文化遺產(chǎn)是我們的寶藏，我們應該傳承和弘揚。在總結的寫作中，要根據(jù)具體情境選擇合適的語氣和態(tài)度，以達到更好的傳達效果。接下來是一些成功人士的總結經(jīng)驗分享，讓我們共同學習。
鄉(xiāng)土文化論文篇一
1.通過野外觀察、調(diào)查，使學生了解本地區(qū)東北部的地形、地質(zhì)、氣候、土壤、植被等各個自然條件之間的相互聯(lián)系和作用，培養(yǎng)學生觀察和分析地理事物的能力，為以后利用這些知識創(chuàng)造條件。
2.觀察、調(diào)查鄉(xiāng)村農(nóng)民如何利用本地的自然條件從事經(jīng)濟活動，培養(yǎng)學生愛自然、愛鄉(xiāng)土，建設祖國，向自然進軍的決心和信心。
二、活動范圍。
本縣20公里左右范圍內(nèi)的小區(qū)域(明確四至界限)，可確定七個觀察點。各觀察點活動內(nèi)容：
第一觀察點：認識位置，了解活動范圍，熟悉本區(qū)的地圖，確定方向，制定路線圖。
第二觀察點：了解本區(qū)內(nèi)山丘的成因，描述其形狀，訪問地名的來源，認識石英巖、砂巖、頁巖等幾種巖石，采集有關標本。
第三觀察點：了解幾種地形形態(tài)(山頂、山坡、鞍部臺地、丘陵)，觀察地形對土壤、植被以及土地利用的影響，認識白皮松、馬尾松、洋槐、杉木等幾種樹木，采集有關標本。
第四觀察點：了解本區(qū)地形形成和利用，觀察本區(qū)農(nóng)業(yè)的特點以及和市內(nèi)的經(jīng)濟聯(lián)系。
第五觀察點：了解巖漿巖侵入體的形成，分析地層剖面。
第六觀察點：了解本區(qū)煤礦的生成，認識沉積巖的特征，采集有關標本。
第七觀察點：認識本區(qū)土壤類型，了解作物的種類和分布情況、農(nóng)民利用自然與自然斗爭的實例。
三、組織領導。
由地理教師領隊，聘請生物教師和班主任參加指導，把參加鄉(xiāng)土地理研究的學生分為三個小組，每個小組在同一觀察、調(diào)查之中，分別有重點的研究一兩項內(nèi)容。
四、工作安排。
1.指導教師要收集有關資料，整理后印發(fā)給學生學習。并且到野外觀察點做好預習工作。
2.指導教師向?qū)W生作有關鄉(xiāng)土地理研究問題的業(yè)務報告。
3.每三周進行一次活動，每次三小時左右。以上七個觀察點的活動，分五次進行。必要的訪問，可在觀察、調(diào)查過程中結合進行。
4.根據(jù)實地活動的收獲，寫成鄉(xiāng)土地理研究書面報告。
五、成果處理。
1.在全校一定范圍內(nèi)，由學生作鄉(xiāng)土地理研究的口頭報告。
2.在講授本縣地理時，應用鄉(xiāng)土地理研究成果，充實關于本縣地理的教學內(nèi)容。
鄉(xiāng)土文化論文篇二
地理國情教育是國情、國策教育中最主要的組成部分。通過地理課的教學，加強學生的“五愛”教育，把人地關系落實到我國的實際，使學生建立正確的資源觀、人口觀、和環(huán)境觀。通過運用地理學的基本原理，對我國地理區(qū)域的自然、人文環(huán)境的評價，培養(yǎng)學生的民族自尊心、自豪感、責任感和緊迫感，是其他學科無法比擬的。進行國情教育必須把國情與鄉(xiāng)情結合起來，要聯(lián)系到省情、鄉(xiāng)情的實際，因此發(fā)揮鄉(xiāng)土地理教學的優(yōu)勢，對加強國情教育顯得格外重要。
鄉(xiāng)土地理教學在“五愛”教育中發(fā)揮了重要作用。
“五愛”是指“愛家鄉(xiāng)”、“愛祖國”、“愛人民”、“愛社會主義”、“愛中國共產(chǎn)黨”。“五愛”教育首先是“愛家鄉(xiāng)”的教育。自古以來，教育都從鄉(xiāng)土教育開始的，古代出現(xiàn)的大量的地方志，實際上時最早的鄉(xiāng)土教材。家鄉(xiāng)的水土不僅養(yǎng)育了學生的祖祖輩輩，還是學生本人出生，成長的搖籃。家鄉(xiāng)的山川地貌。氣候水文、風土人情等從小給學生留下了深刻的印象，必然產(chǎn)生深厚的感情。因此通過鄉(xiāng)土地理的教學最易培養(yǎng)學生“愛家鄉(xiāng)”的感情。進而形成“愛祖國”、“愛人民”、“愛社會主義”、“愛中國共產(chǎn)黨”。的思想感情。在實際教學中應注意以下幾點：
1.加強鄉(xiāng)土教材的課堂教學。
認識家鄉(xiāng)的自然環(huán)境、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、城鎮(zhèn)建設、交通運輸、商貿(mào)旅游等基本情況、全面系統(tǒng)地了解家鄉(xiāng)，不斷積累增加“五愛”教育的感情材料。
2.通過野外考察、參觀訪問等形式，讓學生親身到社會中體驗和感受，在潛移默化中受到“五愛”教育。
如：通過參觀“武侯祠”、“內(nèi)鄉(xiāng)縣衙”、“醫(yī)圣祠”、“彭雪楓紀念館”等文物古跡，認識南陽悠久的歷史，認識南陽悠久的歷史，通過參觀名人名士古居遺址了解家鄉(xiāng)燦爛的文化，通過調(diào)查家鄉(xiāng)的名優(yōu)特產(chǎn)、名牌產(chǎn)品，使學生全面了解家鄉(xiāng)，關心家鄉(xiāng)的發(fā)展。
3.通過社會調(diào)查，使學生在家庭中、社會中接受“五愛”教育。
如調(diào)查本村解放前、十一屆三中全會前、現(xiàn)在等幾個時期的糧食產(chǎn)量、居住環(huán)境、道路狀況、家用電器、人均收入等情況，讓學生通過自己的父母及上代親人的親身經(jīng)歷和學生自身的感受，體會社會的發(fā)展變遷進步，人們生活水平的提高，從而受到“愛社會主義”、“愛中國共產(chǎn)黨”的教育。
鄉(xiāng)土地理教學有利于學生樹立科學辯證的資源觀、人口觀。
通過調(diào)查獨山玉礦、鋪山石灰?guī)r礦等企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展情況，可以體會礦產(chǎn)資源的不可再生性。礦領導對前景的擔心，開采量的逐年下降，是學生受到節(jié)約資源的教育。
通過學生調(diào)查計算所在村的人均耕地的數(shù)量與全國、全世界人均耕地作比較，改變傳統(tǒng)資源大國觀念，從人均意識出發(fā)，認識到我國資源相對短缺的事實，隨著人口的增長資源不斷減少產(chǎn)生憂患意識，產(chǎn)生一種危機感，形成正確的資源觀。通過對本地區(qū)癡呆、弱智人員家庭生活生產(chǎn)情況的提出，認識優(yōu)生優(yōu)育的重要性，促進提高人口素質(zhì)，形成正確的人口觀。
鄉(xiāng)土地理教學可以幫助學生形成正確的環(huán)境觀。
在鄉(xiāng)土地理教學中，要加強環(huán)境教育。通過了解鄉(xiāng)情，了解本鄉(xiāng)本土的環(huán)境特點，樹立正確的環(huán)境意識。環(huán)境教育不單是指自然環(huán)境的優(yōu)劣。而是講的自然環(huán)境、社會環(huán)境及其相互作用。近幾年，環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展越來越受到人們的重視。生態(tài)環(huán)境的破壞和環(huán)境污染是我遇到的最嚴重的雙重挑戰(zhàn)。
在教學中除運用課本知識對學生進行環(huán)保教育外，發(fā)生在學生身邊的保護環(huán)境和破壞環(huán)境正反兩方面真實的事例，往往對學生有明顯的感受，有更顯著的教育效果。因此要重視對這方面的野外考察和調(diào)查。如：通過調(diào)查白河的上游、中游下游河水顏色、沉積物對沿河農(nóng)業(yè)的影響，沿岸群眾的放映、污染物的調(diào)查，并討論探討治理的方法，真切體會環(huán)保的重要性。
環(huán)境教育不僅是環(huán)保教育，重要的是對鄉(xiāng)土地理環(huán)境作出正確的恰如其分的評價。并把環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系。通過本鄉(xiāng)本土的具體事例，進行生動的有針對性的環(huán)境教育，從而正確理解環(huán)境與發(fā)展的關系，把本土的小環(huán)境與區(qū)域的乃至全國的大環(huán)境聯(lián)系起來，可加深學生對國情的認識。
鄉(xiāng)土地理教學能突出經(jīng)濟建設意識，使學生樹立改變經(jīng)濟面貌的緊迫感和使命感。
每個人的家鄉(xiāng)都是偉大祖國的一部分，密切聯(lián)系本地的生產(chǎn)和生活實際，才能更有效地達到國情教育的目標。使學生樹立起建設家鄉(xiāng)建設祖國的偉大志向。所以在鄉(xiāng)土地理教學中，要注重和加強對本地經(jīng)濟發(fā)展情況的講述，一突出國情教育中的經(jīng)濟建設意識，使學生從小就關系當?shù)氐慕?jīng)濟建設情況。增加補充一些本地經(jīng)濟建設的遠景規(guī)劃，以及經(jīng)濟建設成就的內(nèi)容。例如：讓學生突出南陽月季的種植栽培情況，參觀周圍的養(yǎng)殖中心，使學生從小接受科教興農(nóng)的思想。通過學生家庭蔬菜的生產(chǎn)銷售情況，體會市場供需矛盾，從而樹立市場經(jīng)濟意識。
突出經(jīng)濟建設意識的教育是改革開放形勢的需要，突出抓好這一點，可使今天的學生將來積極參與家鄉(xiāng)的宏偉規(guī)劃，建設美好的未來，為振興家鄉(xiāng)作出自己的貢獻。
鄉(xiāng)土文化論文篇三
