有時(shí)候，我們需要停下來(lái)，反思一下過(guò)去的種種經(jīng)歷。如何有效溝通，提高表達(dá)能力和影響力？總結(jié)的范文可以給我們提供參考和借鑒，但每個(gè)人的總結(jié)都要根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)作。
余秋雨散文讀書(shū)心得篇一
余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積;其思，其憂，更是我們精神所皈依的圖騰。
體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟，一種涌動(dòng)著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí)，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。
中國(guó)的歷史走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，迎面是一個(gè)新的千年，一個(gè)新的世紀(jì)，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤(pán)點(diǎn)一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開(kāi)始了他的“文化苦旅”。
余秋雨散文《文化苦旅》寫(xiě)道：“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈?！薄皼](méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。”
在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。文章中沒(méi)有細(xì)節(jié)，沒(méi)有歷史人物，沒(méi)有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考。殘?jiān)珨啾谥?，那?yōu)美的語(yǔ)言，獨(dú)特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引了我。
走進(jìn)廢墟，體會(huì)著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌，他懷著無(wú)比的熱情贊美民族代代相傳承的對(duì)美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá);也在夕陽(yáng)西下的時(shí)候面對(duì)“道士塔”，揭開(kāi)民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失。
他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”，面對(duì)“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問(wèn)——現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)中，從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”;我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國(guó)的文化在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙相自立?！?/p>
他告訴我們，江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點(diǎn)真正的文化智者”，需要“一點(diǎn)隱潛在河邊小巷的安適的書(shū)齋”，需要“一點(diǎn)足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時(shí)空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。
他反省整個(gè)民族的文化。他從“一個(gè)王朝的背影”中，評(píng)論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運(yùn)，關(guān)心孕育這些文人的母語(yǔ)文化，關(guān)心我們的文化的根源，更關(guān)心我們文化的發(fā)展，并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。
他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問(wèn)：“日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！彼人械娜丝吹母h(yuǎn)、更真實(shí)、更深邃。
他的面前是一個(gè)繁衍、昌盛了數(shù)千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的這個(gè)思索將是整個(gè)民族的，整個(gè)歷史的。這個(gè)思索縱橫了五千年，必定是漫長(zhǎng)而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時(shí)代，平靜一下自己內(nèi)心的情緒，整裝出發(fā)了，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。
在這些思索面前，余秋雨先生也有無(wú)奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承?為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮(zhèn)”里漸漸萎縮、褪色?這是余秋雨先生要問(wèn)的，也是我們年輕一代人應(yīng)該思考的。
也許我的民族文化就需要來(lái)一次這樣的思索，這樣我們?cè)谇斑M(jìn)中才可以走的更遠(yuǎn)，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。
我們應(yīng)該怎樣走出心靈的荒漠?正像余秋雨先生說(shuō)的，文化才是我們的綠洲。母語(yǔ)教育最近搭著國(guó)家英語(yǔ)四、六級(jí)考試改革的車提得很響，壓抑了這么多年的母語(yǔ)文化終于可以緩一口氣了。
畢竟我們是從黃土高原上走下來(lái)的，畢竟一百年后，我們還是我們，英國(guó)還是英國(guó)，美國(guó)還是美國(guó)，我們的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛將會(huì)跟隨我們這個(gè)民族，直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上，汲取黃河的水而成長(zhǎng)。
文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的希望，是一個(gè)民族發(fā)展的源泉。只要我們對(duì)自己的文化有深刻的感情，我們對(duì)自己的國(guó)家和民族就包含著深情;只要我們對(duì)自己的文化保持清醒，我們前進(jìn)就會(huì)一往無(wú)前。只要我們的中華文明不敗，我們的民族就不會(huì)失敗。
感謝余秋雨先生，您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀念和審美取向，在感悟人生的同時(shí)，又富于人生更高的智慧。
余秋雨先生是當(dāng)今出鏡率很高的一位文化名人，也是一位飽受爭(zhēng)議的大眾人物。作為余先生的同鄉(xiāng)，我深為其儒雅的外表、博厚的知識(shí)、犀利的談吐所傾倒和折服，也為其受到的苛求和責(zé)難而忿忿不平。文人相輕，歷來(lái)如此，但作為一個(gè)敢于用生命探索文化，一個(gè)敢于把世界上任何一片土地都放在腳下的文化名人，他無(wú)論如何是值得尊敬的。
“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”是文化人的一種追求，余先生卻是視“行萬(wàn)里路”重于“讀萬(wàn)卷書(shū)”的一位苦行僧。15年來(lái)，余秋雨以長(zhǎng)途旅行的方式實(shí)地考察世界文化，先后完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無(wú)疆》，從而完成了對(duì)人類歷史的三大文明的關(guān)注和考察。捧讀余先生的這幾本游記，始終滿懷著崇敬和虔誠(chéng)，不僅是余先生的著作使我徜徉于世界文明的浩瀚海洋，領(lǐng)略東西文化的博大燦爛，更重要的是余先生用徐霞客式的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)方式顛覆了我們傳統(tǒng)的靜態(tài)學(xué)習(xí)方式，啟迪了我們向自然學(xué)，向?qū)嵺`學(xué)，用腳步和五官去探索世界的學(xué)習(xí)取經(jīng)理念。
讀萬(wàn)卷書(shū)和行萬(wàn)里路，都是學(xué)習(xí)的途徑和方式，本是相輔相成，相得益彰。非要分個(gè)孰輕孰重，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。崇拜讀書(shū)者，認(rèn)為“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。崇拜實(shí)踐者，認(rèn)為“實(shí)踐出真知”、“紙上得來(lái)總覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。筆者以為，在中國(guó)現(xiàn)行的僵化教育體制下，“行萬(wàn)里路”比“讀萬(wàn)卷書(shū)”更值得推崇和倡導(dǎo)。認(rèn)真審視中國(guó)的教育學(xué)習(xí)模式，“讀萬(wàn)卷書(shū)”幾乎已成為現(xiàn)代人獲取知識(shí)、提升能力的唯一途徑，“讀萬(wàn)卷書(shū)”使大家習(xí)慣了對(duì)書(shū)本理論的膜拜和認(rèn)可，卻束縛了人類原有的主動(dòng)探索創(chuàng)新的本能，“行萬(wàn)里路”可悲地弱化成為商業(yè)化的休閑和消遣。因此，在大眾的印象里，讀書(shū)就是求知，旅行就是休閑，“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”成為完全割裂或?qū)α⒌膬煞N行為?？戳擞嗲镉晗壬挠斡浬⑽?，并親身效仿體驗(yàn)余先生的文化苦旅，欣喜地感受到了探索后的甜蜜和快樂(lè)。原來(lái)，美景需要欣賞和發(fā)現(xiàn)，文化需要探索和咀嚼，用腳步丈量土地，用文字記錄感受，這是一種事半功倍的學(xué)習(xí)，也是一種其樂(lè)無(wú)窮的享受。
閱書(shū)如閱景，閱景如閱書(shū)，帶著思考去閱讀風(fēng)景和文化，會(huì)收獲一種全新的知識(shí)，這是耕耘的快樂(lè)、探求的快樂(lè)。
很早就想寫(xiě)點(diǎn)東西的，在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后，但因?yàn)楣ぷ髯兓脑?，一直沒(méi)有時(shí)間來(lái)寫(xiě)，也沒(méi)有心情靜下來(lái)寫(xiě)。一晃一個(gè)月過(guò)去了。其實(shí)，現(xiàn)在也沒(méi)有時(shí)間、也沒(méi)有心情來(lái)寫(xiě)，只是總感覺(jué)心里有點(diǎn)事，這或許就是自己的一點(diǎn)個(gè)性。
定下的事情不做完心里總感覺(jué)有點(diǎn)不舒服，尤其是在這次閱讀了多篇美好的文章之后，總感覺(jué)應(yīng)該留下點(diǎn)什么，特別是現(xiàn)在的生活節(jié)奏，讓自己已經(jīng)很難在一段時(shí)間之內(nèi)再翻起余老師的文章，只好趁著心里還有點(diǎn)感覺(jué)，留下幾行貽笑大方的文字。
余老師和季老一樣，都是高中時(shí)就耳熟能詳?shù)拇髱煟上У氖?，我這個(gè)文科出生的人并不喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文，唐詩(shī)宋詞興致來(lái)了還會(huì)背上幾首，而對(duì)于這些文學(xué)作品，學(xué)起來(lái)感覺(jué)真是要人命，而且最為關(guān)鍵的是學(xué)了不考，考了也考不好，所以，很少認(rèn)真閱讀教材上面的文章，聽(tīng)課也是是是而非。
這次機(jī)緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后，讓人對(duì)散文又有了一點(diǎn)重新的認(rèn)識(shí)，又有了不一樣的感覺(jué)。自己水平有限，無(wú)法寫(xiě)出精湛的體會(huì)，只能由著自己的感覺(jué)信馬由韁。
正如前段時(shí)間寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于讀季老散文集有感的文章一樣，季老從自己工作生活的點(diǎn)滴入手，潤(rùn)物無(wú)聲，讓人體會(huì)到生活的一種自然美，讓人感覺(jué)有一種返樸歸真、悠然自得的嫻靜，人生就如同一幅淡淡的山水畫(huà);余老師的這本散文集，則從宏觀著眼，縱橫捭闔，以一個(gè)文學(xué)家獨(dú)有的眼光來(lái)看待歷史。
將許多鮮活的歷史事件通俗易懂的展現(xiàn)在讀者面前，讓人在冥冥當(dāng)中感受到幾分滄桑和震撼，感受到不一樣的厚重和深沉。想到這里，又想起許多當(dāng)前關(guān)于余老師的種種消息，正面的、反面的都有，但人人亦云，智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。
現(xiàn)在感覺(jué)起來(lái)，讀完這本散文集，對(duì)于我這樣一個(gè)非常喜歡歷史的人來(lái)說(shuō)，讓人對(duì)現(xiàn)實(shí)中的余老師有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，至少對(duì)歷史有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。雖然這些文章只是余老師文學(xué)作品中的滄海一粟，但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西。
讓人思維開(kāi)闊到一個(gè)全新的高度，如同是在欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，從一個(gè)新的角度來(lái)品味已經(jīng)塵封的歷史，就如《一個(gè)王朝的背影》、《蘇東坡突圍》、《風(fēng)雨天一閣》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣，都呈現(xiàn)了一段不一樣的歷史。
讀秋雨的書(shū)，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情。
秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。所以他的人生是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫(xiě)的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的'老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的。
秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷，對(duì)歷史的感悟。更是因?yàn)樗麑?duì)人類歷史的重視。他追尋的心是滄桑的，他對(duì)待敦煌文明遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣，將罪過(guò)歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無(wú)力回天的王道士。歷史的失落是有她既定的命運(yùn)也有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。
第一次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地!
