讀后感可以幫助讀者深入思考和領(lǐng)悟,培養(yǎng)對(duì)文學(xué)和人生的感悟力。8.讀后感的結(jié)構(gòu)要合理有序,從整體到局部進(jìn)行論述,保持文章的連貫性和條理性。在這里,我們?yōu)榇蠹彝扑]一些精選的讀后感,希望能激發(fā)大家的寫(xiě)作靈感。
道德經(jīng)讀后感論文篇一
首先,從身體層面上來(lái)講,老子認(rèn)為我們身體80%的疾病都與心理和情緒有關(guān),也就是心理不健康。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀(guān)點(diǎn)非常一致。
當(dāng)今社會(huì),我們努力地追逐錢(qián)財(cái)、名利,在巨大的名利場(chǎng)前,欲望不斷膨脹,無(wú)法滿(mǎn)足,心情焦慮,不惜大量消耗自己的身體資源,能量,也就是內(nèi)耗,破壞了身體陰陽(yáng)平衡。久而久之,疾病找上門(mén)來(lái)。
就拿我們投資界來(lái)說(shuō),許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益,高業(yè)績(jī),在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下,迷失自我,日夜研究,殫精竭慮,最終累垮身體,英年早逝。令我們唏噓不已,身體沒(méi)了,什么都是扯淡,這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒。
當(dāng)今社會(huì),快節(jié)奏,高能量膳食,低運(yùn)動(dòng),焦慮的不斷攀比心理,無(wú)法滿(mǎn)足的欲望,全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量,造成我們的身體重負(fù)不堪。錦衣玉食,甚是歡喜,但無(wú)節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。
老祖宗幾千年遺傳下來(lái)的我們身體基因,承受不住近幾十年國(guó)家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活,需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險(xiǎn)。
老子提倡我們降低欲望,放低自己,上善若水,厚德載物,以平和的心態(tài),愉悅的心理,知足常樂(lè),豁達(dá)樂(lè)觀(guān)地生活,注重陰陽(yáng)平衡,善待自己的身體,方能健康幸福長(zhǎng)壽。
因古典國(guó)學(xué)的深?yuàn)W內(nèi)涵,經(jīng)過(guò)我近段時(shí)間的反復(fù)的研讀,消化,浮燥的內(nèi)心也平靜不少,透過(guò)表象看本質(zhì),也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律,核心要義,也能冷靜應(yīng)對(duì)處理當(dāng)今社會(huì)各種眾生相。粗淺分享,與君共勉。
道德經(jīng)讀后感論文篇二
章,也作彰,把好的東西、美麗的東西彰顯出來(lái)??偸强吹阶约旱膬?yōu)點(diǎn)反而使自己的優(yōu)點(diǎn)彰顯不出來(lái)。見(jiàn),同現(xiàn)。您自己把事情做得好,張揚(yáng)一點(diǎn),表現(xiàn)自己倒沒(méi)有問(wèn)題。您實(shí)際上沒(méi)有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己,反而惹得別人的反感。人的社會(huì)中生存,其自我意識(shí)會(huì)被強(qiáng)化,在社會(huì)交往中非常在乎別人的評(píng)價(jià),調(diào)整自己。”自見(jiàn)者不明“,其實(shí)并不一定是看不見(jiàn),而是因?yàn)榉锤心?,可能故意忽略你,偏偏不想滿(mǎn)足你的虛榮心。
作為普通人,自我表現(xiàn)一下沒(méi)有問(wèn)題,是可以理解的。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者,您的自我表現(xiàn)的后果就不一樣了。下屬很自然明白您自我表現(xiàn)的用意,就會(huì)吹捧您,那么您很容易自我膨脹,很快不知道自己身在何處,陷入到虛幻的自我認(rèn)知中。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫(xiě)得很一般的字拿出來(lái),立馬會(huì)被吹捧成書(shū)法家,聽(tīng)的好話(huà)多了,自己也會(huì)飄飄然起來(lái),說(shuō)不定某一天就會(huì)出丑。紙上談兵的趙括也一樣,對(duì)于兵法能說(shuō)會(huì)道,在同僚們的吹捧中自命不凡,最后長(zhǎng)平一戰(zhàn),不僅葬送了自己的性命,也害了四十萬(wàn)趙軍將士的性命,曾經(jīng)強(qiáng)大的趙國(guó)從此一蹶不振。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后,自我感覺(jué)很好,周?chē)娜顺鲇诟鞣N目的吹捧他,甚至編印假報(bào)紙,說(shuō)民眾都希望他當(dāng)皇帝。結(jié)果在他稱(chēng)帝之后,才發(fā)現(xiàn)眾叛親離,郁郁而死。
伐,進(jìn)攻,作戰(zhàn)的功勞,引申為自我吹噓,自夸。矜,鐵矛的頭,自己夸自己,自己抬高自己。例如,韓信這人很自傲,認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞,說(shuō)話(huà)非常不客氣,越來(lái)越遭受到劉邦的猜忌。讀后感·與他相反的是張良,非常清醒,很謙虛,得以善終。生活中,喝酒也一樣,在你感覺(jué)特別好的時(shí)候,容易吹牛,那么喝醉的可能性就很大了。有時(shí)候你感覺(jué)到對(duì)手非常強(qiáng)大,你就會(huì)小心謹(jǐn)慎,往往還能夠保持清醒。
余食,吃多了食物,吃飽了之后還再吃的食物,古人認(rèn)為這樣有害健康。贅,多余錢(qián),身外之物。多余的東西也叫贅。行,通形,措形體。居,居于這樣的位置。
老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺。人的動(dòng)物性是自私的,但人的社會(huì)性必須得有公心,懂得利他。只有具備公心與利他精神,才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)。
道德經(jīng)讀后感論文篇三
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話(huà),那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的`心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字無(wú)動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),有渾然天成之感,實(shí)乃中之極品,古文中之絕筆!
