通過總結(jié)，我們可以更好地認識自己，了解哪些方面需要改進和加強。怎樣尋找幸福，享受生活？總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考學習。
孫子兵法選修課論文篇一
目錄基本信息漢阿對照基本信息。
《大中華文庫》工程是我國歷史上首次系統(tǒng)地全面地向世界推出外文版中國文化典籍的國家重大出版工程，工程于1995年正式立項，計劃從我國先秦至近代文化、歷史、哲學、經(jīng)濟、軍事、科技等領域最具代表性的經(jīng)典著作中選出100種，由專家對選題和版本詳細校勘、整理，由古文譯成白話文，再從白話文譯成英文。國家圖書館名譽館長任繼愈先生盛贊，它整體籌劃周全、版本選擇權威、英譯準確傳神、體例妥當完善，代表了中國的學術、出版和翻譯水平，濃縮了中華文明五千年，可以向世界說明中國。大中華文庫中外對照《孫子兵法》（多語種）包括漢阿對照版、漢德對照版、漢英對照版、漢日對照版、漢法對照版、漢西對照版。
漢阿對照。
譯者簡介周玉珠，男，漢族，1950年4月生，河南駐馬店人。1969年入伍，1970年考入中國人民解放軍南京外國語學院（現(xiàn)中國人民解放軍國際關系學院）英語專業(yè)，1971年起在北京外國語學院（現(xiàn)北京外國語大學）亞非語系阿拉伯語專業(yè)學習，大學學歷，大校軍銜。歷任中華人民共和國駐黎巴嫩、蘇丹、敘利亞、摩洛哥、沙特阿拉伯等國大使館翻譯、秘書、武官助理、副武官、武官等職。2007年4月離任回國。2008年9月，受聘為中國傳媒大學南廣學院教授，講授《阿拉伯語精讀》、《阿拉伯社會與文化》等課程。
孫子兵法選修課論文篇二
按照用兵的原則，軍事地理有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國境內(nèi)作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做散地。在敵國淺近縱深作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區(qū)，叫做爭地。我軍可以前往，敵軍也可以前來的地區(qū)，叫做交地。多國相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國援助的地區(qū)，叫做衢地。深入敵國腹地，背靠敵人眾多城邑的地區(qū)，叫做重地。山林險阻沼澤等難于通行的地區(qū)，叫做圮地。行軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵力的地區(qū)，叫做圍地。迅速奮戰(zhàn)就能生存，不迅速奮戰(zhàn)就會全軍覆滅的地區(qū)，叫做死地。因此，處于散地就不宜作戰(zhàn)，處于輕地就不宜停留，遇上爭地就不要勉強強攻，遇上交地就不要斷絕聯(lián)絡，進入衢地就應該結(jié)交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地就必須迅速通過，陷入圍地就要設謀脫險，處于死地就要力戰(zhàn)求生。
從前善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后部隊不能相互策應，主力和小部隊無法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級之間不能互相聯(lián)絡，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對我有利就打，對我無利就停止行動。試問：敵人兵員眾多且又陣勢嚴整向我發(fā)起進攻，那該用什么辦法對付它呢？回答是：先奪取敵人最關心愛護的，這樣就聽從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。
在敵國境內(nèi)進行作戰(zhàn)的一般規(guī)律是：越深入敵國腹地，我軍軍心就越堅固，敵人就不易戰(zhàn)勝我們。在敵國豐饒地區(qū)掠取糧草，部隊給養(yǎng)就有了保障。要注意休整部隊，不要使其過于疲勞，保持土氣，養(yǎng)精蓄銳。部署兵力，巧設計謀，使敵人無法判斷我軍的意圖。將部隊置于無路可走的絕境，士卒就會寧死不退。士卒既能寧死不退，那么他們怎么會不殊死作戰(zhàn)呢！士卒深陷危險的境地，就不再存在恐懼，一旦無路可走，軍心就會牢固。深入敵境軍隊就不會離散。遇到迫不得已的情況，軍隊就會殊死奮戰(zhàn)。因此，不須整飭就能注意戒備，不用強求就能完成任務，無須約束就能親密團結(jié)，不待申令就會遵守紀律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們至死也不會逃避。我軍士卒沒有多余的錢財，并不是不愛錢財；士卒置生死于度外，也不是不想長壽。當作戰(zhàn)命令頒布之時，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面，但把士卒置于無路可走的絕境，他們就都會象專諸、曹劌一樣的勇敢。
善于指揮作戰(zhàn)的人，能使部隊自我策應如同“率然”蛇一樣?！奥嗜弧笔浅Ｉ降胤揭环N蛇，打它的頭部，尾巴就來救應；打它的尾，頭就來救應；打它的腰，頭尾都來救應。試問：可以使軍隊象“率然”一樣吧？回答是：可以。那吳國人和越國人是互相仇視的，但當他們同船渡河而遇上大風時，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車輪這種顯示死戰(zhàn)決心的辦法來穩(wěn)定部隊，是靠不住的。要使部隊能夠齊心協(xié)力奮勇作戰(zhàn)如同一人，關鍵在于部隊管理教育有方。要使強弱不同的士卒都能發(fā)揮作用，在于恰當?shù)乩玫匦?。所以善于用兵的人，能使全軍上下攜手團結(jié)如同一人，這是因為客觀形勢迫使部隊不得不這樣。
主持軍事行動，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測，管理部隊公正嚴明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽，使他們對于軍事行動毫無所知；變更作戰(zhàn)部署，改變原定計劃，使人無法識破真相；不時變換駐地，故意迂回前進，使人無從推測意圖。將帥向軍隊賦予作戰(zhàn)任務，要象使其登高而抽去梯子一樣。將帥率領士卒深入諸侯國土，要象弩機發(fā)出的箭一樣一往無前。對待士卒要能如驅(qū)趕羊群一樣，趕過去又趕過來，使他們不知道要到哪里去。集結(jié)全軍，把他們置于險境，這就是統(tǒng)帥軍隊的要點。九種地形的應變處置，攻防進退的利害得失，全軍上下的心理狀態(tài)，這些都是作為將帥不能不認真研究和周密考察的。
在敵國境內(nèi)作戰(zhàn)的規(guī)律是：深入敵境則軍心穩(wěn)固，淺入敵境則軍心容易渙散。進入敵境進行作戰(zhàn)的稱為絕地；四通八達的地區(qū)叫做衢地；進入敵境縱深的地區(qū)叫做重地；進入敵境淺的地區(qū)叫做輕地；背有險阻前有隘路的地區(qū)叫圍地；無路可走的地區(qū)就是死地。因此，在散地，要統(tǒng)一軍隊意志；在輕地，要使營陣緊密相連；在爭地，要迅速出兵抄到敵人的后面；在交地，就要謹慎防守；在衢地，就要鞏固與列國的結(jié)盟；入重地，就要保障軍糧供應；在圮地，就必須迅速通過；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要顯示死戰(zhàn)的決心。所以，士卒的心理狀態(tài)是：陷入包圍就會竭力抵抗，形勢逼迫就會拚死戰(zhàn)斗，身處絕境就會聽從指揮。
不了解諸侯列國的戰(zhàn)略意圖，就不要與之結(jié)交；不熟悉山林、險阻、沼澤等地形情況，就不能行軍；不使用向?qū)?，就無法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱王爭霸的軍隊。凡是王霸的軍隊，進攻大國，能使敵國的軍民來不及動員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國無法配合策應。因此，沒有必要去爭著同天下諸侯結(jié)交，也用不著在各諸侯國里培植自己的勢力，只要施展自己的戰(zhàn)略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國都。施行超越慣例的獎賞，頒布不拘常規(guī)的號令，指揮全軍就如同使用一個人一樣。向部下布置作戰(zhàn)任務，但不說明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置于危地，才能轉(zhuǎn)危為安；使士卒陷于死地，才能起死回生。軍隊深陷絕境，然后才能贏得勝利。所以，指導戰(zhàn)爭的關鍵，在于謹慎地觀察敵人的戰(zhàn)略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實現(xiàn)克敵制勝的目的。
因此，在決定戰(zhàn)爭方略的時候，就要封鎖關口，廢除通行符證，不充許敵國使者往來；要在廟堂里再三謀劃，作出戰(zhàn)略決策。敵人一旦出現(xiàn)間隙，就要迅速乘機而入。首先奪取敵人戰(zhàn)略要地，但不要輕易與敵約期決戰(zhàn)。要靈活機動，因敵情來決定自己的作戰(zhàn)行動。因此，戰(zhàn)爭開始之前要象淑女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備；戰(zhàn)斗展開之后，則要象脫逃的野兔一樣行動迅速，使敵人措手不及，無從抵抗。
須加強調(diào)：
衢地要塞，兵家必爭。圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
孫子兵法選修課論文篇三
內(nèi)容提要：
《孫子兵法》是中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化的底蘊，《孫子兵法》是”兵學圣典”，其中涉及戰(zhàn)爭規(guī)律、政策、經(jīng)濟、外交、地理等多方面內(nèi)容，可謂包羅萬象、博大精深，其中將帥也是其中重要是主題，將帥是軍隊的組織者的指揮者，將帥的修養(yǎng)的好壞，對于軍隊的戰(zhàn)斗力的強弱有著重要的作用。比如《孫子兵法》中十三篇，無篇不論將，涵蓋了將帥素質(zhì)各個方面。當代的大學生正處于發(fā)展的重要時期，在各方面雖然有一定的發(fā)展，但相比社會上的人來說，還是略有不足，思想還不夠成熟，存在與社會脫節(jié)的現(xiàn)象，比如在素質(zhì)問題上，處于青年時期的活躍叛逆時期，又缺乏正全面的教學。而閱讀《孫子兵法》，我們可以從將帥修養(yǎng)中學到許多，讓我們可以在自身素質(zhì)的基礎上得到提高。關鍵詞：
素質(zhì)提高。
素質(zhì)教育。
將帥五德。
正文：
《孫子兵法》是迄今可以見到的最早的軍事理論著作，它構(gòu)筑了一個精美恢宏的兵學體系，影響了后世兵學發(fā)展的方向，在傳統(tǒng)兵學中占有十分重要的地位?！秾O子兵法》作為中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。面對21世紀經(jīng)濟全球化、知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，只有從中國古代傳統(tǒng)文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現(xiàn)代價值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發(fā)掘這筆優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。
1．素質(zhì)。
在我國，素質(zhì)教育的提法最早源于1988年2月的《人民日報》，當時刊出一篇由柳斌撰寫的“提高勞動者素質(zhì)是基礎教育的根本任務”文章，從此引起學者的注意。此后，“素質(zhì)教育”一詞被高等教育界所廣泛引用。素質(zhì)教育是一個整體性、系統(tǒng)性的工程，這是相對于應試教育而提出的，由于應試教育忽視了學生的全面發(fā)展，以考試成績作為衡量學生好壞的唯一標準，是一個必然導致偏才的人才觀。而素質(zhì)教育就是遵循教育規(guī)律，全面提高學生群體的基本素質(zhì)，發(fā)展其創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性個性。二十一世紀是知識經(jīng)濟時代，是人類積極、主動利用科學技術的時代，在科技進步過程中，新興學科、交叉學科、邊緣學科以及多學科的研究層出不窮，社會需要復合性的人才。因此，我們在人才理念上應有三個轉(zhuǎn)變：由重知識教育向加強能力培養(yǎng)教育轉(zhuǎn)變；由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變；由培養(yǎng)狹窄的工具型人才向適應社會發(fā)展通用型人才轉(zhuǎn)變。
馬克思主義關于人的全面發(fā)展的理論和江澤民對馬克思關于人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展以及現(xiàn)代社會所提出的關于人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高的觀點，從中不難看出，加強大學生的素質(zhì)建設，提高大學生的素質(zhì)水平，既是社會發(fā)展、人的全面發(fā)展的核心，也是大學生完成的歷史使命，實現(xiàn)成才目標的基礎和保障。
2、素質(zhì)教育的重要性。
高等教育中的素質(zhì)教育，不僅僅包括專業(yè)能力和專業(yè)素質(zhì)，還包括思想素質(zhì)和文化素質(zhì)。全面推進素質(zhì)教育，是我們黨和國家面對世紀之交的國際國內(nèi)形勢和21世紀世界發(fā)展趨勢所做出的戰(zhàn)略決策。1998年教育部頒發(fā)的《關于加強大學生文化素質(zhì)教育的若干意見》中明確提出，大學生的基本素質(zhì)包括地四個方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。
綜觀當前大學生的素質(zhì)現(xiàn)狀，不容樂觀，遠不能適應社會發(fā)展的需要。有人說“素質(zhì)，
社會發(fā)展之基”，但同時也指出了當前可能出現(xiàn)的“五精五荒”和我國的“五輕五重”。所謂的“五精五荒”是指精于科學，荒于人學；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權力，荒于道力。存在的“五輕五重”的誤區(qū)有：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質(zhì)。所以可以說當前大學生素質(zhì)不的提高容樂觀，遠不能適應社會發(fā)展的需要。
《孫子兵法》中《計篇》指出：“將者，智、信、仁、勇嚴也”?！拔宓录?zhèn)洹笔莾?yōu)秀將帥素質(zhì)的根本要求。
“智”：“智者之慮，必雜于利害”；“信”：“賞罰分明”；“仁”：“視卒7如嬰兒、視卒如愛子，厚而能使、愛而能令、亂而能治”；“勇”：“能怯生于勇，但勇者不得獨進”；“嚴”：能令法令、練士卒。
“五德”標準不僅涵蓋了對“將帥”的素質(zhì)要求，同時其所蘊含的思想對當代提高大學生師素質(zhì)有重要的啟示。就拿其中一個來說，五德之“智”:智慧、機智為大學生素質(zhì)之基。孫子把“智”置于將帥“五德”之首，足見孫子對將領智略才能的高度重視。在《孫子兵法》中，孫子直接或間接地多次論述了“智”在將帥素質(zhì)中的作用?！爸恰奔粗腔?、才智，指將帥必須具備的淵博的知識與熟練、靈活地運用知識、發(fā)揮聰明才智去統(tǒng)率軍隊、駕馭戰(zhàn)爭的能力”。換句話說，將帥要知識淵博，多謀善斷，勇于在重大問題上果敢決策。全球化、信息化使國際交往更加頻繁，大學生多為今后的接班人起著舉足輕重的作用。中國大學生的智慧高低直接關系到今后甚至是將來國家的政治、經(jīng)濟、科技、文化等各個領域的發(fā)展前途。五德之“智”啟示我們:大學生的專業(yè)業(yè)素質(zhì)是大學生以后生活的根本條件，大學生應不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì)，具有高超的智慧，具有比較扎實的專業(yè)知識以及專業(yè)技能。對于當代大學生，在進入到社會中自身智慧就會充分體現(xiàn)，對于專業(yè)知識，我們不管要掌握，還要在實際中利用起來，這樣不管體現(xiàn)出你對專業(yè)知識的智慧，同時也體現(xiàn)出你理論聯(lián)系實踐的智慧。智慧不管體現(xiàn)出個人的水平，同時體現(xiàn)出個人的素質(zhì)水平。由此可知，其他四德同樣對提高當代大學生素質(zhì)有著重要的作用和很強的影響力。
《孫子兵法》不僅是兵家文化的代表，其最有價值的文化遺產(chǎn)是其蘊涵的哲理智慧，到如今依舊能夠影響著人們的觀念行為，而且《孫子兵法》中還蘊涵的許多的倫理道德觀，有助于提升大學生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、情感等素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而提高人的綜合素質(zhì)。
以古代的仁人志士為榜樣，學生在潛移默化中被其中良好的修養(yǎng)所感染，有利于他們樹立遠大的志向。從中國近現(xiàn)代的歷史發(fā)展看，“一個民族沒有科學技術，一打就自垮；沒有良好的素質(zhì)，不打自垮。”當代大學生不僅要掌握先進的科學技術，而且應具備良好的個人素質(zhì)和其他素質(zhì)，良好的素質(zhì)對今天的人才培養(yǎng)有積極的作用。
總之，《孫子兵法》為當代大學生提高素質(zhì)提供了無比豐富、寶貴的思想文化資源，但只有將傳統(tǒng)文化資源科學地注入現(xiàn)代生活，才能培養(yǎng)出適應時代挑戰(zhàn)的合格人才。
孫子兵法選修課論文篇四
有一次上網(wǎng)絡課，由于忘了帶u盤，就向同學借一個，同學遞來一串鑰匙說，“給，最漂亮的那條就是了！”我開始有點摸不著頭腦，但仔細一看，果然這串鑰匙中有一條是扁平的，尾部就是插頭。我大吃一驚，那u盤外形跟鑰匙一樣，串在鑰匙扣上，不仔細看還真以為是鑰匙。我一下子被這精致而有趣的u盤吸引住了，原來生活中還有這么有趣的設計！
我們無時無處不在“設計”中生活，大到建筑、汽車，小到桌椅、電話，甚至水杯、插座、刀具。我們也許并不了解設計的思潮和流派，但我們是隨著這些設計思潮和流派的影響走過來的。能夠細致地感受設計的變化，就可以為我們的生活增添情趣和魅力。
設計是藝術與科學的結(jié)合體，也是一種文化現(xiàn)象，具有高附加值的文化與藝術含量。設計藝術的作品首先必須實現(xiàn)使用功能，即滿足消費者的第一層面的需要，然后再提升到第二層面的需求，即具有一定的享受功能，到了第三層面，則是鑒賞功能，它會因鑒賞者的文化差異而有所區(qū)別。所以設計是連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過設計來改造世界，改善環(huán)境，提高人類生存的生活質(zhì)量。設計藝術創(chuàng)作離不開社會生活。
生活中的設計要實現(xiàn)產(chǎn)品的使用功能，這是基本，是設計的前提。隨著時代的發(fā)展，藝術化在設計領域也得到了越來越充分的發(fā)展，這種發(fā)展趨勢在生活中的設計中有明顯的表現(xiàn)，各個領域的代表性設計師的作品都表現(xiàn)出極為強烈的個性化、人性化的'色彩。人機工程學的不斷完善和人性化設計、綠色設計意識的不斷加強，都為現(xiàn)代設計藝術化提供了保障。在手工藝術復興，設計與手工藝術性的結(jié)合和機器產(chǎn)品人性化、詩化的發(fā)展趨勢下，由設計藝術化引導的藝術化生活與普通民眾也越來越近了。
生活中設計是社會意識的一種體現(xiàn)形式，設計與社會生活的關系是密不可分的。設計與社會生活的關系的本質(zhì)是藝術設計主社會生活精神表現(xiàn)的關系。就是說，社會經(jīng)濟是基礎，設計要為發(fā)展設計的發(fā)展社會經(jīng)濟生活服務。