摘要：鄉(xiāng)土文學的說法從提出至今已有百年歷史。從魯迅開啟鄉(xiāng)土文學的先河，挖掘民族劣根性開始，在他身邊聚集了一大批鄉(xiāng)土文學作家。到了沈從文那里，鄉(xiāng)土文學有了對鄉(xiāng)村的詠嘆，發(fā)展到20世紀四五十年代，“荷花淀”派和“山藥蛋”派異軍突起，到了80年代尋根文學的出現(xiàn)，鄉(xiāng)土文學又有了新的流變。
關鍵詞：早期的鄉(xiāng)土文學沈從文20世紀四五十年代的鄉(xiāng)土文學尋根文學。
中學語文教材中，“鄉(xiāng)土文學”以其獨有的風貌引來學生們的熱切關注。魯迅、孫犁、趙樹理等經(jīng)典代表作家也引起了學生們的興趣?！班l(xiāng)土文學”一說最早見于魯迅，《中國新文學大系?小說二集》中說：“凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作家。”[1]他把王魯彥、臺靜農(nóng)等人的農(nóng)村題材作品統(tǒng)稱為鄉(xiāng)土文學，并指出它的主要特征：僑寓異地，關注故鄉(xiāng)，寫出胸臆，隱現(xiàn)出鄉(xiāng)愁。魯迅看到這些作家作品的“鄉(xiāng)土”根基，他們雖然身處大都市，但仍解不開鄉(xiāng)土的情結，描述的仍是鄉(xiāng)土的人和事。
一、早期的鄉(xiāng)土文學。
作為鄉(xiāng)土文學的旗手，魯迅借鑒西方現(xiàn)代文化哲學透視中國傳統(tǒng)文化，借鄉(xiāng)土風情挖掘出民族劣根病，對民眾的慘痛生活既“哀其不幸”，又“怒其不爭”。他的主要作品《朝花夕拾》、《祝?！?、《阿q正傳》、《故鄉(xiāng)》、《風波》等，都以紹興為背景，表現(xiàn)的是帶普遍性的農(nóng)村生活，即在封建傳統(tǒng)文化的毒害下，鄉(xiāng)村的民眾的愚昧、麻木、不求進取。阿q滿足于打短工賭小錢的賤民地位，祥林嫂滿足于“老媽子”的生活，七斤滿足于進城倒賣的角色，閏土滿足于多子多孫之福。魯迅曾尖刻地指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”。[2]傳統(tǒng)文化中的等級觀念，安命樂天的思想，促成了這些平民百姓的悲劇命運。魯迅以清醒冷峻的眼光，來反觀沉滯封閉的鄉(xiāng)村文化，心急如焚、痛心疾首、捶胸頓足。他試圖通過這些人生世相的描寫挖出中國農(nóng)民乃至全體國民靈魂深處的劣根性，以“引起療救的注意”。
魯迅創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學作品，為早期的鄉(xiāng)土文學作家樹立了典范。這些作家在創(chuàng)作實踐上師承魯迅，在文學理論上又自覺地遵循“為人生”的文學主張，創(chuàng)作出一系列帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的作品，以各自獨特的筆觸，描繪了農(nóng)村經(jīng)濟的衰敗破產(chǎn)，習俗的野蠻冷酷，農(nóng)民的麻木苦難。
女作家蕭紅與這些鄉(xiāng)土文學作家的創(chuàng)作雖然相隔了十幾年，表現(xiàn)的生活地域又相距遙遠，但選材上的一致和創(chuàng)作方法上的傳承，使得他們的作品有著相通之處?！渡缊觥分?，作家以敏銳的感觸描繪了中國北方農(nóng)村生活的閉塞落后，階級矛盾日益激化，租稅日益增加，農(nóng)民的日子越來越難過。而外族入侵，瘟疫蔓延，經(jīng)濟崩潰，破壞了農(nóng)村原有的人與自然血肉相依的關系，也使家庭關系危機重重。而對于婦女來說，傷痛就更加慘烈?！白飷旱奈逶鹿?jié)”寫了兩個家庭的悲劇，王婆服毒，金枝的丈夫因為還不起欠債，遷怒于女兒，將她活活摔死。《呼蘭河傳》中的團員媳婦，因為“見人一點也不怕羞”，活潑大方的個性很快招來周圍人的嫉恨，他們希望通過打罵的方式使她“規(guī)矩”，而她的反抗使這些頭腦簡單的農(nóng)民硬是用了極其殘酷的手段殺害了她。婦女生活的最基本環(huán)境已經(jīng)被徹底破壞，她們的天性在社會中也難以被接受，不同的個人的命運竟然有驚人的相似，它們構成了整個社會的悲劇。
沈從文把手中的筆“用到我較為熟悉的人事上”，加上清新簡約的語言，使他的小說充滿了寫意畫與抒情詩的韻致，浸潤著讀者的精神和靈魂。
二、20世紀四五十年代的鄉(xiāng)土文學。
到了20世紀四、五十年代，以趙樹理為代表的“山藥蛋派”和以孫犁為代表的“荷花淀派”成為鄉(xiāng)土文學的主流。1942年^v^在延安文藝座談會上的講話，更把文藝的政治工具作用和文藝家深入工農(nóng)兵生活，反映和歌頌革命斗爭的事業(yè)提到了立場和責任的高度。這一時期的作品，都帶有中國革命的深深印記，如趙樹理的《小二黑結婚》、周立波的《暴風驟雨》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、丁玲的《太陽照在桑干河上》等。
鄉(xiāng)土文化論文篇四
［論文摘要］公民教育視野下，用社會主義核心價值體系作為我國公民教育的指導思想，就要求用主流意識形態(tài)引領受教育者，讓青年學生在形勢政策教育中受到公民教育的熏陶。
黨明確提出“把社會主義核心價值體系建設作為主線，貫穿到國民教育和精神文明建設全過程”。新中國成立以來，我國高等教育和人才培養(yǎng)模式從精英教育進入大眾化教育階段。全面而系統(tǒng)地探索現(xiàn)代形勢與政策教育模式，促進現(xiàn)代公民教育，對于加深認識中國特色社會主義高等教育的發(fā)展道路具重要意義。
一、公民教育的現(xiàn)狀及存在問題。
（一）德育教育的理念弱化。
高校德育教育工作應當立足現(xiàn)實，注重對社會熱點問題的追蹤，提倡師生、生生間的互動交流。然而，當下封閉性的高校德育教育缺少與社會熱點的追蹤，教育內(nèi)容缺少針對性和層次性，因此，當處于年輕氣盛的高校學生在看待一些社會問題如房價過高、貧富差距懸殊、看病難、看病貴等形形色色的社會現(xiàn)象時，傳統(tǒng)德育教育灌輸式的方法效果不佳。
（二）大眾文化的負面影響。
（三）公民意識培養(yǎng)薄弱。
公民意識是一種現(xiàn)代意識，體現(xiàn)為高校學生對于公民權利、公民義務以及公民責任的認同與遵循。目前，高校存在重視公民義務教育，而忽視公民權利教育，注重的是臣屬公民角色的塑造。教師作為權威，基本以大班講課的.方式進行灌輸，學生參與性不強，積極性不高。此外，學生的公民參與大都是被動的，大學生往往處于金字塔的底層，他們作為公民參與相關活動是被動式的，無法彰顯公民參與的重要性。
二、形勢政策教育融入公民教育的意義。
學校公民教育屬于德育的范疇。形勢政策教育的關鍵，在于切實把它融入公民教育的全過程，轉(zhuǎn)化為當代大學生的自覺追求。所謂“融入”意味著有機結合和滲透，形勢政策教育體系建設和公民教育工作不應該是“兩張皮”，只有有機結合在一起，互相滲透，才能“潤物細無聲”，使形勢政策教育體系內(nèi)容有更強的可接受性。
三、把形勢政策教育融入加強我國公民教育全過程的主要途徑。
把形勢政策教育融入公民教育全過程，也就是要把形勢政策教育的基本內(nèi)容通過一定的方式方法，同公民教育的內(nèi)容有效結合起來，特別是同思想教育的內(nèi)容有機結合起來，在幫助人們確立正確的世界觀、人生觀和價值觀方面發(fā)揮重要作用。
（一）注重意識培養(yǎng)。
應當注重增強高校學生的法制觀念，提升道德品質(zhì)，使他們透過事物的現(xiàn)象來看本質(zhì)，具備堅定的政治立場，敏銳的政治觀察力、鑒別力。同時，學校德育工作借助形勢政策教育，通過對時事熱點的傳播，可以促進學生對多種價值文化產(chǎn)生思辨，以增進大學生公民意識與公民教育。
（二）多開設相關形勢政策教育講壇、論壇。
公民意識的培養(yǎng)必須經(jīng)歷認知、情感、意向和行為的四個階段。因此結合現(xiàn)階段我國經(jīng)濟社會的發(fā)展現(xiàn)狀，建議多開設相關的形勢政策教育的講壇、論壇，使學生由被動接受到主動聆聽。要通過國內(nèi)熱點形勢的闡述，引導大學生觀察我國社會主義民主政治的優(yōu)越性。當下可以結合建黨90周年來回顧黨史，重走長征路，體驗國家發(fā)展等，為大學生提供公民教育的理論基礎和成功范例。
（三）建立價值坐標——積極引導青年學生樹立社會主義榮辱觀。
公民教育是大學生自身全面發(fā)展的現(xiàn)實需要。要努力發(fā)揮模范的榜樣作用，特別要注重身邊典型的示范作用，充分發(fā)揮他們可親可信的優(yōu)勢，引導廣大學生自覺遵守愛國守法、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻等基本道德規(guī)范，使廣大學生明確是非、善惡、美丑界線，推動形成良好校風學風，形成和諧的人際關系和文明的社會風尚。
（四）營造良好的校園輿論氛圍。
把形勢政策教育與校園建設相結合。校園文化建設要以社會主義核心價值體系為導向，以建設優(yōu)良的校風、教風、學風為核心，以優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風尚，使學生在日常學習、生活中接受先進文化的熏陶和文明風尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進自我全面發(fā)展和健康成長。要以倡導社會主義核心價值體系為主要內(nèi)容，深入開展唱讀講傳活動，在校園形成健康向上的良好氛圍。
總之，形勢政策教育是高校“兩課”教學的一個重要組成部分。如何更好地回顧黨史，總結經(jīng)驗，引領學生更好地通過形勢與政策課程這一媒介，更好地樹立現(xiàn)代公民意識，正是當下我們形勢政策教育的特殊魅力。
【參考文獻】趙暉.社會轉(zhuǎn)型與公民教育——中國公民教育目標與內(nèi)容體系的建構[m].北京:人民教育出版社,2007.