而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫(xiě)點(diǎn)什么，卻一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來(lái)淺談一下余秋雨散文的寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題，對(duì)于我們的寫(xiě)作也有許多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思考和反問(wèn)，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。
余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫(xiě)活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也是最重要的。典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。
余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性非常強(qiáng)。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。
余秋雨作為當(dāng)代著名學(xué)者、散文家，站穩(wěn)了大眾輿論的中心位置。關(guān)于他的話題則紛繁蕪雜，像《行者無(wú)疆》等西方列國(guó)游記的出版，北大學(xué)者余杰《余秋雨，你為什么不懺悔》直面余秋雨的文經(jīng)歷，頻頻在中央臺(tái)的綜藝節(jié)目中出鏡、點(diǎn)評(píng)以及幾起問(wèn)題官司等等。余秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱為“文化口紅”。盡管此種種，我們也絲毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來(lái)的社會(huì)和文化影響?！拔娜说哪Я?，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)?！彼纳⑽谋环Q為歷史散文或文化散文，暢銷不衰，歷久彌新。這些散文，極易與國(guó)人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注中國(guó)歷史、文化和中華文明，并試圖點(diǎn)燃每個(gè)人心中或多或少的文化火種，試圖對(duì)國(guó)民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。從這個(gè)角度，我們可以說(shuō)余秋雨的散文是他思考的終點(diǎn)，卻又是大眾思想前進(jìn)的起點(diǎn)，在終點(diǎn)和起點(diǎn)之間形成接力，轉(zhuǎn)移于無(wú)形之中，影響逐漸擴(kuò)大。
有對(duì)現(xiàn)存的歷史遺跡和文化狀況的考察，感悟歷史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說(shuō)，“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的?！北热缫驯皇杖胫袑W(xué)語(yǔ)文課本的《都江堰》。都江堰，它的規(guī)模從表面看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)脑旄Ｇ?。長(zhǎng)城的社會(huì)功能早已廢弛，而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，它永久性地灌溉了中華民族。有對(duì)蒙昧、野蠻、文明進(jìn)程的深層剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，卻包含著王道士的愚昧無(wú)知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠，包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。作者無(wú)盡的傷悲，都凝成那三個(gè)字：“我好恨”!現(xiàn)在，雖然敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)，卻，我們應(yīng)該從中得到更多的思考。
有對(duì)故鄉(xiāng)、家園的愛(ài)戀和探尋。故鄉(xiāng)的一草一木和固守的人們，在作者筆下都熠熠生輝，飽含著作者濃重的家園情結(jié)。而“就連故鄉(xiāng)，也是祖先流浪長(zhǎng)途中的一個(gè)留駐點(diǎn)??”，又是作者對(duì)于故鄉(xiāng)在哲學(xué)意味上的思考。
余秋雨散文讀書(shū)心得篇二
在我看來(lái)，余進(jìn)入汗青和政治話語(yǔ)規(guī)模是一個(gè)錯(cuò)誤。他觀光于一個(gè)他完全不能駕御的規(guī)模，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔(dān)心的是，余文依托的那些陳舊的話語(yǔ)體制，正在這個(gè)大厘革的時(shí)代里遲鈍地瓦解。我們應(yīng)該留意到，所有呈此刻這些懷舊書(shū)頁(yè)中的言說(shuō)都是一種挽歌，哀傷著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。余文并未讓汗青向我們開(kāi)放并成為我們的，恰恰相反，它顯示了一個(gè)舊式文人的普通特征：屈從于陳舊的汗青敘述和汗青語(yǔ)法，同時(shí)又沉浸在一些細(xì)小的話語(yǔ)改革之中，而這樣的文本無(wú)疑無(wú)法成為新散文的偏向。
與詩(shī)歌對(duì)比，中國(guó)散文在其汗青歷程中始終飾演了一個(gè)可悲的腳色，散文是詩(shī)歌與小說(shuō)的話語(yǔ)殘?jiān)?，?huì)萃在文學(xué)史的邊沿，成為每個(gè)時(shí)代主流話語(yǔ)的底襯。恒久以來(lái)，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為根基特征的“小散文”，盡量得到了都市市民的熱烈掌聲，其范圍卻是不問(wèn)可知的。對(duì)付一個(gè)布滿著闊大意象的中國(guó)文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”降生提供了一個(gè)有力的來(lái)由：散文需要長(zhǎng)“大”，需要更為“大氣”的構(gòu)架和運(yùn)作。
初次打仗余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化秘聞?wù)鄯冀忧лd，天馬行空的遐想，對(duì)汗青、對(duì)文化滲透著的貫通力，也使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地，爾后打仗到他的另幾本著作，談史談鑒的《山居條記》、敘述立品處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及比擬幾大文明的《千年一嘆》，尚有雷同回想類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫(xiě)點(diǎn)什么，而一直未敢動(dòng)筆，只怕本身的觀點(diǎn)太菲薄，甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫(xiě)作氣勢(shì)氣魄問(wèn)題，于是照舊想起了余秋雨，也參考了諸多對(duì)余秋雨寫(xiě)作氣勢(shì)氣魄的評(píng)論，也略加本身的一點(diǎn)淺見(jiàn)。淺談一下余秋雨散文的寫(xiě)作氣勢(shì)氣魄問(wèn)題，對(duì)付我們的寫(xiě)作也有許多的警惕意義。
他選擇得當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表示力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把巨大深刻的汗青思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。
余秋雨散文讀書(shū)心得篇三
夏季暴雨傾盆的夜晚，世俗的喧囂被一時(shí)澆滅，在黯淡的燈光下，見(jiàn)到這般滋潤(rùn)蘊(yùn)籍的文字，只得死心塌地地在小楷的包圍中默默端坐。夜雨的詩(shī)意中，心里泛起一陣陣漣漪。輕輕地觸摸這泛黃的紙張，我踏上別樣的旅程，有著文字這般安靜的旅伴。