設計可以改變生活方式、生活觀念和生活行為。人們因為不同的設計而不斷改變著各自的生活方式。交通燈、警示標語、安全標志設計讓一些原本強制性的規(guī)范，變得人性化了，也就讓人在不知不覺中，跟著它的感覺走了。有時候真讓我們感覺，設計就是那只看不見而又無處不在的上帝之手，它締造也改變著我們的生活。
綠色設計是一個內(nèi)涵相當寬泛的概念，它是當今世界的“綠色環(huán)境”命題，是關于自然、社會與人的關系問題的思考在產(chǎn)品設計、生產(chǎn)、流通領域的表現(xiàn)。在漫長的人類設計史中，工業(yè)設計為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時，也加速了資源，能源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。特別是工業(yè)設計的過度商業(yè)化，使設計成了鼓勵人們無節(jié)制的消費的重要介質(zhì)，“有計劃的商品廢止制”就是這種現(xiàn)象的極端表現(xiàn)。無怪乎人們稱“廣告設計”和“工業(yè)設計”是鼓吹人們消費的罪魁禍首，招致了許多的批評和責難。正是在這種背景下，設計師們不得不重新思考工業(yè)設計師的職責和作用，綠色設計也就應運而生。
從人類開始造物以來，人們孜孜以求的就是產(chǎn)品外環(huán)境的擴張和深化。時至今日，人類仍然不斷地開拓新的設計領域，設計的外環(huán)境已經(jīng)膨脹帶了前所未有的程度。但是在這個日新月異的物質(zhì)世界，人類突然驚醒，自己所創(chuàng)造的世界是如此的陌生和冷漠、如此的奢侈和浪費、如此的和人類造物的初衷南轅北轍。實際上，設計之路在越過荊棘和沼澤之后，人們方才找到了一條通向未來世界的金光大道。在這條大道的入口處樹立著一塊路標，上面寫著“人性化設計”。人性化的產(chǎn)品最主要的特點就是以人文本，為人而設計，人是設計的出發(fā)點和歸宿點。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設計。也就是說人性化設計是更高一個層次的設計，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設計表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂性，滿足人們深層次的精神文化需求，追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式，同時強化對殘疾人用品的關懷。對未來的向往，一直是人類的追求，由此產(chǎn)生了一批探索未來設計風格的設計者。但是，“未來”是不可能百分之百“確定”的，未來設計并不是“斷定未來之設計”，它只是根據(jù)過去的經(jīng)驗，衡量當前的“走向”，放眼時代潮流的趨勢，對未來進行思索與探測。因此，面對未來的設計探索，在很長時間里存在于設計的長河之中，嚴格來講它不是一個設計流派，它是個時代、各個設計流派都有的思索。由于是對未來的探索與創(chuàng)新，因此其形式上的超現(xiàn)代性，有一種“未來”的風格。
時間的河流不會停止，設計的歷史也正在不斷的上演奇跡，而生活是一本最完整、最精美的設計大全，是個取之不盡用之不竭的設計資料庫。藝術其實離我們并不遙遠，只要處處留意生活中的事物，就能挖掘也藝術的美，并從藝術中得到生活的啟示。
孫子兵法選修課論文篇五
在語文新課程的若干模塊中，選修模塊的教學格外引起人們的關注。因為選修教學涉及到教材選用、教學計劃、教學組織、教學方法、評價方法等諸多方面的問題。20xx年秋季，我校開始蘇教版語文新教材的實驗教學，2005年進人選修教學階段。通過一年多的實踐，我們在選修教材的教學方面有了一定的經(jīng)驗和體會。本文就選修教材的教學實施問題談一點看法。
關于教學模塊的選擇。
根據(jù)新課程的理念，選修教材的教學應該具有這樣一些特點：課程開發(fā)權屬于學校，即學校根據(jù)課程標準、學生的需求和自身的資源優(yōu)勢開發(fā)選修模塊；學校制訂選課指導手冊，指導學生選修；學生自由選擇學習系列和學習模塊，制訂學習計劃，按計劃選修：教學班級與行政班級并行其中最大的特點就在于教材的可選擇性。
由于教育理念上的問題、社會接受心理上的問題，更由于種種客觀條件的限制，在目前的情況下，我們沒有辦法實施理想狀態(tài)下的課程選修。首先，“選修”制度沒有在我們的課堂中站穩(wěn)腳跟；其次，實施選修教學的師資力量準備不足；第三，選修教材的編寫存在困難，大部分學校不具備編寫教材的能力，不得不依托高校編一套地域性的統(tǒng)一選修教材；第四，選修教學給教學管理帶來新的困難，對教學設施提出更高要求；第五，選修與高考如何接軌，給教學評價帶來困難。
在這樣的情況下，要切實搞好選修教學，首先就要解決選修哪些教學模塊的問題。在實踐中我們體會到，選擇教學模塊應該遵循下列三條原則。
一是抓住核心、滿足個性的原則。語文選修教材共有五個系列，每個系列又有若干個模塊。我們要首先保證把那些在語文基本素養(yǎng)中居較為核心地位的課程開足開好，如《唐詩宋詞選讀》、《寫作》、《現(xiàn)代散文選讀》(或《實用閱讀》)、《(史記)選讀》(或《唐宋八大家散文選讀》、《(論語)(孟子)選讀》)等；然后根據(jù)學生的需要和學校師資的可能，設法多開設其他的選修課程，以滿足學生多樣化的個性發(fā)展需要。
二是注意引導、適當平衡的原則。選修課固然以學生的選擇為主，但在選擇中應注意適當平衡。它包括兩個方面。一是注意體類的平衡，避免某一體類過多重復。比如《(史記)選讀》《唐宋八大家散文選讀》《(論語)(孟子)選讀》都是以文言文學習為基礎的。根據(jù)需要選擇其中1-2個模塊就可以了；又如《現(xiàn)代詩歌選讀》《現(xiàn)代散文選讀》《短篇小說選讀》和《中外戲劇名著選讀》都有助于學生文學素養(yǎng)的提高，對于想進一步學習提高的學生，可以考慮選擇其中1—2個模塊即可。二是注意文學文化演變發(fā)展的平衡，注意中外、古今，語言、文學以及文化的兼顧。如選修了《唐詩宋詞選讀》后，建議選修《現(xiàn)代詩歌選讀》，以構(gòu)成較為完整的詩歌發(fā)展的脈絡；如在選修了“詩歌與散文”“小說與戲劇”的模塊后，可以考慮在“語言文字應用”“文化論著選讀”中再選擇新的模塊，使文學與語言或文化相協(xié)調(diào)。從而使學生語文素養(yǎng)全面提高。
三是互為讀本、有機補充的原則。所有的選修模塊應該是一個有機整體，模塊與模塊之間有著各種各樣的聯(lián)系，可以“互為讀本”，有機補充。這有兩種方式。一是擴張式補充，即隨視野的開闊，學習的深入，所選的選修模塊不斷增加擴張。比如由詩歌擴張為小說，進而擴張為戲劇，滿足學生個性化發(fā)展需要，提高學生的語文素養(yǎng)。二是彌補式補充，即為了彌補學生個人知識的不足而增加的輔助性選修?？紤]到課改過渡時期的特殊情況，選修課一時開不齊，可以給有興趣的.同學配發(fā)相應的選修教材，以學生自讀為主，輔以教師的講座、報告等，或作為校本選修課安排，對選修課進行彌補。同時選修課教科書也可以成為教師今后開設校本選修課的素材，保證校本選修的水平和質(zhì)量，從而使教師在較高的平臺上獲得專業(yè)化發(fā)展。
基于這三條原則，我們在選課的實施策略上注意了四個方面。
自由選擇與統(tǒng)一安排相結(jié)合。在選修教材的選用上，我們首先廣泛征求、整合學生的意見，然后結(jié)合學校師資力量的配備和資源情況統(tǒng)一安排，確定選修模塊。統(tǒng)一確定的選修模塊仍保持一定的選擇性，一般一個學期開設的選修模塊不少于3個，這樣學生就有了一定的選擇空間。同時，開設了近10門校本語文的選修課，供學生自由選擇。
根據(jù)實際情況，瞄準語文素養(yǎng)的提高。在選擇選修模塊時，我們根據(jù)學生的實際，高度重視選擇那些對提高學生語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生獨立思考精神，教會學生思想方法有較大幫助的模塊。針對2007屆學生的實際，我們選擇了《唐詩宋詞選讀》《(史記)選讀》《寫作》《語言規(guī)范與創(chuàng)新》《(紅樓夢)選讀》《散文選讀》《實用閱讀》《短篇小說選讀》等選修模塊。
適當照顧高考可能出現(xiàn)的要求?？紤]到社會接受心理等因素，我們在選擇選修模塊時，注意到盡可能與高考要求接近。如《(史記)選讀》的教學，可以聯(lián)系現(xiàn)行高考的“文言文閱讀”，使學生在感受《史記》文學與史學成就的同時，提高自身的文言文閱讀能力?！短圃娝卧~選讀》的教學，可以聯(lián)系現(xiàn)行高考的“古代詩歌鑒賞”，使學生在感受古代詩歌持久永恒的魅力的同時，提高自身的古詩鑒賞能力。《語言規(guī)范與創(chuàng)新》的教學，可以和高考的“語言知識和運用”中的若干考點聯(lián)系起來，幫助學生積累有關知識，培養(yǎng)他們規(guī)范使用祖國語言文字的習慣，提高他們語言的創(chuàng)新能力。
兼顧學校自身資源優(yōu)勢和特長。我校語文教師中，有對《紅樓夢》有一定研究的教師，有參加全國藝術課程課程標準課題組工作的教師。有現(xiàn)、當代文學專業(yè)的博士生、碩士生。加上揚州大學有一批教授參加了蘇教版教材的編寫工作，我們在選修模塊的選擇上，充分考慮了這些資源因素。
孫子兵法選修課論文篇六
色彩心理學是一門新興的交叉性學科，應用的范圍非常的廣，在設計領域也時常能夠看到它的身影。隨著時代的不斷發(fā)展，人們的思想意識不斷的提升，對色彩的需求越來越高，室內(nèi)設計、平面設計、服裝設計等甚至已經(jīng)完全不能脫離色彩心理學。雖然國內(nèi)外已經(jīng)有學者開始研究色彩心理學，但平面設計角度的研究還不夠深入，這在一定程度上制約了色彩心理學的發(fā)展，更影響了色彩心理學的應用?；诖?，研究色彩心理學并科學的運用有著極強的現(xiàn)實意義。
一、色彩的介紹。
色彩的最初來源是自然界中的光，是物體表面光反射所形成的產(chǎn)物。自然光是由可見光以及不可見光組成的。實驗室里可以利用三棱鏡反射不同波長的光，進而形成色譜，使光變成人眼能夠看到的7種顏色，即紅橙黃綠藍靛紫。日常生活中所指的色彩主要包括兩方面的內(nèi)容：色彩的亮度以及色彩的色相。其中前者通過日光強度以及物體的反射能力確定，物體表面光強與色彩明度呈正相關。光的色相由光的種類決定，也就是物體所能夠反射出的波長光。正是因為世界有了色相，才脫離了單調(diào)的黑白，變得豐富多樣化。雖然色彩本身是不具備溫度的，但是色彩在進入人眼后，人會獲得一定的主觀感受，繼而產(chǎn)生冷與暖的感覺。冷暖的主觀感受是人在接觸色彩以后，憑借自身生活經(jīng)驗所引發(fā)的聯(lián)想。比如藍色總是會讓人聯(lián)想到大海，進而產(chǎn)生清爽的感覺，所以藍色就屬于冷色調(diào)；再比如紅色總是會讓人想到太陽和火焰，進而產(chǎn)生溫暖的感覺，所以紅色就屬于暖色調(diào)。當然色彩的明暗度也會影響色彩的冷暖，高明度讓人覺得寒冷，低明度讓人覺得溫暖。一般情況下，人們會將氣候的變化與冷暖色原理相結(jié)合，并以此來調(diào)整室內(nèi)裝潢以及穿衣顏色，進而來調(diào)整自身的舒適度，也因此，受地域、文化內(nèi)涵、生活環(huán)境以及穿著習慣等的影響，人們對冷暖度的認知也有較大的差別。當然，色彩包含的內(nèi)容不僅僅只有色彩的冷暖感，還有色彩的軟硬感以及色彩的輕重。色彩的軟硬感通過色彩的強度以及彩度的不同來實現(xiàn)。明度高、彩度低的色彩會讓人感覺到柔軟；明度低、彩度高的色彩往往讓人感覺堅硬。
二、色彩心理學的相關內(nèi)容。
色彩心理學的主要研究內(nèi)容是分析不同顏色所能帶給人在心理上的影響程度。進而有效避免顏色使用不當沖擊人心理的產(chǎn)生不良情況。當然，現(xiàn)階段的色彩心理學研究已經(jīng)充分說明人對顏色的喜好可以從側(cè)面反映出人的性格，也更能夠幫助人們了解彼此的內(nèi)心活動。21世紀，社會發(fā)展速度飛快，色彩心理學的應用已經(jīng)深入到了各個領域的各行各業(yè)。例如室內(nèi)裝潢就運用了色彩心理學的知識，合理的色彩搭配更能夠吸引消費者注意力，刺激消費者產(chǎn)生購買欲望，進而有效的提升商家的經(jīng)濟利益。再比如，平面設計也運用了色彩心理學的知識，人們的注意力更能被吸引，平面設計所想要實現(xiàn)的推廣產(chǎn)品、傳遞信息的目標也更容易實現(xiàn)。現(xiàn)階段，各個國家都對色彩心理學有了一定的認識，也都已經(jīng)開展了相關的研究分析，大多數(shù)發(fā)達國家甚至還已經(jīng)擁有了自身獨特的色彩理論體系。例如，荷蘭某大學利用平臺化建立實現(xiàn)了色彩的研究，并已經(jīng)可以細致的描述色彩對人情緒的影響以及對人感知的影響。再比如，日本通過研究調(diào)查，得出了人們喜愛顏色的排行榜應該是藍、綠、白、紅、粉。顏色的改變會在人的心理上產(chǎn)生一定的刺激。例如，紅色能夠加大腦垂體激素的分泌，加快血液循環(huán)的速度，提升人的興奮度，升高人的血壓。當然，紅色還能幫助人們消除負面情緒，對改善抑郁癥狀也能夠產(chǎn)生非常好的效果；橙色有助于調(diào)節(jié)人的情緒，不僅能改善人的思維，更有利于消化；黃色能夠活躍神經(jīng)系統(tǒng)，改善人的思維能力；少量的藍色能夠幫助人們放松緊張的大腦，在降壓方面也能產(chǎn)生好的效果，但如果出現(xiàn)大量的藍色調(diào)總會讓人感到壓抑。眾所周知，平面設計的構(gòu)成要素是色彩、圖形和文字，因為色彩本身具備表情，因而配色的好壞會直接影響平面設計的效果，稍有不慎，產(chǎn)品所傳遞出的信息就無法激發(fā)受眾的情感共鳴，進而影響消費效果。在平面設計過程中引入色彩心理學可以對設計師產(chǎn)生一定的科學引導，進而使產(chǎn)品包裝、海報宣傳等彰顯出強大的生命力，加大產(chǎn)品本身的附加值，提高產(chǎn)品的特征性以及品牌形象，增加企業(yè)的市場競爭力。
三、色彩對顧客的心理影響。
在古代社會里，封建社會有著非常強的等級制度，服裝的色彩是穿著者的社會地位以及身份的象征，社會里最低層的平民百姓是沒有資格穿著亮麗色彩的。由此可見，色彩除了具備物理上的涂料所能代表的簡單含義外，還擁有更深層次的含義，與歷史時間、社會形態(tài)、思想意識等密切相關。隨著時代的發(fā)展，嚴謹?shù)纳鐣燃壉荒：?，人們的思想意識不斷的提升，然而受到空間、民族、思想、傳統(tǒng)等客觀條件的影響，人們的色彩審美仍有著較大的區(qū)別。正因為此，即便是同樣的一個色彩，在不同人看來，也會產(chǎn)生不一樣的效果以及不同的心理感受。對于某些民族而言，色彩的不恰當使用，可能會引發(fā)他們強烈的抵觸情緒，以紫色為例說明，受傳統(tǒng)思想影響，在日本人眼中，紫色是高貴、典雅的代表；然而羅馬天主教認為紫色是苦惱與憂愁的代表；荷蘭人甚至將紫色認為是毒藥和不幸。由此可見，色彩會對不同的人產(chǎn)生不同的影響。因而在對產(chǎn)品使用色彩時，應該充分的考慮產(chǎn)品投放地的實際情況、當?shù)氐娘L俗文化、色彩審美、色彩好惡心理等。利用問卷調(diào)查法、觀察法作出詳細的前期調(diào)研，以確保產(chǎn)品設計能夠使用有效的顏色搭配，進而在投放之后能夠產(chǎn)生良好的市場反應，最大程度的刺激消費行為。
四、在平面設計中應用。
色彩心理學的實例分析。
（一）產(chǎn)品包裝類。
色彩具備表情，可以像文字語言一樣傳遞信息，進而使人產(chǎn)生不同的心理感受。如果能夠科學、合理的把握色彩語言，那么即使是毫無生機的產(chǎn)品，也有可能在轉(zhuǎn)瞬間煥發(fā)出迷人的光彩。人具備感性認識和理性認識，人在看到某件物品色彩之后，往往會受到固有色的影響，產(chǎn)生一定的感性認知。例如，在人們的傳統(tǒng)觀念中，咖啡豆應該是棕褐色的，因此，如果把產(chǎn)品包裝換成棕褐色以外的其他顏色（藍色、綠色或者是紫色），那么顧客就很難接受這種產(chǎn)品，甚至還會產(chǎn)生厭惡的感覺。當然，這種感性認識的產(chǎn)生也并不具備絕對性，還以咖啡為例，傳統(tǒng)的咖啡豆不宜使用棕褐色以外的顏色包裝，但是某些具備特色的咖啡品牌反其道而行卻也能夠產(chǎn)生非常好的銷售結(jié)果。藍山咖啡產(chǎn)自于中美洲牙買加藍山，因為藍山咖啡的名字中含有“藍”，因此在包裝上經(jīng)常采用一系列的海藍色，加之藍山咖啡具備一種獨特的酸味，就仿佛是從一片棕褐色海洋中脫穎而出的藍色水滴，讓人不禁聯(lián)想到充滿異域風光、閃耀著大海光芒的美麗的藍山。當然，談及色彩心理學在平面設計中的成功應用，m&m巧克力不得不提。早在1954年，m&m巧克力公司就已經(jīng)憑借一句經(jīng)典的廣告語“只溶在口，不溶在手”獲得了巨大的市場成功。而之后，該公司為了追求更大的市場占有率，更是在產(chǎn)品色彩上大費周章。該公司革新了自身的思維方式，打破了棕色巧克力的傳統(tǒng)思維觀念，逐步向市場上推廣了包括紅、黃、綠在內(nèi)的多色巧克力，組成了七色彩虹巧克力。斑斕的色彩就像是舞蹈一般，用世界性的“肢體語言”贏得了全球人民的共鳴。對m&m巧克力公司的成功進行分析，不難發(fā)現(xiàn)該公司的巧妙之處在于將產(chǎn)品包裝與人們追求快樂、開心、美好生活的一致的心理訴求巧妙地聯(lián)系了起來，傳統(tǒng)的棕色巧克力包裝被給予了美麗、多彩的外衣，向人們傳遞出的信息也變得有所不同，艷麗的色彩讓人們感知到青春、活潑、熱情、調(diào)皮，不同的心理感受讓產(chǎn)品與人們的生活以一種更為緊密的方式聯(lián)系了起來。
（二）cis類。
標志是業(yè)的形象設計系統(tǒng)中一種非常重要的視覺元素，因為具備獨特、別致的形式，因而更能彰顯企業(yè)的個性與魅力。如果用龍來描述企業(yè)的形象設計系統(tǒng)，那么色彩無疑是龍的眼睛。因此，企業(yè)在選擇標志色彩時，一定要充分地考慮自身的屬性，自身所代表的企業(yè)文化，自身所推崇的宗旨理念等，只有充分的考慮了上述因素，企業(yè)的標志色彩才能夠合理科學。如我們所見，餐飲行業(yè)都會將暖色調(diào)作為自身的代表色，如中式餐廳的紅色、麥當勞的金黃色、咖啡屋的.棕色、蛋糕店的黃色等，合理的顏色搭配能夠使人在心理上產(chǎn)生愉悅的感覺，也更容易在就餐的過程中感知溫馨舒適的氛圍。與餐飲行業(yè)不同，具備高科技含量的行業(yè)更熱衷于藍色，因為藍色能夠帶給人理智冷靜的心理感受，因此在電信、網(wǎng)通等信息行業(yè)公司應用廣泛。隨著時代的不斷發(fā)展，色彩與社會的聯(lián)系越發(fā)緊密，色彩甚至已經(jīng)成為某些特殊含義的象征，人們在遭遇某種色彩的同時，就會自發(fā)地在思想情感上產(chǎn)生抽象的共鳴，例如，綠色是生命與活力，紅色是奔放，看到了黃金色就能想到麥當勞。色彩聯(lián)想可以被認為是人類具備的一種生理本能，能夠被所處的自然環(huán)境以及外來文化所影響，進而顯示出一定的差異性?；诖耍髽I(yè)在推廣自身，宣傳自身的時候，應該有意識地利用色彩的聯(lián)想心理，打造具備代表性的標志配色，爭取在民眾的心目中能夠形成具備鮮明特色的企業(yè)視覺形象。
（三）海報招貼類。
生活中,色彩是人們最直觀的感受,色彩合理的搭配能夠讓人心曠神怡,不合理的搭配可能造成心理上的損傷,對于人的發(fā)展極為不利。對于平面設計中的海報招貼來說，色彩是當人第一眼看到海報之后，眼球所捕捉到的第一大構(gòu)成語言。色彩對人眼球的刺激要明顯優(yōu)于文字以及圖形兩大要素。我們甚至可以說，海報之上可以沒有圖形，也可以沒有文字，但是一定要具備色彩。色彩是設計師傳達自身情緒、思想意圖最有效的方式，是一種跨越了文字、語言、地域、民族的更廣泛的交流途徑。如果設計師在設計海報招貼的時候能夠科學有效地利用色彩心理學，那么必然能夠更好地表達自身，也將會給觀看者帶來更大的視覺沖擊，使它們產(chǎn)生一目了然、耳目一新的感覺。以公益海報《樹與生命》為例，作者并沒有給予說明性的文字，但是人們?nèi)匀豢梢詮慕┲蓖α⒌暮谏?、凋零下落的綠色中感知作者的意圖：生命正在凋落，死亡正在逼近——開展環(huán)保工作已經(jīng)迫在眉睫。
五、結(jié)束語。