鄉(xiāng)土文化論文篇五
摘要：挖掘鄉(xiāng)土人文故事，培養(yǎng)學生人文素質(zhì)；游覽鄉(xiāng)土人文景觀，拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；收集地方俗語、諺語等，豐富語言材料。有效地開發(fā)和運用鄉(xiāng)土文化資源，創(chuàng)造性地開展活動，適時、適量、適當?shù)卦谡n堂教學中滲透鄉(xiāng)土文化，會豐富教學內(nèi)容，優(yōu)化教學結構，增強教學趣味，拓寬學生視野，讓孩子們在學習中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂、鄉(xiāng)儀之美，從而達到鄉(xiāng)土文化育人的目的，同時讓每位學生都擁有一個開滿鄉(xiāng)土文化之花的精神家園！
《基礎教育課程改革綱要》明確指出:“要積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，廣泛利用校外社會資源以及豐富的自然資源?！编l(xiāng)土文化蘊含豐富，包羅萬象，從根源上講它是傳統(tǒng)文化滋生繁衍的肥沃土壤；傳統(tǒng)文化博大精深，源源流長，它反過來又無時無刻不在滋養(yǎng)浸潤著鄉(xiāng)土文化，使之愈加豐實醇厚。縱觀中國幾千年的文明演變，鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)文化彼此呼應，相交相融，可以說，鄉(xiāng)土文化既是傳統(tǒng)文化的母親，又是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在個體成長和社會進步中，發(fā)揮著無可替代的教化作用。千百年的鄉(xiāng)土文化，有它獨特的風格，課堂教學作為人文教育的重要陣地，有效地開發(fā)和運用鄉(xiāng)土文化資源，創(chuàng)造性地開展活動，適時、適量、適當?shù)貪B透鄉(xiāng)土文化，會豐富教學內(nèi)容，優(yōu)化教學結構，增強教學趣味，拓寬學生視野，讓孩子們在學習中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂、鄉(xiāng)儀之美，從而達到鄉(xiāng)土文化育人的目的。
教學中，我非常重視鄉(xiāng)土文化資源，大膽嘗試，靈活滲透，收到了意想不到的效果。
一、挖掘鄉(xiāng)土人文故事，培養(yǎng)學生人文素質(zhì)。
課堂教學中，教師要善于根據(jù)學生的知識水平的實際情況，結合教學內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關的人文知識和信息，指導學生去了解、認識、思考、聯(lián)想，從而學習和借鑒。讓學生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富內(nèi)容和悠久的歷史，久而久之，學生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。如我們家鄉(xiāng)處于孔孟之鄉(xiāng)，是儒家文化的發(fā)祥地，又是曾子故里，宗圣曾子的故事幾乎家喻戶曉，課堂上可以尋找有關材料，讓學生與古代對話，走進他們的生活，了解他們的思想；嘉祥《麒麟的傳說》已經(jīng)流傳了千百年可以說是婦孺皆知，耳熟能詳，現(xiàn)在已由傳說衍化為一種文化。《麒麟的傳說》是深深扎根于民間，富有地方特色和民族特色的文學作品，充滿了勞動人民樸實的情感和豐富的想象力，具有珍貴的民間文學價值和民俗學研究素材的特殊價值。學生親身經(jīng)歷的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)是吉祥、團圓的象征；寒食節(jié)（清明節(jié)）、十月一俗稱鬼節(jié)，是對已故家人的懷念；七月七是對美好愛情與婚姻的期盼等等，在每一個傳統(tǒng)節(jié)日的背后，都有一個美麗而動聽的故事，里面不乏許多封建迷信的東西，卻都負載著人們美好的情感與愿望，同時也是千百年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀。在教學中，不斷地把鄉(xiāng)土間的人文故事貫穿于課堂，學生既學到了課本上的知識，又學到了課本外的知識，擴大了學生的視野，拓寬了學生的知識領域，提高了學生的人文素養(yǎng)。
二、游覽鄉(xiāng)土人文景觀，拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
作為一名教師，我們不能僅僅著眼于知識素養(yǎng)的提高，更要把握學生的發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為學生的“終身發(fā)展”打好“精神的底子”。人文素養(yǎng)教育不是通過說教來實現(xiàn)的，不是通過灌輸來獲得的，而是讓學生置身于情境中自我體驗、相互影響而豐盈起來的。嘉祥地處孔孟之鄉(xiāng)，是孔、孟、顏、曾四大古代圣人之一的曾子的誕生地。讓學生游覽曾子故里，能體驗與感受到曾子把學業(yè)與自身修養(yǎng)緊密結合起來的崇高情操。曾子以孝著稱，特別是在行動上注重實踐孝道，曾子行孝主要體現(xiàn)在：奉養(yǎng)父母、尊敬父母、取悅父母、思念父母四個方面。結合嘉祥縣打造中國孝城這一主題，深深挖掘曾子的孝道文化。讓學生在一些具體的曾子的行孝故事中去體會孝文化的博大精深，從而把我們的“百事孝為先”的理念貫徹的更徹底、更完善。嘉祥是遠近著名的嗩吶之鄉(xiāng)，嘉祥嗩吶歷史悠久，源遠流長。嗩吶演奏風格獨特，質(zhì)樸豪放，高亢激昂，具有較高的藝術價值。2004年，中國·嘉祥石雕藝術節(jié)上，千人嗩吶合奏《麒麟呈祥》，音量宏大有力，音色高亢明亮，給人力量，令人振奮，創(chuàng)造了群體嗩吶合奏的新紀錄，并在中央電視臺播出。2008年2月，嘉祥嗩吶入選文化部公布的我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。嘉祥是石雕之鄉(xiāng)，自古嘉祥“家家聞錘響，戶戶操釬忙”。千年以來，嘉祥憑借其獨特的地理優(yōu)勢，和嘉祥人民的智慧與勤勞，得以一直屹立在中國石雕文化的巔峰。2008年6月，嘉祥石雕登上了國家文化部公布的“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。嘉祥是魯錦之鄉(xiāng)，勤勞而充滿智慧的農(nóng)村婦女采用傳統(tǒng)的紡織工具和天然顏料與嫻熟的技藝所組成圖樣花色品種繁多逾越千種，而布局設計、紋路構圖嚴密，絢麗多彩，古樸典雅，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色。教學中充分挖掘和展示這些傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，傾心傾力，讓學生感同身受，學生就會受到震撼、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M步的強大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。
三、收集地方俗語、諺語等，豐富語言材料。
新教材所呈現(xiàn)的知識，所傳遞的情感，所表達的觀念，無不源于自然、生活和社會，將其放到鄉(xiāng)土文化的背景下去解讀，往往能夠觸類旁通，回味無窮。
比如“不怕天旱，就怕人懶”，“地不翻不長，苗缺水不旺”，“好種出好苗，好苗結好桃”，“春種一顆籽，秋收萬顆糧”，“光犁不耙，枉把力下”，“麥熟八成收十成，麥熟十成收八成”，“隨收隨犁有三好，肥田滅蟲又除草”，“人靠米養(yǎng)，田靠水養(yǎng)”，“莊稼一枝花，全靠肥當家”等等，這些農(nóng)事諺語是老百姓祖祖輩輩經(jīng)驗的沉淀，對人們的生產(chǎn)和生活起著實際的指導作用，是知識，更是文化。又如“身正不怕影子斜”，“人怕傷心，樹怕傷根”，“為人不做虧心事，不怕半夜鬼敲門”，“要想人不知，除非已莫為”，“人心要實，火心要空”，“能在人前作揖，不在人后磕頭”，“上梁不正下梁歪”，“不怕人老，就怕心老”等這些思想品德諺語既是學生做人的標準，對學生的啟發(fā)、教育和影響，比一篇課文要深遠得多。
在課堂教學中，讓學生收集鄉(xiāng)間流傳的諺語、俗語并適當引用這些諺語、俗語，既活躍了課堂又便于學生對知識的理解和掌握，還增加了學生語言材料。
鄉(xiāng)土文化是條源源不斷的河流，從古流到今，并奔向未來。教師應努力開發(fā)與教學有關的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學生進一步認識家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結。
總之，鄉(xiāng)土文化走進課堂是大勢所趨，弘揚鄉(xiāng)土文化是時代的強烈呼喚，也是課堂教學的迫切需要。每位教師都應該在教學過程中大膽實踐、積極探索、不斷創(chuàng)新，努力將鄉(xiāng)土文化的種子播撒在每一個學生的心靈深處，辛勤培育，使其盡快萌發(fā)，迅速成長，讓每位學生都擁有一個開滿鄉(xiāng)土文化之花的精神家園！
參考文獻：郭瑞林《傳統(tǒng)文化與語文教學》2007年3月。
江心悅《心靈的啟迪》2007年3月江新民等《親近傳統(tǒng)文化》2007年8月。
鄉(xiāng)土文化論文篇六
鏡湖嵇山我家園，禹陵蘭亭耀江南。青史刻進石板路，煙云吹滿烏蓬船。
解讀魯迅走進《故鄉(xiāng)》。
寓教于游，寓教于樂活動舉例：
訪草園探三味參觀魯迅少年時代生活場景，尋訪百草園童趣，體驗三味書屋私塾。
臨《蘭亭》探書藝感受翰墨飄香氛圍、領略曲水流觴意境、體驗書法交流情趣。
百草園里公開課看百草園碧綠菜畦，聆聽泥墻根蟋蟀鳴唱。