道德經(jīng)讀后感論文篇四
導(dǎo)語(yǔ):《道德經(jīng)》,又名《老子》,由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理而成[來(lái)源請(qǐng)求],記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說(shuō)。是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時(shí)諸子所共仰,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。
一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人,有的人能說(shuō)會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美,美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求?;ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書(shū),腹有詩(shī)書(shū)氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到??赡苁チ?物質(zhì)",但是卻贏得了"精神",給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿(mǎn)足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂(lè)于助人,溫暖他人。
安靜中體會(huì)生命的美好,修養(yǎng)自己,如此安好……
在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》,看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說(shuō)的道,是天道,就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的`時(shí)候,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?,此時(shí)的人容易目空一切,不可一世,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會(huì)樹(shù)敵太多,甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),福氣來(lái)臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,不要覺(jué)得自己很了不起,天下無(wú)敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會(huì)更厲害,更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),不能驕傲,要有謙虛之心。
老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?,是以不去?!崩献诱J(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存。
無(wú)為是一種心境,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,假如我們能夠做得到無(wú)為,那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶,其中道理還得我們親自閱讀才能理會(huì),《道德經(jīng)》是一部值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí),永遠(yuǎn)研究的經(jīng)典之作。
"不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其智,強(qiáng)其骨,常使無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。"
意思是:不推崇有才能的人,使人民不去爭(zhēng)奪功名利祿;不以難以得到的東西為珍貴之物,使人民不去偷盜;不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西,使人民的本心不被擾亂。所以,圣人治理天下,要純潔人們的心思,滿(mǎn)足人們的溫飽,減損人們的遺志,增強(qiáng)人們的體魄。永遠(yuǎn)使人們沒(méi)有知識(shí),沒(méi)有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張,以無(wú)為的方式去對(duì)待一切,就沒(méi)有辦不成的事。
老子主張無(wú)知無(wú)欲,與他所處的歷史背景有密切關(guān)系。周王朝分崩離析,五霸代興,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,野心勃勃的諸侯們都像代周而立,社會(huì)生產(chǎn)力在不斷的爭(zhēng)斗中遭到了極大的破壞。老子面對(duì)戰(zhàn)亂痛心疾首,因此提出人的本性本來(lái)是清靜純潔的,只是受到了名利物欲的隱憂(yōu),爭(zhēng)名奪利,貪圖物欲,于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會(huì)動(dòng)亂的根源。主張去除名利,凈化人們的心靈,是一個(gè)美好的愿望。
從對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展史進(jìn)行反思這一角度來(lái)看,老子的思想是深刻的,具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí),生存意識(shí)。人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的,人類(lèi)已經(jīng)遭到了大自然的報(bào)復(fù)。
人類(lèi)是地球上最有智慧的動(dòng)物,同時(shí)也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)?。由于人的活?dòng),地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升,酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地?fù)p害和惡化。大自然已開(kāi)始瘋狂報(bào)復(fù)人類(lèi)。據(jù)統(tǒng)計(jì),全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中,引用這不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染又翻過(guò)威脅著整個(gè)人類(lèi)的生存,全球每年有500萬(wàn)人死于癌癥,而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。
地球母親已千瘡百孔,傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng)造了前所未有的知識(shí)、財(cái)富而沾沾自喜。殊不知,人類(lèi)在不斷著創(chuàng)造文明,同時(shí)也在不斷為自己挖掘著墳?zāi)埂?/p>
道德經(jīng)2000字讀后感
道德經(jīng)讀后感2000字
道德經(jīng)讀后感論文
道德經(jīng)讀后感500字
道德經(jīng)讀后感論文篇五
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部,上部道,下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,不過(guò)公認(rèn)是上道下德)
按照這種劃分,我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道,也就是天道,是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,可以說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話(huà)的大致意思就是,萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),?!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想, 無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的.無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看,便是對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!睂?duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱(chēng)作“無(wú)”(無(wú),名天地之始)。天地未分之前,世上什么也沒(méi)有,只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,布生天地和萬(wàn)物??梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原,是天地萬(wàn)物的母體,也就是現(xiàn)在所稱(chēng)的事物運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律,“無(wú)”是道的根本屬性?!盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀(guān)規(guī)律而采取的管理對(duì)策,是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?!盁o(wú)為”是一種管理理念,更是一種境界。
那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn):
