讀后感是在讀完一本書(shū)之后對(duì)書(shū)中所感受和思考的一種文字表達(dá)方式。讀后感可以融入自己的感情色彩，但要注意把握好情感態(tài)度的平衡和適度。閱讀一些范文可以讓我們對(duì)讀后感這種文體有更全面的了解，同時(shí)也能學(xué)到一些寫(xiě)作的技巧和方法。
設(shè)計(jì)讀后感篇一
不論你現(xiàn)在身處職場(chǎng)的哪一個(gè)位置，如果你希望三年后的自己，能人脈通達(dá)、呼風(fēng)喚雨，你就要從現(xiàn)在開(kāi)始，布下一一個(gè)局。
布局決定格局，格局決定結(jié)局。
不要以為這本書(shū)講那些人人都懂的大道理，例如：真誠(chéng)就會(huì)有人脈，守信就會(huì)得人緣......
這些美好的品德重要，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。多數(shù)人不缺乏真誠(chéng)之心，卻苦于不會(huì)正確地表現(xiàn)真誠(chéng)。
有兩類人能夠證這一點(diǎn)：第一類人是看起來(lái)不那么靠譜的人，他們心機(jī)重重。短期內(nèi)，他們不缺人脈，也不孤單，在一群新認(rèn)識(shí)的人中，他們長(zhǎng)袖善舞，會(huì)得到他人的認(rèn)可和幫助。可是，長(zhǎng)久來(lái)看，他們身邊可信的人會(huì)越來(lái)越少，這證明了品德的重要性。
第二類是老好人，他們擁有很多美好的品德，但是在人脈的經(jīng)營(yíng)中，他們總像缺了點(diǎn)什么，老好人常常是被他人利用。所有人都非常認(rèn)可老好人的德行，卻往往忽視他們內(nèi)心的聲音和需要。老好人成了人脈賬戶上常年虧空的一—類人，總是在付出，卻不懂索取。這證明了想經(jīng)營(yíng)人脈，除了具備品德之外，還要有手腕。
人生最重要的投資，就是了解自己，選對(duì)方向！永遠(yuǎn)在最短的時(shí)間，用最對(duì)的方法，去做最對(duì)的事情，得到一個(gè)最好的結(jié)果。你回頭看看過(guò)去的`生活，你在吃上花了很多時(shí)間，在穿上花了很多時(shí)間，在玩上花了很多時(shí)間，在學(xué)習(xí)上花了很多時(shí)間，但是一總結(jié)，你發(fā)現(xiàn)自己不成功的原因，在于自己從來(lái)沒(méi)有在學(xué)習(xí)人脈設(shè)計(jì)上花過(guò)一分鐘的時(shí)間。
人脈是設(shè)計(jì)出來(lái)的，從完善自己的內(nèi)心世界，強(qiáng)大自身能量，到與他人接觸過(guò)程中占據(jù)主動(dòng)性，在該進(jìn)攻的時(shí)候進(jìn)攻，該防御的時(shí)候防御，每步都需要訓(xùn)練！
這要基于對(duì)他人心理的把握，掌握與人相處的規(guī)律。只要你掌握人類內(nèi)心活動(dòng)的規(guī)律，那么你想讓一個(gè)人做一件事情的時(shí)候，就不會(huì)只依靠直接的說(shuō)服與請(qǐng)求，而是巧用心理規(guī)律，控制自己的行為一你知道自己這樣做，一定會(huì)迫使對(duì)方那樣做。進(jìn)而控制他人于無(wú)形中，并輕松掌握了他人的情緒按鈕。
每個(gè)人在時(shí)間面前都是平等的，你可以用時(shí)間抱怨自己沒(méi)有出生在一個(gè)富貴的家庭，也可以用時(shí)間抱怨周?chē)鷽](méi)有什么“貴人”，當(dāng)然，你更可以用時(shí)間為自己的生命掌控些什么。
生命中你會(huì)遇到好人，也會(huì)遇到壞人，但是只要懂得設(shè)計(jì)，所有人都是成就你的貴人。你自己，就是生命的掌控者！
設(shè)計(jì)讀后感篇二
《平面設(shè)計(jì)法則》對(duì)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)一站式的資源庫(kù),是基礎(chǔ)教程和深入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的入門(mén)讀物?！镀矫嬖O(shè)計(jì)法則》圍繞著三個(gè)有遞進(jìn)關(guān)系的部分展開(kāi)基本法則、創(chuàng)作流程的法則和各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)法則?；痉▌t是由知名設(shè)計(jì)師從文字、色彩、版式及設(shè)計(jì)風(fēng)格等設(shè)計(jì)元素的角度人手,講述平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的、一般性的方法。創(chuàng)作流程的法則是結(jié)合項(xiàng)目案例,解析從概念策略、市場(chǎng)研究、圖形圖像到設(shè)計(jì)工作流程和后期制作的工作方法和要點(diǎn)。各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)法則是通過(guò)知名設(shè)計(jì)師分析自己設(shè)計(jì)的作品,與讀者一起分享寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這些案例幾乎涵蓋所有平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。
本書(shū)分為自序基本法則、簡(jiǎn)介、文字設(shè)計(jì)、色彩、版式?jīng)]計(jì)、風(fēng)格、創(chuàng)作流程的法則等部分。
創(chuàng)作流程的法則介紹了:平面設(shè)計(jì)不僅僅就是平面設(shè)計(jì)。在如今感覺(jué)超負(fù)荷的視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,再也沒(méi)有一個(gè)大型的市場(chǎng)只瞄準(zhǔn)一種產(chǎn)品、一個(gè)商標(biāo)或者一種包裝。作家和人類學(xué)家格蘭特-邁克拉肯指出,盡管生活方式類型最開(kāi)始只有三種,但是后來(lái)慢慢發(fā)展成六種、九種、十二種,現(xiàn)在由于變體太多,我們對(duì)劃分它們的類型已經(jīng)精疲力盡。因此,平面設(shè)計(jì)最終也只是平面設(shè)計(jì)師工作的一部分。如今的設(shè)計(jì)一定要小心翼翼地在文化人類學(xué)、行為心理、商業(yè)性和創(chuàng)造性之間形成平衡。
平面設(shè)計(jì)必須考慮所有項(xiàng)目的文化根源。我們這種文化中的行為——不管是否屬于對(duì)于名人、天氣、體育、時(shí)尚和金錢(qián)的著迷——都對(duì)我們的世界觀以及我們?cè)谶@個(gè)世界中所處的位置有著重大的`影響。如果我們不能從根本上理解觀眾們的思路,真正了解他們的想法以及他們的行為原因,那么我們就找不到激發(fā)他們想象力的途徑。我們必須了解這個(gè)市場(chǎng),以及信息是如何影響感覺(jué)的。
最具欺騙性的平面設(shè)計(jì)理念是:要想成為一名成功的平面設(shè)計(jì)師就一定要極具天賦。實(shí)際上,在平面設(shè)計(jì)的專業(yè)領(lǐng)域,天賦在商業(yè)中僅僅被認(rèn)為是“操作嫻熟”。天賦只是入門(mén)的條件之一。平面設(shè)計(jì)的職業(yè)生涯往往也意味著你要有天賦且習(xí)慣孤獨(dú)。天賦并不能保證任何設(shè)計(jì)師、任何設(shè)計(jì)項(xiàng)目的成功。
看完這本呢書(shū)讓我看到了平面設(shè)計(jì)中許多經(jīng)典范例,以及對(duì)平面設(shè)計(jì)的理論知識(shí),獲益匪淺.這是一本很好的工具書(shū)。
設(shè)計(jì)讀后感篇三
這是一本關(guān)于幼兒教師如何組織活動(dòng)的指導(dǎo)手冊(cè)，涉及幼兒園一起生活的方方面面，從游戲與區(qū)域活動(dòng)、領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)、課程實(shí)施與指導(dǎo)、生活與環(huán)境等四個(gè)方面展開(kāi)闡述，是幼兒教師提高專業(yè)能力，提升實(shí)踐智慧的秘籍。
音樂(lè)感知與欣賞。
一、感知與欣賞的起點(diǎn)好的音樂(lè)作品對(duì)幼兒有一種天然的吸引力，因此教師首先要重視音樂(lè)題材的選擇。音樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容的安排應(yīng)遵循從簡(jiǎn)到繁，由益到難的選擇。