第一篇便是直白的開(kāi)頭，簡(jiǎn)單有序的描寫(xiě)，卻沒(méi)有任何蒼白無(wú)力的表現(xiàn)。一步一步走近，滿載敦煌文化的車隊(duì)留下深深的車轍，道士塔旁凄艷的晚霞印入我的眼簾。剎那間，原本乏力癱軟的身軀隨著靈魂起舞，在芳香四溢的舞臺(tái)上找到了我專屬的味道。這是我耳熟能詳?shù)慕豁憳?lè)，每一串音符都能引起我的共鳴。這無(wú)盡的旅程的第一站就俘獲了我那顆即將熱血沸騰的心。
隨心所欲地慢慢翻閱,與耳邊的喧囂隔絕，留下一片心靈凈土，啜飲著文化的甘泉，印刻著行旅的記憶。只要順從他的牽引，腦中便是紊然不亂的條理;只需跟隨他的腳印，一路上都是幻美絕倫的風(fēng)景---枝干虬曲蒼勁的臘梅、飄渺冷艷的西湖、狂暴雄大的廬山瀑布……余秋雨鄙棄陳詞濫調(diào)，細(xì)膩又不失大氣的筆觸下描畫(huà)著一幅蒼健渾厚的山水畫(huà)，書(shū)寫(xiě)著一首抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)歌，哼唱著一支輕柔婉轉(zhuǎn)的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直鍥人心的歷史感懷，用悠長(zhǎng)的歌謠譜寫(xiě)出心中的悸動(dòng)。這如同一塊天然的璞玉，把瑕疵與光澤一并展現(xiàn)，一切都未經(jīng)雕琢，一切都回歸它本來(lái)的面目。我領(lǐng)略了大智大愚的李冰創(chuàng)造的神話般的都江堰，三峽那翻滾咆哮的長(zhǎng)江水;見(jiàn)識(shí)了中國(guó)華麗的文化瑰寶之地莫高窟與天一閣;拜訪了清新婉約的江南小鎮(zhèn)，精致幽深的蘇州園林。
山重水復(fù)，無(wú)言的大地上，總有無(wú)端的感動(dòng)，無(wú)端的喟嘆。
走走止止，在山水歷史間跋涉的時(shí)候，回憶滲入了筆墨之中。
聽(tīng)著花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的歌聲小憩一會(huì)，心中卻泛起一陣不可名狀的惆悵?；蛟S我也感受到了歷史氣壓的沉重，禁不住一些誘人沉思的片段和作者自身感慨。每每讀到發(fā)人深省的句子，思緒就不經(jīng)意間地游離開(kāi)去，整個(gè)人便癱軟下來(lái)，腦中一片空白，無(wú)力再讀?？傄捶磸?fù)復(fù)地從開(kāi)頭連到結(jié)尾，然后繼續(xù)讓某句話引發(fā)的聯(lián)想散漫地在我的神經(jīng)中游蕩。慢慢地迷戀上這種感覺(jué)，這是歷史文化悠久的魅力熏陶著我，感染著我。仿佛是旅程中的“苦”，實(shí)則是最甜最美的享受。
多年前，父親也曾踏上過(guò)這段旅程，不知他又是如何定義的呢?
而今天，我要拋棄所有的憂傷和疑慮，踏著文化的腳印，去追逐無(wú)盡的潮水，漂泊在思想的云端。
既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都將是新的出發(fā)。
一字一字，是旅行的腳印，深淺不一;一句一句，是幾百年踉蹌的路程，彎曲綿長(zhǎng);一頁(yè)一頁(yè)，如一舀甘甜的泉水，似一碗濃厚的熱茶，而我便是極干渴的旅人。慢慢品嘗，總有那么幾句話值得去反復(fù)回味，讓我心中的情感為之翻騰，有一種直至肺腑的莫名的喜愛(ài)。
那些隱于山川河流的前人的蹤跡，流傳于千家萬(wàn)戶的盛世傳奇，有著我們不曾了解的模樣。在他所描述的秀麗絕美風(fēng)光之后，對(duì)民族，對(duì)歷史，對(duì)生命的探討，對(duì)不羈的中國(guó)文化孜孜不倦的求索，都撼動(dòng)著人心。
無(wú)需華麗的辭藻來(lái)凸顯出文章的深度，聽(tīng)他娓娓道來(lái)，感受到那深邃蒼涼的歷史命運(yùn)和對(duì)中華大地深深的依戀?？偸怯袩o(wú)盡的柔情，總是有磅礴的氣勢(shì)，總有那份使人身臨其境的魅力。四壁的文字間，可以讓我感知到怎樣咆哮的狂風(fēng)在我指間游走，怎樣綿長(zhǎng)的細(xì)雨帶給旅人無(wú)盡的鄉(xiāng)愁，怎樣回旋的流水唱著抑揚(yáng)有致的曲調(diào)。的確，余秋雨筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
山、河、湖、海、森林、峽谷……每一個(gè)地方都隱匿著無(wú)數(shù)似真似幻的傳說(shuō)。會(huì)有多少蘊(yùn)藏呢?簡(jiǎn)直連想也不敢想了。然而，正是這樣的世界，這樣的多元，這樣的無(wú)限，才值得來(lái)活一活。(本段摘自余秋雨---洞庭一角)。
走，不為那終點(diǎn)，只為這已劃下的曲線。走，不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命。我愿一直走下去，為了在文化的旅程中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，為了尋找那一切美的本源。
余秋雨散文讀書(shū)心得篇四
總之，我深深地受到了傳染，也許是被余先生的那種艱深、也許是被中漢文化的博大精力、也許是被現(xiàn)代文明社會(huì)中的野蠻現(xiàn)象、也許是被浩瀚先賢們的伶俐才華、也許是被能詮釋臉色的平淡無(wú)奇的文字、也許是被本身心田真正的感悟、也許。
我會(huì)繼承看，并且會(huì)看更多雷同的、能漣漪我心海的文字。
看到了“文化苦旅”，個(gè)中的篇章或許都是余先生游歷過(guò)一些奇跡后的臉色記錄吧。每讀一篇，總能等閑地想象他在游歷時(shí)的巨大臉色和游玩之后追念的沉靜和清澈。
在這個(gè)猛烈變革的時(shí)代，余秋雨做出的盡力是令人贊賞的。在我的影象里，新美文網(wǎng)，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，爾后被不絕地出書(shū)、轉(zhuǎn)載、報(bào)導(dǎo)，成為中國(guó)各多半會(huì)的重要脫銷圖書(shū)，甚至呈此刻險(xiǎn)些所有的中文網(wǎng)站和雜志上，與魯迅和林語(yǔ)堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。一時(shí)間，大有不讀余文，羞談文學(xué)之風(fēng)。果然是這樣嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看汗青和文學(xué)在這里是奈何布局在一起的。
第一篇“羽士塔”是一個(gè)奠基民族主義基調(diào)的重要篇章，它確立了整部書(shū)的話語(yǔ)(代價(jià))姿態(tài)：王羽士以他蒙昧和貪婪出賣了中漢文化的寶貝“敦煌石窟藝術(shù)”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全切合公共的“民族主義”走向。不只如此，作者還利用了一些煽情主義話語(yǔ)暗號(hào)來(lái)強(qiáng)化這種戲劇性的結(jié)果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“哀求”以致“抽泣”，所有這些意象或獨(dú)白都展示了一種露骨的煽情能力。盡量它從文學(xué)能力上看相當(dāng)鳩拙，但在中國(guó)的讀者市場(chǎng)卻是雙重有效的，即點(diǎn)燃了讀者的汗青怒火，又使之發(fā)生了對(duì)作品以致作者的無(wú)限鐘愛(ài)，這樣的例子在余文中俯拾皆是。
品讀余秋雨的汗青散文，蔚然成了連年來(lái)中國(guó)小資的時(shí)髦民俗，并帶出了文壇一陣風(fēng)潮。汗青操作文學(xué)得到“瑰麗外觀”，而文學(xué)操作汗青得到了“精力深度”。由此帶來(lái)的文化狂喜，可以從他散文集的刊行量上獲得證實(shí)。
可是余文在市場(chǎng)化的包裝上存在著“媚俗”偏激的問(wèn)題。它過(guò)分矯情。再以“王羽士”一文為例，由于愛(ài)“寶”心切，作者竟規(guī)劃給羽士“下跪”，而為了敦煌經(jīng)卷的一次賠本的“出口商業(yè)”，作者想為此“大哭一場(chǎng)”。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面陶醉在老式常識(shí)分子的憂患意識(shí)之中，一方面則試圖向公共或市場(chǎng)尋求最大限度的承認(rèn)，這兩者最終產(chǎn)生了統(tǒng)一。沒(méi)有任何一種統(tǒng)一比這一種看起來(lái)更為離奇。
余秋雨散文作品中始終貫串戴一條光鮮的主線，那就是對(duì)中國(guó)汗青、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與生動(dòng)，盡量表達(dá)的內(nèi)容是濃郁的。余操作他淵博的汗青常識(shí)，豐盛的文化功底，將汗青與文化契合，將汗青寫(xiě)活、揭示，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)常識(shí)分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和知己，這點(diǎn)也許是最重要的。