一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同,有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別,但在老子看來(lái),天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗),都是一樣的、平等的。從人類(lèi)社會(huì)的角度看,天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,有些是不直接需要的,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,它們有各自存在的理由,作為天地萬(wàn)物一員的人,不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。比如細(xì)菌會(huì)使人類(lèi)致病,許多人都討厭它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,人類(lèi)將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如,若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,若沒(méi)了植物,食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,也不能存活,沒(méi)了食草動(dòng)物,食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,每一個(gè)都是同等重要,不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣,雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的,也是自由的和多樣的。平等是前提,自由和多樣是必然的結(jié)果,因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里,因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?,所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,你若捐出了財(cái)富,你占有的財(cái)富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,享受了快樂(lè),你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢(qián),你的財(cái)富多了,但你得天天防著警察,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不符合道的準(zhǔn)則的,長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?!笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),才順勢(shì)而為,采取“無(wú)為”的策略。
二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?!盁o(wú)為”就是按客觀(guān)規(guī)律辦事,就是不妄為、不胡為。因此,要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀(guān)規(guī)律的研究和探索,以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是平等對(duì)待天下所有人,不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷,象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢,不占有別人的資源和權(quán)益,天下人的資源天下人共享,天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,多予少取。少私寡欲是前提,只有做到少私寡欲了,才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么,也不反對(duì)什么,即不干涉別人的自由,同時(shí),不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為,對(duì)客觀(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面,采取的管理措施才會(huì)更合道。
道布生了天地,衣養(yǎng)了萬(wàn)物,但道并不占有萬(wàn)物,也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利,因?yàn)樗恢\私利,所以道成了世間萬(wàn)物的母體,它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利,維護(hù)社會(huì)的公平和正義,是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施,才是合道的“無(wú)為”政策。
三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,在目前對(duì)客觀(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲?!笆ト藷o(wú)常心,以百姓心為心”。在對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)上,處于第一線(xiàn)的“百姓”對(duì)客觀(guān)事物的接觸最直接,認(rèn)識(shí)也最清楚,他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀(guān)規(guī)律,他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待,他們的心聲往往也就是“道”的要求,“以百姓心為心”就容易按客觀(guān)規(guī)律辦事,是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?!叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,這個(gè)世界充滿(mǎn)各種各樣的矛盾,不光人和人之間,人和物、物和物之間都充滿(mǎn)著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的,但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
道德經(jīng)讀后感論文篇六
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。”意思是,禍?zhǔn)窃斐筛5那疤?,而福又?nèi)含禍的因素。也就是說(shuō),好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的,在必須的條件下,福就會(huì)變成禍,禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言,是很有道理的。
老子是中國(guó),也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?!袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱(chēng)呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的`生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于此刻的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)),所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前xx年,周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無(wú)名”,流落四方,之后,他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張,大都保存在《老子》一書(shū)中?!独献印饭?1章,分上下兩篇,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,之后人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū),并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書(shū),文詞簡(jiǎn)短,艱深難懂,所以后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的`《老子本義》,等等。下方我們就透過(guò)《老子》這本書(shū),來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú),名天地之始。有,名萬(wàn)物之母?!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,萬(wàn)物各成其形,各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰(shuí)給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬(wàn)物,長(zhǎng)育萬(wàn)物,成熟萬(wàn)物,覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之?!笔且匀f(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,蓋之覆之?!保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。所以,老子的天道自然觀(guān),在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽(tīng)命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。
道德經(jīng)讀后感論文篇七
《道德經(jīng)》又名《老子》,由我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著,是我國(guó)古代哲學(xué)思想的代表作,被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典思想巨著之一。我有幸讀到這本書(shū),倍感榮幸,能借助這本書(shū),穿越歷史的長(zhǎng)廊,瞻望古人的智慧,實(shí)乃吾之機(jī)緣,朝聞道,夕死可矣!