二、音樂(lè)感知與欣賞的方法。
1、創(chuàng)設(shè)與作品主題相適宜的教學(xué)環(huán)境。
2、游戲化教學(xué)的巧妙運(yùn)用。
3、圖譜在教學(xué)中的有效運(yùn)用。
4、音樂(lè)材料的再加工。
5、多通道參與音樂(lè)活動(dòng)。
三、在一日活動(dòng)中感知與欣賞。
為了培養(yǎng)幼兒參與音樂(lè)活動(dòng)的興趣，發(fā)揮音樂(lè)教學(xué)潛移默化的運(yùn)用，教師可在一起生活的不同環(huán)節(jié)播放不同類型的音樂(lè)作品。
音樂(lè)表現(xiàn)與表達(dá)。
音樂(lè)是一種專門(mén)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其核心是聲音的表現(xiàn)藝術(shù)。為了便于孩子理解音樂(lè)，教師還會(huì)借助其他輔助的方式，這些都是必要的。
幼兒園音樂(lè)活動(dòng)也不是孤立的，而是和其他各種活動(dòng)交織在一起的。音樂(lè)來(lái)源于生活，生活中也處處有音樂(lè)。
美術(shù)感知與欣賞。
一方面，孩子有自己獨(dú)特的審美觀，他們的審美旨趣可能與成人迥然不同，成人不可自作主張，強(qiáng)加意見(jiàn)于孩子，另一方面，孩子的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)畢竟有限需要教師通過(guò)各種方式加以引導(dǎo)。
孩子的審美體驗(yàn)大多基于生活經(jīng)驗(yàn)，因此豐富的生活是孩子審美體驗(yàn)的主要來(lái)源。經(jīng)典名畫(huà)也是對(duì)生活的'藝術(shù)化表現(xiàn)，并非與孩子的審美格格不入，甚至孩子會(huì)有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。
美術(shù)表現(xiàn)與表達(dá)。
在繪畫(huà)活動(dòng)的結(jié)束環(huán)節(jié)，要讓孩子充分交流，給孩子更多的激勵(lì)。教師要認(rèn)真分享孩子的作品，讓孩子說(shuō)說(shuō)自己作品表達(dá)的含義和情感的很必要的。
設(shè)計(jì)讀后感篇四
《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》是英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格的代表作。
麥克哈格是英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師和教育家。1971年獲全美圖書(shū)獎(jiǎng)，是一本具有里程碑意義的專著。作者以豐富的資料、精辟的論斷，闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關(guān)系、大自然演進(jìn)的規(guī)律和人類認(rèn)識(shí)的深化。作者提出以生態(tài)原理進(jìn)行規(guī)劃操作和分析的方法，使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。書(shū)中通過(guò)許多實(shí)例，詳細(xì)介紹了這種方法的具體應(yīng)用，對(duì)城市、鄉(xiāng)村、海洋、陸地、植被、氣候等問(wèn)題均以生態(tài)原理加以研究，并指出正確利用的途徑。書(shū)中闡述的許多理論觀點(diǎn)仍充滿著生機(jī)與活力。
麥克哈格在書(shū)中詳盡的.闡述了他的自然觀。他認(rèn)為：“如果要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)善良的城市，而不是一個(gè)窒息人類靈性的城市，我們需要同時(shí)選擇城市和自然，缺一不可。兩者雖然不同，但互相依賴;兩者同時(shí)能提高人類生存的條件和意義?！弊x過(guò)之后，發(fā)現(xiàn)這本書(shū)最重要的意義以及作者想要表達(dá)的中心思想均可見(jiàn)于書(shū)的題目“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”。
全書(shū)的主要內(nèi)容有：以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，從宏觀和微觀研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，提出適應(yīng)自然的特征來(lái)創(chuàng)造人的生存環(huán)境的可能性與必然性;闡明了自然演進(jìn)過(guò)程，證明了人對(duì)大自然的依存關(guān)系，批判以人為中心的思想;對(duì)東西方哲學(xué)、宗教和美學(xué)等文化進(jìn)行了比較，揭示了差別的根源。提出土地利用的準(zhǔn)則，闡明了綜合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)環(huán)境諸要素的方法;指出城市和建筑等人造物的評(píng)價(jià)與創(chuàng)造，應(yīng)以適應(yīng)為準(zhǔn)則。”
縱觀《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》整本書(shū)，作者始終圍繞著自然價(jià)值觀的建立展開(kāi)論述。以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)既從宏觀方面也從微觀方面來(lái)研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，闡明了對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)的災(zāi)難性后果，強(qiáng)調(diào)人與自然有著不可或缺的依賴關(guān)系，指出我們必須把人類看做整個(gè)生物界的一分子來(lái)處理人與自然的關(guān)系，屏棄以前以人為中心的錯(cuò)誤思想。
人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應(yīng)環(huán)境，在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展，把人類社會(huì)的發(fā)展看成自然演進(jìn)過(guò)程的一部分。以后我們自己在做設(shè)計(jì)的時(shí)候也要更多考慮到自然地處境，而不是僅僅以自我為中心，努力做一個(gè)善良的設(shè)計(jì)師。
設(shè)計(jì)讀后感篇五
書(shū)中的文章都不長(zhǎng)，大多數(shù)介紹設(shè)計(jì)作品的書(shū)或文字，都采取直線式的介紹方式。某位設(shè)計(jì)師，a，b，c，d一步步走下來(lái)，然后有了最后的設(shè)計(jì)作品。但凡寫(xiě)過(guò)簡(jiǎn)短的作品介紹的人都清楚，這種介紹方式，看似是條理清晰，符合邏輯的，當(dāng)然這也是由于各種（潛在）甲方的限制，卻不一定能反映出設(shè)計(jì)過(guò)程中所受到的各種因素的影響，以及過(guò)程中的隨機(jī)性。不過(guò)，我以前所接觸的各種書(shū)、雜志，大多是這樣了。也曾感嘆過(guò)，其實(shí)它們并沒(méi)有展示出，或教給我真實(shí)的思考和設(shè)計(jì)過(guò)程。因?yàn)槲抑豢吹侥侵唤Y(jié)成的`蘋(píng)果，以及其所在的那枝枝干，以及部分根莖等。但是看不清整棵供給養(yǎng)分的大樹(shù)，更不知土壤、大氣等環(huán)境。