典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的貫通力和駕御本領(lǐng)，他的散文追求一種情理融會(huì)的高雅語(yǔ)言，而且“語(yǔ)言在抒情中融著汗青理性，在汗青論述中也透露著生命哲理”。
掀開(kāi)借來(lái)的書(shū)，發(fā)明印刷很是的粗拙，并且尚有錯(cuò)別字，這印證了同事事先聲明的盜版之說(shuō)，也同時(shí)讓我萌生了到對(duì)余先生的一絲歉意。掀開(kāi)目次，瞥見(jiàn)了廣受贊譽(yù)的“文化苦旅”的章節(jié)，即刻以為很是親切。最開(kāi)始看的是集為“文明的碎片”的訪談錄，個(gè)中的文字與在央視看到的現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)很是相似，看著它就像在凝聽(tīng)余先生的教訓(xùn)一般。余先生的答復(fù)凡是長(zhǎng)短常真誠(chéng)而實(shí)在的，在此之上，又不缺乏超脫，他像長(zhǎng)短常的相識(shí)中漢文明和世界文明的來(lái)龍去脈已往此刻，他凡是是能從差異的人和心態(tài)的角度去充實(shí)地?cái)⑹鲆患ぷ饕粋€(gè)現(xiàn)象一種臉色的原本臉孔?？粗粗?，我開(kāi)始嘆息文字所能詮釋的范疇了，也許是因?yàn)槲姨嘈拧霸S多對(duì)象只可領(lǐng)悟不行言傳”這句話以至于不習(xí)慣于用文字表達(dá)思維和臉色了吧!余先生在簡(jiǎn)捷的字里行間把一些泛泛我認(rèn)為的確無(wú)法表達(dá)出來(lái)的感悟展示得極盡描述。這又使得我開(kāi)始提醒本身應(yīng)該從頭審視對(duì)文學(xué)作品的立場(chǎng)了(因?yàn)槲抑昂苌偕孀阄膶W(xué)作品)。
在我看來(lái)，余進(jìn)入汗青和政治話語(yǔ)規(guī)模是一個(gè)錯(cuò)誤。他觀光于一個(gè)他完全不能駕御的規(guī)模，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔(dān)心的是，余文依托的那些陳舊的話語(yǔ)體制，正在這個(gè)大厘革的時(shí)代里遲鈍地瓦解。我們應(yīng)該留意到，所有呈此刻這些懷舊書(shū)頁(yè)中的言說(shuō)都是一種挽歌，哀傷著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。余文并未讓汗青向我們開(kāi)放并成為我們的，恰恰相反，它顯示了一個(gè)舊式文人的普通特征：屈從于陳舊的汗青敘述和汗青語(yǔ)法，同時(shí)又沉浸在一些細(xì)小的話語(yǔ)改革之中，而這樣的文本無(wú)疑無(wú)法成為新散文的偏向。
與詩(shī)歌對(duì)比，中國(guó)散文在其汗青歷程中始終飾演了一個(gè)可悲的腳色，散文是詩(shī)歌與小說(shuō)的話語(yǔ)殘?jiān)?，?huì)萃在文學(xué)史的邊沿，成為每個(gè)時(shí)代主流話語(yǔ)的底襯。恒久以來(lái)，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為根基特征的“小散文”，盡量得到了都市市民的熱烈掌聲，其范圍卻是不問(wèn)可知的。對(duì)付一個(gè)布滿著闊大意象的中國(guó)文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”降生提供了一個(gè)有力的來(lái)由：散文需要長(zhǎng)“大”，需要更為“大氣”的構(gòu)架和運(yùn)作。
初次打仗余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化秘聞?wù)鄯?，他思接千載，天馬行空的遐想，對(duì)汗青、對(duì)文化滲透著的貫通力，也使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地，爾后打仗到他的另幾本著作，談史談鑒的《山居條記》、敘述立品處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及比擬幾大文明的《千年一嘆》，尚有雷同回想類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫(xiě)點(diǎn)什么，而一直未敢動(dòng)筆，只怕本身的觀點(diǎn)太菲薄，甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫(xiě)作氣勢(shì)氣魄問(wèn)題，于是照舊想起了余秋雨，也參考了諸多對(duì)余秋雨寫(xiě)作氣勢(shì)氣魄的評(píng)論，也略加本身的一點(diǎn)淺見(jiàn)。淺談一下余秋雨散文的寫(xiě)作氣勢(shì)氣魄問(wèn)題，對(duì)付我們的寫(xiě)作也有許多的警惕意義。
他選擇得當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表示力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把巨大深刻的汗青思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。
余秋雨散文讀書(shū)心得篇五
早就聽(tīng)說(shuō)余秋雨先生的大名，今天有幸讀到他的書(shū)，內(nèi)心久久不能平靜。“借我一生苦旅無(wú)疆，尋覓中國(guó)笛聲何處嘆千年?！彼巧钌畹貝?ài)著中國(guó)文化的，他走遍祖國(guó)千山萬(wàn)水寫(xiě)下了這本文化散文集。
“文化苦旅”這個(gè)“苦”字不知作者有沒(méi)有經(jīng)過(guò)一番思量之后才確定下來(lái)。從這個(gè)字可以看出作者的這本書(shū)情緒是低沉的，也表現(xiàn)出作者對(duì)文化的一片赤誠(chéng)，真有點(diǎn)唐僧取經(jīng)的味道。
“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話?！备S著作者的腳步，我游覽了眾多的名勝古跡，我聆聽(tīng)過(guò)沙漠中泉水的淙淙聲，我暢游在三峽的山水長(zhǎng)廊里，我領(lǐng)悟過(guò)廢墟中掩埋的真諦，我感受到封建社會(huì)美好的人性……我傾聽(tīng)著作者談古論今，在某個(gè)充滿意境的空間里發(fā)出對(duì)中華文化的深思與感慨。
中華文化的博大精深不是這一本《文化苦旅》所能概括的。作者呼吁更多的人來(lái)保護(hù)祖先留給我們的遺贈(zèng)，不要讓現(xiàn)代的高科技掩埋了古典優(yōu)雅的亭臺(tái)樓閣。我覺(jué)得，既然我們生在這個(gè)繁華的年代，就理應(yīng)比我們的祖先做得更好，因?yàn)槲覀冇凶銐虻哪芰?、條件。
但看看這個(gè)社會(huì)，有多少人了解中國(guó)歷史，有多少人在清明節(jié)還去認(rèn)真地掃墓，又有多少人在閑暇時(shí)彈琴作曲、吟詩(shī)作賦。我們不能要求所有人都成為保護(hù)文化的使者，但最起碼身為一個(gè)中國(guó)人，我們要懂得保護(hù)文化，而不是崇洋媚外，把祖先的遺贈(zèng)拋之腦后。
我已經(jīng)是一個(gè)中學(xué)生了，我忽然覺(jué)得自己肩上的擔(dān)子很重，當(dāng)我們沉迷于網(wǎng)絡(luò)，或戴著耳機(jī)在高樓大廈間閑逛時(shí)，我們似乎忘記了自己的責(zé)任。兒時(shí)的我曾經(jīng)天真地認(rèn)為，中國(guó)的歷史文化不過(guò)是一些只能供人參觀而無(wú)法起到實(shí)際作用的東西。如今，我不禁為當(dāng)時(shí)的想法感到一陣內(nèi)疚。中國(guó)文化如同那醞釀千年的酒，時(shí)間越長(zhǎng)，越是香飄千里。
余秋雨散文讀書(shū)心得篇六
在《文化苦旅》中講述了許許多多在中國(guó)部位人們所重視的地方。
敦煌莫高窟的悲劇，只是因?yàn)橐粋€(gè)道士流浪至此并駐足引起的，因?yàn)樗乃接?，從而?dǎo)致外國(guó)“冒險(xiǎn)者”以少數(shù)的銀元換走我們住過(guò)大量的文化遺產(chǎn)，我好恨，恨當(dāng)時(shí)政府官員的腐朽與王圓簏的無(wú)知與私欲，從而導(dǎo)致如今我們的遺憾。
因老一代創(chuàng)造的奇跡，才造就我們這一輩的驕傲，才是我們擺脫令人屈辱發(fā)指的歷史。