在藝術設計中體現(xiàn)的色彩,不僅僅是物質(zhì)的一種表達方式,更多的是設計師們所表達的內(nèi)在情感和寓意的具有創(chuàng)造性的藝術元素。綜上所述，人們?nèi)粘Ｉ钪邪死_紛的色彩，對于任何一個物品來說，可以沒有圖形或者文字，但絕對離不開色彩。色彩與人的心理感受有著密切的聯(lián)系，如果能夠在藝術設計的過程中合理的運用色彩心理學原理，那么將會產(chǎn)生讓人意想不到的效果。
參考文獻：
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孫子兵法選修課論文篇七
“選項”是當前社會發(fā)展的必然趨勢，是當前實施素質(zhì)教育的一項重要改革舉措?！斑x項教學”指的是：以促進青少年學生既全面又有個性發(fā)展為目的，在縮減班級學生規(guī)模的基礎上，通過對包括教學內(nèi)容，教學方法，教學組織形式，教學實施過程，教學策略和教學模式等改革而形成的一種班級教學活動形式。
在高中階段的學生,動機的產(chǎn)生也不一樣,有些動機是心理活動自然形成的,有的動機所萌發(fā)出來的是為了獲取利益的一種利己主義思想,從而決定中中學生正形成的道德觀念和個性特征.因此,強身的同時要注重育心,寓思想品質(zhì)教育與體育教學之中,能更好的實現(xiàn)這一目標的,就是在高中階段積極開展體育選修項目的教學,有利于學生個性的健康發(fā)展,塑造良好的道德品質(zhì).這是由于學生為了滿足自己的需求,會自覺地約束和改正自己的不良行為,因為他們憑借興趣和愛好來選擇自己喜愛的項目,這本身就是一種主導作用的動機,他們會在行為上自覺的從嚴要求自己,聽從教師和教練的正確引導,以積極的態(tài)度去參與投入體育鍛煉之中,對自己選修的鍛煉項目有信心和責任感,所以開展體育選修課項目的教學,既利于學生的思想教育和個性的健康發(fā)展,又利于學生的運動能力的提高和終身體育鍛煉意識的形成.
參選體育類選修課的學生,大多都具有一定的運動技能和運動技術基礎,對某一類體育活動充滿興趣.他們希望通過體育選修課的學習進一步提高自己的運動特長,獲得更多的體育知識.所以,我們應在各方面對他們提出更高的要求,強調(diào)體育專項知識的豐富,專項能力的培養(yǎng),提高在運動中主動分析問題,解決問題的能力.在全校開展體育選修性項目的參與式教學,為學生創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境,在體育鍛煉中他們會有意識和無意識地表現(xiàn)自我個性發(fā)展的能力,滿足學生的精神發(fā)展,對學生的個性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的'推動作用.
我校推行選項教學已經(jīng)兩年了，在選項體育教學的實驗中，我們發(fā)現(xiàn)：選項教學能讓學生的主體作用得到了充分的發(fā)揮，體育課上學生的興趣濃了，練習密度也有了，學生的競爭意識、抗挫折能力、拼搏精神卻欠佳，同學間的合作意識都有所提高。
雖然這種教學方法對學生的發(fā)展起到一定的作用，但是，由于我校的上課的教師有限與場地的限制，選修的項目太單一，所以有很多學生選不到自己喜歡的項目，并且男、女同學一起上課，差異性很大，這樣給老師教學上帶來很多困難。所以根據(jù)我校的具體情況為了每一位學生的健康我將采取以下教學手段。
一、重視差異，平等參與。
根據(jù)學生的體能和體育基本技能的差異，確定教學目標、安排教學內(nèi)容，讓全體學生都有平等參與體育活動的機會。課堂教學要體現(xiàn)“兩全――主動”。根據(jù)學生的差異進行分組練習，讓每一個學生都能積極主動的參與，從而全面提高學生的身體素質(zhì)。
二、重視心理，幸福成長。
在選項教學實踐中，要重視每一位學生心理健康，為了每一個孩子的幸福成長，我們要真正地做到：
1、尊重每位學生，把他看成大人。
2、平等對待學生，讓他學會如何做人。
3、加強師生溝通，師生關系和諧發(fā)展。
重視需求，情感體驗。
重視學生的需求，重視學生的情緒生活和情感體驗，激發(fā)學生的學習動機和興趣，讓學生在自主的學習過程中學會學習，享受學習的樂趣，養(yǎng)成健全的人格?？鬃诱f過：知之者莫如好之者，好之者莫好樂之者。體育活動過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。學生在體育課上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉？伴隨著學生對學體育鍛煉，其態(tài)度是越來越積極還是越消極？其信心是越來越強還是越來越弱？這一切必須為我們教師所關注，這種關注同時還要求我們教師必須用心施教。
四、注重課堂教學效果。
課堂效果好，教學效益高。通常我采取以下教學方法：
1、體育教學要符合學生身心健康發(fā)展規(guī)律。
2、學生受益面大，不同層次的學生都能在原由基礎上湖的進步。
3、學習氣氛輕松愉快，學生積極性高。
4、學生特長得以發(fā)揮，創(chuàng)新能力得以開發(fā)。
5、根據(jù)學生身體素質(zhì)差異，安排合理的運動負荷。
所以說在學生開展體育課選修性項目的教學中，更能充分表現(xiàn)體育教師的專業(yè)能力，熟練地把特長發(fā)揮出來；更好地把握教材結(jié)構(gòu)和特點，嫻熟地傳授技術和技能；有利于體育教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的探索、提高和對思想觀念的更新，在教學中產(chǎn)生的教學效果才會更好；也有利于學生從體育教師（特別是老體育教師）身上看到終身體育鍛煉給生命帶來心理上、生理上的最大快樂，是積極引導學生個性健康成長的最好榜樣，用體育教師無聲的言行影響學生的行為發(fā)展。對調(diào)動體育教師教學主導性和發(fā)揮學生學習的主體性，對學生的個性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的促進作用。
孫子兵法選修課論文篇八
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非貴益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
孫子兵法選修課論文篇九
張雪琦。
201100120115本學期我選修了孫子兵法與三十六計這門課，課上老師給我們介紹了關于三十六計的一些知識并且看了一部非常經(jīng)典的電視劇。電視劇淺顯易懂，但是過后回顧細細品味，發(fā)覺這些計謀策略是建立在相當?shù)膬?nèi)心修養(yǎng)之上，就如第一計瞞天過海，在計成之前需付巨大的忍耐和恥辱。深刻的看完此劇，必嘆一句修心之路何等漫長，古人智慧何等博大精深。
老師在講課時也列舉了大量關于這些計謀的實際應用，我發(fā)現(xiàn)大多計策后來被后人應用于商戰(zhàn)，驚嘆后人用計巧妙的同時也在敬仰這部作品的原作者的前瞻性，一部作品既能夠在軍事上被廣泛認可又能夠在我們的生活中發(fā)揮廣泛作用，這無疑是偉大的。但仔細想一想商場如戰(zhàn)場，做生意時的每一步都是步步為營，需要隨時掌握最新的消息，有時候更需要比作戰(zhàn)更謹慎的態(tài)度，本次論文我想就孫子兵法與三十六計和商場上的聯(lián)系做一次系統(tǒng)的論述。
《三十六計》雖然有其確定的條文在上面，卻不能不能生搬硬套，否則還會適得其反，要想熟練的運用它就要潛心琢磨，靈活應用。踏入商海，做個全局的掌舵者，不但能使你在商場上深謀遠慮，進退自如，見風使舵，抓住一個個商機，還能使你掌握現(xiàn)代經(jīng)營管理技能，成為最能創(chuàng)造效益和利益的人。
經(jīng)商同作戰(zhàn)一樣，也不能僥幸獲利，而必須在賺錢之前分的準備。謀算對手勢力的變化，弄清對手是防備周全、集中強大、情況分明，還是初陷困境、危機四伏、指揮無度。分清敵我情況后，要區(qū)別對待。在充分掌握自己所處領域內(nèi)的要求、結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀及趨勢占有對策的基礎上，對經(jīng)營的目標、樹立什么樣的自我形象等等，都要有一個總體的設計。利用三十六計中的方法和技巧展開經(jīng)營活動，方可蒙蔽對手、戰(zhàn)勝對手，達到經(jīng)營賺錢的目的。
三十六計中的第一計便有很博大的學問。這一計講究虛虛實實，虛實兼?zhèn)?。虛在于?nèi)，而實在于表。用真實的表現(xiàn)麻痹敵人造成對方疏忽。在商業(yè)中，當雙方同時招標一個項目，互為對手時，為了取得較高的利潤，可以事先散布謠言蒙蔽對方?？梢哉垖Ψ嚼峡偝鰜恚ハ嗾務剹l件，在酒桌之上堅決不能松口，但是幾個小時之后，借著酒醉，隱約透露出你無意于此項工程的想法，那么對方會產(chǎn)生懷疑。之后便在內(nèi)部造成一種印象，你對此項工程不感興趣，或者公司資金出了問題，無意于此項工程，當對方通過他的內(nèi)線得到此消息同時你又在內(nèi)部造成一種影響時基本上計策已接近尾聲，這時你需要做的只是等待，等待你的對手放松警惕，最后不要忘記和你的員工解釋這一切。說話要誠懇，告訴他們原因，那樣你的形象會提升很高，同時你的威信也會提升，對于提高整個團隊的凝聚力也有幫助。一舉多得，何樂而不為。然而此法也有缺點，缺點在于使用人前期要有很高得表演天賦，同時還要故做低姿態(tài)，同時在員工心理上造成一種無能何挫敗得感覺。但是十天之后你得形象會有很大得轉(zhuǎn)變。這就是商人的智慧，瞞天過海蒙蔽對手還體現(xiàn)出了自己的睿智與能力。
通過解析、分類與統(tǒng)計《三十六計》中每條計策的謀略主體，可以發(fā)現(xiàn)，謀略主體不外乎三類：己方，敵方，友方。難怪毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中一開篇就直接寫道：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這是革命成功的首要問題。”
同樣，對于企業(yè)家而言，分清誰是敵人誰是朋友，堪稱為企業(yè)發(fā)展的首要戰(zhàn)略問題。因為不管商界風云如何變幻，也不論企管理論如何層出不窮，己、敵、友永遠都是用來對商業(yè)主體進行區(qū)分的標簽。這三者都是戰(zhàn)略思維框架中萬變不離其宗的主體因素。在全球商界，圍繞著己、敵、友，一幕幕商業(yè)喜劇在上演，一幕幕商業(yè)悲歌在落幕。說到底，商務就是如何處理己、敵、友三者之間的交易··關系，盡管有時看上去并不總是表現(xiàn)為三者之間的關系，而只是兩者之間的關系。
三十六計總共由六套計策組成，依次為勝戰(zhàn)計、敵戰(zhàn)計、攻占計、混戰(zhàn)計、并戰(zhàn)計、敗戰(zhàn)計，每套計策都歸在一個字的名義之下，六套計策就歸在六個字的名義之下。六字依次為：勝、敵、攻、混、并、敗。其實，這六個字就是六大核心原則。從根本上看，這些原則是對戰(zhàn)略形勢的高度抽象與概括。這六大原則系貫穿《三十六計》始末的一條思維主線，它不僅穩(wěn)定了《三十六計》的宏觀結(jié)構(gòu)，而且還是《三十六計》微觀結(jié)構(gòu)排布的內(nèi)在線索。
總而言之，孫子兵法與三十六計既是一本軍事奇書，又是一本商戰(zhàn)典據(jù)，作為后人，我們有責任也有義務精心的去研讀它、發(fā)揚它，希望有朝一日當我們中的任何一個處于商業(yè)競爭中時，都能想到當年我們曾選修的這門課，都能想到老師當年的詳細講解和各種實例，真正應用它到我們的生活中去，用計策得來的成功絕不卑鄙，因為無論是戰(zhàn)爭還是商業(yè)競爭，都在考驗我們的智慧，都是大腦的一次博弈，勝敗在于你能不能看穿全局，掌握主動權。
參考文獻：《三十六計與商戰(zhàn)實例》（張廣明）。
孫子兵法選修課論文篇十
大學，是知識的殿堂，在這里，我們不僅要學習專業(yè)的文化技能，更要在大學的課堂上升華自身的精神素質(zhì)，養(yǎng)成正確的人生觀價值觀，于是，《馬克思主義基本原理概論》，作為一門在哲學高度上教育我們的課程，成為我們每位大學生必修的科目。也許是由于我自己比較喜歡這類東西的原因吧，在這種討論哲學的課堂上，總能給我不一樣的感覺。在這個小小的教室中，我們探討著宇宙，探討著自然，探討著歷史，探討著社會…也許，這正是人類能夠作為超越其他物種的存在的原因吧。在這里，好像更能感受到大學課堂的那種純正的學術氛圍，而這次的實踐活動，則是一次把理論與實踐相聯(lián)系的活動，從書本的理論學習，聯(lián)系到實際實踐的行動，在行動中體會書本精神的奧秘，令理論與實踐在自己的手中一點一點的融合，以達到融會貫通的完美境界。
我選擇的學習內(nèi)容是毛澤東的《為人民服務》，選自《毛澤東選集》第3卷。第一次接觸這篇文章還是在小學六年級的時候，那時這篇文章是作為語文書中的一篇課文而讓我們學習的，那個時候，我們當然并不會領略到很多，但對于其中所紀念的張思德同志的大公無私，以及毛澤東的語重心長還是保留有很深的印象的。這篇文章是毛澤東于1944年為追悼張思德同志寫的。張思德，四川儀隴人，中國共產(chǎn)黨中央警備團的戰(zhàn)士。他在一九三三年參加紅上軍，經(jīng)歷長征，負過傷，是一個忠實為人民服務的共產(chǎn)黨員。一九四四年九月五日在陜北安塞縣山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲。張思德同志曾是毛澤東的警衛(wèi)員，毛澤東對他是有著一定的了解的?！稙槿嗣穹铡肥敲飨趨⒓訌埶嫉峦咀返繒r作的即興講演，是深知張思德的經(jīng)歷后有感而發(fā)的?？梢哉f，這是一名普通警衛(wèi)戰(zhàn)士深深打動了黨的領袖毛主席的見證。會后，毛澤東的秘書將這次口頭講演整理成文，呈給主席審閱。毛主席看后，隨即在文章的上方一揮而就，從此“為人民服務”這5個遒勁有力的大字，便成了這篇著名講演的標題。1953年，《為人民服務》正式成文，收入《毛澤東選集》第三卷。
毛澤東的這篇《為人民服務》語言樸實，篇幅不足1000字，但是今天讀起來仍然倍感親切，語重心長，意義重大。
“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志?！痹谶@里，毛澤東提出了一個根本問題、原則問題，就是“為什么人的問題”。一個政治集團也好，一個人也好，都要首先明確這個在為什么人的問題。在這方面，毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的”。這就明確地告訴我們，共產(chǎn)黨的一切都是為了人民群眾。共產(chǎn)黨只能為人民服務，而絕不能為別的什么人服務。今天，一切工作的出發(fā)點和終極點，絕對不是個人和小團體的利益，而是絕大多數(shù)人的利益。
全身心地投入到為人民服務的事業(yè)中去，在為人民作貢獻中實現(xiàn)正當?shù)膫€人利益。就像張思德，因為他為人民的利益而死，雖然一生中沒做出什么驚天動地的大事，他的死卻是有意義、有價值的，所以說“比泰山還重”。
“因為我們是為人民服務的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦?！边@里是說要用是否符合人民群眾利益的標準來檢驗共產(chǎn)黨人的一切言論和行動。毛澤東認為，我們共產(chǎn)黨人的一切言論和行動究竟對還是不對，不能依自己的主觀感覺而定。那靠什么來檢驗，從認識的角度，他提出的檢驗辦法是實踐標準；從價值觀的角度，他提出的辦法是人民群眾的利益標準。經(jīng)過檢驗，凡對人民群眾有利的，就是對的、正確的，就要堅持；反之，則是不對的、錯誤的，就要改正。
“我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！碑敃r的中國，正處在抗日的最艱難的階段，也正是革命的最艱難的階段，共產(chǎn)黨人需要用自己的力量在拯救處于苦難的廣大的同胞們，這并不是一句簡單的空話所能表達的，如果設身處地地想象一下當時的情景，就會體會到，那需要多大的勇氣與信念。革命不會是一帆風順的，必然要遇到艱難困苦。但是，為了人民利益，為了民族解放，就不能怕困難，要看到成績和光明，要樹立信心，鼓足勇氣。
可以說，毛澤東在張思德同志的追悼會上發(fā)表了《為人民服務》這篇演說。這也是毛澤東向全黨提出的一個“為人民服務”的號召。而“為人民服務”的理念，也成為了共產(chǎn)黨的基本信念之一，一直流傳至今。作為上學期剛剛進入黨支部的一名入黨積極分子，大學以來的學習黨課的經(jīng)歷，使得我對于這些黨的理論有著比較深入的了解，這也是我為什么選擇這篇文章作為學習目標的原因。
作為黨支部的一名成員，對“為人民服務”這一黨的基本宗旨的認識也常常會在實踐中漸漸的加深了解。正好這段時間我們黨支部進行了一次去基層鄉(xiāng)村的慰問活動，也領我對為人民服務的精神有了更深一層的認識。
在5月12日，我們工學院學生第一黨支部的支部成員來到北京市郊的延慶縣大榆樹鎮(zhèn)東桑園村，與當?shù)卮妩h支部聯(lián)合開展了主題為“踐行北京精神，用心感恩母愛”的母親節(jié)慶?；顒?，以文藝演出的方式給東桑園村送去母親節(jié)的祝福，得到了東桑園村黨支書的贊許，受到了當?shù)卮迕竦臒崃覛g迎。
在村里老年人活動室不大的舞臺上，我們向村中的村民展示了我們帶去的一個個節(jié)目。那一曲詩朗誦《母親的愛》道出了母愛的無私、也表達了對母親的贊美和感激；一首《?；丶铱纯础饭雌鹆撕軐θ藢业幕貞?、對父母的牽掛；我參與表演的小品《感恩》以及手語歌《感恩的心》則在引導大家感懷母愛、懂得感恩。這些節(jié)目都由我們的支部黨員、積極分子精心準備，用課余時間反復排練的，給當?shù)氐拇迕駧チ擞鋹偟幕顒臃諊?，村民們興致高漲，場內(nèi)不時響起熱烈掌聲。
面對村民們樸實的面龐，燦爛的笑容，我們車上顛簸的疲憊，表演時的緊張，都在剎那間消失得無影無蹤，為人民服務，其實并不是什么很困難的事情。在我們身邊，并不會要求我們付出很大的代價，而在付出的同時，我們的確會收獲到很多自己意想不到的東西。
結(jié)合我們的實踐活動，我認識到“為人民服務”不僅是我黨在革命時期的革命宗旨，更是在新近新時期新情況下為人民取得最大利益的正確道路，同時，在中國特設社會主義建設的道路上，也是指引我們前進的不可或缺的理論指導，更是馬克思主義結(jié)合中國特設的精神創(chuàng)新。在當代的中國，在有著九千萬黨員的大情況下，在我黨積極領導全國各族人民拼搏進取，建設中華民族偉大復興的關鍵時期，會發(fā)揮它意想不到的巨大作用的。
《馬克思主義基本原理概論》。
課程社會實踐報告。
《為人民服務》。
學習報告。
機械10-1孫博101014116。
孫子兵法選修課論文篇十一
“選項教學”是當前社會發(fā)展的必然趨勢，是當前實施素質(zhì)教育的一項重要改革舉措?！斑x項教學”指的是：以促進青少年學生既全面又有個性發(fā)展為目的，在縮減班級學生規(guī)模的基礎上，通過對包括教學內(nèi)容，教學方法，教學組織形式，教學實施過程，教學策略和教學模式等改革而形成的一種班級教學活動形式。
在高中階段的學生,動機的產(chǎn)生也不一樣,有些動機是心理活動自然形成的,有的動機所萌發(fā)出來的是為了獲取利益的一種利己主義思想,從而決定中中學生正形成的道德觀念和個性特征.因此,強身的同時要注重育心,寓思想品質(zhì)教育與體育教學之中,能更好的實現(xiàn)這一目標的,就是在高中階段積極開展體育選修項目的教學,有利于學生個性的健康發(fā)展,塑造良好的道德品質(zhì).這是由于學生為了滿足自己的需求,會自覺地約束和改正自己的不良行為,因為他們憑借興趣和愛好來選擇自己喜愛的項目,這本身就是一種主導作用的動機,他們會在行為上自覺的從嚴要求自己,聽從教師和教練的正確引導,以積極的態(tài)度去參與投入體育鍛煉之中,對自己選修的鍛煉項目有信心和責任感,所以開展體育選修課項目的教學,既利于學生的思想教育和個性的健康發(fā)展,又利于學生的運動能力的提高和終身體育鍛煉意識的形成.
參選體育類選修課的學生,大多都具有一定的運動技能和運動技術基礎,對某一類體育活動充滿興趣.他們希望通過體育選修課的學習進一步提高自己的運動特長,獲得更多的體育知識.所以,我們應在各方面對他們提出更高的要求,強調(diào)體育專項知識的豐富,專項能力的培養(yǎng),提高在運動中主動分析問題,解決問題的能力.在全校開展體育選修性項目的參與式教學,為學生創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境,在體育鍛煉中他們會有意識和無意識地表現(xiàn)自我個性發(fā)展的能力,滿足學生的精神發(fā)展,對學生的個性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的'推動作用.