之前對(duì)田中先生的作品，也只是膚淺的知道那些特征鮮明的幾何形。但這本書(shū)為我展示了其后的大樹(shù)。正所謂“未知的已知”。先生回想著他從小觀看歌舞伎的日子，借品茶、品嘗料理、介紹他認(rèn)為是“日本設(shè)計(jì)之源”的琳派繪畫(huà)等娓娓道來(lái)令他醉心的日本美學(xué)和其與西方美學(xué)的異同。（這讓我非常希望能去京都做一次深度游?。┪闹卸啻翁接懳鲗W(xué)東漸對(duì)日本戰(zhàn)后社會(huì)發(fā)展的諸多影響，以及國(guó)際化背景下日本設(shè)計(jì)何以體現(xiàn)獨(dú)特的日本文化。這對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r也很有借鑒價(jià)值。其中很多問(wèn)題和想法，也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時(shí)覺(jué)得自己很被理解，時(shí)而又豁然開(kāi)朗。先生生活體驗(yàn)與設(shè)計(jì)思考的高度融合令人佩服和羨慕。“設(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察?！边@也是為什么有時(shí)候讀完一段一抬頭，覺(jué)得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來(lái)，好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會(huì)成就一個(gè)設(shè)計(jì)靈感。只是，這感覺(jué)轉(zhuǎn)眼即逝了。
設(shè)計(jì)讀后感篇六
俗話說(shuō)的好“人靠衣裝，馬靠鞍”、還有“沒(méi)有丑女人，只有懶女人”、還有“人為悅己者容”。要說(shuō)關(guān)于妝容的話，一說(shuō)一籮筐。其實(shí)除了約會(huì)以外還有很多時(shí)候需要我們能夠去細(xì)心的裝扮自己，給人一種良好的印象——比如身在職場(chǎng)吧。當(dāng)你走進(jìn)面市場(chǎng)，你不可能像王熙鳳登場(chǎng)那樣，人還未到聲音先傳了進(jìn)來(lái)——第一你不一定有那么大的氣場(chǎng)，第二考官又不是史太君。所以衣著打扮便是你的第一印象。
剛剛看到這本《職場(chǎng)形象設(shè)計(jì)手冊(cè)》的時(shí)候，以為只是介紹如何在職場(chǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)——面試、上班、開(kāi)會(huì)、宴會(huì)等等——穿衣化妝的，翻開(kāi)書(shū)才知道，我理解的關(guān)于專注和寬泛了。因?yàn)闀?shū)還有個(gè)副標(biāo)題《從面試到入職》。
而書(shū)中的主要內(nèi)容則是講從面試的準(zhǔn)備到面試的答題技巧，以及剛?cè)肼殘?chǎng)的注意事項(xiàng)，而穿衣和化妝雖然占了不少頁(yè)面，但也不是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?！獣?shū)中的關(guān)于化妝衣著有一個(gè)價(jià)格表我覺(jué)得還是蠻實(shí)用的。
內(nèi)容可以說(shuō)比較全面，涉及面也比較寬廣。但是我們可以發(fā)現(xiàn)書(shū)并不是很厚，考慮到書(shū)本的質(zhì)量還是彩板圖畫(huà)教程，那么書(shū)中涉及文字這些的可以說(shuō)是不會(huì)那么豐裕了。因?yàn)殛P(guān)于職場(chǎng)的每個(gè)環(huán)節(jié)遇到能講的老師能夠?qū)懗鲆槐緯?shū)來(lái)。這本書(shū)涉及的全面，那么相應(yīng)的也就不會(huì)那么有深度，大部分都是淺顯一般的。如果是一個(gè)通讀職場(chǎng)攻略的.人看這本書(shū)，在看這些技巧的時(shí)候，大概可以說(shuō)：“這個(gè)我都背德滾瓜爛熟了。”當(dāng)然，我們不得不考慮到，作者的專長(zhǎng)是美容形象涉及，若說(shuō)穿衣和化妝搭配當(dāng)然可以以一當(dāng)十，但是涉及到為人處世、職場(chǎng)較量也不見(jiàn)得高人一等——當(dāng)然，也未必不突出。
所謂聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻；尺有所短寸有所長(zhǎng)，我們要看到人優(yōu)秀的一面，但是也不能忽略他不擅長(zhǎng)的一面，因?yàn)椴荒芡晖耆南褚粋€(gè)人學(xué)習(xí)，那樣就不是學(xué)習(xí)，而是模仿或者盲目，正是因?yàn)槿绱?，奉勸大家一句，這本書(shū)，就看看關(guān)于穿衣化妝的細(xì)節(jié)就好了，其余的可能大家都已經(jīng)爛熟于心了。
設(shè)計(jì)讀后感篇七
感冒不好受，躺在床上沒(méi)事，發(fā)現(xiàn)床邊大哥的《設(shè)計(jì)密碼》，隨手翻閱，但當(dāng)涉略。
這本書(shū)脈絡(luò)很清晰，圍繞十個(gè)問(wèn)題展開(kāi)，內(nèi)容也很充實(shí)，很受啟發(fā)。
以下是十個(gè)問(wèn)題：
1，設(shè)計(jì)的本質(zhì)?有目的的創(chuàng)作行為。所以，一切脫離了目的的華麗創(chuàng)新，都等于零。有目的，大家都懂，但很多時(shí)候，要么我們根本沒(méi)搞清我們的目的目標(biāo)就去瞎忙活，比如大學(xué)里參加的各種活動(dòng)，要么中途偏離了原來(lái)的目的，特別是干一件長(zhǎng)期的事，或是兩人爭(zhēng)吵時(shí)。
2，設(shè)計(jì)的價(jià)值?就像有些畫(huà)幾塊錢(qián)一幅，有些話價(jià)值連城。設(shè)計(jì)的價(jià)值分四個(gè)層次：第一個(gè)層次是滿足人們的生理需求；第二個(gè)層次是滿足人們的審美需要；第三個(gè)層次是掩飾利潤(rùn)，就像月餅；第四個(gè)層次是創(chuàng)造品牌，就像lv包。
3，誰(shuí)能幫你成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師?核心是客戶。還有六匹馬分別是：你的老板，公司，團(tuán)隊(duì)，信心，家庭，老師。
4，如何收集有價(jià)值的資料(情報(bào))?去競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手那里上班，而不是市場(chǎng)調(diào)查。并且創(chuàng)意不是想出來(lái)的，是尋找出來(lái)的。
5，如何評(píng)價(jià)創(chuàng)意?市場(chǎng)！此時(shí)作者的眼光是不客觀的了。
6，如何開(kāi)始設(shè)計(jì)師的職業(yè)生涯?日后的成功50%取決于事業(yè)開(kāi)始時(shí)邁出的第一步！沒(méi)有眼界的設(shè)計(jì)師，是不可能成為好的設(shè)計(jì)師。服務(wù)高端客戶，否則你就會(huì)無(wú)休止地加班熬夜，做的還是沒(méi)有意義的事情，為一些芝麻大的小事情比如字體、顏色、圖片而反復(fù)修改。
7，如何成為一名功成名就的設(shè)計(jì)家?第一，練就你的好手藝。做好手頭的每一件工作，讓他們盡量完美；第二，做到與眾不同，要讓自己看起來(lái)就像個(gè)成功者，找到你在行業(yè)的偶像，然后觀察他，模仿他。第三，建立你的'社會(huì)關(guān)系，珍惜你的每一頓晚餐。
8，為什么要成為社交家?成熟的設(shè)計(jì)師需要提高自己的知名度，公共關(guān)系。設(shè)計(jì)師是靠名聲創(chuàng)造價(jià)值，而不是產(chǎn)量。
9，經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)的原則?設(shè)計(jì)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，最根本的生產(chǎn)力不是資本，而是人才。留住人才，要做到：不貪婪。不是所有的訂單都得接。不吝嗇，不要霸占屬于設(shè)計(jì)師的榮譽(yù)權(quán)和署名權(quán)。不自大，要學(xué)會(huì)依賴你的設(shè)計(jì)師伙伴，做我們擅長(zhǎng)的工作，不去為自己不熟悉的機(jī)會(huì)浪費(fèi)力量。
10，設(shè)計(jì)師對(duì)于經(jīng)營(yíng)致命的問(wèn)題：自以為是，自我張揚(yáng)，但企業(yè)講求的是團(tuán)隊(duì)；感性；不循規(guī)蹈距，大部分時(shí)候游戲規(guī)則是不容挑戰(zhàn)的，應(yīng)該在游戲規(guī)則里面尋找機(jī)會(huì)。
（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）。
設(shè)計(jì)讀后感篇八
大年初一，新年快樂(lè)!也祝所有爺爺奶奶讀書(shū)會(huì)的讀者新年快樂(lè)!