1、徽標：“一朵盛放的蘭花”。人為萬物之靈，蘭為百花之英，標志圖形提煉于水墨蘭花，蘊含紹興的深厚文化，盛開的姿態(tài)體現(xiàn)盛大的電影藝術盛會，一枝向上的蘭葉預示中國電影的發(fā)展態(tài)勢，五彩的色調(diào)吸取百花之美，昭示第21屆中國金雞百花電影節(jié)綻放于蘭花故鄉(xiāng)。2.電影節(jié)主題語:“詩與畫的紹興，你和我的電影”。
主題語將本屆電影節(jié)的舉辦地美麗的紹興勾勒了出來，更表達了我們對電影的熱愛。直抒胸臆、親切直白的話語，互動的意趣，讓人耳目一新。
3．電影節(jié)吉祥物：一個活潑可愛的青花瓷小男孩。
頭戴烏氈帽代表紹興特色，身上兩個如意扣更顯江南風韻，配以代表生命和活力的藍色與水鄉(xiāng)的水的顏色，他的微笑展示著古域紹興積極樂觀、健康向上的精神風貌，向世界各地的朋友發(fā)出真誠邀請。
“學習價值觀、討論價值觀、提煉價值觀、普及價值觀”弘揚主流價值觀培育社會新風尚弘揚紹興人文精神、提升思想道德素質(zhì)“弘揚雷鋒精神、開展志愿服務”
五．用愛心為世界點亮一盞燈。
消防隊員田思嘉為救火英勇獻身，民警金揚等人用一把傘撐起人間大愛，章利軍上百次救助車禍傷員，無償幫助困境中的落難者，多次單獨或協(xié)助公安機關抓捕犯罪嫌疑人10多名。
七．公祭大禹陵典禮。
大禹文化源遠流長“披山通澤、忘我忘家”緬懷祖德，追思先賢緬懷祖德，萬載流芳奮發(fā)圖強，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)祭祀華夏之祖、弘揚大禹精神、建設和諧社會祭祀大禹、紀念大禹、學習大禹。八．第九屆“全民讀書月”
“百年越劇、經(jīng)典回顧”弘揚越劇藝術，傳承中華文化。
鄉(xiāng)土文化論文篇七
鄉(xiāng)土文化，是人民在漫長的勞動和生活中創(chuàng)造和積累起來的精神與財富，所謂“一方水土，養(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)土文化是養(yǎng)育人的精神之水，涵養(yǎng)人的文化之源，缺少了鄉(xiāng)土文化的教育，可說一種教育上的缺失。合理地開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源，融入學校的教育教學，能夠豐富教學的內(nèi)容，提高教學的效果，具有積極的意義。讓鄉(xiāng)土文化走進校園，是實施素質(zhì)教育的需要，更是時代的需要，為此，我校就地取材，把握特色，讓鄉(xiāng)土文化走進并融入教育教學中去。
一、加強校園建設，營造鄉(xiāng)土文化氛圍。
曲界鎮(zhèn)菠蘿的海洋，聞名世界的“菠蘿之鄉(xiāng)”，種植菠蘿的歷史源遠流長。這里的人們靠自己的智慧和勤勞致富，用辛勤的汗水收獲累累的碩果。結合這一豐厚的鄉(xiāng)土文化資源，我校展開了以“菠蘿”為主題的校園文化建設。別具一格，栩栩如生的菠蘿亭，仿佛在向前來觀賞它的人展示著集人們勤勞與智慧于一身的矯美身姿，長長的菠蘿文化長廊，向師生們展示了菠蘿從種植到成長，從開花到結果，從成熟到加工外銷的整個過程。此外，每個教室所懸掛的名人名言，每層樓梯口所懸掛的標語，都是以大片的菠蘿為背景的。漫步校園，隨時隨地都能夠讓師生們感受到濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息，受到鄉(xiāng)土文化精神的熏陶，對學生行為品格的形成起到了潛移默化的作用。
二、以活動為載體，推動鄉(xiāng)土文化走進校園為了能讓師生們更深入地感受鄉(xiāng)土文化，激發(fā)他們的愛國愛鄉(xiāng)情感，我校開展了一系列的活動，在活動中融進鄉(xiāng)土內(nèi)容。如以“我愛家鄉(xiāng)有的菠蘿”為主題的班會、演講比賽、作文比賽等，精心獨特的鄉(xiāng)土文化讓整個校園都沉浸在美好的道德氛圍中，激發(fā)著學生積極向上，愛國愛家的高尚情感，我們在采取把鄉(xiāng)土文化“請進來”的同時，也采取“走出去”的方法，組織學生到當?shù)氐牟ぬ}罐頭加工廠去參觀，親眼目睹菠蘿的加工流程，在實踐活動中去思考菠蘿這一鄉(xiāng)土文化的價值，感受這一經(jīng)濟作物給家鄉(xiāng)帶來的巨大變化，由衷地產(chǎn)生對鄉(xiāng)土文化的熱愛之情。
三、編寫教材，把鄉(xiāng)土文化帶進課堂。
要讓鄉(xiāng)土文化走進校園，首先要編寫適合學生閱讀的教材讀本，為了更好地弘揚鄉(xiāng)土文化，我校組織教師結合當?shù)剜l(xiāng)土文化的實況，編好鄉(xiāng)土教材。教材中具體地闡述了菠蘿的種植、成長、開花、結果及菠蘿果、樹的經(jīng)濟價值、用途等，圖文并茂，貼近學生的生活，通俗易懂，達到了興味盎然的視聽效果。并要求教師在課上結合鄉(xiāng)土教材的相關內(nèi)容，對學生進行思想教育深入挖掘鄉(xiāng)土文化的德育功能，在讓學生深刻認識和了解自己的家鄉(xiāng)的同時，培養(yǎng)學生的品德，提高學生的精神境界。
所做的努力沒有白費，校園鄉(xiāng)土文化的建設給學校帶來精神文明上的巨大轉(zhuǎn)變。一塊塊干干凈凈的清潔包干區(qū)，定期公布成績的板報，不僅體現(xiàn)了師生對環(huán)境的重視，更體現(xiàn)著一種不甘落于下風的競爭精神；光榮榜上那一張張熟悉的面孔，那里記載著師生們勤勞付出的成果，展現(xiàn)出來的不僅是才能，還有毅力、自信；教室里、走廊上，大路邊隨處可聽見學生們文明的語言，看到他們優(yōu)雅的舉止，他們互相尊重、團結互助，這一幕幕與美麗舒適的校園環(huán)境融成了一幅幅多么和諧的畫面！是鄉(xiāng)土文化，為特色校園的建設注入了一股新的生命力。
鄉(xiāng)土文化論文篇八
20xx年1月中山市急劇降溫，如圖所示，1月份最低氣溫達到2度，氣溫普遍降低，1月最高氣溫只有24度。在1月24日的上午7點和下午1點左右，中山市部分地區(qū)下起了霰，中山市民紛紛猜測今年中山冬季會不會下雪。
二、中山市氣候特征。
中山市地處低緯度區(qū)，全境均在北回歸線以南，屬于亞熱帶季風氣候，光熱充足，雨量充沛，太陽輻射能量豐富。瀕臨南海，夏季風帶來大量水汽，成為降水的主要來源，年平均降水量為1791。3毫米。影響全市的災害性天氣有臺風、暴雨、低溫、霜凍、低溫陰雨、干旱和雷暴。
三、中山市下雪可能性分析。
度以下，廣東西南沿海歷史最低氣溫也有—2度的時候，高空中的水汽也能凝結成固態(tài)下降，但是下降過程中隨著氣溫不斷升高，氣壓不斷增大，加上固體降落物同大氣的摩擦，都導致降落物體自身溫度較高，到降落地面時也成了液體。
從地理位置來說，中山剛好位于熱帶，處于低緯，接受到的熱量多，終年平均氣溫在15度以上，即使到了冬天，下雪的可能性也非常小。
如圖所示，雖然今年中山受冷空氣影響最低氣溫比往年下降，天氣多云陰雨，但是日平均氣溫也沒有低于0度以下。
四、總結。
中山市緯度較低，太陽日照的時間較長，冬季溫度相對其他地區(qū)較高，空氣中的水汽沒辦法凝結成雪，所以中山市下雪的可能性非常小。
鄉(xiāng)土文化論文篇九
【導言段】（200字）。
海豐鄉(xiāng)土文化作為廣東文化瑰寶之一，以其獨特的地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)，成為了獨樹一幟的文化現(xiàn)象。最近深入海豐鄉(xiāng)村，親身體驗了當?shù)氐奈幕磉_方式，感受到了鄉(xiāng)土文化的魅力。鄉(xiāng)土文化不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種精神寄托和價值追求，其背后蘊藏著豐富的歷史與文化積淀，值得我們深入探索和傳承。
【原生態(tài)展示】（200字）。
在海豐鄉(xiāng)村，我第一次親身體驗到了更為原始、自然的生活方式。村民們善于利用環(huán)境資源，建造了獨特的傳統(tǒng)民居，根據(jù)地理地形制造了田園灌溉和稻作耕作工具，形成了獨具特色的農(nóng)耕文化。在田間地頭，我目睹了農(nóng)民耕作的景象，他們用手插秧、用牛耕地，很少依賴機械。我親手嘗試了田間的勞作，體驗到了田地里的清香，膚感到了大地的溫暖。這種原生態(tài)的展示方式讓我對傳統(tǒng)生活方式有了更深刻的理解和感受。
【傳統(tǒng)樂器體驗】（200字）。
在海豐鄉(xiāng)村的一個民俗活動中，我發(fā)現(xiàn)當?shù)卮迕駸釔垡魳?，對傳統(tǒng)樂器有著深厚的情感。我跟隨他們一起學習了打擊樂，親自敲擊樂器，彈奏起跳動的節(jié)奏，感受到了音樂的魅力。在這個過程中，我感受到了傳統(tǒng)樂器所具有的深入人心的力量，這是一種獨特的文化表達形式，能夠傳遞出內(nèi)心的情感和態(tài)度。通過傳統(tǒng)樂器的體驗，我深深地感受到了鄉(xiāng)土文化的力量和魅力。
【民俗文化的傳承】（200字）。
在海豐鄉(xiāng)村，民俗文化得到了長期的傳承和發(fā)展。我參與了一場慶祝農(nóng)歷新年的盛大活動，目睹了傳統(tǒng)舞蹈、祭祀儀式和民俗表演。通過這些活動，我看到了海豐鄉(xiāng)土文化的獨特之處，體驗到了傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍和悠久歷史。這種傳統(tǒng)文化的傳承，是鄉(xiāng)村發(fā)展和社區(qū)凝聚力的重要體現(xiàn)，也是中國文化多元性的重要組成部分。感受到民俗文化的身臨其境的魅力，我深感傳承鄉(xiāng)土文化的重要性。
【鄉(xiāng)土文化的魅力】（200字）。
從海豐鄉(xiāng)土文化中，我深刻體會到文化的生命力和魅力。鄉(xiāng)土文化不同于城市文化的都市性與繁雜，它更接近人們自然的、原始的生活方式，讓人們更加親近大自然和自己的內(nèi)心。鄉(xiāng)土文化是一種根植于土地和人心中的文化現(xiàn)象，它蘊含著深厚的情感和人文精神，是我們了解和傳承歷史的窗口。鄉(xiāng)土文化是中華文化的重要組成部分，是我們民族自信心和文化自豪感的源泉。通過親身體驗和感悟，我對鄉(xiāng)土文化有了更為深刻的理解和體會。
【結尾段】（200字）。