道德經(jīng)像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿(mǎn)載寶藏,放下汲桶,唾手可得。短短五千來(lái)字中,融入了古人對(duì)世間的看法和大智慧,多少后世偉人靠著這本書(shū),修身、理國(guó)。唐玄宗從這本書(shū)里得出治國(guó)之道:理國(guó)則絕矜尚華薄,以無(wú)為不言為教。理身則少思寡欲,以虛心實(shí)腹為務(wù)。魯迅評(píng)價(jià)老子:老子之輩,蓋其梟雄。老子書(shū)五千語(yǔ),要在不攖人心;以不攖人心故,則必先自致槁木之心,立無(wú)為之治;以無(wú)為之為化社會(huì),而世即于太平。其術(shù)善也。
毛主席評(píng)價(jià)老子:關(guān)于喪失土地的問(wèn)題,常有這樣的情形,就是只有喪失才能不喪失,這是“欲將取之必先與之”的原則。我們必須學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題,不但要看到事物的正面,也要看到它的反面。在一定的條件下,壞的東西可以引出好的結(jié)果,好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在兩千多年以前就說(shuō)過(guò):“禍兮福所倚,福兮禍所伏"。學(xué)楚辭,先學(xué)離騷,再學(xué)老子。黑格爾評(píng)價(jià)老子:中國(guó)人承認(rèn)的基本原則是理性--叫做“道”;道為天地之本,萬(wàn)物之源。中國(guó)人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù);然而這和直接有關(guān)國(guó)家的各種科學(xué)研究并沒(méi)有聯(lián)系。能得到如此高的評(píng)價(jià),《道德經(jīng)》的魅力可見(jiàn)一斑。
一個(gè)道字貫穿了《道德經(jīng)》的始終。因此,我們想要從道德經(jīng)中得出并感悟其中的思想智慧,必須弄清楚何為“道“。老子說(shuō)過(guò),道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。由此可見(jiàn)道是萬(wàn)物的起源,是鴻蒙的初始,世界的開(kāi)端,也是一種順應(yīng)天時(shí)的變化之道,道德經(jīng)強(qiáng)調(diào),人為應(yīng)該順應(yīng)天意,人類(lèi)的一切活動(dòng)都必須遵循“道”的規(guī)律,要與自然合而為一,融為一體,共生共存。無(wú)論什么人,做什么事情,一旦違背了“道”,那就一定會(huì)受到懲罰?!暗馈笔侨f(wàn)事萬(wàn)物由生及滅循環(huán)往復(fù)的規(guī)律?!暗馈辈豢捎醚赞o描述,“道”無(wú)處不在而又無(wú)形無(wú)蹤。因?yàn)槭澜缛f(wàn)物皆在變化之中,所以老子喜歡用辯證的思維看待問(wèn)題,在事物不斷的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,老子輕而易舉地找到了所有問(wèn)題的解決之“道”。
無(wú)形的大道之中,貫通著“有無(wú)”,有形和無(wú)形是同一事物的兩個(gè)方面,兩者對(duì)立統(tǒng)一于一個(gè)事物的有機(jī)體之中,只是名稱(chēng)不同罷了,就好比白馬非馬的悖論一樣,兩者皆有理,兩者卻又皆無(wú)理,只有將他們合而為一,才能得出正確的答案。有無(wú)之道,又告知了吾輩應(yīng)當(dāng)提倡改革創(chuàng)新、反對(duì)墨守成規(guī),也應(yīng)當(dāng)善于開(kāi)拓創(chuàng)新、標(biāo)新立異。對(duì)于傳統(tǒng),我們應(yīng)該保持尊重的態(tài)度,站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境去做出評(píng)價(jià),更應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕、革故鼎新。有的人只看到老子之道的一面,就好比中國(guó)哲學(xué)家為了具備這種狀態(tài)的實(shí)感而把自己關(guān)閉在暗室之中,閉眼不看經(jīng)驗(yàn)而一味沉思他們的“無(wú)”的概念,這的確是一個(gè)隨之而瓦解了他們的理解力,使所有思維自身都趨于終結(jié)的概念。
道家學(xué)派,講究辯論的同時(shí),兼顧修身之道。謙謙君子,不是生而為圣人,而是經(jīng)過(guò)后天的打磨。沒(méi)有天生的圣人,那些賢人君子們之所以受人敬仰,都是后天“修”來(lái)的結(jié)果。與佛家不同的是,道家不需要那么高深的修行,只需要在日常生活中稍加注意就可以輕松做到。圣人都能知道直接的無(wú)知,懂得自謙和永不停歇的學(xué)習(xí)。又云善下著為王,不武不怒,不與人爭(zhēng),內(nèi)斂成就天道,且為人需善良,做正直的人,“德”是修身養(yǎng)性的甘露。
我雖才疏學(xué)淺,但也能在這本書(shū)中汲取到精華,利用這些古人留下的大智慧去明確自己的道路,但一昧的去照搬照抄,也就與“道可道,非常道“的教誨相背離了。老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推行無(wú)為,有助于國(guó)度的穩(wěn)定,但假如站在歷史開(kāi)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的辦法,一分為二的對(duì)待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)念上來(lái)看,便是對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。我希望我能借這本書(shū),增強(qiáng)己身,幫助他人,報(bào)效祖國(guó)。
道德經(jīng)讀后感論文篇八
三年前,大約20xx年夏,感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣,我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過(guò)加入一蓮大家庭。后因一些緣故,機(jī)緣還未到。人雖離,心卻在。如果用能量場(chǎng)的說(shuō)法,一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量,吸引著我,感恩一蓮。
20xx年底,開(kāi)始加入讀經(jīng)隊(duì)伍,得益于學(xué)友們的陪伴,老師的引領(lǐng),一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課,但在人生道路上,修行卻是剛剛開(kāi)始——千里之行,始于足下。