最近看的一本書(shū)名叫《設(shè)計(jì)心理學(xué)》，出自唐納德·a·諾曼之手，他是一名認(rèn)知心理學(xué)家，也是認(rèn)知學(xué)學(xué)會(huì)的發(fā)起人之一，他的著作主要涉足心理學(xué)和計(jì)算機(jī)兩大領(lǐng)域。因此《設(shè)計(jì)心理學(xué)》叢書(shū)更傾向從工業(yè)設(shè)計(jì)、人機(jī)交互的角度談設(shè)計(jì)的心理。
年前回家之前讀了《設(shè)計(jì)心理學(xué)(1)：日常的設(shè)計(jì)》，其中談到人為操作失誤的原因絕大部分來(lái)自于設(shè)計(jì)師的錯(cuò)誤，而非人為故意的操作。很多時(shí)候，人們追溯事故發(fā)生的原因總是很輕易地將其歸結(jié)為“人的失誤”，似乎這樣就找到了責(zé)任承擔(dān)人，于是便高枕無(wú)憂;但是實(shí)際上往更深層次的原因思考，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)本身是否存在漏洞?明知員工在枯燥無(wú)味地工作，工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)卻仍需要員工維持遠(yuǎn)超普通水平的警醒程度，還要在故障發(fā)生時(shí)操作平時(shí)幾乎不會(huì)用到的復(fù)雜事故防護(hù)啟動(dòng)裝置。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的漏洞，而非簡(jiǎn)單的“操作失誤”。諾曼提到，工業(yè)事故的發(fā)生就好像一個(gè)多層漏斗，只有當(dāng)每一層都有漏洞，事故才會(huì)發(fā)生;因此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)則應(yīng)合理并盡量地避免漏洞。
回家后讀的《設(shè)計(jì)心理學(xué)(3)》談?wù)摰氖乔楦谢O(shè)計(jì)，個(gè)人認(rèn)為情感化并不能凸顯其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，反而夾帶了一種“情緒化”的表意。如果你評(píng)論一個(gè)人情緒化，你可能是在批評(píng)他不夠理性;然而這本書(shū)卻告訴你emotion卻是合理的存在，情感化的設(shè)計(jì)甚至能促進(jìn)產(chǎn)品的實(shí)用性。諾曼提出情感化設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵從三個(gè)水平：
1.本能水平的設(shè)計(jì)——外形;。
2.行為水平的設(shè)計(jì)——使用的樂(lè)趣和效率;。
3.反思水平的設(shè)計(jì)——自我形象、個(gè)人滿意、記憶;。
當(dāng)你去購(gòu)物的時(shí)候，你可能更關(guān)注長(zhǎng)得“好看”的商品;而這件商品如果不好用(沒(méi)有實(shí)用性)，以及用起來(lái)沒(méi)有樂(lè)趣，你也不會(huì)選擇。文中提到一個(gè)蛋糕粉的例子：廠家設(shè)計(jì)出一款混合好的面粉和雞蛋的產(chǎn)品，幫助主婦們做蛋糕，卻沒(méi)有多少人買(mǎi)，原因是主婦們覺(jué)得從中無(wú)法獲取做蛋糕的樂(lè)趣和自豪感。也就是說(shuō)：外形所能帶來(lái)的樂(lè)趣是否能延伸到行為水平，在于該產(chǎn)品是否能有效完成任務(wù)，是否有樂(lè)趣或其他重要的情感要素。反思水平則與意義相關(guān)，屬于更高的水平。旅游地的紀(jì)念品常常沒(méi)有設(shè)計(jì)感，只是單純的建筑復(fù)制品，但是它帶著人們對(duì)旅游地的一種懷戀和情感意義。
產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品操作、產(chǎn)品意義共同組成了打動(dòng)人心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)三要素?；ヂ?lián)網(wǎng)與技術(shù)浪潮席卷全球，什么saas、paas，沒(méi)有用心耕耘，最后總會(huì)淪為塵封的壓箱底之作。新年期待并希望用心耕耘的人越來(lái)越多，產(chǎn)品越來(lái)越用心，世人的生活也能越來(lái)越美好。
虔誠(chéng)地過(guò)好這一年。
不是本命年的本命年心雨奶奶敬上。
人物簡(jiǎn)介：唐納德·諾曼出生于美國(guó)紐約市，尼爾森·諾曼集團(tuán)的聯(lián)合創(chuàng)辦人和靈魂人物，蘋(píng)果公司先進(jìn)技術(shù)組的副總裁。于1957年在麻省理工學(xué)院(mit)獲電子工程學(xué)士學(xué)位，1959年獲賓夕法尼亞州立大學(xué)電子工程學(xué)士碩士學(xué)位。他的興趣是計(jì)算機(jī)，但他發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)用于研究人類比用于研究機(jī)器更為有用，從而促使他進(jìn)入賓夕法尼亞州立大學(xué)攻讀心理學(xué)博士學(xué)位，1962年獲數(shù)學(xué)心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。之后的4年在哈佛大學(xué)成為一名博士后研究人員和講師。1966年成為加州大學(xué)圣地牙哥分校的心理學(xué)教授，1974-1978年間擔(dān)任該校心理系主任，1988-1993年建立了認(rèn)知科學(xué)系并任教授及主任，1993年成為該校榮譽(yù)退休教授。
設(shè)計(jì)讀后感篇九
本能的，所有的參照物都是自身，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)是此時(shí)此刻自己及自己所在的當(dāng)下的各方面狀況的綜合。
對(duì)于同一物種人類，年輕衰老、貧窮富裕、高大矮小、聰明愚笨等，我們對(duì)比的通常是我們自身這個(gè)單獨(dú)個(gè)體，(也就是他們和我相比怎么樣，沒(méi)我年輕的老，沒(méi)有富有的窮，沒(méi)有高的矮，或與之相反……);對(duì)于其他生命體，我們覺(jué)得它們大或者小、高或者矮、長(zhǎng)壽或是短命、高級(jí)或者低級(jí)，我們對(duì)比的是我們?nèi)祟愡@一物種，(沒(méi)人類大的小，沒(méi)人類高的矮，沒(méi)人類高級(jí)的低級(jí)……);對(duì)于其他星球體，我們覺(jué)得他們熱或者冷、大或者小、遠(yuǎn)或者近，我們對(duì)比的是我們所在地球這個(gè)星球。對(duì)于其他民族、其他國(guó)度，甚至我們所有的認(rèn)知起點(diǎn)，就是對(duì)比自身，加以定義。
即便是加上時(shí)間緯度，這一點(diǎn)也不會(huì)發(fā)生變化。(不管何時(shí)，不管是個(gè)體群體還是民族國(guó)家全人類全生命體乃至全物質(zhì)狀態(tài)的對(duì)比，同樣根據(jù)的是當(dāng)下現(xiàn)在此刻的自己自己所在的群體所在的民族所在的國(guó)家所在的族類所在的更大的包含自己所在的范疇)。即觀察者觀察到的結(jié)果永遠(yuǎn)脫離不了觀察者自身的條件狀況。(這就很好解釋為什么你做過(guò)的事看到我再做你就覺(jué)得沒(méi)意思，但你第一次這樣做的時(shí)候可不會(huì)這么覺(jué)得)我認(rèn)為，終極不可擺脫的局限即在此。這也是我看完大設(shè)計(jì)后的感受之一。
關(guān)于永生，我有了新的不同的理解。想象一下(我知道很難)，你不會(huì)老去、不會(huì)死亡，你永生永世的存在著。其實(shí)，這個(gè)說(shuō)法本身是有問(wèn)題的，因?yàn)闀r(shí)間的概念是對(duì)于在時(shí)間的范圍內(nèi)會(huì)發(fā)生變化的物體而言的，而一旦永生，也就意味著沒(méi)有時(shí)間。時(shí)間對(duì)你來(lái)說(shuō)是nothing,你是感覺(jué)不到它的。