海豐鄉(xiāng)土文化的獨特之處在于它真實地呈現(xiàn)了農(nóng)耕生活的方方面面，體現(xiàn)了廣東鄉(xiāng)村獨特的地理與文化特點。在海豐鄉(xiāng)村的體驗中，我感受到了鄉(xiāng)土文化所蘊含的精神追求和生活智慧，也更加理解了鄉(xiāng)土文化對人們生活的積極意義。傳統(tǒng)的文化經(jīng)驗和價值觀為人們提供了豐厚的物質(zhì)與精神滋潤，同時也為社會和諧發(fā)展提供了保障和動力。通過對海豐鄉(xiāng)土文化的深入了解和體驗，我們能夠更好地傳承和弘揚民族文化，讓鄉(xiāng)土文化煥發(fā)新的生命力和魅力。
鄉(xiāng)土文化論文篇十
鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)。
3月，鹽亭縣編成了中小學生輔助讀物《華夏母親之都――鹽亭》，并發(fā)放到全縣中小學校，供小學六年級至高中二年級使用。讀物由鹽亭縣教育體育局編制，鹽亭縣教育研究室審定。筆者作為主要編寫者和審定者，現(xiàn)將編寫的情況記錄下來。
1開發(fā)緣起。
我的家鄉(xiāng)――四川省鹽亭縣，山川綿亙，清流縱橫，人杰地靈，歷史文化厚重。這里有許多關于嫘祖的神奇故事和美麗傳說。黃帝的元妃嫘祖，是有史籍記載的中華民族偉大的母親?！妒酚洝份d：“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝元妃?！睆氖芳涊d、民間傳說等多方面來看，嫘祖的誕生地即今四川省鹽亭縣。在鹽亭，嫘祖的故事與傳說并未隨時間的流逝而湮沒，而是日久彌新，形成一種鄉(xiāng)土文化――嫘祖文化。
文化是一種社會現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明的有機融合產(chǎn)物；是維系一個民族生存和發(fā)展的強大動力。而鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結晶，是民族凝聚力和進取心的真正動因。
嫘祖文化是鹽亭最優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化資源。嫘祖文化是中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶，具有唯一性和不可替代性，其蘊含的歷史、社會、文化、經(jīng)濟等價值潛力巨大。多年來鹽亭縣委、縣府高度重視嫘祖文化的研究、宣傳和開發(fā)，把嫘祖文化產(chǎn)業(yè)確定為發(fā)展縣域經(jīng)濟的支柱之一。制訂了以嫘祖文化為龍頭，以蠶桑絲綢文化為特色，以森林生態(tài)為背景的旅游發(fā)展戰(zhàn)略。
為弘揚嫘祖文化、傳承嫘祖精神，把教學和本土文化、經(jīng)濟、社會發(fā)展狀況緊密結合起來，培養(yǎng)廣大青少年了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)的愛國主義思想，《華夏母親之都――嫘祖》就在此背景下應運而生。
編寫由鹽亭縣教體局負責，局主要領導擔負組織領導工作。為了適合廣大學生閱讀，以縣教研室教研員、在職中小學教師組成編寫小組，人員是陳剛、胥瓊、李長周、陳云達、張禾、胥飛、黃宗禮、龔崇德，由陳剛老師牽頭。
2開發(fā)原則。
2.1符合國家的法律、法規(guī)、政策，符合黨的教育方針。
首先認真挑選符合條件的編寫人員，再由縣教體局領導對相關人員進行培訓，對編寫中涉及的法律、法規(guī)、政策進行了專題學習，再次重溫黨的教育方針。()從而使編寫人員提高了認識，方向更加明確。
2.2以鹽亭豐富的人文資源、自然資源及發(fā)展的步伐為切入點，鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有較強的地方特色。
讀物從地理位置、行政區(qū)劃、地貌水系、氣候生態(tài)、土壤物產(chǎn)等方面介紹了鹽亭縣的地理概況；從歷史沿革、人文薈萃、民間文化、出土文物等方面展現(xiàn)了鹽亭歷史上的杰出人物和眾多的文物古跡；又從人居環(huán)境、特色農(nóng)業(yè)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟等方面寫出了新時期鹽亭乘勢崛起的絢麗篇章。特別是圖文并茂地展示了鹽亭“耍桃子龍”、“舞蠶龍”、“蠶姑廟會”等四川省非物質(zhì)遺產(chǎn)，桑化石、銅蠶、金蠶、古絲團等縣境內(nèi)出土的文物，“母豬殼”、“回回燒饃”“蜜兒紅苕”等名特食品。核心部分是濃墨重彩描繪的本地廣為流傳的嫘祖?zhèn)髡f故事。這樣使讀物具有較強的地方色彩，濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
2.3根據(jù)學生的接受程度，既有利于弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又能體現(xiàn)時代精神。
讀物在這方面下了功夫，如第二部分的編寫就充分考慮了這一原則。如何將傳說，寫得既讓學生容易接受，又能承載教育的功能？所以，主要采用故事的形式，用28個小故事塑造了“華夏母親嫘祖”。“天賜鳳女”、“化解蟻斗”、“嘗草濟民”、“采果奉親”寫其不平凡的出生，展現(xiàn)她從小就善良，懂得施愛別人、孝敬父母?！鞍l(fā)現(xiàn)天蟲”、“保護天蟲”、“抽絲綴衣”、“繅絲嘗試”、“雨襲桑林”、“創(chuàng)制工具”、“建坊繅絲”、“發(fā)明煮絲”、“制造繅車”、“織絹織錦”等故事，寫她發(fā)現(xiàn)野蠶，發(fā)現(xiàn)野蠶絲，到野蠶家養(yǎng)，抽取蠶絲，發(fā)明各種制絲工具，制成絲衣的艱辛而復雜的過程，展現(xiàn)了她的勤勞和智慧?！俺珜Щ榧蕖薄ⅰ拔髁昵篪P”、“龍鳳呈祥”、“促成聯(lián)盟”、“平息紛爭”、“優(yōu)撫巴獠”、“德化苗蠻”、“嵩山求道”、“峨眉問政”、“傳技天下”、“魂歸故里”寫其德配黃帝，輔弼黃帝治理天下，將其栽桑養(yǎng)蠶之術傳遍天下，造福人類。經(jīng)過這些故事的塑造，嫘祖的形象就立在了學生的面前，她的行為蘊涵著中華民族傳統(tǒng)的美德，教育并啟迪著后人，必將在新時代發(fā)揚光大。所以，用“華夏母親‘一課，以抒情的筆調(diào)，闡釋了嫘祖文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了時代精神。
2.4內(nèi)容豐富，客觀嚴謹；資料詳實，富有科學性。
怎樣將浩繁的資料、龐雜的故事、紛擾的傳說，編寫成符合中小學生閱讀的讀物殊非易事。
本書核心內(nèi)容，是讀物的第二部分――“華夏母親嫘祖”。嫘祖何許人也？雖七年級上冊《中國歷史》（蘇教版）和八年級《四川歷史與社會》等書明確說鹽亭是嫘祖出生和歸葬之地，但真正出自史載的只有史馬遷的《史記？五帝本紀》“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝元妃，生二子，其后皆有天下。”這短短的文字。嫘祖是傳說中的人物，鹽亭關于她的傳說與故事十分豐富。如何剪裁取舍材料？我們的讀物將她塑造成什么樣的形象？是編寫面臨的大問題。
經(jīng)過反復爭論，最終形成較為一致的觀點：嫘祖是華夏文明的締造者，她首創(chuàng)栽桑養(yǎng)蠶之術；嫘祖是母教的千古典范，又是黃帝的重要輔弼者。這是嫘祖文化的核心，是中華民族優(yōu)秀文化的組成部分。有了這根“弦”，取舍就顯得容易了。大方向明了，并不意味著一馬平川，細節(jié)的.處理照樣費神思，如嫘祖的名字處理。傳說中都叫“嫘祖”，唐趙蕤《〈嫘祖圣地〉碑》中有“女中圣賢王鳳，黃帝元妃嫘祖”一句，所以，書中稱她小時叫鳳兒，長大叫鳳姑，與黃帝婚后，根據(jù)其栽桑養(yǎng)蠶、抽絲制衣的功績，倉頡才造一“嫘”字，到此她始稱“嫘祖”，這樣處理就合情合理了。
另外，每課正文后以“閱讀鏈接”的形式將“嫘祖姓名考”、“馬頭娘的傳說”、“點燈驅(qū)鼠”、“舞蠶龍祭祖”、“蠶絲山祭嫘祖”、“迎嫁山的傳說”、“衣落山與神箭埡的傳說”、“嫘祖墓？？獻紅鞋”、“《史記》載嫘祖譜系”、“雙洎河的傳說”、“太牢？少牢”、“清華學子祭祀嫘祖文”等，與整個內(nèi)容融合成一個整體。還以“附錄”的形式，全方位地介紹了以嫘祖文化為核心的鹽亭鄉(xiāng)土文化。這樣就豐富了讀物內(nèi)容，增強了厚重感。
2.5語言生動、活潑、富于趣味性；插圖、照片、地圖和內(nèi)容緊密配合；能滿足小學六年級至高中二年級的學生閱讀。
讀物語言充分考慮了學生的情況，生動而有趣味，同時根據(jù)不同內(nèi)容而變化，如介紹鹽亭的地理人文，用語平實；講述嫘祖故事，語言通俗；發(fā)掘嫘祖文化內(nèi)涵，用散文的筆調(diào)，飽含情感。
讀物中插入了一百多幅與教材內(nèi)容緊密相關的圖片和地圖，全書圖文并茂，既能幫助學生理解課文內(nèi)容，又可增強學生閱讀的興趣。
為便于學生學習，讀物采用與現(xiàn)行教材相似的體例。全書開篇有前言，結尾有后記。每個單元有導言，如第二單元的導言是“是誰開啟了遠古文明的大門，是誰首創(chuàng)栽桑養(yǎng)蠶之法，衣被天下，造福后世子孫？你可知道，鹽亭為什么被稱為嫘祖故里？嫘祖文化圣地？絲綢源頭？傳說中的嫘祖是怎樣的人？她都為人類做了哪些事情？因為什么受到萬事景仰？讓我們走近她――華夏民族的母親嫘祖?！闭f明了單元主題。每課有引言，如第一課的引言是“一方水土養(yǎng)一方人。讓我們一起走進鹽亭，去了解鹽亭宜人的氣候，豐富的物產(chǎn)，便利的交通?！苯淮苏n文的內(nèi)容。文中還用“想一想”、“議一議”、“說一說”等形式引起學生的閱讀興趣。每課后設置“思考與練習”鞏固閱讀的成果，引發(fā)深層的思考。
3內(nèi)容簡介。
3.1目錄：
3.2簡介：
全書三個單元共十三課。
第一單元共二課。介紹鹽亭縣的地理概況和歷史文化。
第二單元共九課，從第三課“西陵之女”到第九課“巡行天下”，塑造了“華夏母親嫘祖”。第十課“華夏母親”闡釋嫘祖文化的內(nèi)涵。第十一課“萬古隆祭”寫從古至今人們對嫘祖的祭祀。
第三單元共二課，寫鹽亭縣在新時期日新月異的發(fā)展變化和對未來的美好展望。
鄉(xiāng)土文化論文篇十一
鄉(xiāng)土文化，是指本土民俗、歷史、地理、人物、風土等有關地域性文化的總稱。隨著現(xiàn)代化的進程，鄉(xiāng)土文化受到了越來越多的關注和呵護。我認為，了解和掌握鄉(xiāng)土文化對于我們的成長和自身修養(yǎng)有著巨大的影響，這是不容忽視的。