但如今的我們?nèi)砸赃^(guò)去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。歷史會(huì)倒轉(zhuǎn)輪回至當(dāng)時(shí)，我們會(huì)不會(huì)再次面臨屈辱。
這個(gè)問(wèn)題不要問(wèn)別人，而要問(wèn)你自己，你是否要為自己的出現(xiàn)創(chuàng)造一份價(jià)值或是為他人的路上做點(diǎn)點(diǎn)星光······假如你仍為自己的私欲而奮斗，我要問(wèn)你，這些東西你有什么用你死后能帶走嗎?有一句形容人的價(jià)值及意義“生不帶來(lái)，死不帶去?！?/p>
余秋雨散文讀書(shū)心得篇七
靜靜的夜里，很有咀嚼的心情，便選擇了文章稍長(zhǎng)的《山居筆記》，開(kāi)始認(rèn)真地閱讀。《抱愧山西》余秋雨考察晉商文化的興衰，大至?xí)x商文化的興衰、山西的獨(dú)有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革、獨(dú)特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺(tái)，小到“三晉會(huì)館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉(xiāng)的描寫(xiě)、中國(guó)第一家專營(yíng)異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號(hào)“日升昌”舊址、中國(guó)一代巨商的私邸喬家大院等等，時(shí)間空間跨度之廣，思緒反差之強(qiáng)烈，讓人感覺(jué)到一種磅礴大氣。
《流放者的土地》有關(guān)流放地“寧古塔”的大量典籍資料，清朝的文字獄、朝廷冤案，安徽青年章鋮的“科場(chǎng)案”似乎瀝瀝在目，一個(gè)人跡罕至卻高官、學(xué)者薈萃的蠻荒之地展現(xiàn)在我們眼前。
《遙遠(yuǎn)的絕響》說(shuō)“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時(shí)站在今天評(píng)點(diǎn)，有時(shí)回到魏晉親臨歷史的現(xiàn)場(chǎng)，看活脫脫一對(duì)可愛(ài)的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠(yuǎn)的“即便是仰望一下，也會(huì)對(duì)比出我們所習(xí)慣的一切平庸”的“魏晉風(fēng)度”。
漸漸，和余秋雨對(duì)夜雨的詩(shī)意一樣，有了一點(diǎn)新的思考。
余秋雨散文讀書(shū)心得篇八
散文。
后我們的。
讀書(shū)筆記。
也要開(kāi)始撰寫(xiě)了，在讀完的感受中我們學(xué)生一般不知道用怎么樣的言語(yǔ)去表達(dá)出來(lái)。下面是小編搜集整理的余秋雨散文《千年一嘆》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀。
歷史,每每重拾,都會(huì)有一份揮之不去的滄桑感,多少個(gè)王朝,多少個(gè)輪回,反反復(fù)復(fù),一千年走一回,卻有陣陣嘆息傳來(lái),輕輕的,緩緩的,從那遙遠(yuǎn)的愛(ài)琴海面?zhèn)鱽?lái),從法老的金字塔中傳來(lái),從被風(fēng)化的古代遺址中傳來(lái),也從恒河畔邊傳來(lái).
當(dāng)曾經(jīng)的輝煌成了寂寞,當(dāng)神廟已經(jīng)破殘,當(dāng)人們開(kāi)始遺忘,那陣嘆息也只成了無(wú)奈,文明已經(jīng)衰落,歷史也開(kāi)始褪色了.
翻開(kāi)余秋雨的《千年一嘆》，隨后毅然地跟隨著他們，順著他們的腳印一步步地走下去。我沉浸在眼前落寞的蒼涼，沒(méi)有鮮明的色彩，沒(méi)有繁華的景象，只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得如此徹底的古文明。
“千禧之旅”的目的的實(shí)際上是環(huán)游世界的文明古國(guó)，領(lǐng)略各人類文明的精華，尋找古代文明的路基，可我更覺(jué)得這像是一次冒險(xiǎn)。途中他們遇到很多驚心動(dòng)魄的事，隨時(shí)威脅著他們的生命，荒草迷離，戰(zhàn)壕密布，盜匪出沒(méi)，完全不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么。但余秋雨寫(xiě)到：“我甘愿在毫無(wú)保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對(duì)一切，就像脫去手套去撫摸老人的傷痕?！?/p>
于是冒險(xiǎn)開(kāi)始，抵達(dá)希臘時(shí)他所見(jiàn)的只有狹孝陳舊和人民的閑散。干凈的痛苦一定會(huì)沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補(bǔ)償，痛苦是悠閑的襯墊，今天的希臘也就是在冷落中與世無(wú)爭(zhēng)，閑散自如，而埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無(wú)人能識(shí)，古文獻(xiàn)無(wú)人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風(fēng)化的古代遺址和金字塔中可看到一點(diǎn)文明古國(guó)的樣子。而古巴比倫遺址的復(fù)原，更讓人語(yǔ)塞，他們鏟平重建古城遺址，卻連帶著將那份強(qiáng)烈的歷史滄桑感湮滅了。
文明的衰敗也直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝嗣竦呢毨В⒆涌偸亲屓诵奶鄣?，伊拉克有太多的失學(xué)兒童，他們連字也不認(rèn)識(shí)，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真無(wú)邪快樂(lè)生活，卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來(lái)，學(xué)校里教授的只是像“打-倒美國(guó)，反對(duì)禁運(yùn)”之類的。
口號(hào)。
戰(zhàn)爭(zhēng)讓許多孩子的父親離開(kāi)了，生活的重?fù)?dān)便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著他們這個(gè)年齡不該有的沉重。
如果說(shuō)，高一的我喜歡看奇幻小說(shuō)，看完一本扔一本，絕不看第二遍，屬于看過(guò)就忘型，那么，高二的我看了余秋雨的《千年一嘆》后，一看再看，再再看，不停地想從那字里行間悟出點(diǎn)什么，令我欲罷不能情不自禁的想抄點(diǎn)什么，寫(xiě)點(diǎn)什么，想點(diǎn)什么。而最可笑的是，期中考試后我們的語(yǔ)文老師讓我門看一本書(shū)，寫(xiě)讀書(shū)筆記，我一拖再拖，就是沒(méi)有那種想要?jiǎng)庸P寫(xiě)的沖動(dòng)，而看了《千年一嘆》，沒(méi)人要我寫(xiě)，我卻寫(xiě)了很多。
日記。
記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。
他們從香港坐飛機(jī)來(lái)到希臘，然后是埃及——以色列——巴勒斯坦——約旦——伊拉克——伊朗——巴基斯坦——印度——尼泊爾。
總結(jié)：
有一個(gè)事實(shí)似乎不必諱避：我們這次見(jiàn)到的人類幾大文明發(fā)祥地，都已衰落，無(wú)一例外。
相比之下，希臘的情況較好。雖然它的國(guó)力目前在西方世界處于衰勢(shì)也不再是國(guó)際文化中心，但希臘文明并沒(méi)有衰亡，不僅仍然在世界范圍內(nèi)傳播和shan揚(yáng)，而且作為這種文明的直接后代也能理解和繼承。它的衰落只表現(xiàn)為沒(méi)有能夠保持當(dāng)初的繁榮勢(shì)頭，但又有哪種文明能一直保持繁榮幾千年呢?希臘的悲劇在于，別人可以借著它遠(yuǎn)年的輝煌而復(fù)興，而它自己卻一直沒(méi)有復(fù)興起來(lái)。至于希臘當(dāng)初衰落的直接原因我看是兩個(gè)，一是雅典人與斯巴達(dá)克人曠日持久的政治內(nèi)耗，二是既要迎戰(zhàn)外敵，又要不斷遠(yuǎn)征，造成致命勞損，但這與希臘文明的內(nèi)在品性關(guān)系不大。這樣的背景使今天的希臘人在冷落中閑散自如、與世無(wú)爭(zhēng)，要爭(zhēng)也只是爭(zhēng)一點(diǎn)歷史榮譽(yù)和遺物歸屬而已，如奧林匹克和巴特農(nóng)，卻有適可而止，顯現(xiàn)出一種年邁的健康。