記得老師說(shuō)過(guò),“在生活中遇到困難,我們要找經(jīng)典做靠山,才會(huì)底氣十足?!甭?tīng)著,學(xué)著,悟著,我感覺(jué)到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié),如果把人生看成一場(chǎng)探索,那么經(jīng)典就是指明燈,當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候,經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我,幫助我們撥開(kāi)云霧,重見(jiàn)天日。
比如,我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念,接納力不足,對(duì)于人和事物,只接受好的,不喜壞的,但是現(xiàn)在,我能理解了,人生就如同大自然,有白天,也會(huì)有黑夜,兩者不是對(duì)立的,而是相輔相成的關(guān)系。那么,很多時(shí)候,心態(tài)就會(huì)變了,更奇妙的是,當(dāng)我們的心改變了,周?chē)腵能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課,還有一點(diǎn)就是,老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來(lái),給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā)。
反觀(guān)我的家庭里,親子問(wèn)題不是問(wèn)題,問(wèn)題在我自己身上,我與婆婆,我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后,我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí),不是因?yàn)椴粣?ài),而是因?yàn)樘珢?ài)了,而這個(gè)愛(ài),都太傻了!都是想把自認(rèn)為好的,帶給對(duì)方,而忽略了對(duì)方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛(ài),卻不知感恩,反而嫌棄。這樣,就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后,每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止。當(dāng)然,現(xiàn)在愈來(lái)愈好了。
我有時(shí)候也會(huì)反問(wèn)我自己,學(xué)經(jīng)典是為了什么?這或許就是原因吧,如今我知道了有一條路是修身,齊家,我會(huì)繼續(xù)走下去。大的方向跟對(duì)了,自己的小事,自己處理,醒悟,悔改。
近幾年,在國(guó)內(nèi)外新聞中,總能找到經(jīng)典文化的影子。
得益于學(xué)堂,得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂,感恩經(jīng)典,新的一年,愿自己:愈錯(cuò)愈改,愈改愈好!
道德經(jīng)讀后感論文篇九
剛讀完《道德經(jīng)》,我從中受到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書(shū),能了解的一定有十之二三。
首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
其次,老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我認(rèn)為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話(huà)說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類(lèi)所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ?,無(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián),有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類(lèi)當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”,自古以來(lái)研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到“物極必反”,“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
道德經(jīng)讀后感論文篇十
近幾日心中煩悶,搬出來(lái)一堆舊書(shū),還不夠就從網(wǎng)上讀,一不小心讀到了一本書(shū),一本讓我受益終生的書(shū),一本讓我可以有自己的理想基石去觀(guān)望世界的書(shū),一本給了我一個(gè)可以享受生活后去回饋生命的書(shū)……他是《道德經(jīng)》,他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度。
眾所周知,這本書(shū)包羅萬(wàn)象,就像天地一樣無(wú)不覆蓋無(wú)不承載,加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深,記得書(shū)中原文第三十三章是這樣的:知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時(shí)候,愣了一下,第一次感到很多大家說(shuō)的一句話(huà):道不遠(yuǎn)人!確實(shí)這其中的話(huà)多少次被多少人引用過(guò)啊。
這篇,老子在人與己之間進(jìn)行相對(duì),以更好的闡明無(wú)需溢言的人生大智慧。并不是說(shuō)他要告訴你非要做到知人或者是自知,這篇無(wú)非是告訴世人知人和自知的好處,然后讓人自由的去選擇,這就是簡(jiǎn)樸,是圣人的偉大之處?!爸恕本褪悄芸疵靼鬃陨硪酝獾乃袞|西,除了別人啊環(huán)境啊,還應(yīng)該包括脫離物象的東西,比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢(shì),才能稱(chēng)得上是智慧。其實(shí)我們經(jīng)常聽(tīng)到“人貴有自知之明”這句話(huà),這無(wú)非是后人對(duì)智與明的選擇和補(bǔ)充,很顯然大家都需要自知,所以我們時(shí)刻要豎起一面鏡子,真正的可以把自己如實(shí)的反射給內(nèi)心,然后自己有清醒的認(rèn)知和對(duì)自己有一個(gè)明朗的定位,才可以稱(chēng)得上有所賢明。