雖然不太一樣，但更可能的狀態(tài)就是即便你是個(gè)永生的“人”，你也像一棵樹(shù)一樣，但比樹(shù)更像樹(shù)的狀態(tài)，換而言之，首先你的感受力將非常的弱，弱到幾乎消失，其次所有的變化在你身上起不到一點(diǎn)點(diǎn)的影響，像譬如誰(shuí)在你的生命(雖然這不能這樣說(shuō)，但只能這樣表述)中留下了一個(gè)難以忘懷的痕跡這種事情在永生的你身上是絕對(duì)不可能發(fā)生的。所有生物的來(lái)來(lái)去去就像一個(gè)個(gè)影子若隱若現(xiàn)，而一隱一現(xiàn)早就是普通人的一生。
所以，也絕對(duì)不會(huì)存在愛(ài)上某個(gè)人的意外。再往下想，若隱若現(xiàn)，似乎都不會(huì)存在，因?yàn)槟阌郎?，也就是你沒(méi)有時(shí)間，時(shí)間對(duì)我們來(lái)說(shuō)是線性發(fā)展的，但是對(duì)你來(lái)說(shuō)是永恒的。在同樣線性發(fā)展的同類身上我們都難以找到共鳴，覺(jué)得無(wú)人理解的孤獨(dú)寂寞，永恒的你就更不用奢望有哪個(gè)誰(shuí)能夠理解永生的你，當(dāng)然若真存在，你也根本不屑去被這種“朝生暮死如同螻蟻愚昧無(wú)知”的人理解。
還有一個(gè)問(wèn)題，就是我們要做任何事情都是因?yàn)槲覀冎罆r(shí)間是有限的，而一旦時(shí)間變成了無(wú)限，那么如何消磨你的漫長(zhǎng)到?jīng)]有盡頭的“時(shí)間”會(huì)變成你的終極難題，你既不存在緊急的事情，也不存在重要的事情，最終你很可能會(huì)變成一個(gè)永恒的什么都不做的存在，其實(shí)這倒也完全是相符合的。因?yàn)榻咏篮悖越咏o止。而一旦接近運(yùn)動(dòng)極限，也就接近死亡。
最典型的例子比如在繁衍生命有限人類后代的活動(dòng)中，一般而言，慢更容易持久。又比如過(guò)度工作容易猝死，再則我們?cè)谧匀恢幸部梢园l(fā)現(xiàn)，像烏龜這類比我們更慢的動(dòng)物，壽命就會(huì)比我們長(zhǎng)久得多。突然現(xiàn)在我又猜測(cè)這個(gè)快和慢中間一定存在一個(gè)度，是從各個(gè)理論綜合下相對(duì)時(shí)間最多的一個(gè)值或者說(shuō)點(diǎn)。(因?yàn)榱硪环矫?，“時(shí)間延緩”表明運(yùn)動(dòng)鐘表似乎走得更慢，因此運(yùn)動(dòng)的人似乎更慢變老，但在日常速度下，沒(méi)有正常鐘表能夠測(cè)量出)。
二
關(guān)于永生這個(gè)話題，和第一段提及的對(duì)比自身也是有關(guān)系的。因?yàn)槲覀兏惺艿降奈覀兪腔钤谒木S空間中的，所以時(shí)間這個(gè)緯度對(duì)于我們是存在的，能被感知的，而一旦你是永生的，其實(shí)你很可能已經(jīng)和我們感受到的緯度是不在一個(gè)層面的。
如果非常不幸(雖然不可能)，你的壽命是永恒的，但其余部分還依舊非常人類，其實(shí)感知力薄弱到幾乎消失是符合永恒的狀態(tài)的，如果你的感知力還像正常人類一樣的話，你極有可能活在漫無(wú)邊際的恐懼荒涼之中，猶如四周全被海洋或者沙漠層層包裹不僅沒(méi)有盡頭而是永無(wú)改變。
從這個(gè)層面上去講，從現(xiàn)在我所處的個(gè)體狀態(tài)對(duì)比而言，雖然你是永恒的，但你又如同從未存在一樣。你不會(huì)也不想更不能做任何什么，看上去你是無(wú)比自由的，相反，你是極度束縛的。但可能也是對(duì)現(xiàn)在我所處的個(gè)體狀態(tài)對(duì)比而言，而一旦我脫離了我所處的各種狀態(tài)，我的想象力就無(wú)從依附，我也就無(wú)從想象永恒的你生活的真正的狀態(tài)。
但我仍認(rèn)為，那一定不是完美的。像我昨天跟朋友長(zhǎng)聊提到的一樣(雖然朋友不太認(rèn)同或者沒(méi)有很理解我的表述)，由此去看，我突然感到一種莫大的慶幸，我是我。我的感知力是符合我的生命長(zhǎng)度的，我的所有的一切擁有都是恰到好處，貌似不多不少，是一種規(guī)律。當(dāng)然，我也預(yù)感這種規(guī)律在人類的不斷探索過(guò)程中可能會(huì)被不斷利用，但永恒的規(guī)律是不會(huì)改變的。某種類似“能量守恒”是存在的，當(dāng)我們擁有了某種我們不該擁有的，我們也會(huì)失去某種我們不該失去的。
如果只是概括總結(jié)并加以解釋梳理，那就只是知識(shí)的搬運(yùn)工而已，但如果能有一些新的想法，或許可以稱之為參與了一點(diǎn)點(diǎn)的創(chuàng)造過(guò)程吧。(其實(shí)很可能是自己能力不足找的借口)。
不管是m理論(適應(yīng)于所有的情況的大理論)、波/粒二重性、量子論(最大特點(diǎn)就是不確定性，與經(jīng)典理論的單一性是最大的不同)、愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論、相消干涉、相長(zhǎng)干涉(比如水波)，無(wú)邊界條件等(雖然我沒(méi)法說(shuō)我對(duì)它們有了多透徹的理解，但確實(shí)我有了對(duì)比之前的自己更加深刻的理解，驚嘆于此書(shū)作者能用三言兩語(yǔ)將難以描述的原理生動(dòng)形象的闡述的方式，由衷的感慨。且度能把握地如此恰到好處，科學(xué)家突然的幽默又為像我這種興趣濃厚基礎(chǔ)薄弱的弱勢(shì)群體作了不必要的但會(huì)心一笑的“加油站”)，但比如巴基球?qū)嶒?yàn)中，為什么說(shuō)在我們觀測(cè)的空擋，它飛過(guò)所有的路徑?也就說(shuō)明宇宙和粒子一樣，并沒(méi)有單一的歷史，而具有每一可能的歷史，每個(gè)歷史都具有自身的概率，而我們對(duì)其現(xiàn)狀的觀測(cè)會(huì)影響它的過(guò)去并確定宇宙的不同歷史，正如雙縫實(shí)驗(yàn)中觀察粒子會(huì)影響到粒子的過(guò)去。
費(fèi)恩曼解釋說(shuō)通過(guò)一條路徑與另一條路徑相干涉，因此你開(kāi)燈確定粒子通過(guò)那條縫隙，由此消失了其他的選擇自由，你就會(huì)使干涉條紋消失。(現(xiàn)在再看一遍突然覺(jué)得這種表述乍聽(tīng)感覺(jué)有點(diǎn)唯心的樣子啊，就像薛定諤的貓似的，本來(lái)它有兩種可能，但好像是我打開(kāi)的瞬間干涉了其中的一種可能，所以只變成了一種既定可能，但是這種說(shuō)法就能說(shuō)明是“我”改變了歷史嗎?而不是歷史已經(jīng)作出了改變，而我只是去得到這個(gè)改變的結(jié)果嗎?這里我不太明白。)。
(又看了一遍那句“我們用自己的觀測(cè)來(lái)創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們”好像有點(diǎn)理解了，這種角度去看是說(shuō)，這個(gè)歷史開(kāi)始于宇宙的創(chuàng)生而完成于正被考慮的態(tài)，而對(duì)于宇宙在此刻當(dāng)下不同的可能的態(tài)，存在不同的歷史。這就導(dǎo)致宇宙以及因果之間關(guān)系的根本不同的觀點(diǎn)。一切依賴于什么正在被測(cè)量。就算我們的后一步進(jìn)展是由我們測(cè)量的果來(lái)決定的，可為什么說(shuō)是我們干涉了這個(gè)發(fā)生的過(guò)程，而不是我們只是看到了這個(gè)結(jié)果呢，這可能是我的思維自然是四維的躍不過(guò)時(shí)間這個(gè)梗導(dǎo)致的罷，還是別的什么呢。唉)就像書(shū)中說(shuō)的，我們以及我們的四維世界可能是一個(gè)更大的五維時(shí)空在邊界上的影子。
三
書(shū)開(kāi)頭便說(shuō)“哲學(xué)死了”，書(shū)扉頁(yè)寫(xiě)著“看一流書(shū)，做一流人”(雖然看到的時(shí)候有被開(kāi)心到)，但卻并不完全認(rèn)同。為什么我們總是想當(dāng)然的認(rèn)為我們自己所關(guān)注的領(lǐng)域是最值得被關(guān)注的呢，其他的領(lǐng)悟?qū)Ρ榷远家图?jí)一些?不過(guò)這也可以理解。自然認(rèn)為自己所關(guān)注的領(lǐng)悟是最值得被關(guān)注的，所以自己才最為熱愛(ài)用心并愿為之奉獻(xiàn)。在某種程度上，這其實(shí)就又繞回來(lái)之前的話題，個(gè)體都是從自身出發(fā)去看除自己之外的世界的。這樣去看的話，看到的世界也絕不可能是客觀的，這世上根本不存在純粹的客觀。都不過(guò)是主觀的化身。