我校推行選項教學已經(jīng)兩年了，在選項體育教學的實驗中，我們發(fā)現(xiàn)：選項教學能讓學生的主體作用得到了充分的發(fā)揮，體育課上學生的興趣濃了，練習密度也有了，學生的競爭意識、抗挫折能力、拼搏精神卻欠佳，同學間的合作意識都有所提高。
雖然這種教學方法對學生的發(fā)展起到一定的作用，但是，由于我校的上課的教師有限與場地的限制，選修的項目太單一，所以有很多學生選不到自己喜歡的項目，并且男、女同學一起上課，差異性很大，這樣給老師教學上帶來很多困難。所以根據(jù)我校的具體情況為了每一位學生的健康我將采取以下教學手段。
一、重視差異，平等參與。
根據(jù)學生的體能和體育基本技能的差異，確定教學目標、安排教學內(nèi)容，讓全體學生都有平等參與體育活動的機會。課堂教學要體現(xiàn)“兩全――主動”。根據(jù)學生的差異進行分組練習，讓每一個學生都能積極主動的參與，從而全面提高學生的身體素質(zhì)。
二、重視心理，幸福成長。
在選項教學實踐中，要重視每一位學生心理健康，為了每一個孩子的幸福成長，我們要真正地做到：
1、尊重每位學生，把他看成大人。
2、平等對待學生，讓他學會如何做人。
3、加強師生溝通，師生關系和諧發(fā)展。
三、重視需求，情感體驗。
重視學生的需求，重視學生的情緒生活和情感體驗，激發(fā)學生的學習動機和興趣，讓學生在自主的學習過程中學會學習，享受學習的樂趣，養(yǎng)成健全的人格?？鬃诱f過：知之者莫如好之者，好之者莫好樂之者。體育活動過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。學生在體育課上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉？伴隨著學生對學體育鍛煉，其態(tài)度是越來越積極還是越消極？其信心是越來越強還是越來越弱？這一切必須為我們教師所關注，這種關注同時還要求我們教師必須用心施教。
四、注重課堂教學效果。
課堂效果好，教學效益高。通常我采取以下教學方法：
1、體育教學要符合學生身心健康發(fā)展規(guī)律。
2、學生受益面大，不同層次的學生都能在原由基礎上湖的進步。
3、學習氣氛輕松愉快，學生積極性高。
4、學生特長得以發(fā)揮，創(chuàng)新能力得以開發(fā)。
5、根據(jù)學生身體素質(zhì)差異，安排合理的運動負荷。
所以說在學生開展體育課選修性項目的教學中，更能充分表現(xiàn)體育教師的專業(yè)能力，熟練地把特長發(fā)揮出來；更好地把握教材結(jié)構(gòu)和特點，嫻熟地傳授技術和技能；有利于體育教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的探索、提高和對思想觀念的更新，在教學中產(chǎn)生的教學效果才會更好；也有利于學生從體育教師（特別是老體育教師）身上看到終身體育鍛煉給生命帶來心理上、生理上的最大快樂，是積極引導學生個性健康成長的最好榜樣，用體育教師無聲的言行影響學生的行為發(fā)展。對調(diào)動體育教師教學主導性和發(fā)揮學生學習的主體性，對學生的個性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的促進作用。
孫子兵法選修課論文篇十二
《孫子兵法》飽含的哲學思想，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。
哲學回答的首要問題，是主觀與客觀的關系問題。究竟物質(zhì)是第一性的，還是意識是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動地認識客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學至理名言。一句是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。
由于對這些問題的觀點不同，得出的結(jié)論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機械唯物論和辯證唯物論。機械唯物論只強調(diào)物質(zhì)存在的第一性，否認人的主觀能動性。辯證唯物論既承認物質(zhì)存在的第一性，又承認人的主觀能動性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論?？陀^唯心論強調(diào)天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過分夸大人的主觀能動性。
《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。
奴隸主階級的宗教天命論長期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動搖，哲學思想上的天命同反天命、有神論同無神論的對立和斗爭十分激烈。在這場反天道鬼神的斗爭中，孫武站在了時代的前列。孫武對于“天”作唯物的解釋：“天者，陰陽、寒暑、時制也”，這同宗教神學把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭中，他竭力反對用迷信的方法去預測勝負，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”，表現(xiàn)出鮮明的無神論思想。
孫武認為自然界的天是物質(zhì)的，天的運動是有規(guī)律的，是可以認識和利用的?！八臅r無常位，日有短長，月有死生”，一切都處在運動、變化之中。自然界的天時、地利，可以使之服務于軍事斗爭。他在《火攻》中對于天時的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風久，夜風止”，白天刮了一天風，夜晚風勢就會減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個星宿位置時，必然有大風，可以采取火攻。
孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭決策問題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止?！眹豢梢砸蛞粫r憤怒就輕率地發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥也不可以因一時的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國家利益就行動，不符合就停止。從國家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。
是否同心同德，可與君主同生死而無違疑之心，是進行戰(zhàn)爭的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時、地利、人和”這三者的關系時，將“人和”放到首位?？梢姡麄兊挠^點與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場仗是無論如何也不會取勝的?！疤臁?，是指晝夜、寒暑與四時節(jié)令的變化?！暗亍保侵傅缆分h近、地勢之險厄平易、開闊狹窄與高低向背等地理條件。這都是制約戰(zhàn)爭勝負的自然物質(zhì)條件?！端抉R法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛吾民也”，就是考慮了“天”、“地”自然條件對戰(zhàn)爭的制約?！皩ⅰ保髮浺邆渲侵\、誠信、仁愛、勇敢和嚴明五項卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴能臨。此五者相輔相成，缺一不可。“法”，是指軍隊的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴則治，治則強；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊戰(zhàn)斗力會有顯著提升。
為進一步闡述綜合國力是決策戰(zhàn)爭的重要依據(jù)，孫子還說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣?！睉?zhàn)爭是一件極其消耗人力、物力、財力的事件。如果動用戰(zhàn)車千輛，輜重千乘，士卒十萬，千里饋糧，每天光是正常開支就要耗費千金。后來曹操對此注曰：“購賞猶在外之也?！睉屹p的錢還要另外追加。只有具備了這樣的財力物力，十萬之眾的大軍才可能開動起來。消耗如此之巨，國家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭陷入膠著狀態(tài)，勢必導致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國家草野之物耗盡，軍隊戰(zhàn)斗力完竭。
唯物論認為，憑感官直覺所得到的認識，不過是一些片面的、表面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)。“要完全地反映整個事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識?！睉?zhàn)爭現(xiàn)象較之別的社會現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對于戰(zhàn)爭現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使認識不斷深化。
實踐—認識—再實踐—再認識，循環(huán)往復以至無窮，這就是唯物論的認識論。戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會現(xiàn)象，更是一個從實踐中來、到實踐中去，使認識不斷深化、從而達到“真知”的過程。孫子曰：“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。”(《虛實篇》)孫子認為：通過戰(zhàn)爭實踐，即試探性地進攻，可以獲取敵人的真實情況。策，原是古代運算時用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策?；I劃謀算，研究敵(我)計謀的得失；挑動敵人，掌握敵人的活動規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵(我)的有余和不足之處。
孫武認為，充分發(fā)揮人的主觀能動性，來認清形勢、科學決策、正確指揮，運用戰(zhàn)爭規(guī)律指導作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭主動權的。他所說的“致人而不致于人”(《虛實篇》)，就是講要想辦法調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。他還說“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能在作戰(zhàn)中取得主動，避免被動。
孫武把認識和運用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，這就可以避免機械唯物論的錯誤。
07交通工程黃潔貞0717020017。
孫子兵法選修課論文篇十三
摘要：《孫子兵法》資料博大精深、主旨深遠，具有超強的生命力，它的社會影響力遠遠超出了軍事范疇。文章就《孫子兵法》中蘊含的“修道而保法”“先為不可勝”“斗亂而不可亂”等哲理內(nèi)涵移植和借鑒到人生成長之中，幫忙人們從《孫子兵法》的哲理中，樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識，掌握擺脫困境的行為方法。
關鍵詞：孫子兵法；人生；思考。
《孫子兵法》這部有著千年歷史的奇書，其中每一句話都凝聚著高深智慧，濃縮著上等的謀略，透過對《孫子兵法》的閱讀，我們每個人都能夠?qū)W到處理人際關系的策略和手段，掌握擺脫困境的行為方法。
一、人生不敗第一計：
修道而保法，故能為勝敗之正《孫子兵法》中談道：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正?！保ā秾O子兵法·軍形》）意思就是說：“善于指揮打仗的人，務必要修明政治，確保法制，從而能夠掌握戰(zhàn)爭勝負的決定權?！彼^的“修道而保法”，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之。”“道”是春秋時期很流行的一個字眼。孫子對“道”直接論述為“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生而不畏危”?！懊衽c上同意”意思就是君民要同心同德，孫子把老百姓與君王的良好關系作為君王成敗的首要因素。也就是說君王要想坐穩(wěn)江山，你務必要得到老百姓的擁戴和信任。楚漢相爭初期，項羽因為無“道”，犯了不少致命性的錯誤，把即將到手的江山拱手讓給了劉邦。
陳平、韓信原先都是項羽的麾下，但項羽卻沒有識人之才，讓陳平、韓信總是沒有用武之地。兩人在項羽手下看不到任何期望，只好仰天長嘆轉(zhuǎn)而投奔了劉邦，范增是項羽手下最重要的謀士，也是唯一厲害的主角，但項羽卻受陳平的挑撥，懷疑范增的忠心，氣得范增沒有辦法只好打包回家。
范增的離去給項羽一個致命的打擊。能夠說項羽最終是慘敗在這兩個人手上的。項羽更大的問題是對占領的城池不進行安撫，反而進行燒殺掠奪，被他攻打下的城池內(nèi)的老百姓都不擁護他，所謂“得民心者得天下”。項羽不但失將心，還失民心，最后只能落個烏江自刎。反過來我們再看看劉邦的所作所為，項羽不重用韓信，他卻拜韓信為大將。項羽吝嗇，有功不賞，他卻有功必賞，不但賞銀、賞金，還封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以劉邦麾下?lián)碛幸淮笈苷魃茟?zhàn)的將領。
項羽對所攻下的城池是燒殺掠奪，劉邦卻秋毫無犯，項羽失掉了民心，而劉邦卻得到了老百姓的擁戴。除了“修道”外，孫子還有“保法”的政治理念?！氨７ā本褪侵敢脟烂鞯能娂o使得部隊上下紀律嚴明，執(zhí)法有章可循，發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力。孫子的“保法”的主張，對于我們當代人而言，就是要遵章守法、依法辦事，就是要心中有法、敬畏法紀。
古人說：“凡善怕者，必身有所正、言有所規(guī)、行有所止?！币粋€人只有敬畏法紀，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目無法紀，必然迷心智、亂言行、丟操守。國有國法，家有家規(guī)。對于我們每個人來說，法律法規(guī)都是我們做事做人的底線，是不可逾越的紅線，也是觸碰不得的高壓線?？v觀十八大以后落馬的貪官，無不是讓貪欲蒙蔽了理智，讓權勢淹沒了敬畏，一步步失守法紀的防線，最終走向蛻變腐化、違法犯罪的深淵。這警示每一個人，在法律法規(guī)面前，要心存敬畏，不要心存僥幸。
心懷敬畏，才能慎始敬終；警鐘長鳴，才能警笛不響。能夠說“修道保法”是我們?nèi)松粩〉囊粋€法寶。如果在我們的人生中始終在政治上、道義上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定腳跟，即保法，那么我們就會有最高的獲勝概率。如果我們能真正領會其中的奧妙，做到知行合一，我們就能夠正確地把握好我們的人生航向而不至于迷失在現(xiàn)實的迷霧中而失去了自我，而且無論我們走得多遠，我們都能夠堅定你的理想信念，都能夠引領我們一步步走向勝利的彼岸。
二、人生不敗第二計：
“以待敵之可勝”的目就是等待對手出現(xiàn)可勝的戰(zhàn)機。孫子在那里所講的“待”的含義就是等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時機的到來為什么要等待呢？等待的目的就是讓敵人虛假的一面不見從而看到其真實的一面。消除敵人虛假的一面并且讓敵人暴露其真實的面孔就需要必須的時間所以我們要耐心地等待。
真正的勝利者都懂得在沒獲得絕對優(yōu)勢的狀況下必須要養(yǎng)精蓄銳，等待最佳戰(zhàn)勝敵人的時機的到來。因為如果戰(zhàn)勝敵人的時機尚未成熟而免強發(fā)起進攻，就會暴露自己的“形”。那么對手就會抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方處于被動不利的地位。因此，戰(zhàn)勝敵人時機的造成，務必要專心致志地等待?！耙蔀楹玫墨C手，務必先學會等待?！睌橙说目蓜僦畽C大多時候不是你守株待兔就能得來的，而要你適時地創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的時機，與其等待戰(zhàn)勝敵人時機的到來，不如努力地去創(chuàng)造，機會就像甘蔗一樣，力榨才會出汁，機遇永久垂青于時刻準備著的人。學暗器的人永久最懂得把握機會的。這段話充分表現(xiàn)了孫武在戰(zhàn)爭中客觀冷靜的大將風度。
在我們每個人的人生道路上，誰能樹立起“不可勝在己”的這種人生的理念，并且能夠努力去拼搏，誰就能牢牢把握自己的命運。不能被對手打敗的根源就在于你自己，在于你平時能否能自強，能否能下功夫?qū)W習，能否努力奮斗。自己的人生需要自己去掌控，挑戰(zhàn)自我，改變命運，追求成功，是我們的夢想，為了實現(xiàn)我們心中的夢想，那就去積蓄你的實力并高效地運用好你的實力。相信自己，你就是你人生的指揮官。帶上你的“尖刀部隊”（你的思想、你的感情、你的創(chuàng)意，你的知識、你的人脈、你的時間、你的財力、你的物力）縱橫捭闔，運籌帷幄，或“十則圍之”（《孫子兵法·謀攻》），或“避實擊虛”（《孫子兵法·虛實》），或“分合為變”（《孫子兵法·軍爭》），或“并敵一向，千里殺將”（《孫子兵法·九地》）為實現(xiàn)你人生中最大的夢想去拼殺吧。
三、人生不敗第三計：
紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也《孫子兵法》中談道：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也?！保ā秾O子兵法·兵勢》）意思是說：“戰(zhàn)場上軍旗紛亂搖曳，戰(zhàn)馬和士兵混合在一齊，在這樣的戰(zhàn)場上作戰(zhàn)要使軍隊整齊不混亂；在戰(zhàn)士潮水般涌來涌去，敵我雙方渾沌不清的狀況下作戰(zhàn)，必須要布陣周密，持續(xù)良好的作戰(zhàn)態(tài)勢而不致于最終失敗?！?/p>
戰(zhàn)場上，如果你被軍馬嘈雜亂了方寸，沒有了章法，你就會被動挨打；生活中，如果我們也是根據(jù)各種社會潮流不斷地更換自己的追求目標，我們的人生也會像打亂仗一樣，稀里糊涂。
所以，我們在人生道路的選取上，必須要懂得“清水三千，我只取一瓢飲”的道理。不僅僅要以時勢為導向，更要結(jié)合我們每個人的實際狀況，慎重地選取一條適合你的人生之路。
在人生道路的選取上，我們必須要懂得什么樣的人生適合自己，什么樣的生活是自己真心所追求的，真正了解自己內(nèi)心的人，你的世界才會真正向你走來，所以，我們必須要堅定自己的生活信念，選取一條真正適合自己的人生之路。人生道路確定之后，務必牢記“斗亂而不可亂”，不要被流行的思潮所綁架，更不要為陳舊的思想所束縛。而是要智慧地去分析、去決定、去抗拒，相信自己選取的路，堅定地走下去。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這樣，你的人生定會絢爛多彩！
參考文獻：
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［4］張占武.你能讀懂的孫子兵法［m］.哈爾濱：東北林業(yè)大學出版社，.
