在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
山水中國(guó)畫篇一
12.兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)——唐.李白《望天門山》
13. 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。 ——宋.蘇軾《題西林壁》
14.山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村——宋.陸游《游山西村》
15.一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)——宋.王安石《書湖陰先生壁》
16.余霞散成綺，澄江靜如練——(南朝)齊.謝眺《晚登三山還望京邑》
17.氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城——唐.孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》
18.黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回——唐.李白《將進(jìn)酒》
19.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天——唐.李白《望廬山瀑布》
20.孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流——唐.李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》
21.水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋.蘇軾《飲湖上初晴后雨》
山水中國(guó)畫篇二
初中二年級(jí)八班
二、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)：讓學(xué)生對(duì)中國(guó)山水畫有一定的了解，能進(jìn)行簡(jiǎn)單的欣賞。
2、技能目標(biāo)：讓學(xué)生嘗試著山水畫的畫法，掌握一定的筆墨技巧。
3、情感目標(biāo)：提高學(xué)生的審美能力和感悟中國(guó)山水畫的能力。
三、教學(xué)對(duì)象分析
1、學(xué)生有一定的欣賞能力和想象能力，有利于學(xué)生在觀賞作品時(shí)體會(huì)作品的內(nèi)涵。
2、學(xué)生在審美和造型方面有一定的能力，思維上有一定的邏輯性，有利于在作品欣賞過程中有自己獨(dú)特的.體會(huì)，并通過自我實(shí)踐感受山水畫。
四、教學(xué)時(shí)間
一節(jié)課（40分鐘）
五、教學(xué)內(nèi)容及重難點(diǎn)
1、教學(xué)內(nèi)容：
（1）通過作品展示激發(fā)學(xué)生興趣。
（2）通過現(xiàn)實(shí)的景物與圖片對(duì)比分析，感悟山水畫家的內(nèi)心思想。（3）通過不同畫家的畫面，學(xué)會(huì)畫家的繪畫技巧。
2、重點(diǎn)：如何分析山水畫的構(gòu)圖、筆墨技巧、體會(huì)意境
3難點(diǎn)：如何進(jìn)行山石、樹的畫法。
六、教學(xué)學(xué)具
山水畫作品
七、教學(xué)過程
一、導(dǎo)入：
先欣賞屏幕的山水畫，由此引入新課，
1、中國(guó)畫介紹
2、中國(guó)畫的分類
3、中國(guó)畫的發(fā)展
二、了解山水畫
三、欣賞山水畫
1、《江山如此多嬌》《萬(wàn)山紅遍》《富春山居圖》《千里江山圖》
觀賞屏幕上的山水畫圖片，對(duì)畫家簡(jiǎn)單的介紹，體會(huì)畫家感情。
四、學(xué)畫山水畫
（一）、山石畫法步驟
介紹山石繪畫是中國(guó)畫的基礎(chǔ)，必須掌握山石畫的基本繪畫過程：勾、皴、擦、染、點(diǎn)。
（二）、樹的畫法步驟：
介紹樹木是山水畫中的重要組成部分，畫好山水畫要學(xué)會(huì)畫樹。（1）樹木的結(jié)構(gòu)：
樹木的種類繁多，形狀也千差萬(wàn)別，但每株樹都是由枝、干、根、葉構(gòu)成，
它們的生長(zhǎng)規(guī)律是：主干粗、枝干細(xì)，枝干越分越細(xì)。（2）樹干、樹枝的畫法：
畫樹的順序是：先立干，后分枝，最后點(diǎn)葉。
作畫步驟：
以一棵樹為例，邊畫邊講解。
畫枝干，一要注意穿插關(guān)系，樹枝交叉的最小單位是三根枝條，這三條枝構(gòu)成的狀態(tài)以不等邊三角形最美。落筆時(shí)，從主枝上生出小枝，小枝上又生出小枝，層層生發(fā)開去自可收到“齊而不齊，亂而不亂”的效果。二要掌握疏密關(guān)系，有收有放，才有風(fēng)致。