在書(shū)中感受到的許多的欣喜若狂沒(méi)能簡(jiǎn)而言之，最大的一個(gè)收獲就是看到了自己的平凡也看到了自己的特別，看到了自己的渺小也看到了自己的我偉大。一定程度上，這時(shí)候的我會(huì)失去平常的煩惱。會(huì)不停地思考著吸引我的規(guī)律概念想法，其實(shí)看這本書(shū)不需要多豐厚的物理知識(shí)儲(chǔ)備，(費(fèi)恩曼物理學(xué)講義早就買(mǎi)了，但總覺(jué)得自己還不配……)更多的是想象力思辯力，從某種意義上看，仿佛更像一本哲學(xué)書(shū)。(盡管這本書(shū)一開(kāi)頭就說(shuō)哲學(xué)死了)。
恐懼都是因?yàn)闊o(wú)知，宇宙就是一個(gè)夸克，未來(lái)和過(guò)去的終極是一樣的，什么都沒(méi)有。
我們對(duì)生物分析基礎(chǔ)的理解表明，我們似乎僅僅是生物機(jī)器，而自由意志不過(guò)是幻影而已。
作者|硯墨。
公眾號(hào)|野水中的孤舟。
荔枝fm1012072。
設(shè)計(jì)讀后感篇十
文章教學(xué)媒體，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。媒體的選擇盡可能選擇低代價(jià)、高功能的，并且根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇適合的媒體類型，情景的創(chuàng)設(shè)要有利于學(xué)生對(duì)主題意義理解。再次要指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，組織協(xié)作活動(dòng)。自主學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡可能做到充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，體現(xiàn)首創(chuàng)精神，讓學(xué)生能根據(jù)自身行動(dòng)的反饋信息來(lái)形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的方案，讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)。在進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)要遵循建立起協(xié)商群體、教師提出問(wèn)題具有可爭(zhēng)論性、學(xué)習(xí)過(guò)程可控講究學(xué)習(xí)效率等原則。接著確定教學(xué)要素關(guān)系，形成教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)必須考慮教師的'主導(dǎo)活動(dòng)、學(xué)生的參與活動(dòng)、教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)媒體的運(yùn)用等方面及它們之間的相互聯(lián)系。最后設(shè)計(jì)測(cè)量工具，進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。
總而言之，讀書(shū)是沒(méi)有壞處的。等我寫(xiě)完這篇文章的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)寒假。
設(shè)計(jì)讀后感篇十一
當(dāng)然不敢說(shuō)《設(shè)計(jì)心理學(xué)》是一本晦澀的書(shū)，因?yàn)槿巳硕颊f(shuō)它太經(jīng)典了。但是不知是水平和認(rèn)知能力的局限還是耐心的缺乏，我?guī)缀蹩梢哉f(shuō)是很痛苦地讀完了這本設(shè)計(jì)界的經(jīng)典大作，然后，一頭霧水。
讀完這本書(shū)扔在一邊，下樓的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)卻讓我不得不又想起了這本書(shū)，因?yàn)槲矣龅搅艘簧让刻於急仨毭鎸?duì)的，難以開(kāi)啟的“諾曼門(mén)”，一扇把開(kāi)關(guān)設(shè)計(jì)在很遠(yuǎn)的墻上的玻璃門(mén)，它的開(kāi)關(guān)與2個(gè)電燈開(kāi)關(guān)并列，樣子也同電燈開(kāi)關(guān)一樣，按了它以后，必須立即跑向玻璃門(mén)，并向外推開(kāi)它，否則5秒鐘后它會(huì)自動(dòng)閉合，門(mén)上的把手是豎立的，諾曼說(shuō)，這樣的把手通常是用來(lái)拉，而不是用來(lái)推的。
像諾曼那本書(shū)一樣經(jīng)典的很多交互設(shè)計(jì)大作一樣，比如《aboutface》，我覺(jué)得中文翻譯的很不好，事情本應(yīng)像書(shū)的思想那樣，對(duì)用戶有個(gè)仔細(xì)周密的論證和認(rèn)識(shí)，讀者的環(huán)境有所了解，而不是把本來(lái)很精密的思想，弄得支離破碎，面目全非，2個(gè)名人的書(shū)腰，也弄得好像出版社的代言人一樣。
不過(guò)當(dāng)我們穿過(guò)出版社和翻譯者給我們營(yíng)造的迷霧，《設(shè)計(jì)心理學(xué)》作者的想要表達(dá)的思想，也就像那海邊彌漫霧氣中的燈塔，給人溫暖和信心。通讀全書(shū)，個(gè)人感覺(jué)作者并非在討論某一個(gè)問(wèn)題和某一個(gè)設(shè)計(jì)的秘訣和方法，而是傳遞一種希望透過(guò)表象，直達(dá)用戶內(nèi)在需求的關(guān)懷，那就是抓住本質(zhì)，抓住用戶需求和事實(shí)發(fā)展的最本源。也許大師的思想是相通的，這種對(duì)人性的關(guān)懷與順從，對(duì)自然和事物的理解和寬容，在畏研吾的《負(fù)建筑》里也有類似的闡述，不同的是，畏研吾尊重的現(xiàn)實(shí)更多的是自然和環(huán)境，他認(rèn)為人性順?lè)谧匀坏囊?guī)律，也就順?lè)俗约旱谋拘裕Z曼更注重人需求的重要性，必須改變“錯(cuò)誤”的事實(shí)，順從人的慣性，甚至是惰性。當(dāng)然這里沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，東西方不同的人文自然環(huán)境，以及歷史等因數(shù)使之成為2種不同的真理。
現(xiàn)代的設(shè)計(jì)面對(duì)的是殘酷的市場(chǎng)法則，滿足用戶的需求、尊重用戶的習(xí)慣當(dāng)然是第一位的，但是未經(jīng)正確設(shè)計(jì)的事物，滿足用戶的表面需求，卻永遠(yuǎn)失去了更多的潛在用戶，甚至到頭來(lái)連最初的用戶也自然地“背叛”了它。諾曼舉了個(gè)例子，就是那個(gè)有電話、電視、鬧鐘等等功能的一個(gè)電器，按照今天的理解，就是一個(gè)帶xxx功能的xxx，首先重要的是后面那個(gè)定語(yǔ)，()而不是之前的附屬功能，如果把用戶的一切附屬需求都一個(gè)不漏的擺出來(lái)、按上去，那是一件舍本逐末的事情，結(jié)果自然是造就一個(gè)機(jī)器怪獸，嚇得連最初提出需求的用戶也不敢照面。為什么當(dāng)黑莓和諾基亞推出“全鍵盤(pán)”手機(jī)的時(shí)候，apple卻敢推出沒(méi)有鍵盤(pán)的iphone呢？道理也同上面是一樣的。
說(shuō)到諾基亞，想起了它的“科技以人為本”，豆瓣上有更高明的變種“科技以懶人為本”。