孫子兵法選修課論文篇十四
摘要：進入21世紀以來，企業(yè)戰(zhàn)略管理逐漸興盛和發(fā)展起來，受到越來越多的管理者的重視。他們不僅僅學習研究現(xiàn)代西方戰(zhàn)略管理理論也從《孫子兵法》中汲取寶貴經(jīng)驗，近代社會以來，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界，國際社會曾一度掀起學習孫子思想的浪潮。受國內(nèi)外“孫子熱”的影響，本著弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代相特征相結(jié)合的目的，主要針對如何有效地將《孫子兵法》中的治軍戰(zhàn)略思想應用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
關鍵詞：孫子兵法；戰(zhàn)略管理；企業(yè)戰(zhàn)略管理；戰(zhàn)略目標。
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，市場環(huán)境越來越復雜，企業(yè)間的競爭日益激烈，企業(yè)要想在日益激烈的競爭中占有一席之地，務必重視戰(zhàn)略管理。《孫子兵法》中的許多戰(zhàn)略思想對于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理具有重要借鑒好處，本文主要針對如何有效地將《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想應用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
《孫子兵法》作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武，是中國現(xiàn)存最古老的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學圣典”，是一部世界公認的管理哲學著作。共有六千字左右，一共十三篇?！秾O子兵法》是中國古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其資料博大精深，思想精髓富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。其誕生至今已有2500多年歷史，歷代都有研究。如今，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界，受到許多國家政治家、軍事家、戰(zhàn)略家和企業(yè)家們的重視，被認為是軍事領域和戰(zhàn)略管理領域的必讀書籍。
二、企業(yè)戰(zhàn)略管理的定義和好處。
近年來，西方企業(yè)戰(zhàn)略管理思想逐漸發(fā)展起來。20多年的時間里，關于企業(yè)戰(zhàn)略管理的研究一向成爆炸式的增長。所謂戰(zhàn)略管理是一門著重制定、實施和評估管理決策和行動的具有綜合功能的藝術和科學，這樣的管理決策和行動能夠保證在一個相對穩(wěn)定的時間內(nèi)到達一個機構(gòu)所制定的目標。
（一）實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標：
“兵者，國之大事”孫子講究“慎戰(zhàn)”?！氨撸瑖笫?，生死之地，存亡之道，不可不察也”（《始計》）。
戰(zhàn)爭乃是國家大事，軍隊間的殊死搏斗關乎百姓生死，江山社稷興亡。商場如戰(zhàn)場，企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)依靠企業(yè)如何制定戰(zhàn)略決策，這要求企業(yè)戰(zhàn)略制定者在制定戰(zhàn)略決策時進行周密的考察。
從人員結(jié)構(gòu)的設置、資金的配置到企業(yè)外部環(huán)境的調(diào)查分析都要慎重思考，企業(yè)的戰(zhàn)略決策關乎企業(yè)的生死存亡，所以企業(yè)戰(zhàn)略制定者“不可不察也”。孫子《作戰(zhàn)篇》中強調(diào)，“故兵貴勝，不貴久”。指出行軍打仗貴在速戰(zhàn)速決，不宜曠日持久。戰(zhàn)爭不僅僅需要耗費超多的人力、物力、財力，對于一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展也具有重要的破壞作用。孫子提出“其用戰(zhàn)也勝，久則頓兵挫銳。攻城則力屈，久暴師則國用不足”（《作戰(zhàn)》），強調(diào)持久作戰(zhàn)的.危害性。企業(yè)戰(zhàn)略管理的最基本要求是透過制定戰(zhàn)略決策，實施戰(zhàn)略計劃，實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標。
對于任何一個企業(yè)來說，企業(yè)里的人力、物力、財力都是有限的，企業(yè)戰(zhàn)略制定者務必合理有效地利用有限資源實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標。當企業(yè)戰(zhàn)略制定者需要做出戰(zhàn)略決策時，要把握住時機，當機立斷，不應拖泥帶水，畏手畏腳。機會稍縱即逝，戰(zhàn)略制定者的遲鈍會給競爭對手帶來機遇，所以在進行戰(zhàn)略決策時必須要做到“貴勝，不貴久”?！爸褐?，百戰(zhàn)不殆”（《謀攻》）。這句話是孫子的千古名言，也被近代偉大的軍事家毛澤東稱為“科學的真理”（《論持久戰(zhàn)》）。
在孫子看來“知己”是準確把握我軍各種狀況，“知彼”則是準確把握敵軍各種狀況。現(xiàn)代企業(yè)如同一支軍隊，競爭對手如同“敵軍”，企業(yè)里的戰(zhàn)略制定者不僅僅要“知己”，更要“知彼”。市場競爭越來越激烈、殘酷，每個企業(yè)為了增強自己的競爭力都會制定詳細的戰(zhàn)略計劃和戰(zhàn)略措施。企業(yè)要想在激烈的競爭中戰(zhàn)勝競爭對手，長久立于不敗之地，不僅僅要制定周密、完備的戰(zhàn)略計劃，而且要充分了解市場狀況，做到“知己知彼”?！肮时鵁o常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”（《虛實》）。
孫子強調(diào)戰(zhàn)場上的狀況是千變?nèi)f化的，為將者不應墨守成規(guī)，更不該紙上談兵，而是要依據(jù)戰(zhàn)場形勢的變化，機動靈活地采取不同應對策略，做到這樣才可謂“用兵如神”。如今，企業(yè)競爭的現(xiàn)實狀況越來越復雜，戰(zhàn)略制定者不僅僅要不斷充實自己的知識資料，更需要有敏銳的眼光來洞察市場狀況的變化，依據(jù)不同的市場需求采用不同的企業(yè)戰(zhàn)略，以應對不斷變化的市場狀況，準確把握市場動向，在激烈的市場競爭中占據(jù)主動。
（二）人才選?。?/p>
“擇人任勢”孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，提出將帥應有智、信、嚴、勇、仁“五德”。“故知兵之將，民之司命，國家安危之主也”（《作戰(zhàn)》），強調(diào)優(yōu)秀的將帥對國家社稷的重要性。將帥對于江山社稷的重要性自古已為人知曉。曹操“三下求賢令”，終成為一代梟雄；劉備“三顧茅廬”得諸葛軍師，分得三分之一天下；劉邦善用蕭何等成就一番帝業(yè)；項羽剛愎自用，對人才隨意棄之，最終烏江自刎。求得好的將帥并不代表國君能夠高枕無憂，軍隊戰(zhàn)斗力的強弱還取決于軍隊士兵作戰(zhàn)潛力的強弱。孫子強調(diào)將帥要充分發(fā)揮對士兵的統(tǒng)御作用，要求將帥做到“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而認勢”（《兵勢》），強調(diào)將帥不僅僅要會“擇人任勢”，而且要對士兵采取寬容態(tài)度，做到以德服人，以仁服人，以信服人。
現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展關鍵靠人才，企業(yè)間的競爭主要是人才之間的競爭，企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)需要人才的參與。持續(xù)企業(yè)戰(zhàn)略和人力資源戰(zhàn)略的一致性是戰(zhàn)略優(yōu)化的核心資料，最終提高企業(yè)核心競爭力水平。企業(yè)如同軍隊，企業(yè)里的管理者如同軍隊中的將領，企業(yè)的員工如同軍隊里的士兵。依據(jù)孫子擇人用人原則，企業(yè)的戰(zhàn)略制定者不僅僅要成為從事自己所熟知業(yè)務的“專家”，更就應具有“智”“信”“仁”“嚴”“勇”五種品德。
戰(zhàn)略制定者不僅僅要以身作則，而且要關心、了解、尊重參與戰(zhàn)略計劃的下屬，對待下屬要“不責于人”，海納百川，寬容大度。這樣不僅僅能夠增加下屬對他們的“好感”，處理好與下屬之間的關系，做到“擇人而任勢”，激發(fā)下屬參與戰(zhàn)略計劃的熱情、用心性、創(chuàng)新力，更好地實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標。
（三）員工獎懲：
“賞其先得者”與“一視同仁”一方面，孫子在治軍方面十分重視賞罰，向來提倡賞罰分明。他認為，賞與罰的根本目的在于調(diào)動將士作戰(zhàn)的用心性，鼓舞士氣，激發(fā)他們的作戰(zhàn)斗志，提高軍隊戰(zhàn)斗力，壯大國家軍事實力。另一方面，他主張“多賞慎罰”“愛卒如子”?！秾O子兵法》全篇都貫穿著“以人為本”的儒家思想，他要求將帥像愛護襁褓中的嬰兒一樣愛護自己的士兵。
同時，孫子十分重視對敵方士兵的賞罰，對于愿意歸附我軍的敵方將士要寬容相待?！肮受噾?zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強”（《作戰(zhàn)》），強調(diào)賞罰就應“一視同仁”。在孫子看來要想充分發(fā)揮賞罰的激勵作用，關鍵要做到“公正嚴明”，他十分強調(diào)對于士兵的賞罰務必做到公平、公正、公開、適度、合理、合法。若是濫用賞罰，不僅僅得不到想要的結(jié)果，反而會適得其反。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)為了更好地實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標，大多提倡透過教育、感化、激勵等手段的“人性化戰(zhàn)略管理方式”。這種方式的優(yōu)點不言而喻，能夠使員工獲得更多的尊重和滿足，充分調(diào)動他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計劃的用心性。但傳統(tǒng)的依靠紀律、制度、處罰等強制手段的“剛性化戰(zhàn)略管理方式”仍不可徹底拋棄。
雖然現(xiàn)代企業(yè)員工的素質(zhì)在不斷提高，但依舊存在一些“頑固分子”，對企業(yè)的戰(zhàn)略決策、計劃、目標“置之不理”。企業(yè)采用的“柔性戰(zhàn)略”并不能充分調(diào)動他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計劃的熱情和用心性，他們甚至會采取一些消極措施阻礙企業(yè)戰(zhàn)略計劃的實施，對待這樣的“頑固分子”就需要采取必須的強制措施。鑒于此，大多數(shù)企業(yè)還是將“人性戰(zhàn)略管理”與“剛性戰(zhàn)略管理”結(jié)合在一齊，以便充分發(fā)揮它們各自的優(yōu)勢。企業(yè)的戰(zhàn)略制定者往往會采取獎金、薪酬、榮譽稱號等手段激勵下屬參與企業(yè)戰(zhàn)略，也會采取一些懲罰性措施處罰那些消極被動的下屬。但不管是激勵還是懲罰，企業(yè)戰(zhàn)略制定者都要做到公開、公平、公正、“一視同仁”。
（四）制定戰(zhàn)略管理制度：
“修道而保法，令之以文，齊之以武”孫子治軍時強調(diào)軍隊不僅僅需要有嚴明的法紀，更需要有完善的制度。治理軍隊并不是一件容易的事情，它涉及方方面面，單靠嚴明的軍紀來治理軍隊不利于軍隊的長久發(fā)展。孫武操練宮女并殺害吳王兩名愛妃的例子證明他治軍制度規(guī)范、法紀嚴明。他在（《軍形》）提出“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。故令之以文，齊之以武，是謂必取”，強調(diào)治軍要文武兼施、法德并治。
孫策是歷史上有名的治軍嚴格且驍勇善戰(zhàn)的將領之一，“渡江轉(zhuǎn)斗，所向皆破，莫敢當其鋒，而軍令整肅，百姓懷之?！泵珴蓶|率領工農(nóng)革命軍到達桂東沙田，頒布“三大紀律，八項注意”，依法、依制從嚴治軍，帶領全國人民取得新民主主義革命的勝利。俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理也需要有一套完整的制度來規(guī)范，要“令之以文，齊之以武”。
具體包括:。
（1）戰(zhàn)略決策機制，企業(yè)戰(zhàn)略制定者要制定一套合理規(guī)范的決策制度，因為戰(zhàn)略決策事關企業(yè)的生死存亡；（2）戰(zhàn)略實施機制，制定出好的戰(zhàn)略決策還需要戰(zhàn)略實施，沒有行動的戰(zhàn)略決策等于一紙空文；（3）戰(zhàn)略管理機制，進行戰(zhàn)略實施后，要對戰(zhàn)略實施的具體過程進行監(jiān)督、控制、管理；（4）戰(zhàn)略評估機制，戰(zhàn)略計劃實施完成以后，需要對戰(zhàn)略結(jié)果進行科學評估，和戰(zhàn)略目標進行比較，找出不足之處，逐步改善；（5）戰(zhàn)略參與機制，戰(zhàn)略計劃的一系列過程都離不開人的參與，人是整個戰(zhàn)略過程的核心，需要對人員參與數(shù)量以及參與程度進行制度性的規(guī)定。這些機制決定了企業(yè)內(nèi)各部門、人事和行為的安排運行規(guī)則，也就決定了企業(yè)戰(zhàn)略制定、實施的合理化程度。
四、總結(jié)。
全文從企業(yè)戰(zhàn)略管理的角度來分析、考察《孫子兵法》一書，能夠自信地說，這一兵書的治軍戰(zhàn)略思想具有其完整性、系統(tǒng)性、綜合性和現(xiàn)實實用好處?！秾O子兵法》中既包含對戰(zhàn)略目標、戰(zhàn)略方針、戰(zhàn)略計劃和戰(zhàn)略政策的總體要求，也包含了對軍隊戰(zhàn)略計劃、戰(zhàn)略目標有效的制定與實施原則，個性是在戰(zhàn)略要素、戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略原則的分析上，比現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論更加完備。因此我們在實踐中要更加深入地挖掘《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想智慧，將《孫子兵法》的治軍戰(zhàn)略原則思想更好地應用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理，讓《孫子兵法》在企業(yè)戰(zhàn)略管理方面發(fā)揮更大的作用。
參考文獻：
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孫子兵法選修課論文篇十五
摘要：《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它能夠體現(xiàn)中華文化，受中華文化影響，又反過來影響著中華文化。
關鍵詞：孫子兵法，中華文化，慎戰(zhàn)，辯證思維。
《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。《孫子兵法》曾被譽為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經(jīng)濟等各領域中。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學圣典”的美譽?！秾O子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。它深深地扎根于中華文化的土壤中，體現(xiàn)著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化。
《孫子兵法》體現(xiàn)了中華文化中的“非戰(zhàn)”、“和”的精神。《孫子兵法》雖然是一本以戰(zhàn)爭指導為寫作目的兵書，但其本質(zhì)卻又是反對戰(zhàn)爭的?！秾O子·計篇》說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已?！薄安粦?zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”它強調(diào)“慎戰(zhàn)”，不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，強調(diào)“先勝”，使用“軟實力”戰(zhàn)勝對手，而避免正面的硬碰硬的戰(zhàn)爭?！秾O子》開篇就指出了“慎戰(zhàn)”的重要：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！痹凇蹲鲬?zhàn)篇》和《用間篇》開頭，孫子又重復論述了戰(zhàn)爭對國力的重大消耗以及對國家的潛在危害（“諸侯乘其弊而起”）。這是《孫子》全書的基礎。這與道家“不爭”的思想有相通之處，老子說：“天之道，不爭而善勝。”“不爭”怎么能善勝？那就是使用“伐謀”、“伐交”的手段了。這種“不爭”并非如墨家“非攻”思想一般全面否定競爭，而是指將競爭限制在社會道德所能容納的范圍之內(nèi)。在這種思想之下，戰(zhàn)爭僅僅是一種用于解決爭端的，與換質(zhì)、聯(lián)姻等并列的外交手段。而達到這種目的的方法就是用“禮”“義”來限制戰(zhàn)爭。強調(diào)進行“正義之爭”，將戰(zhàn)爭納入進步的軌道中去。孫子兵法雖然是戰(zhàn)爭的學問，但其根本目的是維護和平。正如武術要講武德，孫子兵法高深的兵學思想也該被運用于維護和平的事業(yè)中，這才是孫子的真正愿望。
