，衣錦還鄉(xiāng)，但毋用置疑，他的身上滲透著民間眾多“逆子”的基因。
黑娃的一生多是以土匪的形象出現(xiàn)的，但在他的性格里，有著匪性和人性的雜糅：他打死鹿子霖的老爹，撞折白嘉軒的腰桿；他又有著深愛的人——田小娥，跪在母親墳前時，哭昏了好幾次。他的人生與《水滸》里的英雄們一樣，被逼離家（官府欺壓）——聚山為匪（逼上梁山）——投誠國共（朝廷招安）——被殺。這仿佛是一個宿命，民間里的好漢們與時代里的土匪都在演義著相似的民間故事。但相比之下，他妻子的景況要更令人憐憫些。這個鄉(xiāng)間的婦女形象，她為了救黑娃，可以不顧一切，可以獻(xiàn)出一切。但當(dāng)這一切都令她失望，以至絕望被自己丈夫的親爹殺死時，她發(fā)起了反抗，她一如孟姜女哭倒長城一樣，把瘟疫招到這個原子上，死了無數(shù)無辜的人；她把鬼魂附在鹿三身上，直至纏死他。即使骨殖被焚，靈魂壓在鎮(zhèn)妖塔下，她仍化成彩蝶飛舞在冬季的原上。所以從這個角度看，田小娥決不是一般意義上的悲劇人物，她雖沒有孟姜女的忠貞形象，卻有著孟姜女敢于反抗的性格，復(fù)仇就是她反抗性的最好體現(xiàn)。而且她沒有死，就像孟姜女化成了大海里的魚一樣，她化成了原上的蝴蝶，把自己的生命化成了另外一種形式。
整部《白鹿原》構(gòu)架恢弘，從日常生活著手描繪了一卷壯麗的生活史。其中形形色色的人物和事件總能叫人無數(shù)遍的咂摸回想，每次都能發(fā)現(xiàn)一點新意，是一部值得反復(fù)回味的作品。
小說白鹿原的讀后感篇十一
鹿子霖的結(jié)局讓我很出乎意料，但是看到他把白生生的羊奶奶遞給白嘉軒吃，讓他和他好的時候，又有些不忍?；蛟S這樣便印證了那句話：可憐之人必有可恨之處。
全書看下來，讓我對每個人物都有很矛盾的感受，這大概就是陳老這本書的經(jīng)典處之一吧。敬佩博學(xué)多識又一心為民的“牛人”朱先生；喜歡一生挺直腰桿卻有點封建的白嘉軒；覺得作惡后歸正的黑娃鹿兆謙感覺很厲害，為他最后的慘死很遺憾；對白靈，鹿兆鵬為新革命做出貢獻(xiàn)很佩服，卻很不喜他們的性格，過于冷漠自私。氣田小娥的不自愛又可憐她身為女人的無助。
或許我們并沒有權(quán)利去批判或者怎樣他們，因為我們沒有處于那個年代那個事件中，所以我們不能站在現(xiàn)在的角度去評論對或錯。或許我們可以說我們會怎樣怎樣，但一定說的都是在道德上是對的可以得到認(rèn)同的。但是當(dāng)我們陷入和他們同樣的境地，我們會有不同么？永遠(yuǎn)不要妄自猜想，因為我們不知道人性有多可怕。
希望自己可以像白嘉軒一樣正直，勤勤懇懇。但是現(xiàn)在卻漸漸有些迷失了本心。
小說白鹿原的讀后感篇十二
開篇便是莫泊桑的成名作《羊脂球》。主人公無疑是以另一種方式表達(dá)了她對侵略者的仇恨和蔑視。羊脂球曾因與普魯士人同住一所旅館為由，拒絕過高尼岱的無理要求，她根本不可能答應(yīng)侵略者的無恥要求，然而最終她還是為了親愛的“同胞”而屈服。而那些道貌岸然的上流社會的旅伴，在利用她通過了普魯士人的關(guān)卡之后，卻徹底的拋棄了她，甚至還嘲笑她的犧牲行為。我憤怒了，想到在開頭，女主人公曾經(jīng)無私地把自己的食物給大家吃，在結(jié)尾卻被大家嘲笑，一點吃的都沒有，只能看著別人吃，我覺得女主人公真的非?？蓱z。女主人公是一個被出賣了的英雄，一個有著貞德姑娘那樣的堅強(qiáng)意志和愛國熱忱的英雄，那些有錢或有權(quán)的“同胞”真像當(dāng)年他們的祖先出賣貞德一樣，出賣了她而又拋棄了她，這是一個民族的悲劇。《羊脂球》充分地表達(dá)了莫泊桑的愛國主義精神和對只顧私利而不顧民族尊嚴(yán)的貴族資產(chǎn)者們的寡廉鮮恥的抨擊。
莫泊桑的小說中為數(shù)不少是對上流社會的鄙視和厭惡，而對于小資產(chǎn)階級也同樣提出了批判。比如《項鏈》中的羅瓦賽爾夫婦為了參加一次部長舉辦的晚會而葬送了十年的青春。若不是虛榮心作祟，瑪?shù)贍枏圆粫蚺笥呀桧楁?，也不會在丟失項鏈后買一條“完全相同”的賠給朋友而落入高利貸的陷阱，就此開始了十年艱辛的生活。最令人心酸的是瑪?shù)贍枏栽谶€清欠款之后偶遇借給項鏈的朋友時那種輕松，自豪的心情。在她看來，為了支撐門面而付出的犧牲終于得到了體現(xiàn)。