我在最近的一次鄉(xiāng)村行中，遇到了一位熱心的老鄉(xiāng)，他跟我分享了很多有關鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，我很是感慨。事后我想起，讀書也很重要。讀書可以幫助我們開闊視野，更好地思考和理解鄉(xiāng)土文化的背景和內(nèi)涵。讀書和鄉(xiāng)土文化相關的書籍也有很多，比如《山海經(jīng)》、《古詩十九首》等等，這些書籍不僅有助于我們了解鄉(xiāng)土文化，還能讓我們更好地理解中華文化的獨特魅力。
【第三段：了解本地習俗】。
在我所在的鄉(xiāng)村，有一個非常有趣和特色的習俗，那就是“送火”。每逢重陽節(jié)、親友生日等喜慶日子，人們就會在家門口搭建一個四面屋頂?shù)摹八突鹜ぁ保谕?nèi)供奉黃龍和土地神像，然后點燃一把草繩火，送去祝福和禱愿。作為本地人，我很榮幸能夠親身參與這一活動，感受到了它的鄭重和鄉(xiāng)土氣息，讓我更加熱愛這片土地和這個文化。
【第四段：傳承鄉(xiāng)土文化】。
了解鄉(xiāng)土文化是第一步，但更為重要的是，我們應該積極參與和傳承這一文化遺產(chǎn)。我們可以通過組織或參加一些文化類活動，比如賽龍舟、鬧花燈、吃農(nóng)家飯等，向外地朋友介紹本地文化，讓更多的人了解本地的風土人情。此外，如果有條件，也可以捐贈資金或時間，為鄉(xiāng)村文化的建設和保護盡一份力量。
【第五段：結尾】。
在我看來，鄉(xiāng)土文化是中華文化的重要組成部分，是我們的精神家園和文化根基。作為一個中國人，我們應該為之驕傲和自豪，讓鄉(xiāng)土文化在我們手中得到更好的承載和傳承。通過讀書、了解本土習俗、傳承鄉(xiāng)土文化，我們不僅可以讓自己成長更快更好，還可以為社會積累文化力量，為國家的文化軟實力做出一份貢獻。
鄉(xiāng)土文化論文篇十二
（一）教材編寫。
我國最開始編寫地理教材是在20世紀80年代，當時教材的主要內(nèi)容是地理要素，把這些相關的地理要素并列編排在一起就完成了地理教材的編寫。教材只是對鄉(xiāng)土自然和人文景觀進行簡單的介紹，圖像數(shù)量比較少，多是文字描述。就算配有圖片，圖片形式也比較單一。教學欄目的設置主要是以作業(yè)練習為主，幫助學生回顧知識，這樣就大大降低了教學功能。90年代后，鄉(xiāng)土地理教材編寫有所改進，在編排體系上更加完善，側(cè)重各要素素材并加以提煉。在教學內(nèi)容上，增加了原來沒有的旅游和環(huán)境保護知識。教材配圖數(shù)量也有所增加，同時豐富了圖片呈現(xiàn)方式，比如說新增了地圖、景觀圖和示意圖和統(tǒng)計圖，有助于學生更加直觀地學習知識和掌握知識。以后，鄉(xiāng)土地理教學取得了突破性的進展，首先在編排體系上發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，地理教材的編寫可以結合地理要素并列式和地理特征標題式,混合式類型等多種編排方式。在內(nèi)容選擇上，更加簡潔突出了地區(qū)地貌的特征。這樣的教材反應了鄉(xiāng)土時代鮮明的特點和發(fā)展情況。
（二）實踐活動。
隨著地理教材編寫活動的發(fā)展，在20世紀80年代，在普通的地理教材大綱就明確規(guī)定：要重視地理教學的實踐環(huán)節(jié)。但是在80年代，因為條件有限，所以只有少數(shù)的學校可以開展地理教學實踐活動，大部分的學校都只能按照常規(guī)的教學方法教學，教師只能通過傳統(tǒng)的課堂教學方法向?qū)W生傳遞地理知識。進入90年代后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，教學技術也有所提高，在實踐內(nèi)容上也增加了家鄉(xiāng)知識、實踐基地的內(nèi)容。也極大地提高了鄉(xiāng)土人文地理教學水平。進入21實際，隨著科學技術的飛速發(fā)展，多媒體技術的普及，中學鄉(xiāng)土地理教學實踐活動在內(nèi)容和開展方式方面也有了重大的改變。各個學校有了充足的教學資源和教學設備，可以經(jīng)常舉辦各種類型的地理實踐活動，比如在臨沂市，可以開展對當?shù)氐牡匦蔚孛舱{(diào)查活動，通過調(diào)查、觀察的形式深入地理實踐，然后結合圖表、論文的方式展現(xiàn)調(diào)查結果，學校也可以定期開展地理知識的分析和討論型的比賽活動。比如在臨沂當?shù)刂袑W，可以組織學生進行相關的論文比賽、演講比賽和地理晚會活動。不僅結合了地理學科和鄉(xiāng)土地理的特點，還幫助學生提高了實踐能力和創(chuàng)新能力。
二、促進中學鄉(xiāng)土地理教學發(fā)展的策略。
鄉(xiāng)土地理教材應該有鄉(xiāng)土氣息，所以在編寫教材時，要根據(jù)當?shù)氐娜宋纳鐣淖钚沦Y料來編寫，并且適當增加社會實踐活動的內(nèi)容，教學編寫要滿足學生的地理學習智力的技能發(fā)展的要求。在教材呈現(xiàn)方式上，要注重優(yōu)化性，極大激發(fā)學生的智力和想象力，構建開放性的教材呈現(xiàn)方式。文字部分應該做到盡量簡潔，多用圖片和統(tǒng)計圖表，便于學生更加直觀地理解知識。還可以采取漫畫和示意圖的方式，通過這種圖文并茂的方式培養(yǎng)學生對地理課的興趣。
（二）豐富地理教學實踐活動。
教師應該鼓勵學生自發(fā)組成地理興趣小組進行地理勘測和探索活動，同時，教師要充分利用教學資源，經(jīng)常組織學生到科技管，博物館和氣象站去參觀學習。教師也可以把學生分成多個學習小組，布置研究的課題，比如大氣環(huán)境研究、水環(huán)境研究、固體廢物研究，根據(jù)不同的研究任務，鼓勵學生深入地區(qū)的地質(zhì)環(huán)境中。通過多種形式的教學實踐活動，可以促進學生之間的學習交流，幫助他們對家鄉(xiāng)的環(huán)境有更全面的認識。
（三）深化鄉(xiāng)土地理教學研究。
開展鄉(xiāng)土地理教學研究需要教師提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能，實現(xiàn)靈活多樣性和開放性的教學，鄉(xiāng)土地理教學活動應該是全方面的，多角度和多層次的，應該加強鄉(xiāng)土地理教學研究的深度和廣度。我國在鄉(xiāng)土地理教學研究方面還處在初始階段，主要局限于教材編寫實踐活動方面。應該借鑒國外先進的研究經(jīng)驗，注重教學的實踐和課程的實踐，采取課程實施者的角度來探索鄉(xiāng)土地理教學的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方法。
三、結束語。
我國正在進行新課程改革，提倡素質(zhì)教育，在地理教學方面，明確提出了全面推進素質(zhì)教育的教育思想。鄉(xiāng)土地理教學的目標是：創(chuàng)建一種結合區(qū)域地理和鄉(xiāng)土地理的獨具特色的地理課程，培養(yǎng)學生的地理實踐能力。鄉(xiāng)土地理教學在新課程地理教學中發(fā)揮著重要作用。
鄉(xiāng)土文化論文篇十三
海豐是一個位于中國廣東省的小縣城，這里有著豐富的鄉(xiāng)土文化，這些鄉(xiāng)土文化深深地影響著海豐人的生活方式、思維方式和價值觀。在我生活了一段時間后，我對海豐鄉(xiāng)土文化有了一些心得體會。在這篇文章中，我將從歷史傳承、傳統(tǒng)習俗、建筑特色、美食文化和文化保護方面來探討海豐鄉(xiāng)土文化的魅力。
首先，海豐的鄉(xiāng)土文化承載著豐富的歷史傳承。在海豐，你可以看到許多古老的建筑、古老的街道和傳統(tǒng)的廟宇。這些古跡都是對過去歲月的見證，是海豐人對歷史的敬意。在海豐的街頭巷尾，你可以聽到長者講述從前的故事，他們會告訴你關于這座城市的興衰，關于這里的人們?nèi)绾纹D難地生活。這種歷史傳承讓海豐的人們感到自豪，并且對未來充滿了信心。
其次，海豐的傳統(tǒng)習俗也是海豐鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。每年的農(nóng)歷新年，海豐人會舉行盛大的廟會，上演著豐富多彩的民間藝術表演。例如，獅舞和龍舞是廟會的重頭戲，這些舞蹈展示了海豐人民勇敢、堅韌的精神。此外，在一些重要的節(jié)日，海豐人還會舉行傳統(tǒng)的游園會，人們穿著傳統(tǒng)的服飾，品嘗傳統(tǒng)的美食，一起歡慶節(jié)日。這些習俗讓海豐人保持著深厚的歷史文化底蘊，也增加了他們的社會凝聚力。
而海豐的建筑特色也是海豐鄉(xiāng)土文化的亮點之一。在海豐，你可以看到許多獨具特色的傳統(tǒng)民居。這些民居通常是木質(zhì)結構，有著雕刻精美的門窗和屋脊。特別是在一些古老街巷，這些傳統(tǒng)民居排列有序，構成了獨特的風景。這些建筑不僅體現(xiàn)了海豐人的建筑智慧，也反映了他們對生活環(huán)境的追求和對美的敏感。保護和傳承這些傳統(tǒng)建筑已成為當?shù)卣途用窆餐Φ哪繕恕?/p>
海豐的美食文化也是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。海豐以豐富的海鮮資源而聞名，這里的海鮮味道鮮美，種類繁多。例如，海豐的海鮮粥是當?shù)厝俗钕矚g的早餐，它有著濃郁的海鮮味道和豐富的營養(yǎng)。此外，海豐的特色小吃也是一絕，例如，蚵仔煎和蹄筋粉是海豐非常受歡迎的小吃。這些美食不僅滿足了當?shù)厝说奈独?，也吸引了許多游客前來品嘗。海豐的美食文化代表了獨特的地域風味和對美食的熱愛。
最后，海豐在保護鄉(xiāng)土文化方面做出了許多努力。海豐的當?shù)卣度肓舜罅抠Y源用于保護傳統(tǒng)建筑和鄉(xiāng)村風貌。他們修繕了許多古建筑，開展了傳統(tǒng)手工藝的傳承和推廣，并且組織了一些文化活動來促進海豐的鄉(xiāng)土文化傳承。這些努力不僅讓傳統(tǒng)文化得到了保護，也為海豐的發(fā)展和旅游業(yè)帶來了新的機遇。