正是基于“慎戰(zhàn)”的思想，孫子的新式戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)了前所未有的實用主義。孫子兵法在具體運用上的核心戰(zhàn)爭指導思想就是：最小的消耗達成最大效率擊敗敵軍的目的。為了達到這個目的就必須使用“兵以詐立”。這個“詐”除了戰(zhàn)術上的欺蒙敵人之外，更多地是從戰(zhàn)略的高度上講的，即在變化中爭取戰(zhàn)爭的主動權（因而也不會對戰(zhàn)爭的性質(zhì)——“仁義”與否——產(chǎn)生影響）：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！闭{(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。具體說來，“善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲。故能為敵之司命。”怎樣才能做到這一點呢？一是“任勢”，二是“詭道”。
實用主義的另一方面是指，《孫子兵法》側(cè)重的不僅是對戰(zhàn)爭理論的闡述和總結(jié)，還包括戰(zhàn)爭實踐的指導。這部兵法對戰(zhàn)爭實際有著非常強的針對性，在歷史上有著非常強的實踐價值。這正是中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的“實用理性”?！皩嵱美硇浴痹谵r(nóng)耕文明，體現(xiàn)在中華文化的方方面面?！拔囊暂d道”、“經(jīng)世致用”,中國人的思想對一切事物的觀察都以這些事物對人的關系為基礎，看它們有無道德的應用價值，有無藝術價值。孫子兵法也正暗合了這點。《孫子兵法》還有著樸素的辯證思想。如果說，基于對戰(zhàn)爭現(xiàn)實深刻認識的“慎戰(zhàn)”思想更多體現(xiàn)了孫子軍事思想的務實的話，他的辯證轉(zhuǎn)化思想則達到了高超的藝術境界。
戰(zhàn)爭中敵我雙方的各種因素是相互聯(lián)系相互制約的：雙方關系的“主、客”，天時地利的“險、易”，士卒狀態(tài)的“勇、怯”，戰(zhàn)爭行為上的“進、退、攻、守”，等等。孫子認為，這些矛盾關系都是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，戰(zhàn)爭制勝的根本就在于充分利用各種條件，使這些關系向有利于己方的方向發(fā)展。《老子》一書揭示了事物的矛盾性，并認為矛盾對立的雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的。孫子的這種兵法上的辯證思維明顯受了道家“有無相生，難易相成，高下相傾”的哲學辯證思維影響。
《孫子兵法》深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的道家和儒家思想。除了上述的“不爭而勝”和辯證思維以外，它提倡的“避實擊虛”、“以迂為直”等思想，造勢、分合、治氣等方面，也體現(xiàn)了老子的“以柔克剛”思想。另一方面，孫子提倡的師出有名，強調(diào)戰(zhàn)爭的正義性，“慎戰(zhàn)”的思想，也體現(xiàn)了儒家的仁愛與民本思想，這就形成了中國自古以來非擴張性和非侵略性，以防衛(wèi)與反擊為主的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想。
《孫子兵法》的成書受到中華文化的影響，又反過來影響了中華文化本身。
春秋時期，國與國之間的戰(zhàn)爭講究“為戰(zhàn)以禮”戰(zhàn)爭的目的是分出勝負，而非決出生死。往往兩軍對壘，左軍對左軍，右軍對右軍，中軍對中軍，三站定勝負，擊潰對方也不去追殺，敗的一方還保有兵力也不再戰(zhàn)，這是一種很“騎士”的精神。
公元前589年的齊晉鞌之戰(zhàn)，齊國的邴夏請求齊頃公殺死晉國將領韓厥，頃公就以“非禮也”之由未許；而當晉軍要俘獲齊頃公時，還得拜兩拜，向他行稽首禮，以極為委婉謙卑的口氣向被俘的尊者解釋，說明逮捕他是萬不得已的。
公元前638年的泓水之戰(zhàn)，宋國因恪守“為戰(zhàn)以禮”的原則，不愿趁楚人勢弱時進攻，而被楚國擊敗，面對國人的責怪，春秋五霸之一的宋襄公解釋說：“君子作戰(zhàn)，不再次擊傷已經(jīng)受傷的敵人，不抓敵軍中的老人和孩子。要像古代打仗的，不困敵于險形，不擊鼓出擊還沒擺好的陣勢?！边@場戰(zhàn)役可能對孫子產(chǎn)生了很大的影響。
宋襄公的做法被后人看作迂腐，然而他卻是“為戰(zhàn)以禮”的一個典范，這個典范的失敗說明，在戰(zhàn)爭這個殘酷的現(xiàn)實面前，很多舊有的軍事思想都要改一改了。春秋末期，已經(jīng)有不少將領賢士從戰(zhàn)爭實際出發(fā)，講究“以正合，以奇勝”，成為新興戰(zhàn)爭觀的先聲。但直到孫子的“兵者，詭道也”、“兵以詐立”等觀念的出現(xiàn)才真正脫出了舊有的戰(zhàn)法的桎梏，將新型戰(zhàn)爭觀系統(tǒng)化、理論化?！秾O子兵法》在中國被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學發(fā)展影響非常深遠。自成書以來，中國古代的戰(zhàn)爭一再地向詭詐化，殘忍化發(fā)展。在孫子后的戰(zhàn)國時期，無所不用其極的戰(zhàn)爭手段愈演愈烈，兵車這種觀禮性的打斗模式，也慢慢改成胡服騎射。戰(zhàn)爭的殘忍性在加劇，坑殺四十萬趙卒的事情也有了??當然，這些情況的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，并不能怪罪于《孫子兵法》，但《孫子兵法》的軍事思想明顯催化加速了戰(zhàn)爭手段的進化。這種進化持續(xù)了整個封建王朝時代。《孫子兵法》不僅在軍事思想方面十分先進，而關于治軍方面的管理思想近年來也受到國內(nèi)外的重視。老子與孫子被列為幾十位有影響的管理思想家之首。在一個企業(yè)中如同在一個軍隊中一樣，官兵素質(zhì)、教育訓練、管理協(xié)調(diào)、賞罰激勵等同樣構(gòu)成“企業(yè)文化”的要素。在軍隊中士氣的重要不言而喻，在企業(yè)和其他單位中，人際關系尤為重要。孫子最早表明，軍事除了硬件之外，軟件的重要性。
《孫子兵法》同儒家思想共同塑造了中國傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中，使得中國人的思維與西方人產(chǎn)生了普遍性的不同。這種不同可以在人們常說的“西方人的思維是直的，中國人的思維是彎的”這句話中看出。嚴格來說，中國人的思維里有著“計”的烙印，這是幾千年來世世代代遺傳的結(jié)果，中國的文化中本就有著孫子思想的難以抹消的影響。
綜上所述，孫子是一位值得我們?yōu)橹械阶院赖膫ト?，《孫子兵法》是一部博大精深，恒久不衰的巨著，它體現(xiàn)著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化?！秾O子兵法》是一部深深地扎根于中華文化，同時又提升中華文化到達一個新的歷史高度的不朽著作！
參考文獻：
青海民族大學學報(教育科學版)，2010年06期。
2010年20期。
孫子兵法選修課論文篇十六
論文摘要：《孫子兵法》作為一部世界著名的軍事著作，其價值不僅僅在軍事領域，它博大精深的思想還蘊含著豐富的倫理價值，主要表此刻與中國傳統(tǒng)倫理有密切的關系，在軍事倫理、管理倫理上有豐富的思想資料。對其深入挖掘，既有重要的理論好處，又有重要的現(xiàn)實好處。
孫子名武，字長卿，也稱孫武子，春秋末期齊國人。孫子的著作《孫子兵法》作為中國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，價值不僅僅在于軍事領域，它博大精深的思想還蘊含著深刻的倫理價值。
一、《孫子兵法》與管理倫理。
表現(xiàn)有三：一是將帥要有威嚴，能夠令行禁止；二是要治軍嚴格，“將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，日‘亂”’(《地形篇》)；三是要嚴于律己。
管理者要注重人的因素。戰(zhàn)爭的勝敗，講究天時地利人和等多種因素，對此孫子兵法》多有論述。但是，在所有因素中，孫子更注重人的因素，強調(diào)“人和”是諸要素的關鍵。謀攻篇》日“上下同欲者勝”。要做到“上下同欲”，主要是兩個方面，一是加強制度管理，二是關心愛護下屬。在制度管理上，計篇》提出：“法令孰行……賞罰孰明”行軍篇》日：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！本褪钦f，用政治教育士卒，用軍法管理部隊，才能戰(zhàn)必勝攻必取。平時能教育士兵嚴格執(zhí)行命令，戰(zhàn)時士兵就能服從指揮；相反，就不會服從指揮。平時所以能令行禁止，是因為將帥與士兵的關系融洽。在關心愛護下屬上，地形篇》指出：“視卒如嬰兒，故可與之赴深貉；視卒如愛子，故可與之俱死?！睂浧綍r對待士兵像對待嬰兒一樣關心愛護，戰(zhàn)時士兵就會與將帥一齊赴湯蹈火；將帥平時對待士兵像對待自己的愛子一樣，戰(zhàn)時士兵就會與將帥同生共死。
二、《孫子兵法》與傳統(tǒng)倫理。
中國傳統(tǒng)文化的根基是孔子創(chuàng)立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時代人，生活在春秋末期。當時，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。
“仁”是中國傳統(tǒng)倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養(yǎng)卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”?！皭邸焙汀昂蕖笔菢?gòu)成“仁德”的兩個基本要素，也是基本道德規(guī)范，對人民越是愛，對敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實現(xiàn)國家利益，為了國家利益，發(fā)動戰(zhàn)爭、進行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也?！背霰蛘?，動用軍力人數(shù)眾多，國家財力物力耗費巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時戰(zhàn)爭還要持續(xù)數(shù)年，如果吝嗇一點兒小錢而不肯重用間諜，導致戰(zhàn)爭失敗，那就太“不仁”了。《用間篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜?！坝瞄g”帶有耍陰謀詭計的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。
《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個戰(zhàn)爭主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰(zhàn)”、“抑戰(zhàn)”，甚至“不戰(zhàn)”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰(zhàn)爭的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現(xiàn)了孫子博大的仁感情懷。
中國傳統(tǒng)倫理把“三綱五?！弊鳛樽罡叩赖略瓌t，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充滿軍事智慧的著作，論述如何運用高超的智慧奪取戰(zhàn)爭的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現(xiàn)國家凝聚力和向心力的政治公信。
其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心資料。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。
三、《孫子兵法》與軍事倫理。
《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”那里的“全勝”戰(zhàn)略思想，能夠認為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認為，兵兇戰(zhàn)危，透過軍事手段解決爭端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。透過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。透過施行仁政、爭取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既能夠避免或減少殺戮和破壞，又能到達戰(zhàn)爭的目的，這樣的戰(zhàn)略策略才是上善之策。
孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想，從目的來看，是“必以全爭于天下”。那里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅僅保全已方，還要保全敵方；不僅僅保全軍隊，還要保全城池、村莊、人民以及財產(chǎn)。從適用范圍來看，不僅僅適用于戰(zhàn)略，還可適用于戰(zhàn)役甚至一次具體的戰(zhàn)斗。從作用或好處來看，一是己方代價最小，不費一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的超多物資和人力；三是人民遭受災難最小，因為任何戰(zhàn)爭，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，透過非暴力手段解決爭端，不僅僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結(jié)冤仇，人民得以穩(wěn)定安寧，社會得以進步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。
《九變篇》指出：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾……君命有所不受。”《地形篇》也指出：“故戰(zhàn)道必勝，主日無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主日必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也?！蹦抢铮a(chǎn)生了兩個道德命題：道德選取和道德職責。本來，軍人以服從命令為天職，這是基本的軍人倫理，“將受命于君，合軍聚眾”即是指此。但戰(zhàn)場情勢發(fā)生了變化，國君的命令已經(jīng)成為錯誤時，將帥就要臨機應變、作出選取，即使國君的命令也能夠不執(zhí)行。樣，如果有必勝的把握，即使國君不讓打，也要堅決打，相反，如果不能取勝，即使國君命令打，也能夠不打。作為將帥，進不求功名，退不避抗君之罪責，只求保全民眾和士卒，貼合國君根本利益，這樣的將帥才是國家最寶貴的人才。將個人的功名、罪責置之度外，以國家利益為一切行為的最高準則，這是將帥應有的道德職責。
此外，《作戰(zhàn)篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣?！币虼艘賾?zhàn)速決，這反映了孫子愛惜民財，珍惜民力的思想?！蹲鲬?zhàn)篇》還指出：“國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費……十去其六。”本來，軍隊就是為了打仗的，思考如何打勝仗就行。那里，言戰(zhàn)爭卻能同時想著國家經(jīng)濟、人民生活，反映了孫子的人道思想。
《孫子兵法》除以上主要倫理思想外，在經(jīng)濟倫理、生態(tài)倫理、職業(yè)倫理等方面也有所述及。這天，對《孫子兵法》的倫理思想進行深入挖掘，既有重要的理論好處，又有重要的現(xiàn)實好處。從理論好處上說，能夠使《孫子兵法》的思想更加完整、全面地展示給世人，豐富中國傳統(tǒng)文化的思想體系。從現(xiàn)實好處上說，對于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設，個性是精神禮貌建設，具有重要的現(xiàn)實指導好處。
孫子兵法選修課論文篇十七
論文摘要：娛樂營銷是當今最有潛力的營銷手段，為了使娛樂營銷在實施過程中充分結(jié)合戰(zhàn)略、戰(zhàn)術的思想，根據(jù)“商場如戰(zhàn)場”的原則，本文結(jié)合《孫子兵法》的兵法思想，分析了娛樂營銷實施中前期“廟算”、實施過程中的主要“謀略”，最終在孫子兵法思想的指導下到達“斗亂”“形圓”的營銷目的。
論文關鍵詞：娛樂營銷；孫子兵法；營銷戰(zhàn)略；娛樂秀。
《孫子兵法》主要討論的是春秋戰(zhàn)國時期孫武大將軍的兵法思想。全書結(jié)構(gòu)分成十三篇，其中前六篇主要論述了戰(zhàn)略問題，而后七篇則討論的是戰(zhàn)術問題。至今，書中所述的很多軍事思想已經(jīng)在很大程度上提升到一種方法論，用于指導政戰(zhàn)和商戰(zhàn)。個性是《孫子兵法》中所提倡的全局性思維特點以及“全勝”的戰(zhàn)略愿景，對現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營有很大的幫忙。
娛樂營銷是近幾年在國內(nèi)發(fā)展起來的一種營銷方式。由于這種以娛樂秀為載體的營銷方式易于被消費者理解，也受到商家的青睞。但是，許多企業(yè)僅僅從戰(zhàn)術層面上思考娛樂營銷的運作，并沒有從全局出發(fā)，制定戰(zhàn)略目標，導致在娛樂營銷實施的過程中缺乏具體的行動綱領，從而削弱了娛樂營銷的作用。因此，片面的戰(zhàn)術運用并不能發(fā)揮娛樂營銷的能量，只有將戰(zhàn)略也融入到娛樂營銷的實施中，才能有效地指導營銷的各個環(huán)節(jié)。