一個(gè)人可以戰(zhàn)勝別人可以稱(chēng)得上是力大無(wú)窮勇猛彪悍,這也無(wú)非是在說(shuō)出了另一個(gè)事實(shí),力量大并非是強(qiáng)者,一個(gè)能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱(chēng)得上是堅(jiān)毅、強(qiáng)大,因?yàn)槿藘?nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝,一個(gè)有了社會(huì)感官的人很難做到不去貪婪,東晉陶淵明就有過(guò)“既自心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲?”的感慨。
無(wú)論一個(gè)人多么的富有,與大自然相比都渺小到不堪貧瘠,所以只有一個(gè)人對(duì)自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過(guò)多的眼神去關(guān)注別人的財(cái)富,才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中,所以是知足者富。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流致使競(jìng)爭(zhēng)殘酷,為了成功,人做一件自己愿意做的事,都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭(zhēng)議,更別說(shuō)自己不愿做的事,就像成功學(xué)大師陳安之說(shuō)的一樣“一個(gè)人為成功開(kāi)始努力時(shí),別人都愛(ài)潑冷水,都可能被說(shuō)成是神經(jīng)病,但是神經(jīng)病的開(kāi)始可能就是你成功的開(kāi)始”,也就是說(shuō)一個(gè)要成功的人往往要都掉別人的眼光,乘著自信帶著志向朝著理想遠(yuǎn)航。
每個(gè)人都會(huì)毫不例外的對(duì)人類(lèi)至極的問(wèn)題極其關(guān)注,老子又高明的說(shuō)出“不失其所者久,死而不亡者壽”,一個(gè)人的形體壽命十分有限,只有一個(gè)人的精神和事跡會(huì)薪火相傳成為永生。
道德經(jīng)讀后感論文篇十一
函谷忽見(jiàn)騎牛像,心中方明是老聃。
若無(wú)一部一言道德天荒破,世事幾多盡渾沌?
那令人驚嘆的五千言,是一位智者思考的結(jié)晶;是一位隱士對(duì)后世的囑托;亦是歷史沉淀下來(lái)的哲學(xué)的成果!
說(shuō)到《道德經(jīng)》,中外很多人都曾給其寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)。譬如魯迅曾說(shuō):“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),不知中國(guó)文化,不知人生真諦?!痹俦热缯f(shuō)盧川芳郎,他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。而作為讀者的我,更加切身的感受到,八十一章、五千字的《道德經(jīng)》,是章章錦繡,字字珠璣??梢哉f(shuō),它是一部曠世奇書(shū)!
它森羅萬(wàn)象,涵蓋宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。但是,其中給我思考最多的,還是“上善若水”。
老子《道德經(jīng)》第八章說(shuō):“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動(dòng),善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。”“天下之至柔,馳騁天下之致堅(jiān)?!薄吧仙迫羲?,僅此一句話(huà),便叫人體會(huì)到了水的意境、善與德的境界。
的確,“上善若水,厚德載物”,歷來(lái)是中華美德的一種概括。低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,恰似水之大智慧,水之高品性。因此,何謂“道”?“水”即是!
水,乃生命之源,宇宙之本。萬(wàn)物生長(zhǎng),皆賴(lài)于水。水有如此之功,卻并不邀功;有如此之德,然不求回饋。她,恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑。
水,不與萬(wàn)物爭(zhēng),不與事事計(jì)。人進(jìn)我退,彼擠我溢,能屈能伸。她,看開(kāi)、大氣、超脫、逍遙,故無(wú)詬病,少非議。
水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。
水,看似無(wú)力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。
盡管水乃平常之物,舉目所及,比比皆是,但她卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。
再回過(guò)頭來(lái),品味老子對(duì)于水的看法。
在老子看來(lái),天下最大的善性莫若水,水不僅是衡量個(gè)人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)與處世修養(yǎng)的尺度,同時(shí)更體現(xiàn)出一種順其自然而與世無(wú)爭(zhēng)的人生心態(tài)。上善若水,老子認(rèn)為水是天地之間最有善德的事物。水柔弱而不爭(zhēng),養(yǎng)育萬(wàn)物,無(wú)所不容,無(wú)所不用而澤被萬(wàn)物;水行天道,順自然,處卑下而不亢,始終如一而勇往直前。
老子以水喻道;以水喻德;以水喻政。以水喻道,說(shuō)的是道的雄渾而不張揚(yáng);以水喻德,說(shuō)的是侯王的虛懷若谷心懷天下;以水喻政,說(shuō)的是以百姓心為心的無(wú)為而治。不得不說(shuō),老子思想的哲學(xué)體系是嚴(yán)密的。因?yàn)楹钔跣闹杏械溃蜁?huì)有德,而后就能依照心中的道與德為政,而達(dá)到無(wú)為而治的高境界了。道,德,政,此三者,是統(tǒng)一的,特點(diǎn)也是相似的,老子找了個(gè)最為貼近的喻體,那便是水了。
道如水,德如水,政如水,一國(guó)便達(dá)到了長(zhǎng)治久安的最高境界。水,純凈、透明、如此簡(jiǎn)單。其實(shí),往往,最簡(jiǎn)單的東西卻是最好的。它以無(wú)招勝有招,以不變應(yīng)萬(wàn)變。這也是寫(xiě)老子所倡導(dǎo)的無(wú)為,是順應(yīng)民心的無(wú)所作為,是一種簡(jiǎn)單的為政之道,也是一種最高境界的治世之道。
老子說(shuō)水,他說(shuō)恒道像水,玄德像水,圣王治國(guó)也應(yīng)當(dāng)像水。我說(shuō),純凈如水,會(huì)收獲一份純美的結(jié)果;穿過(guò)世俗的紛繁,會(huì)回到最初的純凈。我想,這就是老子“上善若水”的處世哲學(xué)在如今的現(xiàn)實(shí)意義吧!