總之，海豐鄉(xiāng)土文化深深地影響著海豐人的生活，也展示了這個地方獨特的魅力。海豐的歷史傳承、傳統(tǒng)習俗、建筑特色、美食文化和文化保護都是這個縣城的亮點和驕傲。通過對海豐鄉(xiāng)土文化的探索和體驗，我深深地感受到了鄉(xiāng)土文化的力量和魅力。我相信，只有保護和傳承好這些寶貴的鄉(xiāng)土文化，海豐才能更好地走向未來。
鄉(xiāng)土文化論文篇十四
泉州，地處福建省東南部，是福建三大中心城市之一，看看下面的泉州鄉(xiāng)土地理小論文。
經(jīng)濟總量連續(xù)9年名列全省第一，是福建經(jīng)濟中心。北承省會福州、莆田，南接廈門特區(qū)，東望臺灣寶島，西毗漳州、龍巖、三明。現(xiàn)轄鯉城、豐澤、洛江、泉港4個區(qū)，晉江、石獅、南安3個縣級市，惠安、安溪、永春、德化、金門（待統(tǒng)一）5個縣和泉州經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)。全市土地面積11015平方公里，全市人口762萬人（不含金門縣），漢族占人口總數(shù)的98.2%，少數(shù)民族占1.8%。少數(shù)民族有48個，以回族、畬族、苗族和蒙古族居多。泉州風物民情古樸精深，別具一格。儒、釋、道三教并盛，互為融合。
方言以閩南話為主，通用語言為普通話。泉州是著名僑鄉(xiāng)和港澳臺同胞的主要祖籍地。目前，分布在世界各地、祖籍泉州的華僑、華人624萬人，港澳同胞70萬人。在臺灣，有44．8％的漢族同胞(約900萬人)祖籍泉州。
泉州市依山面海，境內(nèi)山巒起伏，丘陵、河谷、盆地錯落其間，海拔千米以上大山有455座，主要分布在德化、永春、安溪和南安的部分山區(qū)。戴云山脈從東北部向西南延伸，主峰海拔1856米，有“閩中屋脊”之稱。境內(nèi)地勢西北高而東南低，由中山、低山向沿海丘陵、盆地平原過渡。泉州海岸線曲折蜿蜓，大部分為基巖海岸，總長約421公里，有湄州灣、泉州灣、深滬灣、圍頭灣四個港灣及肖厝、崇武、后渚、梅林、石井等14個港口。泉州地跨中南兩個亞熱帶，即戴云山西北部常年溫暖、常綠闊葉林帶和東南部常年濕熱、有短期干旱的亞熱帶雨林帶。泉州常年雨量充沛，境內(nèi)溪流多達35條，總長1620公里，水資源相當豐富。泉州地區(qū)太陽輻射總量較高，日照時間長，光熱資源豐富，加上雨量充沛，堪稱“閩南大溫床”，對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，特別是糖、油、麻、林、果、茶等經(jīng)濟作物極為有利，是烏龍茶、桂元、柑桔的全國生產(chǎn)基地。主要經(jīng)濟魚類近百種，產(chǎn)量較大的魚類有20多種。淺海灘涂面積118萬畝。盛產(chǎn)牡蠣、蟶、蛤、螺、海帶、紫菜等貝、藻類。主要有鐵、猛、金、煤、石英砂、花崗巖、高嶺土、地熱、礦泉水等20多種。
泉州是國務院第一批公布的24個歷史文化名城之一，素有“海濱鄒魯”的美譽。這里歷史文化積淀豐厚，名勝古跡星羅棋布，文物瑰寶舉世矚目。擁有國家級文物保護單位12處，省級27處。泉州是古代“東方第一大港”?！昂Ｉ辖z綢之路”的起點，自古以來各種宗教兼容并存，東西文化交匯薈集，特別是佛教、道教、摩尼教等一度十分盛行。諸多宗教遺跡構成一道獨特的人文景現(xiàn)，頗具歷史和藝術價值。特產(chǎn)有德化瓷器、惠安石雕、木偶頭、老范志萬應神曲、料絲花燈、清源茶餅、安溪烏龍茶、永春老醋、永春紙織畫。quanzhou為泉州的英文名稱。
鄉(xiāng)土文化論文篇十五
鄉(xiāng)土地理中的生活環(huán)境是學生能夠感知到的。由于學生對于鄉(xiāng)土地理有所感知，但是又沒有經(jīng)過系統(tǒng)的了解，因而對于鄉(xiāng)土地理存有好奇心。在教學中，教師就要抓住學生的這一心理特點，將本地的、學生熟悉的地理知識融入到學習過程中，促使學生對于書本上的地理知識有直觀的感受。
比如，在學習湘教版初中地理《中國地形》時，教師就可以問學生：“你們都去過廣西周邊的哪些地方呢？”讓學生就此發(fā)表看法。有的說去過欽州的馮子材故居，有的說去過桂林，有的說去過象鼻山，有的說去過潿洲島……待學生回答完之后，教師提出問題：“既然你們?nèi)ミ^這些地方，你們由此可以判斷出廣西的地形應該是怎樣的嗎？”學生就會回答：平原、山區(qū)……然后，教師再根據(jù)學生的答案做總結：“廣西四周環(huán)山，總體上是呈現(xiàn)出山地丘陵盆地的地貌，南部是瀕臨海洋，因此才會呈現(xiàn)出嶺谷相間的狀態(tài)?！苯?jīng)過教師的總結講解，學生再結合自己的親身體會，很快就掌握了我區(qū)的地形特點。這樣的學習過程就是一個探索的過程，學生并不感覺是一種負擔。
喜歡地理的人都認為，學習地理就像是在享受旅行，穿越海洋，領略著世界的各種美景……雖然這些景色很壯觀美麗，但是對于大部分學生來講是比較遙遠的，不會產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，因而學習過程中的體會也不深刻。而鄉(xiāng)土地理就在學生的身邊，學生在學習過程中能夠主動地將自己身邊的事物和所學的知識聯(lián)系起來，學習起來既感覺輕松，又能體會到地理的有趣和實用。
比如，在學習湘教版初中地理《氣溫和降水》時，教師就可以讓學生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗來了解周圍的環(huán)境――廣西是中國降水最為豐富的地區(qū)之一，總體上是呈現(xiàn)東部降水多而西部降水少的特點，但是由于受到季風交替的影響，廣西地區(qū)往往呈現(xiàn)出夏季容易發(fā)生洪澇，而冬季容易發(fā)生干旱森林火災的氣候特征。當學生看到這些文字講述時，就會聯(lián)系自己的生活實際，結合夏季的洪澇以及冬季的干旱來理解氣溫和降水之間的聯(lián)系。又如，在學習《中國的民族》時，教師就可以讓學生根據(jù)廣西少數(shù)民族的分布情況來引申到全國少數(shù)民族的分布情況，“廣西是多民族的地區(qū)，除了漢族人口以外，大大小小分布著11個少數(shù)民族，包括壯族、苗族、侗族、仫佬族等，而其中以壯族人口最多，占到了整個廣西人口的33%”，在講解這部分知識點時，再讓班上的少數(shù)民族學生結合自己的親身體驗來理解少數(shù)民族的由來、民俗以及生活習慣等。這樣，學生就增進了對家鄉(xiāng)的了解。然后，教師再鼓勵學生在周末或者假期時主動到戶外去觀察自己的家鄉(xiāng)，促進學生進一步理解課本上的知識點。
三、借助鄉(xiāng)土地理，激發(fā)愛鄉(xiāng)之情。
利用鄉(xiāng)土地理開展教學，還可以加強學生對于自己家鄉(xiāng)的理解，使得學生更加熱愛自己生活的環(huán)境。杜甫詩中的“月是故鄉(xiāng)明”，說明了人們對于自己的家鄉(xiāng)都有著獨特的情感，故鄉(xiāng)的一花一木都能夠激起人們的無限遐想。因此，在教學中教師要注重給學生講解鄉(xiāng)土地理知識，使得學生不僅增進對家鄉(xiāng)的了解，而且增添了熱愛家鄉(xiāng)的情感。
比如，在學習湘教版初中地理八年級下冊《中國的區(qū)域差異》一課時，講解到“南北方的區(qū)域差異”時，就可以讓學生聯(lián)系我區(qū)特有的“回南天”來觀察身邊的生活現(xiàn)象，從而親身體會到“廣西地處于潮濕的南方”；在講到“中、南亞熱帶季風濕潤氣候”時，教師可以進一步利用鄉(xiāng)土地理知識提問：“廣西的水量是很充足的，為什么很多草坪會出現(xiàn)斑禿的現(xiàn)象？而在歐洲卻不會出現(xiàn)這樣的情況呢？”從而讓學生經(jīng)過思考后認識到“歐洲是屬于海洋性濕潤氣候，適合草的生長，廣西也是濕潤的氣候，同樣也是適合草生長的。但是由于兩個地區(qū)的人口密度不同，歐洲的人口密度稀少，因此踩踏草坪的人的相對概率就會減少。由于歐洲的草坪每過一段時間都會進行養(yǎng)護，并且有一定的開放時間限度，因而不會出現(xiàn)斑禿的現(xiàn)象。而廣西的人口密集，有些人對于草坪沒有愛護意識，再加上防護不當，因此就會出現(xiàn)斑禿的現(xiàn)象”。經(jīng)過這樣的講解，學生既加強了對這方面知識的了解，同時還樹立了保護家鄉(xiāng)一草一木的意識，進而用行動來表達自己的愛鄉(xiāng)之情。
總而言之，將鄉(xiāng)土地理應用到初中地理教學中，能夠激發(fā)學生的學習興趣，使得學生接觸到更加具體的地理，加深了對家鄉(xiāng)的了解和熱愛，值得廣大教師推廣和運用。
鄉(xiāng)土文化論文篇十六
作為一名大學生，鄉(xiāng)土文化傳承和發(fā)揚是我們義不容辭的使命。近日，我參加了一次由學校舉辦的鄉(xiāng)土文化講堂，深入學習了我國豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，對于我個人的成長和鄉(xiāng)村振興都有著重要的意義。本文將結合我的心得體會，分享這次講堂的體驗與感受。
第二段：了解傳統(tǒng)文化的重要性。
在講堂中，我們學習了中國傳統(tǒng)文化的多個方面，如書法、繪畫、音樂等，這些都是中華文化的珍貴遺產(chǎn)，傳承了幾千年的歷史文明。這些傳統(tǒng)文化因其獨特的魅力被廣泛關注和研究，并被視為中國偉大文化的體現(xiàn)之一。了解傳統(tǒng)文化的重要性不僅在于傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更在于借鑒、吸收和傳承其中的精華，為當今社會的發(fā)展提供了巨大的精神動力。
第三段：鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)。
在文化發(fā)展過程中，鄉(xiāng)土文化的地位愈發(fā)凸顯。鄉(xiāng)土文化是人們?nèi)粘Ｉ钪械募彝チ曀?、民俗、鄉(xiāng)土資訊等，是中國傳統(tǒng)文化的生動體現(xiàn)之一。然而，在當代社會，因城市化進程加速、人口外流、工業(yè)化進程加快等因素，鄉(xiāng)土文化受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。許多具有代表性的鄉(xiāng)土文化已經(jīng)瀕臨消失，對當?shù)厣鐣奈幕ㄔO和生態(tài)環(huán)境的維護都造成了一定的影響。