埃及文明就不一樣了。一開(kāi)始就缺少明澈的的理性，沉醉于自負(fù)的神秘。當(dāng)它以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實(shí)也就切斷了自己的延續(xù)生命。底比斯(今盧克索)奇跡的締造者們只希望自己以木乃伊的方式長(zhǎng)存于世或再度復(fù)活，沒(méi)有對(duì)后嗣的延續(xù)做切實(shí)的安排。這些霸占了文明主宰權(quán)的法老有喜歡征戰(zhàn)，早在公元前十五世紀(jì)就已稱霸西亞，這對(duì)自己神秘的文明結(jié)構(gòu)有損無(wú)益。待到地中海貿(mào)易中心由南移北，它就風(fēng)光不再;但不遠(yuǎn)不近的地理位置又使它成為波斯人、希臘人、羅馬人、直至阿拉伯人輪番討伐的對(duì)象。昔日的輝煌使每個(gè)占領(lǐng)者都力圖割斷它的歷史，結(jié)果幾度下來(lái)，古文字無(wú)人能識(shí)，古文獻(xiàn)無(wú)人能懂，本體文明幾近湮滅，只剩下盧克索的尼羅河西岸一些據(jù)稱純種的“法老人”后代在不斷叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)匦迯?fù)著祖先陵墓，供外人參觀。
在四千多年前就已充分成熟的兩河文明以商業(yè)為主干，并從商業(yè)文明伸發(fā)出了《漢謨拉比法典》為標(biāo)志的法律精神。但這種文明整體傾向?qū)嵱茫鄙偕詈竦娜宋幕?，精神單薄、道德失控、享?lè)至上，文明更多的地表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)的分配和爭(zhēng)奪。因此直接誘發(fā)大量戰(zhàn)爭(zhēng)農(nóng)業(yè)文明、游牧文明對(duì)商業(yè)文明的毀滅是不留余地的，彼此的報(bào)復(fù)更是比賽殘酷。在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，巴比倫、亞述等地已無(wú)所謂文化良知，觸目皆是非人性的行徑，這真是對(duì)漢謨拉比的莫大嘲諷。兩河文明也把由商業(yè)推動(dòng)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)成果曲曲折折地留給了世界，但在本地，正如不少歷史學(xué)家評(píng)價(jià)亞述的窮兵黷武時(shí)指出的，戰(zhàn)爭(zhēng)首先摧毀一切高層文化，然后又剝奪一個(gè)民族中最勇敢、健康的生命，結(jié)果總是留下一大堆失去文化的萎弱軀體，去承受種種荒唐。
希伯來(lái)文明崇高而充滿憂傷、堅(jiān)韌而缺少空間，從一開(kāi)始就處于動(dòng)蕩不安的流浪中，因此把宗教當(dāng)作了自己的疆土。但是這種缺少實(shí)際疆土的文明終究難于建立起真正屬于自己的大格局，可以滲透廣遠(yuǎn)卻又處處守制，永遠(yuǎn)處于自衛(wèi)圖存的緊張之中。然而也正因?yàn)槿鄙賹?shí)際疆土，它也不容易像其他文明一樣土崩瓦解，而總是進(jìn)退盈縮、悠悠不絕、前景難測(cè)。這也就是為什么，耶路撒冷總讓人一言難盡，簡(jiǎn)直成了我們這次旅程中一個(gè)小小的思維陷阱。
波斯文明是另一種類型，幾乎是依靠著兩個(gè)偉大君主的個(gè)人魅力才巍然立世的，如果沒(méi)有居魯士和大流士，它可能很難ji身幾大文明之中。我在波塞波里斯的廢墟中停留最久，遙想著這兩位古代亞洲巨人是如何把他們知道的世界逐一納入朝貢者名單的，但也不能不在夕陽(yáng)殘柱間感慨：這畢竟只是天才們的私人霸業(yè)，很難繼承和延續(xù)。他門身后，已是一派充滿脂粉氣的無(wú)能，更不待說(shuō)今天那里早已是外來(lái)文明的天下，很少有人記得古代波斯的赫赫雄風(fēng)。
至于印度河—恒河文明的衰落，我看在內(nèi)部原因上，至少有一半與宗教迷誤有關(guān)。輕視生命、厭棄人世、不負(fù)責(zé)任，最后甚至連腐朽、惡濁和奴役都能容忍，這就大大降低了文明自身的力度，以至良xiou不分，當(dāng)智慧程度最高的佛教也終于被剝蝕之后，它就自然地淪為被奴役者。外來(lái)勢(shì)力的殘暴使底層貧困的茍且生態(tài)愈加蔓延，即使時(shí)時(shí)爆發(fā)民族自尊，卻也已喪失文明的尊嚴(yán)。
幾大文明衰落的共同規(guī)律：
遠(yuǎn)征。
失序。
迷昧。
保守。
中華文明何以碩果僅存、延綿未衰的原因：
這種情景可以借著一個(gè)圖象來(lái)說(shuō)明。在印度很多城市的街頭，晃蕩著一些“神?！?，這些牛不干任何事，卻可以隨意去吃一切它們想吃的東西不管這些東西是在店鋪，在攤上，還是在路人的籃子里。他們走在馬路中心，堵塞了大量車輛，誰(shuí)也不敢驅(qū)趕，只能跟在它們后面。極度的特權(quán)造成它們極度的隨意，一派神定氣閑，完全不理會(huì)這個(gè)世界，連眼神也是絕對(duì)的不負(fù)責(zé)任。對(duì)我來(lái)說(shuō)，只有看多了這樣的牛，才反過(guò)來(lái)真正認(rèn)識(shí)了從小就看慣的中國(guó)牛，才知道中國(guó)牛的眼神里飽含著多少辛勞、服從和溫馴。
從我們這次考察到的這些文明古國(guó)來(lái)看，它們之間的早期交流都比較密切，甚至還能依稀找出文明往來(lái)的線索，而中華文明則由于東亞地理的半封閉結(jié)構(gòu)，基本上獨(dú)立發(fā)生，獨(dú)自完成。發(fā)生和完成的依據(jù)，不是別種文明的影響，而是自己立足的大地所提供的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)。這種經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)，按照歷史學(xué)家許zhao云先生的說(shuō)法，就是“精耕細(xì)作”型。
只有精耕細(xì)作，才回在可耕地面積不大的土地上養(yǎng)活眾多的人口;但正因?yàn)榫?xì)作，必然強(qiáng)化家族、親緣的聚集，重視安定和延續(xù)，厭惡動(dòng)蕩和遷徙。
“離別之后，讀懂它——這句話包含著沉重的檢討，我們一直偎依它，吮吸它，卻又埋怨它，輕視它，責(zé)斥它。它花了幾千年的目光、腳力走出了一條路，我們常常嘲笑它為什么不走另一條，它好不容易保住了一份家業(yè)，一份名譽(yù)，一份尊嚴(yán)，我們常常輕率地捉保住這些干什么，我們嬌寵張狂，一會(huì)兒嫌它皺紋太多，一會(huì)兒嫌它臉色不好，這次離開(kāi)它遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近看了一圈，終于吃驚，終于慚愧，終于懊悔。我們這一代人生得太晚，沒(méi)有在你最需要的時(shí)候，為你說(shuō)話，為你吶喊。我們這些人有過(guò)于疏懶，沒(méi)有及早地去拜訪你的遠(yuǎn)親近鄰，來(lái)深入理解你的艱難行跡。我們還常常過(guò)于瑣碎，不了解粗線條，大輪廓上你的形象，只在枝枝節(jié)節(jié)上絮絮叨叨。但畢竟還來(lái)得及，新世紀(jì)剛剛來(lái)臨，我們總算已經(jīng)及時(shí)趕到?！?/p>
這是余秋雨從尼泊爾回到中國(guó)的最后一篇日記中所寫(xiě)的，不是一般意義上的回國(guó)，他們是沿著西奈沙漠、戈蘭高地、伊朗山脈一步步量回來(lái)的，他們是捧掬著尼羅河、底格里斯河、印度河的水一口口喝回來(lái)的，他們是抹著千年的淚滴、揣著廢墟的嘆息一截截摸回來(lái)的，他們是背負(fù)著遠(yuǎn)古的疑惑和現(xiàn)實(shí)的驚嚇一站站問(wèn)回來(lái)的。
就如上面所說(shuō)的，我們，我們這些八十年代后知道的太少，說(shuō)的太多，我們不停地說(shuō)你為什么不像歐美國(guó)家一樣強(qiáng)大，你為什么不像歐美國(guó)家一樣自由，你為什么不像歐美國(guó)家一樣民主。為什么?《狼群》中有這么一段話：“自由?自由和民主真的那么值得羨慕嗎?民主是和經(jīng)濟(jì)實(shí)力成正比的，我去過(guò)的非洲國(guó)家哪個(gè)不‘自由’?是個(gè)人拿把槍上街都能殺人，簡(jiǎn)直自由過(guò)頭了。那里的民主就是各派軍閥都想獨(dú)立，打得天翻地覆，很值得羨慕嗎?”沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，美國(guó)早亂套了。
也正如余秋雨所說(shuō)，我們雖然錯(cuò)過(guò)很多，但畢竟還來(lái)得及，新世紀(jì)已經(jīng)來(lái)臨，我們總算已經(jīng)及時(shí)趕到。
余秋雨散文讀書(shū)心得篇九
凡余秋雨的書(shū)，總要弄到手來(lái)過(guò)一遍，幾乎算是追星式的關(guān)注了。
我便也哂笑，是啊，余秋雨，你的笛聲又何處呢?