一、娛樂營銷的前期“廟算”
當我們對一種產(chǎn)品進行營銷策劃時，不論是新產(chǎn)品進入現(xiàn)有市場還是舊產(chǎn)品開拓新市場都要先進行謹慎的市場設計。正如孫子所說的“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!”那里的“廟算”本是對戰(zhàn)爭的預測和謀劃…，而對于娛樂營銷，就是先在企業(yè)內(nèi)部進行前期的審慎計劃，做好“廟算”。
(一)“五事七計”的營銷環(huán)境分析法。
娛樂營銷的前期“廟算”從預測市場開始，這也是營銷的開場白。但是，娛樂營銷不僅僅要在環(huán)境分析的基礎之上對市場進行預測，更要關注消費者的偏好。一般狀況下，企業(yè)主要是運用swot分析法對宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境進行分析，然而這種分析方法所得到的結(jié)果中客觀因素居多，忽略了諸如消費者偏好這樣的具有影響的主觀因素。而《孫子兵法》中提出的“五事七計”是一種相對全面的環(huán)境考察體系。
“五事”：一日道，二日天，三日地，四日將，五日法…。結(jié)合《孫子兵法》中的闡釋，“五事”在環(huán)境分析上可理解為：“道”相當于企業(yè)所處的外部環(huán)境的政治條件；“天”則是整個市場的經(jīng)濟環(huán)境，包括消費者的娛樂偏好；“地”是指地域環(huán)境，即什么樣的地方和群眾基礎才適合娛樂的傳播，從而作為營銷的根據(jù)地；“將”則與《孫子兵法》中將領的意思一致，即有勇有謀的領導者；“法”即企業(yè)內(nèi)部環(huán)境中的法人文化及其對行為的約束。因此，“五事”能夠看作是從縱向的角度來分析市場環(huán)境，為制定有效的戰(zhàn)略方案奠定基礎?！捌哂嫛眲t主要從橫向?qū)Νh(huán)境因素進行比較分析，找出自己的優(yōu)勢和劣勢。在《計篇》中孫子提出了七個方面，即“主孰有道將孰有能天地孰得法令孰行兵眾孰強士卒孰練賞罰孰明”，從廣度上拓展了swot分析方法，到達“知己知彼，知天知地”。這樣才能“蓄形”、“造勢”，最終到達“擇人而任勢”，實現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝”的戰(zhàn)略目的。
(二)“攻守結(jié)合”的娛樂營銷戰(zhàn)略。
在《孫子兵法》中有這樣一種思想：“善戰(zhàn)者，先為不可勝”。這是說，善于指揮軍隊的人首先要努力創(chuàng)造獲勝的條件，使敵人不可能有機會戰(zhàn)勝我軍。從娛樂營銷的好處上看，制定營銷戰(zhàn)略計劃就是創(chuàng)造獲勝的條件。
根據(jù)環(huán)境分析的結(jié)果，一般的戰(zhàn)略計劃方案包括差異化戰(zhàn)略、無差異化戰(zhàn)略以及集中化戰(zhàn)略?！秾O子兵法》中又根據(jù)兵力的不足或富余兩種實際狀況，提到了兩種作戰(zhàn)方案：進攻型和防守型。那么，如果將這兩種不同的方案結(jié)合起來，互為補充就可能構(gòu)成更完整的戰(zhàn)略方案。根據(jù)這一思維，營銷的戰(zhàn)略方案能夠衍生出六種不同的劃分，即差異化進攻戰(zhàn)略、無差異化進攻戰(zhàn)略、集中化進攻戰(zhàn)略、差異化防守戰(zhàn)略、無差異化防守戰(zhàn)略以及集中化防守戰(zhàn)略。
這六種方案大大提高了娛樂營銷對環(huán)境變化的適應性，因為娛樂營銷在實施過程中常常遇到環(huán)境的激變，所以如此細分的競爭戰(zhàn)略使企業(yè)能夠根據(jù)目標市場上相對的企業(yè)數(shù)量、產(chǎn)品定位方向和對風險的態(tài)度，選取相應的戰(zhàn)略方案。
例如，在產(chǎn)品進入市場的初期，進攻型戰(zhàn)略應是最佳的方案，像蒙牛，就利用娛樂秀的形式以先聲奪人的方法向消費者宣傳產(chǎn)品及其內(nèi)涵，從而迅速占領了市場；當產(chǎn)品進入市場后，如果繼續(xù)使用進攻型戰(zhàn)略可能會帶來不必要的資源浪費，那么防守型的方案便能夠成為戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的方向。
二、娛樂營銷的實施“謀略”
(一)“以迂為直”的娛樂秀營銷理念。
孫子日：“故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也?！边@就是所謂的“以迂為直”，孫子所說的迂與直不僅僅指征途的迂直，更是思維方式的迂直，這點對娛樂營銷在營銷“謀略”的啟發(fā)上有很重要的好處。
娛樂營銷是時代的產(chǎn)物，這樣說它是因為，在電子和信息技術高速發(fā)展的背景下，消費者需求越來越豐富，要求也越來越高。傳統(tǒng)的營銷和溝通方式已經(jīng)風采不再，醒目的標語、黃金時段的電視廣告以及微笑服務也已經(jīng)不能滿足顧客的需要了。消費者需要的是一種搞笑的、吸引人的、能夠消除他們與商家之間隔閡的營銷方式。因此，企業(yè)不能再執(zhí)著于帶給一成不變的單調(diào)信息的營銷方式。那么從“迂回”的角度出發(fā)，企業(yè)就應盡量減少“填鴨式”的產(chǎn)品信息傳播方式，盡可能為消費者帶給他們能體驗到的產(chǎn)品營銷。由此，娛樂秀，這種產(chǎn)品營銷的新平臺就產(chǎn)生了。它是縮短消費者與產(chǎn)品之間距離的最好方式，也是娛樂營銷的重要“略”。這種理念是將產(chǎn)品信息嵌入到娛樂秀的活動中，從產(chǎn)品宣傳的側(cè)面人手，以間接的方式對產(chǎn)品及其企業(yè)進行營銷。這也正是《孫子兵法》中“以迂為直”的思想。
(二)“盡知之害者，能知之利”的娛樂秀選取法。
如同數(shù)學論證中的反證法一樣，一步一步推證假設條件的不成立，最后得出正確的結(jié)論。
娛樂秀有不同的類型，基本上有這樣四種：現(xiàn)場秀、創(chuàng)意秀場、顧客秀以及綜合秀。每一種類型的娛樂秀都會表現(xiàn)出不同的營銷效應?，F(xiàn)場秀，顧名思義就是在現(xiàn)實生活中的舞臺秀。它透過魅力四射的現(xiàn)場表演來吸引顧客的目光。而創(chuàng)意秀場，就是一個固定的場所，創(chuàng)造出一種將顧客深深地、完全地吸引到品牌體驗中的秀，并將該品牌和顧客的生活方式以及價值觀緊密聯(lián)系起來。顧客秀，則完全是由顧客發(fā)起的，但能為企業(yè)的產(chǎn)品和品牌帶給很好的宣傳。最后，綜合秀就是以上三種類型秀的綜合利用，即將良好的銷售環(huán)境與現(xiàn)場的盛事結(jié)合起來，搭建一個讓顧客暢所欲言的平臺，透過使用一系列的娛樂秀，讓企業(yè)以及品牌在觀眾心中脫穎而出。
這四種秀在實施過程中有關鍵性的作用，那么選取一種適宜的娛樂秀就顯得尤為重要。孫子在《作戰(zhàn)篇》中提出了一種類似此刻所理解的“排除法”的思維方式…，即“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！边@種方法的邏輯順序表現(xiàn)為：先列出并排除用兵中有害的方式，那么留下的方式則大多是有利的。
那么，就現(xiàn)場秀而言，由于它是一個短期的或者說是暫時性的展示，雖然能帶給消費者很大的沖擊力，留下深刻的印象，但是它不能在企業(yè)與顧客之間建立持久的關系，很難發(fā)展忠誠度高的顧客；而創(chuàng)意秀場雖然在必須程度上解決了現(xiàn)場秀存在的問題，但是秀場畢竟是固定的，是一種較為被動的形式；顧客秀的說服力很強，但也是風險最大的一種秀，因為企業(yè)很難控制顧客秀的發(fā)展，如果顧客與企業(yè)之間的溝通出現(xiàn)了障礙，產(chǎn)生了不滿情緒，顧客秀就會產(chǎn)生負面的反饋；對于綜合秀來說，它的營銷成本是最高的，企業(yè)務必有足夠的資金和人員才能順利實施。
因此企業(yè)在選取娛樂秀時，首先要考察到每一種娛樂秀所有可能出現(xiàn)的問題，將最不利的或者最不適宜自己產(chǎn)品營銷的秀排除，那么留下的就是適宜自己的。
(三)“慎戰(zhàn)”的娛樂秀投資法。
在娛樂營銷中，娛樂秀是一種“先聲奪人”的最佳方案。但是它常常涉及到資源的高度整合，使得投入變得很大，個性是想要把娛樂營銷的影響做到街知巷聞，那更是需要具備雄厚的實力。然而娛樂營銷的結(jié)果又受到很多因素的影響，不是高投入就能有高回報的效果。因此，在娛樂營銷的投資上要慎重規(guī)劃。這就是《孫子兵法》中提到的“慎戰(zhàn)”的思想。孫子倡導慎戰(zhàn)，認為只有國家利益才是戰(zhàn)爭決策的最終衡量力量。那么，對于娛樂營銷而言，企業(yè)的投資規(guī)模也應從企業(yè)的利益出發(fā)。企業(yè)的領導者不就應隨波逐流，更不能因為個人的成就感或者好大喜功的思想而盲目投資。正如孫子所說，“主不能夠怒而興師，將不能夠慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒能夠復喜，慍能夠復悅；亡國不能夠復存，死者不能夠復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！?/p>
那么企業(yè)究竟就應從哪些方面去思考投資的規(guī)模呢在《孫子兵法》中，提出了這樣五個標準，即“度、量、數(shù)、稱、勝”。孫子日“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝?！睂O子指出，根據(jù)戰(zhàn)爭一方的目的，決定大的戰(zhàn)術布置，再決定所投入軍隊的兵力及裝備，由此安排軍需，也就是說“有多少本錢打多大的仗”。那么對于企業(yè)而言，“度”就是產(chǎn)品的市場，“量”就是資金實力，“數(shù)”就是市場上相對競爭者的數(shù)量，“稱”就是企業(yè)與競爭對手的實力比較，“勝”就是娛樂秀規(guī)模的選取。
因此，企業(yè)能夠?qū)⑦@五個方面作為基本標準，按照《孫子兵法》中“慎戰(zhàn)”的思想，使娛樂營銷的整個過程始于企業(yè)的利益，也同時最后企業(yè)的利益。
三、“斗亂”、“形圓”的娛樂營銷目的。
娛樂營銷的目的在于吸引消費者的注意力、宣傳產(chǎn)品品牌的內(nèi)涵和建立與顧客的聯(lián)系。這樣才能透過娛樂的形式使產(chǎn)品在激烈的競爭中脫穎而出。然而，很多企業(yè)在娛樂營銷實施的過程中迷失了方向，不能突出產(chǎn)品及其品牌的資料，從而大大削弱了娛樂營銷的作用。
在《孫子兵法》中，孫子提出“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可破也?！币簿褪恰耙造o制亂”、“圓則不破”的具體方法，即在無序的戰(zhàn)場上，持續(xù)自己軍隊不亂陣腳；在渾沌中，持續(xù)軍隊相互接應，以保證不敗…。在娛樂營銷的觀念中，“亂”既指市場上競爭的紊亂，也指娛樂資料的雜亂，而“圓”則是指顧客與企業(yè)之間“圓”的關系模型。
那么，“以靜制亂”就是說如何在紊亂的市場競爭中、在雜亂的娛樂資料里突顯自己產(chǎn)品品牌的特色和內(nèi)涵。而這個“靜”在娛樂營銷中能夠看作是三個確定性的因素，即品牌的定義、品牌的策略以及目標顧客，這三個標準就是“制亂”的基礎。娛樂營銷的整個實施過程就應從品牌中發(fā)展而來，向著品牌的策略而去，將品牌、產(chǎn)品和服務的精神、內(nèi)涵等元素不留痕跡地融入到娛樂的各個層面中，如涓涓流水一般不動聲色卻又無孔不入，使得娛樂秀與產(chǎn)品品牌的內(nèi)涵持續(xù)一致?！皥A則不破”就是要構(gòu)成一種似圓的關系模型，使得產(chǎn)品品牌與顧客之間的聯(lián)系更加的緊密，提高顧客對產(chǎn)品及其品牌的信任。娛樂營銷肩負著這樣的一個職責，就是要將娛樂品牌帶進顧客的世界，并且同時使顧客走進品牌的世界。在建立與顧客之間的聯(lián)系上，娛樂是產(chǎn)品與顧客之間的紐帶，就應使得顧客與產(chǎn)品之間、顧客與企業(yè)之間的了解越來越深入。從而，企業(yè)便能夠透過這個紐帶，按照“了解一帶給一對話一聯(lián)系”這樣的一個循序漸進的過程，即updr模型，來逐步建立起一個“不可破”的圓的關系。
總之，《孫子兵法》雖然是一部軍事著作，但卻蘊涵著指導娛樂營銷的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術思想?！皬R算”就是娛樂營銷的戰(zhàn)略指導，而“謀略”便是戰(zhàn)術方法。那么“廟算”與“謀略”的結(jié)合恰好彌補了娛樂營銷在實施過程中重“戰(zhàn)術”輕“戰(zhàn)略”的不足?！暗佬g結(jié)合”的思想才能充分發(fā)揮娛樂營銷的作用，從而到達“斗亂”、“形圓”的目的。
孫子兵法選修課論文篇十八
論文摘要：當代的警務指揮工作在警情處置方面發(fā)揮著十分重要的作用，加強對警務指揮工作的重視，實現(xiàn)警務指揮工作模式的改革是人心所向，大勢所趨。而作為一部蘊涵著豐富的領導思想和無窮智慧的《孫子兵法》對當代的警務指揮工作有著重要的借鑒好處。本文從現(xiàn)代警務指揮工作面臨的新問題，這些問題出現(xiàn)的原因，以及孫子兵法對我國現(xiàn)代警務指揮工作的新作用三個方面，對我國的警務指揮工作做了進一步的探討。
論文關鍵詞：孫子兵法，警務指揮，警情。
當前，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的不斷進步，公安人員的警務指揮工作也面臨越來越多的挑戰(zhàn)，尤其是當前犯罪行為的活動性、對抗性、隱蔽性和犯罪手段的技術化、智能化、多樣化日益突出，傳統(tǒng)的警務指揮往往容易局限于固定的思維模式，不能及時處理新的問題?！秾O子兵法》作為一部兵學圣典，其中蘊含著的智慧和思想不僅僅在軍事指揮上對于現(xiàn)代戰(zhàn)爭思維有指導作用，而且對于當代警務指揮面臨的層出不窮的犯罪方式和犯罪行為也具有很好的借鑒好處。
一、現(xiàn)代警務指揮工作面臨的新問題。
此刻無論在城市還是在農(nóng)村，治安問題都成為影響人們生活和社會秩序的一大突出問題，并且治安問題也有逐漸升級的趨勢，應對如此嚴峻的治安形勢，警務指揮業(yè)務面臨著新的挑戰(zhàn)，主要表此刻：
（一）在指揮調(diào)度方面，最大的問題就是警力不足。
社會治安問題的綜合治理本來是一項工程，但在實際工作中，大部分場合下往往是公安機關在唱獨角戲，孤軍奮戰(zhàn)，疲于奔命反而更制約了超多警力。而且公安機關由于長期沿襲舊的工作模式，職能無限擴大，管理與服務的越位又會引發(fā)一系列新問題，而解決這些新問題又要從有限的警力中去調(diào)度，此外，公安機關內(nèi)部機構(gòu)設置和警力配置上不合理。公安機構(gòu)內(nèi)部分工過細，效率不高的同時造成了“忙的忙死，閑的閑死”的尷尬局面，這些臃腫的機構(gòu)和不合理的崗位設置占用了超多警力，導致一線警力偏少；最后，隨著此刻執(zhí)法難度的加大，國家和人民對高質(zhì)量警力的需求日益加大。新的犯罪類型和罪種的不斷出現(xiàn)，使得案件的偵破難度加大，有限的時間內(nèi)不能處理更多的業(yè)務，警力供應自然會顯得不足。
（二）在情報研判方面，沒有構(gòu)成一個完善的警情警勤聯(lián)動機制。
一方面，信息采集的廣度、深度不夠，社會信息資源貧乏。有的警務單位對信息采集錄入工作被動應付，該采集的信息沒有及時全面采集，錄入的信息資料不完整，填寫不規(guī)范，更新不及時，造成有用的信息檢索不出來，直接影響到警務人員研判分析的準確性。另一方面，一些領導和民警沒有正確認識情報信息工作與公安其他業(yè)務工作的內(nèi)在關系，片面認為情報信息工作是額外的任務，以致出現(xiàn)了為完成任務而收集情報信息的狀況。此外，情報信息應用水平不高，在情報信息應用上，不少民警個性是基層的一些同志認為采集錄入信息就夠了，缺乏處理、應用情報信息的潛力，缺乏網(wǎng)上作戰(zhàn)等實際應用潛力，對各類基礎信息的處理不到位等，這些都嚴重影響了公安情報信息作用的正常發(fā)揮。
二、現(xiàn)代警務指揮出現(xiàn)問題的原因分析。
警務指揮工作與警情處置工作是密不可分的，警情處置工作在公安工作中處于一個核心地位，因此我們加強對警務指揮工作的重視是做好警情處置工作的前提。但是目前我國的警務指揮受傳統(tǒng)警務工作的影響，出現(xiàn)了一些不能適應現(xiàn)代社會發(fā)展的問題，出現(xiàn)這些問題的原因主要是由以下幾個方面造成的：
（一）對于現(xiàn)代的警務指揮工作，國家和單位缺乏一套嚴格的組織管理制度。
要想做好對龐大警力的調(diào)度工作，務必要有完善的管理制度作為保障，使指揮調(diào)度工作做到有法可依，有章可循。因為在平時的工作中，警務人員在出警時經(jīng)常會面臨著時間緊，任務重的狀況，此時，做好警務指揮工作尤為重要，指揮工作做得好，既能夠避免造成混亂的局面，又能夠以最小的警務成本實現(xiàn)目標效益的最大化；此外，國家和單位內(nèi)部的獎懲機制不夠完善。對立功的或是在工作當中成績突出的警員實行物質(zhì)獎勵，代表我們對其工作的肯定和尊重，同時也能激發(fā)其他警員工作的熱情，對表現(xiàn)不好的警員進行相應的懲罰，能夠提高他們的警惕性，以期在以后的工作中多加注意和改正。
（二）警務指揮者缺乏大局意識，使決策缺乏準確而及時的信息保障，決策潛力偏低。
所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，知乃將領之要，決策所依。要想做好警務指揮工作，了解大局，全面、準確而快速的收集信息，做出正確的決策是重中之重。但是從目前來看，我國的警務指揮工作恰恰缺乏這種全局意識，這樣就造成了警務人員在出警時接到的信息過于片面，甚至虛假，決策缺乏可靠地信息保障，導致虛驚一場，浪費了警力、物力和財力。并且，我國的警務指揮決策工作缺乏相應的變通性，在遇到緊急狀況或意外狀況時太過形式化和教條主義，沒有意識到伺機而動、順勢而變的重要性，沒有根據(jù)矛盾的發(fā)展變化對原有政策進行適當調(diào)整。