“上善若水”堪稱(chēng)我們的座右銘!
一句“上善若水”,使《道德經(jīng)》更多了幾分玄妙外的靈動(dòng)。水映《道德經(jīng)》,萬(wàn)古英靈智慧開(kāi)。俯覽人間多少事,至今思圣人,函谷關(guān)口,一片紫氣東來(lái)!
道德經(jīng)讀后感論文篇十二
9月27日,在學(xué)校會(huì)議室聽(tīng)取了尼爾基一中范永勝老師針對(duì)《道德經(jīng)》的視頻講座,受益匪淺。正如范老師所說(shuō),大道,可以說(shuō)出來(lái),就不是恒常的大道了,許多道理是用心去領(lǐng)會(huì)的,也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來(lái)是不一樣的,下面我就針對(duì)本次視頻學(xué)習(xí),淺談兩點(diǎn)體會(huì)。
一、“無(wú)”與“有”。
自古就有“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”的名句,還有“欲速則不達(dá)”、“有心栽花,花不活,無(wú)心插柳,柳成陰”的至理名言。從“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系中使我懂得,放下姿態(tài),心胸開(kāi)闊才是為人之“道”。
二、道法自然。
人法地,地法天,天法道,道法自然。句話(huà)13個(gè)字道出了宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。人離不開(kāi)生活的地球,地球離不開(kāi)其運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙,而宇宙是有運(yùn)行規(guī)律的,這種規(guī)律是自然的,不是隨意改變的。我個(gè)人理解所謂“道法自然”,就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律,不刻意地去改變。尊重客觀(guān)比主觀(guān)武斷更有說(shuō)服力。老子的學(xué)說(shuō)主張“無(wú)為而治”,這里的“無(wú)為”不是不做為,而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道、民心。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域。作為老師,當(dāng)我們面對(duì)學(xué)生時(shí),是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,尊重每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,而不應(yīng)以我們的主觀(guān)認(rèn)識(shí)去改變學(xué)生、塑造學(xué)生。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程,用自己的體驗(yàn)去開(kāi)啟自己的心智,我們只是學(xué)生成長(zhǎng)歷程中的引領(lǐng)者,而不是指路人,我們沒(méi)有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進(jìn)。
《道德經(jīng)》作為我國(guó)第一部哲學(xué)著作,其中蘊(yùn)含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí)。就我個(gè)人而言,很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》,它將成為我工作、生活中的良師益友。
道德經(jīng)讀后感論文篇十三
這是一篇遲交的作業(yè),師父在暑假就讓我寫(xiě)了,可是一直俗務(wù)纏身,往往有所得時(shí)也沒(méi)有什么時(shí)間寫(xiě)下來(lái),今天正好有空,趕緊抽空碼文。
《道德經(jīng)》,一部著作,在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看,一目三行,粗粗掃過(guò),只覺(jué)得這篇韻文哲理詩(shī)在努力向我們闡述什么是道,什么是德。但具體是什么,根本不得而知。
第二次,結(jié)合很多資料去看,發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來(lái)概括其旨:“以本為精,以物為粗,以有積為不足,澹然獨(dú)居神明居?!ㄖ猿o(wú)有,主之以太一,以濡弱謙下為表,以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)?!?/p>
其說(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā),窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”,以之為宗極,而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人道當(dāng)取法于地,究源及道所本之自然。道之理則,分無(wú)、有二面。道常無(wú),無(wú)名無(wú)形,先于天地鬼神,而為天地萬(wàn)物之始,道常有,生天地萬(wàn)物,具無(wú)窮之用。道之理則貫穿于萬(wàn)有,表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存,極則必反,終必歸,根本之規(guī)律。而有之用,常以無(wú)為本,“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú),法道之自然無(wú)為,以之修身,當(dāng)無(wú)欲而靜,無(wú)心而虛,不自見(jiàn)自是,自伐自矜,為而不持,功成而不居,懷慈尚儉,處實(shí)去華,以之治天下,當(dāng)“處無(wú)為之事,行不言之教”,還刀兵,離爭(zhēng)斗,不尚賢,不貴難得之貨,不見(jiàn)可欲,使民虛心實(shí)腹,無(wú)知無(wú)欲,則無(wú)為而治。“反者道知?jiǎng)?,弱者道之用”,故知道者守雌抱樸,退讓謙下,挫銳解紛,和光同坐,以柔弱勝剛強(qiáng)。
以上很多都是別人的思想,對(duì)《道德經(jīng)》作出的簡(jiǎn)單概括。我曾經(jīng)學(xué)過(guò)幾年太極,結(jié)合太極拳的拳要思想,我開(kāi)始選擇性的開(kāi)始讀了第三次。
道德經(jīng)云,道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。有人把道叫做太極或無(wú)極,或太虛等等,所謂道生一即太極生兩儀,如何生呢,便是動(dòng)靜,動(dòng)為變,為有為,為正面的向上的東西,也就是所說(shuō)的陽(yáng),而陰與之相對(duì)。這是一個(gè)常規(guī)的分法,歷來(lái)君子都是積極用世,推動(dòng)世界的發(fā)展,這是動(dòng)的力量,而隱者便要無(wú)欲,無(wú)為,以至靜,不過(guò)動(dòng)列、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。
人法地,地法天,天法道,道法自然。人類(lèi)在不斷征服自然,但更重要的是要將自己融于自然,歸于自然,以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理。順應(yīng),順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物,因勢(shì)利導(dǎo),不違背自然的規(guī)律,保持重心,借力打力,以達(dá)制敵的目的。