然而，他的苦旅，他的筆記，他的千年一嘆，卻分明勝似笛聲悠悠在腦際!
待到打開(kāi)記憶的閥門，卻又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所嘆。于是把所收集的余秋雨散文書(shū)都找出來(lái)，依出版日期有序排列在一起，一一翻閱。以為憑自己的閱讀習(xí)慣，會(huì)有留于書(shū)間看表明閱讀痕跡的標(biāo)識(shí)或隨想什么的?？上нz憾，我?guī)缀跻獞岩稍凶约旱哪抗夂退季S馳騁其間。似乎本來(lái)就未曾過(guò)目!只是追星似的在流言斐語(yǔ)里聽(tīng)了那么三兩句，褒也罷，砭也罷，便等閑視之。
想起詩(shī)人何其芳對(duì)高爾基說(shuō)的：“每一本書(shū)都像一個(gè)梯子，使他從獸類爬到人類?！焙懿灰詾槿唬骸澳切?shū)啊，就是連那些最打動(dòng)過(guò)我的書(shū)在內(nèi)，并不都是梯子，并不都是直立著的，引我上升。大多數(shù)的書(shū)，它們連結(jié)起來(lái)倒象一個(gè)迷津，使我在里面摸索，苦悶?！边@位大詩(shī)人在一次搬家時(shí)，甚至對(duì)著成捆的書(shū)想：“我過(guò)去讀過(guò)的書(shū)恐怕也有好幾書(shū)架吧。但是，亂七八糟讀的結(jié)果，到底得到了多少益處呢?許多讀過(guò)的書(shū)，用今天的要求來(lái)衡量，不是差不多讀了等于沒(méi)讀嗎?”
詩(shī)人何其芳自然不會(huì)把讀書(shū)否定到一無(wú)是處，但這的確是他談讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)這樣說(shuō)的。
我也不是要拿何其芳為自己徒勞的閱讀作辯解。倒是真羨慕那些作了高爾基梯子的書(shū)!縱觀歷代中外名人談讀書(shū)的精彩篇章，他們各執(zhí)所言，各得其法，終是各個(gè)功成名就，而于我們卻未必能夠領(lǐng)會(huì)、受用。我們還是我們，自我經(jīng)歷著，像詩(shī)人何其芳一樣的“在里面摸索，苦悶?！?/p>
所以常常會(huì)聽(tīng)到這樣渴求而又不自信的詢問(wèn)：
“你最近在讀什么書(shū)?”
“有什么好書(shū)嗎，推薦一下?”
中國(guó)人因?yàn)閷?duì)“讀書(shū)人”歷來(lái)有著特殊的情結(jié)，所以人人都有心做“讀書(shū)人”。有時(shí)我也這樣的問(wèn)，問(wèn)別人，也問(wèn)自己。
余秋雨散文讀書(shū)心得篇十
看完《山居筆記》之后，倒是自認(rèn)為感覺(jué)有些奇怪，因?yàn)槲揖谷粡哪切]灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說(shuō)應(yīng)該是透過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞，或許這就是通常說(shuō)的所謂心靈上的共鳴吧!
應(yīng)該說(shuō)全書(shū)沒(méi)有詩(shī)歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感---自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問(wèn)題與中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)---輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
一切的一切，余秋雨先生用他那樸實(shí)而又不失華麗的語(yǔ)言，生動(dòng)且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國(guó)的沉重、悠久的歷史，把我們引進(jìn)那個(gè)沉痛的年代。
不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識(shí)之廣，領(lǐng)略之深。整本書(shū)充斥著他的橫溢的才華與淵博的知識(shí)，每一章的內(nèi)容都填充進(jìn)了大量的史料，名言及各類文學(xué)知識(shí)等諸多內(nèi)容。整本書(shū)涉及的知識(shí)面之廣，讓我嘆為觀止。閱讀完全本書(shū)，真是看得我目瞪口呆、目不暇接!此外，余秋雨先生那獨(dú)到的見(jiàn)解，更是讓我如雷灌耳、記憶猶新。他那與眾不同的觀點(diǎn)，真的是讓我們打開(kāi)眼界!
或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧?kù)o。當(dāng)鉛華褪盡，我們帶著蒼茫的心態(tài)回首走過(guò)的路，能夠很坦然地微笑著告訴自己---我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過(guò)的!這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿的交代。
余秋雨散文讀書(shū)心得篇十一
第一次讀余秋雨先生的《文化苦旅》是在四年級(jí)的時(shí)候,當(dāng)時(shí)讀的時(shí)候什么也沒(méi)讀明白,只覺(jué)得這本書(shū)與其它的散文集有所不同,但又說(shuō)不清有哪些不同?，F(xiàn)在我再一次翻開(kāi)這本書(shū)，才發(fā)現(xiàn)它的不同之處就在于它比一般散文少了一份絢麗，多了一份滄桑，它寫(xiě)出了那一處處古跡背后所隱藏著的不為人知的一面，也正是這一面。使它比其他散文集多了一份震撼力。
余秋雨先生走在華夏民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力與洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸去為這趟華夏民族的文化“苦旅”畫(huà)出一張張黑白素描，沒(méi)有色彩，只是黑白……它不甘甜，因?yàn)槔锩嬗刑嗖蝗膛c親身經(jīng)歷的辛酸?？嗫嗟奈兜罏檫@本記錄中國(guó)千年文化的書(shū)多加了一味，耐人尋味的一味。
未看《文化苦旅》之前，我怎么也不會(huì)想到，這一處處令人流連忘返的名勝古跡的背后竟然會(huì)有如此深厚沉重的含意。一處名勝，一個(gè)故事，一段歷史，一番深思，余秋雨先生運(yùn)用妙筆，以干凈的文字組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)。我們像一群迷失的孩子，來(lái)到一塊不甚熟悉的土地，迫使我們不得不因那歷史和文化的推引向前走去。終于，我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像.壁畫(huà)依舊不言，我們靜靜看著光影投在石壁上的變化，如同它們靜靜看著敦煌千年的變遷。千年前的千錘萬(wàn)鑿開(kāi)啟了千年后的壯麗，而王道士手中的一串鑰匙卻其拱手讓給外人。多年后的今天，那神秘而有充滿意義的洞窟卻引來(lái)華夏兒女無(wú)數(shù)的驚嘆，無(wú)數(shù)的惋惜。
“淺諸波光云彩，小橋流水江村”這副對(duì)聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)不是由自然雕琢的天然山水，而是屬于中華民族的人文山水，余秋雨展示的江南小鎮(zhèn)有別于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南的小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。
在江南的小鎮(zhèn)，你聽(tīng)不出歷史的治嘆，感受不到類似朱雀橋，烏衣巷的滄桑，江南的小鎮(zhèn)所擁有的是難得的清雅靜謐，是似乎被遺忘的文化底蘊(yùn)。書(shū)中的江南小鎮(zhèn)給了我們一種回家的感覺(jué)，也正是這種感覺(jué)使江南成了大多數(shù)文人的隱居之所，為了他們的逃避行為打開(kāi)了方便之門。
文化苦旅，因?yàn)橛锌?，才有文化，不僅僅是表面的文化，而是那被時(shí)間掩蓋的內(nèi)涵。
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余秋雨散文讀書(shū)心得篇十二
在這個(gè)劇烈變化的時(shí)代，余秋雨做出的努力是令人贊賞的。在我的記憶里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，而后被不斷地出版、轉(zhuǎn)載、報(bào)導(dǎo)，成為中國(guó)各大城市的重要暢銷圖書(shū)，甚至出現(xiàn)在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上，與魯迅和林語(yǔ)堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。