我曾經(jīng)也暢想過(guò)諾基亞和apple同時(shí)推出洗衣機(jī)，然后“thinkdeffrent”的apple決不會(huì)讓你想得更多，只會(huì)讓你做的更少，然而諾基亞牌洗衣機(jī)會(huì)給你25種自由的選擇，以及用來(lái)控制更多功能的10多個(gè)按鈕，以便于您在洗衣服的時(shí)候還能用該洗衣機(jī)聽(tīng)mp3、上網(wǎng)、煮咖啡，這不是胡說(shuō)，同樣“智能”的冰箱三星已經(jīng)投放市場(chǎng)了，市場(chǎng)的銷量自然會(huì)印證諾曼說(shuō)的限制功能、預(yù)設(shè)用途的設(shè)計(jì)原則的對(duì)錯(cuò)。這2個(gè)設(shè)計(jì)原則是說(shuō)，要想讓某件物品用起來(lái)不出錯(cuò)，那就不要讓它具有其他功能，或者說(shuō)是在用戶平時(shí)接觸時(shí)，隱藏掉其他眾多功能。
設(shè)計(jì)師在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中有一種讓產(chǎn)品更美的使命感，這使好多產(chǎn)品變得精美絕倫，同時(shí)也讓更多的產(chǎn)品脫離了現(xiàn)實(shí)和用戶，設(shè)計(jì)師的任務(wù)不僅是表達(dá)自己的理念，更是用設(shè)計(jì)來(lái)引導(dǎo)人們的生活和審美，自己的設(shè)計(jì)思維也應(yīng)該向這個(gè)任務(wù)深入挺進(jìn)。然而也有一種極端，就是為了易用性、或科技的局限性而犧牲了絕大部分審美，同樣是諾基亞和apple的例子，手機(jī)屏幕諾基亞堅(jiān)守了320x240多久了？是諾基亞的技術(shù)不行么？當(dāng)然不是。那為什么是apple先推出retina顯示屏呢？這個(gè)同之前的誤區(qū)一樣，諾基亞尊重了技術(shù)和用戶的習(xí)慣，卻破壞了品牌在用戶心目中的投影，而品牌對(duì)于一個(gè)企業(yè)的重要性是不言而喻的。像《設(shè)計(jì)心理學(xué)》這本書(shū)表述的那樣，設(shè)計(jì)師和客戶都不是最終用戶，我們不能了解每一個(gè)用戶的想法。
設(shè)計(jì)讀后感篇十二
花了一天的時(shí)間把這本小說(shuō)看完，感覺(jué)像是自己渴望的零食一般，津津有味地吃個(gè)不停，其實(shí)，看小說(shuō)比電視更有感觸，那跳動(dòng)的一顆心隨時(shí)為女主角糾結(jié)著，生怕她最終堅(jiān)持了那么久的原則，付出那么多的努力去保住工作，最后卻前功盡棄。
女主角是一個(gè)漂亮又有才華的女子，她是廣東獅豪裝潢公司的一名女設(shè)計(jì)師，縱有無(wú)限才華，卻一直。得不到認(rèn)可，并且在設(shè)計(jì)部門(mén)簽單率低，她追求著夢(mèng)想，和同為80后的男友在廣東這個(gè)大城市里打拼著生活。但原本平靜的生活被經(jīng)融危機(jī)打亂，公司宣布在接下來(lái)的`三個(gè)月里實(shí)行績(jī)效考評(píng)末位淘汰制，淘汰率是50%，一場(chǎng)pk之戰(zhàn)就這樣打開(kāi)了，如何保業(yè)成了每一個(gè)職場(chǎng)人最關(guān)心的事情！
設(shè)計(jì)師變身業(yè)務(wù)員，勾心斗角，各顯神通，為了搶單，做單，無(wú)所不用其極，在他們?cè)O(shè)計(jì)部門(mén)有二十四名設(shè)計(jì)師，他們分為三種類型，一種是以馬暢為代表的商業(yè)化設(shè)計(jì)師，第二種是以張莉莉?yàn)榇淼娜诵曰O(shè)計(jì)師，第三種是以李文琳為代表的藝術(shù)化設(shè)計(jì)師。在同一間寫(xiě)字樓里，為了一筆5000萬(wàn)的華龍酒店的裝潢設(shè)計(jì)展開(kāi)了角逐！
其中給我印象最深的有一句話，沒(méi)那金剛磚，就別攬瓷器活，就是說(shuō)你必須要具備專業(yè)的水準(zhǔn)，否則就別指望輕易成功，還有就是好事多磨，為了做成這筆單，銷售部的喬振天與業(yè)務(wù)部的李文琳真是如履薄冰！首先是攘外必先安內(nèi)，把自己公司的其他設(shè)計(jì)師弄出局之后，在聯(lián)合楊秘書(shū)把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手一個(gè)一個(gè)甩掉，唉，看著就揪心，不容易啊。
不過(guò)最后結(jié)局是好的，這對(duì)情侶在金融危機(jī)的背景下，依然相愛(ài)如昔，想著就很甜美，為葉小凱在失業(yè)后沒(méi)有自暴自棄而欣慰，為文琳一直默默堅(jiān)持承受著生活的壓力依然愛(ài)自己的男友而祝福，我想，一個(gè)人活著，應(yīng)該要有最起碼的底線，否則你真的會(huì)走著走著，就變成了從前自己最不齒的樣子。
設(shè)計(jì)讀后感篇十三
看完這篇《好運(yùn)設(shè)計(jì)》，我不禁想提這樣一個(gè)問(wèn)題：此作的基調(diào)究竟是歡樂(lè)還是憂傷？或許有人會(huì)說(shuō)是歡樂(lè)，因?yàn)檎⑽奈墓P幽默，詳盡地描摹著一個(gè)美好的有關(guān)理想人生的白日夢(mèng)；盡管其中不無(wú)調(diào)侃，但也絕談不上諷刺，反而能在一種逗樂(lè)中讓人若有所悟，會(huì)心一笑。或許也有人會(huì)說(shuō)是憂傷，因?yàn)橐粋€(gè)白日夢(mèng)的背后往往隱含著人生的缺憾，這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，缺憾本身就越能讓人在驀然間體會(huì)到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個(gè)白日夢(mèng)的同時(shí)，正面提出了另一個(gè)考察人生價(jià)值的指標(biāo)――過(guò)程，但是這個(gè)“過(guò)程”，倒更像是一種無(wú)可奈何的自圓其說(shuō)，猶如一塊刻意掩飾傷口的創(chuàng)可貼。
以上兩種看法究竟何種準(zhǔn)確呢？我以為都準(zhǔn)確。也正因?yàn)槿绱?，這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂(lè)還是憂傷便成為一樁說(shuō)不清的事情?！罢f(shuō)不清”并非一件壞事，它是真實(shí)的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來(lái)了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”，將人生的感受在強(qiáng)化中簡(jiǎn)化，以滿足讀者對(duì)某種特定情緒的消費(fèi)需要：悲情的文字就是為了賺人眼淚，喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢？純就純?cè)谒菍?duì)真實(shí)人生的純粹的自我呈現(xiàn)，它不是刻意的“秀”，它最真實(shí)也最自然。
這篇散文其實(shí)是有關(guān)生命苦難的敘說(shuō)。但是作者并沒(méi)有如許多或勵(lì)志或煽情的文章那樣寫(xiě)下許多睿智的格言、表明某種強(qiáng)烈的態(tài)度、記下一些刻骨銘心的事件。作者仿佛是在自言自語(yǔ)，自己給自己解悶，自己開(kāi)導(dǎo)自己。人生的大幕就是在這樣的隨意自然中不經(jīng)意地被拉開(kāi)了一角。
在真實(shí)的人生中，歡樂(lè)與憂傷總是如影隨形，它們難以分割地扭結(jié)在一起。人生得閑，如作者那般天馬行空地沉醉于白日夢(mèng)中，設(shè)計(jì)自己理想的人生，并于其中自由地表達(dá)自己對(duì)人生種種境遇的看法，品評(píng)世事，不亦快哉！但是這種歡樂(lè)純粹嗎？它的背后有沒(méi)有苦澀和無(wú)奈？當(dāng)我們看到“一個(gè)人長(zhǎng)大了若不能懷戀自己的童年，當(dāng)是莫大的缺憾。你應(yīng)該有一大群來(lái)自不同家庭的男孩兒和女孩兒做你的朋友，跟他們一塊認(rèn)真地吵架翻臉，然后一塊哭著和好如初”這樣的文字時(shí)，我們不禁要揣測(cè)作者自己是否享受過(guò)這樣理想的童年，而這揣測(cè)本身不正帶著揮之不去的沉重嗎？這沉重難道不是同樣隱藏在作者展示的力量背后嗎？然而我們又無(wú)法因?yàn)榇硕穸ㄗ髡吡D超越自身痛苦的努力，無(wú)法因此而否定作者對(duì)“好運(yùn)”的毅然排斥、對(duì)“過(guò)程”的肯定推崇，盡管這種排斥和推崇背后有著同樣如影隨形的無(wú)奈――一個(gè)真正得到幸福的人，似乎從來(lái)不會(huì)去認(rèn)真考慮什么是真正的幸福，就好比一個(gè)失敗的人才會(huì)不停地琢磨究竟怎樣才算成功。