《我的叔叔于勒》以于勒叔叔與“我”的家人相遇前后我家人對他的截然相反的態(tài)度，提出了“究竟是金錢重要，還是親情重要”的疑問。這些作品都表達(dá)了對社會的不滿，也突出了作者是多么關(guān)心國家，以筆來當(dāng)武器，來訴說社會的不足。
在莫泊桑的筆下，我讀到了他對貴族們寡廉鮮恥的抨擊；對小資產(chǎn)階級愛慕虛榮、羨慕榮華的風(fēng)氣的諷刺；對資產(chǎn)階級腐化墮落、拜金主義等丑惡風(fēng)尚的鄙視以及對窮苦人民悲慘命運(yùn)的同情、對勞動人民優(yōu)秀品質(zhì)的歌頌，還有他那濃濃的愛國之情。
小說白鹿原的讀后感篇十三
大概是一年前的一個冬夜，我在電腦上第一次看完了原著小說。三島由紀(jì)夫的絕筆系列，竟然是那樣的平靜和優(yōu)美，然而其中卻又隱含著無法消除的絕望。仿佛早春的最后一絲凜冽的寒氣一般的東西，是注定要消失的吧。
男主人公清顯是十八歲的美少年，維新志士之后，從小養(yǎng)在公卿家中，后來回到本家：和自家的武家氣氛卻格格不入，成為了一心期待衰亡之美的，有如扎入自己家族的幽雅的荊棘一般的存在：纖細(xì)優(yōu)美，就如同和歌的男主角，還不知戀愛為何物，心中憧憬著年幼時見過的春日宮妃。
女主人公聰子是清顯從小寄養(yǎng)的公卿家的女兒，年齡比清顯大。兩人始終處在曖昧的狀態(tài)，后來由于一點小誤會，聰子賭氣接受了洞院宮的求婚，而在這時，清顯才終于意識到了何謂戀愛：優(yōu)雅地打破禁忌，和已經(jīng)獲得天皇賜婚的聰子繼續(xù)交往。這種青春期逆反般的戀愛最后的結(jié)果是作為未來妃子的聰子懷孕，在去關(guān)西流產(chǎn)的過程中，精神崩潰出家。
最后的清顯不顧一切地冒著嚴(yán)寒，去京都的寺院請求見聰子一面，但是無論如何都沒有能夠如愿。后來的清顯染上了肺炎，回到東京后不治身亡，年僅十九歲。
這便是所謂的典型的日本式的戀愛。女方一往情深卻不知該如何表達(dá)，只有不斷的試探，從小小的回應(yīng)中得到肯定并歡喜；男方則總把自己放在受害者的立場，總是懷疑女方把自己當(dāng)孩子般的玩弄。只有最后當(dāng)這段戀愛已經(jīng)成為不可能時，兩人才終于走到了一起。幼年時一起玩的雙六，那時御賜糕點的顏色，習(xí)字時滴在紙張上的墨水，這些細(xì)小的回憶匯集在一起，才最終帶來了那爆發(fā)式的，猶如春日的早晨狂奔的馬車般的感情。
但是這種幸福卻處處隱藏著某種不祥，仿佛清顯的夢日記一般的征兆。那時從終南別墅回東京的聰子，一方面沉浸于這種禁斷的游戲帶來的快感之中，另一方面又令人恐怖地預(yù)言這一切的必然結(jié)束：然而又不是完全的結(jié)束，就像兩人相見的那個場景，“永恒流轉(zhuǎn)如瀑布”，清顯在以后的日子中不斷轉(zhuǎn)生著，仍然想要追尋著什么；而聰子永遠(yuǎn)留在了那個拋棄了一切的場所：所以才會在60年后，當(dāng)本多鼓起勇氣去見聰子，并且想把他所見證的轉(zhuǎn)生的故事告訴聰子時，被聰子以最殘酷的方式拒絕：她從根本上否定了清顯這個人的存在，連同那一場轟轟烈烈的戀愛，什么都沒有留下來。本多最后茫然地站在庭院中，意識到自己最后終于來到了什么也沒有的場所：一切感情的東西都已死去，剩下的只有空虛和丑陋的機(jī)械性的觀察者。
我無法猜想導(dǎo)演到底是要從什么角度，出于什么樣的心思想要去把握這么大的一個東西。我總覺得三島是活生生的存在于這部小說中的，那便是本多。他的客觀，他的明晰，他的丑陋與衰老——三島畏懼著這些。本多享受著作為偷-窺者的快感，自以為見證了超越一切現(xiàn)實法規(guī)的轉(zhuǎn)世的奧秘，最后卻發(fā)現(xiàn)那一切都只不過是遙遠(yuǎn)的夢幻般的東西。導(dǎo)演想呈現(xiàn)給我們的，或許也不過只是一個夢，那個有執(zhí)著的戀愛的，有兩人存在的美好的夢。
那就和大正時代一樣，都是如同鹿鳴館的華爾茲一般，一旦消失永遠(yuǎn)不會再有的東西。但是會有什么留下來，昭和時代那位深藍(lán)色劍道少年百合一般的信仰，戰(zhàn)時泰國月光姬散發(fā)束，三島也心滿意足的奔向了他人生的戰(zhàn)場；而我們，合上了書本。
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