（三）領導者沒有發(fā)揮好在警務指揮當中的主體作用。
我國目前的指揮主體水平低，指揮調(diào)度渠道不暢通。在警務指揮工作當中，領導者占有舉足輕重的地位，領導個人素養(yǎng)和工作潛力的高低直接影響到整個團隊的工作效果。而在我國，警務指揮工作中最重要的領導者應當是公安局局長，而作為一名公安局局長，工作任務繁重，每一天要應對著局里大大小小的事務，這就致使了他不可能對每一次的警務指揮工作都詳細過問，但是警情處置工作又是整個公安工作的中心和樞紐，處置好每一齊警情不但是公安機關的基本職責，而且是最重要的職責，對整體公安工作都具有引領帶動作用，但長期以來，接警員是接警指揮主體，一線協(xié)警是骨干，指揮的水平低，而且指揮調(diào)度渠道不暢通，應急響應滯后，嚴重影響了實戰(zhàn)效果。
三、《孫子兵法》在現(xiàn)代警務指揮方面的運用及其指導好處。
《孫子兵法》是一部蘊涵著豐富領導思想的軍事著作，其中的領導思想能夠很好地運用到現(xiàn)代的警務指揮工作當中，對我國的警務指揮工作有著十分重要的指導好處。
（一）《孫子兵法》中強調(diào)要用嚴格的組織管理制度來對軍隊進行管理。
孫子作為一名杰出的軍事家，對規(guī)范軍隊的組織管理提出了一些獨到的見解。所謂“法者、典制、官道、主用也。”《孫子兵法》中強調(diào)法律和規(guī)章制度的作用，以法律和規(guī)章制度來約束將士的行為，以此保證軍隊組織管理的制度化和規(guī)范化。這樣的思想同樣適用于現(xiàn)代的警務指揮工作當中，以法律法規(guī)為手段，作為約束其行為的規(guī)范和標準，同時要嚴格按照規(guī)章制度來進行管理，孫子反對“亂而不治”，認為部隊只有編制有序，管理嚴密，治理起來才會簡單。此外，《孫子兵法》中重視賞罰對軍隊的激勵和約束作用，采用嚴格的賞罰制度，也是對軍隊進行管理的一種方式，賞罰有度、賞罰掌握好時機，能夠使其發(fā)揮最大效力，同樣，如果對于警務人員進行明確而有度的賞罰機制，必將帶動整體警務人員的工作熱情，從而使警務指揮工作做得更好。
在獲得情報信息的時候，我們要學會透過多種手段來獲取狀況信息和資料，并且要及時的對所收集的資料進行分析研究和決定，同時要樹立大局觀念和全局意識，不能孤立的單一的看待問題，要準確把握社會治安的發(fā)展變化規(guī)律、特點和趨向，有針對性的落實工作措施。此外，《孫子兵法》中也多次提到了“變”的策略，所謂“變”，就是要求我們學會變通，孫子認識到戰(zhàn)爭當中存在許多矛盾，如：攻守、虛實、奇正、生死等等，它認識到事物都是有矛盾的兩個方面，是對立統(tǒng)一的關系，并且這兩個方面在必須的狀況下能夠相互轉(zhuǎn)化，這種觀念對我們警務指揮的借鑒之處就是，決策者必須要學會靈活轉(zhuǎn)變思維，順勢而變，不能因循守舊，只有這樣，才能為實戰(zhàn)帶給科學的指導。
（三）《孫子兵法》中強調(diào)領導者提高個人修養(yǎng)的重要性。
孫子從軍事的角度看到了干部素質(zhì)對國家興亡的重要作用，《孫子兵法》曰：知兵之將，民之司令，國家安危之主也。這就要求領導者要不斷地學習，嚴格要求自己，以身作則，努力提高自己的個人素養(yǎng)。在現(xiàn)代警務指揮中，公安局長往往擔任著最重要的主角，擔當著“將”的重任，因此，作為一個單位的領導者，是一個單位最有效的運轉(zhuǎn)核心，在提高自身的素質(zhì)的同時，也要建立有效地機制，使局長能夠更多的參與到警務指揮工作當中，我們能夠建立局長坐鎮(zhèn)指揮機制，比如每一天安排一名局黨委成員坐鎮(zhèn)指揮中心值班，值班局長對當天的警情處置負總責，擁有最高指揮權，透過高科技工具，像350兆數(shù)字集群系統(tǒng)、3g可視出警系統(tǒng)、視頻監(jiān)控系統(tǒng)等參與每起警情的垂直調(diào)度和全程監(jiān)督指導，將每起警情的處置水平都提升到局長水平，提高局長對警務指揮工作的重視和參與度，使我國的警務指揮工作能夠?qū)崿F(xiàn)革新和發(fā)展。
由于我國在管理制度，決策潛力以及領導的主導作用等方面存在一些不完善的地方，致使我國現(xiàn)代的警務指揮工作出現(xiàn)了一些問題，而《孫子兵法》中在軍事領導方面，正好存在組織管理、領導決策以及領導個人修養(yǎng)等方面的思想和資料，值得我們借鑒和學習。如果能把《孫子兵法》中關于領導思想的精髓運用并落實到我國現(xiàn)代的警務指揮工作當中，必定會促進警務指揮工作模式的革新和發(fā)展。
孫子兵法選修課論文篇十九
摘要：《水滸傳》對《孫子兵法》有獨具特色的書寫方式?！端疂G傳》既以詩詞的形式，也以人物對話的方式來烘托《孫子兵法》作者孫武的杰出才干。它還以宋江、吳用談論《孫吳兵法》，來突出《孫吳兵法》這一版本在《孫子兵法》傳播過程中所起的重要作用。《水滸傳》以重要人物主角應用《孫子兵法》的戰(zhàn)術思想來證明《孫子兵法》特有的兵學魅力?！端疂G傳》演繹了兩種不同人物類型對《孫子兵法》的應用：一類是正面人物形象宋江的應用；另一類是反面人物形象高俅的應用?！端疂G傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應用的雙極效應：既為仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。
關鍵詞：《水滸傳》；《孫子兵法》；書寫；孫武；版本；戰(zhàn)術。
《水滸傳》作為中國古典文學名著，向來受到中外人士高度的贊譽。明人李贄的《讀〈忠義水滸全傳〉序》深贊《水滸傳》價值不菲，他倡言“有國者不能夠不讀”“賢宰相不能夠不讀”“兵部掌軍國之樞，督府專閫外之寄，是又不能夠不讀也”?！洞笥倏迫珪氛f：“元末明初的小說《水滸》因以通俗的口語形式出現(xiàn)于歷史杰作的行列而獲得普遍的喝彩?！弊鳛椤鞍俅劚妗钡摹秾O子兵法》占據(jù)中國古典兵學的巔峰地位，惠澤華夏，影響深遠。它不僅僅對古代兵學，而且對古典小說也有必須的影響?！端疂G傳》帶有濃郁的戰(zhàn)爭色彩，無形之中為《孫子兵法》巧妙嵌入帶給了得天獨厚的條件?！端疂G傳》流傳的版本眾多，主要有兩大體系：一是繁本，二是簡本。繁本中的百回本《水滸傳》，成書相對較早，接近故事原貌。故此，本文以百回本《水滸傳》為主要視點，從中梳理《水滸傳》對《孫子兵法》書寫的主要資料，旨在探討《水滸傳》對《孫子兵法》演繹過程中所隱含的內(nèi)在哲理。由于這一問題尚未得到《水滸傳》研究者們的重視，因此，很有必要提出并對之進行探討。
一、《水滸傳》對《孫子兵法》作者的書寫。
《水滸傳》曾2次提及“孫武子”，分別在第22回與第24回?！白印笔枪湃藢Τ赡昴凶拥淖鸱Q，《水滸傳》提及的“孫武子”，實質(zhì)是對《孫子兵法》作者“孫武”的尊稱。由之可見，孫武這一著名歷史人物“呼之欲出”。第22回《閻婆大鬧鄆城縣，朱仝義釋宋公明》描述宋江逃難之事，曾與其弟宋清一同投奔滄州橫海郡的柴大官人柴進。在這一故事情節(jié)中，《水滸傳》還刻意描述了柴進豪華的莊院———東莊。東莊景色幽雅，山水如畫?！伴T迎闊港，后靠高峰。數(shù)千株槐柳疏林，三五處招賢客館。深院內(nèi)牛羊騾馬，芳塘中鳧鴨雞鵝。仙鶴庭前戲躍，文禽院內(nèi)優(yōu)游。”《水滸傳》有首詩詞以無比真摯的情感夸贊東莊與其主人柴進：“疏財仗義，人間今見孟嘗君；濟困扶傾，賽過當時孫武子?！薄端疂G傳》這首詩詞專門提及了“孫武子”。《水滸傳》以詩詞寫景，極贊東莊景色之優(yōu)美；還寫物，極贊東莊之富有；又寫人，極贊東莊主人“好客”“仗義”“濟困”之本色。詞中“孟嘗君”隱喻東莊主人“仗義”的個性?！妒酚洝り惿媸兰摇吩疲骸褒R有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵?！碧刂笐?zhàn)國時期赫赫有名的“四大公子”：齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君。孟嘗君居“四大公子”之首，曾養(yǎng)“食客三千”
以“好客”“仗義”而顯名于當時諸侯國?！端疂G傳》以“孟嘗君”隱喻東莊主人“好客”與“仗義”自然是恰到好處。最值得注意的是《水滸傳》還借“孫武子”凸顯東莊主人“濟困扶傾”的個性。孫武曾以兵法十三篇被吳王闔閭召見吳王“知孫子能用兵卒以為將。西破強楚入郢北威齊晉顯名諸侯孫子與有力焉。”（《史記·孫子吳起列傳》）從《史記》記載來看孫武曾佐助吳王闔閭最終以蕞爾小國吳國擊敗強大的楚國并威懾齊國和晉國兩個大國。
司馬遷所記這段史實彰顯了孫武“濟困扶傾”的本領。《水滸傳》所謂“濟困扶傾，賽過當時孫武子”這一經(jīng)典用語，表面上是對東莊主人柴進的夸贊，卻間接地傾訴了《水滸傳》作者對孫武的欽佩之情?！端疂G傳》第24回《王婆貪賄說風情，鄆哥不忿鬧茶肆》記述，西門慶存心想勾搭藩金蓮，卻苦于自己無高明的主意，于是便厚著臉皮向王婆求教。王婆笑道：“大官人卻又慌了。老身那條計，是個上著，雖然入不得武成王廟，端的強如孫武子教女兵，十捉九著?！薄吧现笔侵赶缕鍟r的“妙著”“高著”，多用以比喻“上策”“妙計”?！岸说摹笔撬卧獣r期的白話口語，意思是“真的、確實”?！笆骄胖笔潜扔魇值赜邪盐铡Ｍ跗诺倪@句話還提及三個人，一個是小說人物，即“大官人”，就是西門慶，自不待言。另兩人卻是歷史上鼎鼎有名的人物，即“武成王”與“孫武子”?！拔涑赏酢笔侵浮敖小?，又名呂尚，有智謀，佐助周武王戰(zhàn)勝殷紂，建立周朝，后世帝王對姜尚追加封號，稱之為“武成王”?！对贰ぜ漓胫疚濉酚涊d：“武成王立廟于樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀?！?/p>
這則史料為《水滸傳》王婆所言的“武成王廟”，帶給了一個十分好的注解?！皩O武子”便是前文提到的“孫武”。王婆所說的“孫武子教女兵”的軼事見《史記·孫子吳起列傳》?！端疂G傳》把“孫武子教女兵”與民間小人物王婆聯(lián)系在一齊，這種書寫安排是否妥當？從《水滸傳》產(chǎn)生的時代背景來看，卻是合情合理的。宋元時代雜劇廣泛流傳，元代雜劇中保留下的曲名，居然有以“孫武子教女兵”為主題命名的雜劇。目前來看，這一時期至少有兩部雜劇是以“孫武子教女兵”為主題：一是趙善宗的《孫武子教女兵》雜劇，二是周文質(zhì)的《孫武子教女兵》雜劇。
武的情感溢于言表?！端疂G傳》的作者巧借他人之口，稱揚孫武子教練女兵胸有成竹的氣度。這說明孫武不僅僅受當時精英人物的重視，而且也受平民俗子的關注?！皩O武子”之稱亦見于《宋史》，而《宋史》卻系元人編撰?！端问贰埻鳌酚醒裕骸肮胖票撸魧O武子，亦吳人也?！笨梢姡端疂G傳》“孫武子”的說法，大體貼合元末明初對“孫武”習慣性的稱謂?？傊端疂G傳》不僅僅以詩詞的形式，而且以王婆與西門慶對話的方式表現(xiàn)“孫武子”?！端疂G傳》這兩種不同的表現(xiàn)風格，始終卻以“孫武子”來尊稱“孫武”，透露出《水滸傳》作者對孫武無比崇敬的個人情結(jié)。
二、《水滸傳》對《孫子兵法》版本的書寫。
《水滸傳》曾2次提及“孫吳兵法”，分別在第20回與第57回。第20回《梁山泊義士尊晁蓋，鄆城縣月夜走劉唐》記述，林沖殺死王倫后，在梁山泊聚義廳尊晁蓋為寨主，欲以吳用為軍師，推舉他為第二座主時，吳用深表謙讓之意：“吳某村中學究，胸次又無經(jīng)綸濟世之才，雖只讀些《孫吳兵法》，未曾有半粒微功，怎敢占上”值得注意的是，吳用這番推辭之言，其中有一個十分重要的信息就是吳用親口說自己讀過“孫吳兵法”。第14回《赤發(fā)鬼醉臥靈官殿，晁天王認義東溪村》有首《臨江仙》稱贊吳用：“萬卷經(jīng)書曾讀過，平生機巧心靈。六韜三略究來精。胸中藏戰(zhàn)將，腹內(nèi)隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能。略施小計鬼神驚。名稱吳學究，人號智多星?！薄杜R江仙》詞文夸贊吳用足智多謀，可與諸葛亮、陳平相媲美；精通兵家韜略《六韜》《三略》，有“智多星”的雅號。
吳用親口說他本人“只讀些孫吳兵法”。顯然兩者發(fā)生了沖突，這是否由于小說編撰者不同所致，那里不得而知。但在分析《水滸傳》吳用用兵計謀時，理應依據(jù)“孫吳兵法”，他人所贊，不足為憑。這是因為吳用自己親口說他“只讀些《孫吳兵法》”?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬》記述，宋江依據(jù)“孫吳兵法”，想出了對付呼延灼的計謀：“孫吳兵法卻利于山林沮澤。卻將步軍下山，分作十隊誘敵，但見軍馬沖掩將來，都望蘆葦荊棘林中亂走”。之后用隱伏軍兵活捉呼延灼，“卻先把鉤鐮槍軍士埋伏在彼，每十個會使鉤鐮槍的，間著十個撓鉤手。但見馬到，一攪鉤翻，便把撓鉤搭將入去捉了”。
武帝以前，《孫吳兵法》就受到兵學愛好者的重視，那么，《孫吳兵法》作為《孫子兵法》的一個特定版本，自然已在那一時代就開始流傳?！秾O子兵法》在傳播過程中，刊行版本固然很多。就國內(nèi)而言，《孫子兵法》重要的版本分為兩大系統(tǒng)：一為傳本，以《十一家注孫子》和《武經(jīng)七書》本為代表；一為簡冊文書，1972年山東銀雀山漢墓出土的竹簡本《孫子兵法》，是現(xiàn)存“最早的本子”。
《孫子兵法》傳播過程中所起的重要作用。
三、《水滸傳》對《孫子兵法》戰(zhàn)術的書寫。
《水滸傳》有意識地吸收了《孫子兵法》的戰(zhàn)術思想精髓?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬》提到宋江曾用《孫吳兵法》計敗呼延灼，但沒有具體指明宋江究竟使用的是《孫子兵法》，還是《吳子兵法》。實際上，宋江使用的是《孫子兵法》。因為宋江所言“《孫吳兵法》卻利于山林沮澤”這句話中的“山林沮澤”，恰恰來自于《孫子兵法·九地篇》：“行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地?！币蚨f，宋江采用的是《孫子兵法》的戰(zhàn)術思想，而不是采用《吳子兵法》的戰(zhàn)術思想。
《水滸傳》第79回《劉唐放火燒戰(zhàn)船，宋江兩敗高太尉》記述，濟州老吏王瑾給太尉高俅出了一個奸詐的毒計，在招安詔書中留有一個“后門”，妄圖算計宋江、盧俊義。當時，高俅邀請參謀聞煥章一同計議此事的得失?！端疂G傳》稱贊聞煥章：“深通韜略，善曉兵機，有孫、吳之才調(diào)，諸葛之智謀?！毖酝庵?，聞煥章有孫武、吳起一樣的干才。他勸諫高俅：“堂堂天使，只能夠正理相待，不可行詭詐于人。倘或宋江以下，有智謀之人識破，翻變起來，深為未便?！睆穆劅ㄕ碌难哉Z來看，顯然他認為該策有些不妥，他所持的理由：一是天子使者要言而有信，不可欺騙；二是擔心宋江部下識破計謀。高俅執(zhí)意認為，聞參謀的分析毫無道理，根本不必采取光明正大的行為：“自古兵書有云：‘兵行詭道?！M可用得正大？”值得注意的是，高俅所言的“古兵書”，卻又正是《孫子兵法》。
高俅所說的“兵行詭道”，真正源自《孫子兵法·計篇》：“兵者，詭道也?！薄秾O子兵法》既講“正道”以治國，又講“詭道”以勝敵?！霸幍馈敝g是《孫子兵法》最為精妙獨到的戰(zhàn)術思想，《孫子兵法》有著名的“詭道”十二法以起到偽裝欺敵、機動應敵、突襲擾敵的效果。詭道心法的根本原理是“攻其無備，出其不意”。值得注意的是，《水滸傳》作者以太尉高俅引《孫子兵法》中的“兵行詭道”，來演繹高俅通曉《孫子兵法》，這一書寫資料完全吻合高俅作為宋廷最高軍政長官的身份。
《水滸傳》另對《孫子兵法》“虛實”戰(zhàn)術有獨到的演繹?！秾O子兵法·虛實篇》講：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛?！庇帽蛘?，講究知敵之虛實，努力做到避實擊虛。這在《水滸傳》中得到淋漓盡致的發(fā)揮?！端疂G傳》中“虛實”一詞的應用，多達26次。第77回《梁山泊十面埋伏，宋公明兩贏童貫》記述，酆美勸諫童貫不可輕易用兵：“樞相，彼必有計，不可親臨險地。且請回軍，來日卻再打聽虛實，方可進兵”。第78回《十節(jié)度議取梁山泊，宋公明一敗高太尉》記述：“宋江、吳用商議，必用著一個人去東京探聽消息虛實，上山回報，預先準備軍馬交鋒”。
人攻打祝家莊等。正是由于《孫子兵法》戰(zhàn)術思想有機融入《水滸傳》的故事情節(jié)，因而使得《水滸傳》的戰(zhàn)例異彩紛呈，如在眼前。敵我雙方的勝敗結(jié)局水到渠成，不再是空中樓閣?！端疂G傳》也正是透過宋江、高俅等人多種場合應用《孫子兵法》戰(zhàn)術思想，精致地展示、證明了《孫子兵法》特有的兵學魅力。
四、結(jié)語。
綜上所述，《水滸傳》對《孫子兵法》有獨具特色的書寫，這種書寫方式使《水滸傳》的戰(zhàn)爭藝術描述更上了一層樓，對后人學習用兵藝術有必須借鑒價值。《水滸傳》以《孫子兵法》來推演戰(zhàn)爭活動，有聲有色，顯示出作者對《孫子兵法》深刻的理解與精妙的把握。中國古典四大名著已有三部被證明不同程度上滲透了《孫子兵法》的影響，《西游記》尚除外。
其中，《孫子兵法》對《三國演義》的影響最為直接而又明顯?！秾O子兵法》對《紅樓夢》的影響比較隱晦，不易讓人覺察。相比之下，《孫子兵法》對《水滸傳》的影響卻是介于兩者之間，或隱或現(xiàn)，給人一種“朦朦朧朧”的感覺。這也同時讓人看到，《孫子兵法》穿越文學時空的力量足以令人震撼。值得贊嘆的是，《水滸傳》對《孫子兵法》的書寫，還演繹出兩種不同人物類型對《孫子兵法》的應用。一類是正面人物形象宋江，他在應用《孫子兵法》戰(zhàn)術思想上有非凡的表現(xiàn)。另一類是反面人物形象高俅，他應用《孫子兵法》“詭道”戰(zhàn)術思想，妄圖算計宋江、盧俊義，卻被有心人識破?！端疂G傳》特意采用這種比較寫作手法，讓世人感受到《孫子兵法》在傳播過程中，既給仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆?！端疂G傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應用的雙極效應。它以一種獨特的方式提醒世人：《孫子兵法》盡管作為一種兵學理論，但卻是一種實用性很強的理論工具，其服務的對象沒有限制，最主要的限制在于學習者對《孫子兵法》的體悟程度?！端疂G傳》以辯證哲理的思維高度告誡世人，《孫子兵法》雖為“至寶”，但其本身應用卻有兩面性。
參考文獻：
［4］楊善群．孫子兵法鑒賞辭典［m］．上海：上海辭書出版社，2012．。
［5］程國政．孫子兵法知識地圖［m］．北京：當代中國出版社，2013．。
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