一時(shí)間，大有不讀余文，羞談文學(xué)之風(fēng)。果真是這樣嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看歷史和文學(xué)在這里是怎樣結(jié)構(gòu)在一起的。
在《文化苦旅》中，我們可以透徹的看到作者采用的話語(yǔ)策略，那就是透著知識(shí)分子的“憂患意識(shí)”的傳統(tǒng)“愛(ài)國(guó)主義”(也即“民族主義”，這正是該書(shū)發(fā)行時(shí)面臨的一種流行思潮)，而后在這引導(dǎo)下進(jìn)入深度操作的層面。
第一篇“道士塔”是一個(gè)奠定民族主義基調(diào)的重要篇章，它確立了整部書(shū)的話語(yǔ)(價(jià)值)姿態(tài)：王道士以他無(wú)知和貪婪出賣了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術(shù)”珍品。
這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。不僅如此，作者還使用了一些煽情主義話語(yǔ)記號(hào)來(lái)強(qiáng)化這種戲劇性的效果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨(dú)白都展示了一種露骨的煽情技巧。盡管它從文學(xué)技巧上看相當(dāng)笨拙，但在中國(guó)的讀者市場(chǎng)卻是雙重有效的，即點(diǎn)燃了讀者的歷史怒氣，又使之產(chǎn)生了對(duì)作品乃至作者的無(wú)限鐘愛(ài)，這樣的例子在余文中俯拾皆是。
余文成功的運(yùn)用歷史隨筆與情感化的敘述方式，引發(fā)了大眾的閱讀回響。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代生活的斷裂，獲得了某種修復(fù)，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。那么，在當(dāng)時(shí)所謂“建構(gòu)大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸、臺(tái)灣乃至世界各地華人知識(shí)分子讀者的響應(yīng)和鼓掌，便是十分自然的事情。
但是余文在市場(chǎng)化的包裝上存在著“媚俗”過(guò)火的問(wèn)題。它太過(guò)矯情。再以“王道士”一文為例，由于愛(ài)“寶”心切，作者竟打算給道士“下跪”，而為了敦煌經(jīng)卷的一次虧本的“出口貿(mào)易”，作者想為此“大哭一場(chǎng)”。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知識(shí)分子的憂患意識(shí)之中，一方面則試圖向大眾或市場(chǎng)尋求最大限度的認(rèn)可，這兩者最終發(fā)生了統(tǒng)一。沒(méi)有任何一種統(tǒng)一比這一種看起來(lái)更為古怪。
與詩(shī)歌相比，中國(guó)散文在其歷史進(jìn)程中始終扮演了一個(gè)可悲的角色，散文是詩(shī)歌與小說(shuō)的話語(yǔ)殘?jiān)?，堆積在文學(xué)史的邊緣，成為每個(gè)時(shí)代主流話語(yǔ)的底襯。長(zhǎng)期以來(lái)，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”，盡管獲得了城市市民的熱烈掌聲，其局限卻是不言而喻的。對(duì)于一個(gè)充滿著闊大意象的中國(guó)文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一個(gè)有力的理由：散文需要長(zhǎng)“大”，需要更為“大氣”的構(gòu)架和運(yùn)作。
在我看來(lái)，余進(jìn)入歷史和政治話語(yǔ)領(lǐng)域是一個(gè)錯(cuò)誤。他旅行于一個(gè)他完全不能駕馭的領(lǐng)域，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔(dān)憂的是，余文依托的那些陳舊的話語(yǔ)體制，正在這個(gè)大變革的時(shí)代里緩慢地崩潰。
我們應(yīng)該注意到，所有出現(xiàn)在這些懷舊書(shū)頁(yè)中的言說(shuō)都是一種挽歌，哀悼著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。余文并未讓歷史向我們開(kāi)放并成為我們的，恰恰相反，它顯示了一個(gè)舊式文人的普通特征：屈從于陳舊的歷史闡述和歷史語(yǔ)法，同時(shí)又沉醉在一些細(xì)小的話語(yǔ)改造之中，而這樣的文本無(wú)疑無(wú)法成為新散文的方向。
余秋雨散文讀書(shū)心得篇十三
我從來(lái)不曾如此抗拒一本書(shū)。
或許是因?yàn)樗姆饷姘伞趦纱惫派畔愕臍W式建筑物間，清晨，金色的陽(yáng)光鋪滿了凹凸不平的石頭路，斑斑駁駁，些許潮濕，青苔遍布，路也并不寬闊。第一次看到這畫(huà)面時(shí)，其實(shí)并沒(méi)有什么好感，反而給我一種莫名的壓抑感，甚至還有擔(dān)憂，始終覺(jué)得會(huì)有我讀不懂的深沉。
當(dāng)一貫感性的我終于鼓起勇氣讀完它的時(shí)候，我才明白，那不是壓抑，而是一種思考。與其說(shuō)作者余秋雨是帶著讀者走遍那九十六個(gè)城市，還不如說(shuō)他是帶著讀者的思緒飛遍了九十六座城市。無(wú)論他站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的風(fēng)景，總是要思考，思考這座城市的歷史，思考這座城市的文化，思考后人對(duì)這座城市的評(píng)價(jià)……跟隨他，穿梭于他的文字，我有幸成了行者，也努力成為思者，行者無(wú)疆，思者亦無(wú)疆。一直以來(lái)，我骨子里的懶散，令我懶得長(zhǎng)途跋涉，縱使我有一顆愛(ài)旅行的心。譬如，我多么向往去歐洲，卻被簽證和飛機(jī)票阻隔，被金錢和時(shí)間困擾。慶幸，我遇到了它——《行者無(wú)疆》。
合上書(shū)，卻沒(méi)有合攏我的思緒。作者暢游了幾萬(wàn)里的路，當(dāng)然不止是為了寫(xiě)這本書(shū)，更不會(huì)是為了欣賞異國(guó)風(fēng)情，單純地了解他鄉(xiāng)文化。中國(guó)的五千年歷史是所有中國(guó)人引以為榮的資本，但有時(shí)歐洲遲到的文明卻值得我們仰望?？赐暾緯?shū)，我不停地回顧，不停地追尋，似乎想讓腦中留下更多更多。
古人說(shuō)：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！比缃瘢x完整本《行者無(wú)疆》，我突然覺(jué)得：“行而不思則惘，思而不行則殆。”默念著這句話，咀嚼，品味，感覺(jué)還是頗有幾番道理，不由地竊喜起來(lái)，這也是我的學(xué)習(xí)收獲吧，雖然所要學(xué)習(xí)和思考的東西遠(yuǎn)不止這些。
余秋雨散文讀書(shū)心得篇十四
靜靜的夜里，很有咀嚼的心情，便選擇了文章稍長(zhǎng)的《山居筆記》，開(kāi)始認(rèn)真地閱讀。
《抱愧山西》余秋雨考察晉商文化的興衰，大至?xí)x商文化的興衰、山西獨(dú)有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革、獨(dú)特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺(tái)，小到“三晉會(huì)館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉(xiāng)的描寫(xiě)、中國(guó)第一家專營(yíng)異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號(hào)“日升昌”舊址、中國(guó)一代巨商的私邸喬家大院等等，時(shí)間空間跨度之廣，思緒反差之強(qiáng)烈，讓人感覺(jué)到一種磅礴大氣。
《流放者的土地》有關(guān)流放地“寧古塔”的大量典籍資料，清朝的文字獄、朝廷冤案，安徽青年章鋮的“科場(chǎng)案”似乎瀝瀝在目，一個(gè)人跡罕至卻高官、學(xué)者薈萃的蠻荒之地展現(xiàn)在我們眼前。
《遙遠(yuǎn)的絕響》說(shuō)“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時(shí)站在今天評(píng)點(diǎn)，有時(shí)回到魏晉親臨歷史的現(xiàn)場(chǎng)，看活脫脫一對(duì)可愛(ài)的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠(yuǎn)的“即便是仰望一下，也會(huì)對(duì)比出我們所習(xí)慣的一切平庸”的“魏晉風(fēng)度”。
漸漸，和余秋雨對(duì)夜雨的詩(shī)意一樣，有了一點(diǎn)新的思考。
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