“道”是萬(wàn)物之始,萬(wàn)物之源。萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生,“道生一,一生二、生三”。天地萬(wàn)物的演變發(fā)展、變化越是伸展,就離“道”越遠(yuǎn),而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”、“曰返”來(lái)看,道似乎是在說(shuō)明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過(guò)程。這一過(guò)程說(shuō)明天地萬(wàn)物由道而生,但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道。也就是說(shuō),道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。
有與無(wú)、陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈。老子說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”。因此就又形成了一個(gè)有無(wú)虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈。太極圖也是一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的圓圈,既然天地萬(wàn)物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈,“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈,那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng),就是萬(wàn)物“生生不息,永不窮殆”的最佳圖式。
對(duì)于道德經(jīng)的體悟我自身覺(jué)得還是太粗陋。寫(xiě)得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫(xiě)下來(lái),先寫(xiě)下這些,做交差之用吧!希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處,徒兒自當(dāng)改正。
道德經(jīng)讀后感論文篇十四
善為何物?難于言說(shuō),只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說(shuō)。
水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。
水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬(wàn)物生長(zhǎng),皆賴(lài)于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。
水,不與萬(wàn)物爭(zhēng),不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開(kāi),大氣,超脫,逍遙,故無(wú)詬病,少非議。
水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。
水,看似無(wú)力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。
低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。
何謂道,水即是。
道德經(jīng)讀后感論文篇十五
老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)候還不知這是出自何處,更甭說(shuō)是什么意思了。時(shí)過(guò)幾十載,再次看這部道家巨作,雖然還是不能完全理解,但至少有了一些自己的感想和見(jiàn)解。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。千百年來(lái),上至帝王將相,下至平頭百姓,無(wú)不從這部人類(lèi)智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越匱乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則,不與世俗同流合污,堅(jiān)持靜心是安身之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
古語(yǔ)說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。在物欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能安心于本職的話(huà),那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),否則他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字扣人心弦,字字催人深思,足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧與創(chuàng)新能力。再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),照應(yīng)前文,升華主題,把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵,有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!令人佩服。
道德經(jīng)全文應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部分,上部道,下部德。
道,就是天道,是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,可以說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話(huà)的大致意思就是,萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
如果說(shuō)老子寫(xiě)這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是為人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處的弦被觸動(dòng)?!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我,不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看,便是對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,無(wú)欲則剛?!?/p>
道德經(jīng)讀后感論文篇十六
《道德經(jīng)》是一本道家學(xué)說(shuō)的書(shū)籍,是一本交給我們要講文明,要誠(chéng)實(shí),守信的一本書(shū),還是一本為人民訴說(shuō)不公平書(shū)。
如七十五章民之饑,一其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治,民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫惟無(wú)以生為者,是賢于貴生。這一章,向我們傾訴了,古時(shí)候,那些當(dāng)官,沒(méi)月收的稅太多了,如果你掙了十個(gè)銅板,他們都要收你八個(gè)銅板,有五袋大米,就收三袋大米,所以才會(huì)有農(nóng)民饑死。
還有一些詩(shī)人,看到了這種情況,寫(xiě)了一些詩(shī)如:王冕的'《悲苦行》:悲苦行前年鬻大女,去年賣(mài)小兒。皆因官稅迫,非以饑所為。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟,秋收萬(wàn)棵子。
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