第四段：參與鄉(xiāng)村振興的建設。
鄉(xiāng)村振興是當前社會發(fā)展的一個熱點話題，也是國家發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要組成部分。在鄉(xiāng)村振興的新時代背景下，傳承鄉(xiāng)土文化的重要性更為凸顯。當前，各級政府和社會組織都在積極參與建設鄉(xiāng)村振興工程，以推動鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)揚。我們作為普通大學生，也能積極參與其中，通過我們自己的行動，參與鄉(xiāng)土文化的傳承、發(fā)揚和推廣，發(fā)揮我們的正能量，為鄉(xiāng)村振興的建設作出自己的貢獻。
第五段：總結。
學習鄉(xiāng)土文化，對于我們個人和整個社會都非常重要。通過對傳統(tǒng)文化的了解和傳承，我們將更加堅定自己的文化自信心，也能更加真實地了解我們的國家和民族。未來，還有許多的挑戰(zhàn)和機遇，我們需要認真學習，積極參與，為推進鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)揚做出我們的積極貢獻，傳承和發(fā)揚我們民族的文化基因。
鄉(xiāng)土文化論文篇十七
鄉(xiāng)土文化是指代表著特定地域、民族、地方的文化。作為一個中國人，我們應該像愛自己的祖國一樣懂得珍視我們的鄉(xiāng)土文化。事實上，我們的鄉(xiāng)土文化中蘊藏著豐富多彩的歷史、文化和生活方式等方面的元素。而且，鄉(xiāng)土文化的讀書體驗也值得探討和分享。本文將以鄉(xiāng)土文化讀書心得體會為主題，分享我的思考和心得。
鄉(xiāng)土文化讀書是認識和了解中國文化的一個重要途徑，它能讓我們更深入地了解自己的國家、地方以及根植于這片土地上的文化特色。通過鄉(xiāng)土文化的讀書，我們能更好地感知到文化多樣性的價值，從而增強文化自信和民族自豪感。鄉(xiāng)土文化讀書也能在精神上為我們提供滋養(yǎng)和支持，為我們的生命注入更多的內(nèi)涵，從而使我們對人生的追求更加堅定。
我的鄉(xiāng)土文化讀書體驗始于一本名叫《三毛流浪記》的書，它講述了著名作家三毛在臺灣流浪的故事。這本書給了我很多啟示和感悟。三毛的思維方式、旅行經(jīng)歷和語言藝術都深深地吸引著我。我還讀過王安憶的《長恨歌》、葉圣陶的《侯馬記事》以及錢鐘書的《圍城》等一系列描寫中國農(nóng)村生活的文學作品。這些書讓我有了更加真實的感受和了解中國農(nóng)村的文化特點。在這些書里面，我看到了中華民族的精神風貌、文化底蘊和生活習慣，同時也深深地感受到了文學的魅力和力量。
通過這些鄉(xiāng)土文化的讀書體驗，我發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化不僅僅是一個由地方、民族因素組成的文化特征，更是一個由民俗、歷史、傳說、故事、語言、智慧和文化品格等因素匯聚而成的文化現(xiàn)象。我深深地認識到，每一種民族文化，都有它獨特的文化品格和文化氣質(zhì)。只有通過閱讀，才能真正地了解和感受到鄉(xiāng)土文化的魅力和風采。文學作品，不僅僅是一個媒介，更是一個思維的維度，從中能給人帶來一些心靈上的滋養(yǎng)和啟示。豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，值得我們?nèi)ヌ骄亢桶l(fā)掘。
第五段：結語。
總的來說，鄉(xiāng)土文化讀書是一種體驗，它不僅僅是一種文化認同的過程，更是一種藝術享受的過程。它能夠豐富我們的生命內(nèi)涵，提高我們的人文素質(zhì)，讓我們更好地了解中國鄉(xiāng)村的文化特點和人文風貌。希望各位朋友在閱讀鄉(xiāng)土文化的作品時，可以從中品味和感受到文學的魅力和力量。在這個思想多元、文化多樣的時代，讓我們一起走進鄉(xiāng)土文化的世界，感受它的精神內(nèi)涵和文化價值。
鄉(xiāng)土文化論文篇十八
摘要:“鄉(xiāng)土地理”是中學地理教學的重要內(nèi)容之一。鄉(xiāng)土地理教學可以培養(yǎng)學生的社會責任感,可以增強學生的鄉(xiāng)土感情,可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神,促進學生知識、能力、品德和修養(yǎng)的全面發(fā)展。
關鍵詞:鄉(xiāng)土地理社會責任感鄉(xiāng)土感情創(chuàng)新精神。
在新課改的前提下,我們應該如何調(diào)動學生自主學習、自主探究的積極性,從而更好地做到把時間還給學生,應該是我們所有教師共同努力的方向。特別是對中學地理學科而言,更需要想方設法達到良好的教學效果。筆者認為,鄉(xiāng)土地理教學給我們提供了一個很好的素材,也給我們提供了一個非常好的提高學生積極性的機會。新課程標準中規(guī)定“鄉(xiāng)土地理是必學內(nèi)容”。
鄉(xiāng)土地理是指本鄉(xiāng)本土的地理?？梢?鄉(xiāng)土地理應該是地方性的,帶有地域性、家鄉(xiāng)性質(zhì)的地理課程。新課程標準把“鄉(xiāng)土地理”作為中學地理教學中的重要內(nèi)容之一,其目的正如課程標準中所指出的:“幫助學生認識學校所在地區(qū)的生活環(huán)境,引導學生學以致用,培養(yǎng)學生實踐能力,樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念,增強愛國、愛家鄉(xiāng)的情感?！彪S著全社會對素質(zhì)教育呼聲的高漲,中學教育的改革勢在必行。鄉(xiāng)土地理教學對提高學生的觀察實踐能力、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維、樹立正確的人生價值取向等都有著重要的現(xiàn)實意義。
一、通過鄉(xiāng)土地理教學,培養(yǎng)學生的社會責任感。
在地理課堂上,教師可通過鄉(xiāng)土地理教學培養(yǎng)學生的社會責任感。教師可以指導學生通過對家鄉(xiāng)環(huán)境、當?shù)匕l(fā)展的了解,切實增強學生對家鄉(xiāng),對祖國的深厚感情,從而堅定改變家鄉(xiāng)面貌,建設富強國家的信念。在學習《保護環(huán)境》一課時,教師結合當?shù)貙嶋H進行教學,效果較好。如某地有一座集防洪、灌溉、發(fā)電、養(yǎng)殖為一體的綜合型水庫,它對當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展影響重大,尤為重要的是,水庫也是本地居民的飲用水源,所以保護水庫資源意義重大。
那么如何做好保護的工作呢?學生分組討論后,教師作總結,主要措施歸納起來有兩條:一是要做好庫區(qū)的水土保持工作;二是要防止水體污染。接著,教師讓學生們談一談自己平時有哪些行為是破壞環(huán)境、污染水資源的。學生們積極發(fā)言,把平時自己做的或者是看到的一些不良行為都講出來,引以為戒。最后,倡導學生們要做保護水庫資源的表率,從自身做起,從小事做起,養(yǎng)成良好的環(huán)保行為,強化社會責任意識。
二、利用鄉(xiāng)土地理教學,增強學生的鄉(xiāng)土感情。
一般來說,鄉(xiāng)土是學生自幼生活并成長的地方,肯定也是學生所熟悉的地方。通過鄉(xiāng)土地理教學,就能使學生切身感受到家鄉(xiāng)隨著自己成長而發(fā)生的巨大變化。也就是說,鄉(xiāng)土地理具有更貼近學生生活的特點。因此家鄉(xiāng)的一山一水、家鄉(xiāng)人民的勤勞樸實的精神、家鄉(xiāng)的巨大變化等等都是其能切身感受到的生動事實,其可信性遠勝于一般地理教學中只有文字描述、圖片展示的事實,因而也就更有助于激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感,從而樹立獻身家鄉(xiāng)建設的崇高志向。另外,他們通過對家鄉(xiāng)現(xiàn)狀問題的觀察和研究,深入了解到問題的癥結,能培養(yǎng)他們關注社會的參與意識和對家鄉(xiāng)的責任感。
三、結合鄉(xiāng)土地理教學,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。
地理學科的一大特點就是實踐性強。在地理課中結合鄉(xiāng)土地理開展社會實踐活動,有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。在學習《我國的國土整治》一課時,教師帶領學生到本市郊外實地考察鹽堿地情況,實地認識中低產(chǎn)田。另外,我們還可以通過實地觀察來認識自然災害。例如:10月的連陰雨一直持續(xù)六天,造成許多農(nóng)田被淹,農(nóng)作物嚴重受損,甚至有些房屋被沖毀,百姓的生命財產(chǎn)遭受巨大損失……親耳聽著鄉(xiāng)親們的介紹,學生們心情都非常沉重,陷入了深思。
這時,老師因勢利導地講解此次持續(xù)降雨的原因、危害,并指出我們黃驊地區(qū)也是秋季連陰雨多發(fā)的地方,也是寒潮容易發(fā)生的地方。“那我們該怎么辦?”一位男同學迫不急待地問。“問得好!這就是老師帶你們來考察的目的,大家和老師一塊兒來想想辦法……”老師表揚了他?；氐綄W校,學生們認真填寫了考察報告,尤其對氣象災害的防御談了許多很有新意的看法。
綜上所述,鄉(xiāng)土地理教學可以培養(yǎng)學生的社會責任感,增強學生的鄉(xiāng)土感情,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神,促進學生的知識、能力、品德和情感的全方位發(fā)展,使學生能夠更好地參與到課堂教學當中來,從而較好地做到使學生以較高的熱情去自主探究,合作學習,最終達到順應社會的需要和時代要求,成為創(chuàng)新型人才的目標。
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