生命的苦難不在于某個(gè)具體的遭遇，而在于它使人形成了一種苦苦追尋、不斷追問(wèn)的生命姿態(tài)。在這種生命姿態(tài)中，輕松與調(diào)侃是短暫的，力量和勇氣總是在一個(gè)巨大的陰影背景下展開(kāi)，人們總是欲言又止、欲罷不能、欲抑先揚(yáng)、欲哭先唱！因此我看著這篇散文，很想流眼淚――不是單純的傷感的眼淚，而是一種體會(huì)著“這就是我們一言難盡的人生”的眼淚！
設(shè)計(jì)讀后感篇十四
“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力?！?-------原研哉“輕輕地將手肘撐在桌子上，托著臉來(lái)看這個(gè)世界，眼前的一切似乎也會(huì)隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種，只要能夠下意識(shí)的將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計(jì)。當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書(shū)而感到越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)時(shí)，這并不意味著你對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深邁進(jìn)了一步?！边@是作者――日本著名設(shè)計(jì)師原研哉先生寫(xiě)在開(kāi)篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個(gè)疑問(wèn)：這本書(shū)要告訴我什么？什么是設(shè)計(jì)？這個(gè)我再熟悉不過(guò)的問(wèn)題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到好像從未思考過(guò)的問(wèn)題!現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢(mèng)的人，可能由于走的遠(yuǎn)了，追的乏了，一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的'夢(mèng)想，舍棄了精髓，徒有其表罷了。原研哉終其一生都在思考，設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是，他在面對(duì)各種變化的時(shí)候，喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來(lái)重新審視。再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn)，重新審視我們周遭的設(shè)計(jì)，以最平易近人的方式來(lái)探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無(wú)到有自然是一種創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題?！霸O(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”，原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說(shuō)過(guò)：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過(guò)被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
設(shè)計(jì)讀后感篇十五
《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》是英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格的代表作，麥克哈格是英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師和教育家。1971年獲全美圖書(shū)獎(jiǎng)，是一本具有里程碑意義的專著。作者以豐富的資料、精辟的論斷，闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關(guān)系、大自然演進(jìn)的規(guī)律和人類認(rèn)識(shí)的深化。作者提出以生態(tài)原理進(jìn)行規(guī)劃操作和分析的方法，使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。書(shū)中通過(guò)許多實(shí)例，詳細(xì)介紹了這種方法的具體應(yīng)用，對(duì)城市、鄉(xiāng)村、海洋、陸地、植被、氣候等問(wèn)題均以生態(tài)原理加以研究，并指出正確利用的途徑。書(shū)中闡述的許多理論觀點(diǎn)仍充滿著生機(jī)與活力。麥克哈格在書(shū)中詳盡的闡述了他的自然觀。他認(rèn)為：“如果要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)善良的城市，而不是一個(gè)窒息人類靈性的城市，我們需要同時(shí)選擇城市和自然，缺一不可。兩者雖然不同，但互相依賴;兩者同時(shí)能提高人類生存的條件和意義?！弊x過(guò)之后，發(fā)現(xiàn)這本書(shū)最重要的意義以及作者想要表達(dá)的中心思想均可見(jiàn)于書(shū)的題目“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”。
”
縱觀《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》整本書(shū)，作者始終圍繞著自然價(jià)值觀的建立展開(kāi)論述。以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)既從宏觀方面也從微觀方面來(lái)研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，闡明了對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)的災(zāi)難性后果，強(qiáng)調(diào)人與自然有著不可或缺的依賴關(guān)系，指出我們必須把人類看做整個(gè)生物界的一分子來(lái)處理人與自然的關(guān)系，屏棄以前以人為中心的錯(cuò)誤思想。人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應(yīng)環(huán)境，在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展，把人類社會(huì)的發(fā)展看成自然演進(jìn)過(guò)程的一部分。以后我們自己在做設(shè)計(jì)的時(shí)候也要更多考慮到自然地處境，而不是僅僅以自我為中心，努力做一個(gè)善良的設(shè)計(jì)師。
以下是主要的讀書(shū)筆記摘要：
一、海洋與生存——沙丘的形成與新澤西海岸的研究。
1、荷蘭的堤壩，不像我們的鋼筋混凝土的防御工事，而是由許多層鋪設(shè)在沙和泥土層中的柴籠(成捆的樹(shù)枝條)構(gòu)成的，然后，整個(gè)堤壩的表面再用石料砌起來(lái)。因?yàn)橛刹莨潭ǖ纳城鸨鹊虊尉哂懈蟮娜嵝?，它能?jīng)受波浪的沖擊，使其速度減弱，并吸收被減弱這份能量。
2、應(yīng)該有一些禁止人們使用濱海地帶的準(zhǔn)則：不得在沙丘草上行走;不得把地下水降到臨界水位下;不得干擾漂移現(xiàn)象。禁止這些活動(dòng)緊緊在于保證自然沙堤及其植被和外貌能久遠(yuǎn)的存在下去，僅僅在于維護(hù)公共資源。
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