用墨要前枝濃，后枝淡，適當(dāng)?shù)匕芽臻g距離拉開。（3）畫樹葉
樹葉的表現(xiàn)法雖很多，但基本上可分為兩大類。即：點(diǎn)染法和雙溝法。點(diǎn)葉。
點(diǎn)葉從樹端點(diǎn)起，注意疏密、濃淡及樹冠的造型。畫完后，還可在后面添加叢樹和遠(yuǎn)樹。
五、學(xué)生作品欣賞
詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。
六、作業(yè)要求
臨摹一棵樹或多棵樹。
要求線條流暢，墨色有濃淡變化，以體現(xiàn)前后關(guān)系。
八、教學(xué)策略及設(shè)計(jì)思路
教學(xué)策略：為了充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和想象力，充分地進(jìn)行圖畫展示來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)課程的好奇心，通過集作品、山石、樹的圖片和現(xiàn)場(chǎng)示范，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生對(duì)中國(guó)山水畫有一定的了解，掌握了畫山石、畫樹的技巧。
九、教學(xué)總結(jié)反思：
本課通過講解，達(dá)到學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，使其對(duì)中國(guó)山水畫有一定的了解，并體會(huì)樹的塑造。考慮到中國(guó)山水畫并不是一下就能學(xué)會(huì)，所以教師在上課時(shí)不能著急，對(duì)于學(xué)生意象思維的開發(fā)重在培養(yǎng)，過度的干涉、強(qiáng)迫會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，輕松的課堂會(huì)讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更具主動(dòng)性，通過作品圖片引導(dǎo)，老師示范會(huì)更容易接受。教學(xué)中，要求教師必須有耐心和較強(qiáng)的專業(yè)技能。
山水中國(guó)畫篇三
第二課時(shí)： 山水畫法
綜合課
講解、啟發(fā)、示范與創(chuàng)作練習(xí)相結(jié)合。
通過創(chuàng)作山水畫，提高學(xué)生的繪畫積極性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力和想象力。
用繪畫的表現(xiàn) 形式，抒發(fā)自己對(duì)生活的熱愛，調(diào)動(dòng)平時(shí)從多種傳播媒介接受和貯存的視覺審美信息和各種知識(shí)，創(chuàng)作一幅山水畫。
山水畫的創(chuàng)作步驟。
勾、皴、染、點(diǎn)的運(yùn)用。
幾種山石的皴法掛圖一幅。
山水畫創(chuàng)作步驟圖一幅。
國(guó)畫工具-------筆、墨、紙、硯。
山水是離不開樹、山、石的'。上堂課我們已學(xué)過樹木畫法，本堂課我們將學(xué)習(xí)山石畫法，并結(jié)合上堂課學(xué)的知識(shí)，創(chuàng)作一幅山水畫。畫山先畫石，那么我們就從畫古一講起。
古人畫石起手有：石分三面“之說。（邊講邊示范）所謂”三面“無(wú)非是說，畫石開始勾勒輪廓，就要分出它的陰陽(yáng)向背，凹深凸淺的基本形態(tài)，即石頭的體積感。（示范畫石，要畫群石。石的穿插在于大小高低，聚散得宜。）
介紹幾種山石的皴法。(將幾種山石和皴法的掛圖掛出講解)
如刀砍斧劈，故稱為斧劈皴。這種皴法宜于表現(xiàn)質(zhì)地堅(jiān)硬，棱角分明的巖石。作畫時(shí)，常用中鋒勾勒山石輪廓，而以側(cè)鋒橫刮之筆畫出皴紋，再用淡墨渲染。
用側(cè)鋒臥筆向右行，再轉(zhuǎn)折橫刮；向左行可逆鋒向前，再轉(zhuǎn)折向下。畫出的墨線如“折帶”，故以名之。
皴筆從峰頭向下屈曲紛披，形如荷葉的筋脈，故名。
構(gòu)思、構(gòu)圖。以平時(shí)見過的山水風(fēng)景（影視、畫頁(yè)等都可以）大膽構(gòu)思，運(yùn)用學(xué)得的畫尖技法和皴法，加以變通和發(fā)揮，創(chuàng)作一幅全新的山水畫。
（在上幅石頭示范畫的上面加山、作主體。）凡能用線概括的地方，要分出主次先后。用重墨（相對(duì)于整體來(lái)看）線盡量明確、肯定地勾出來(lái)。遇到有部分?jǐn)」P也不要怕，不要中途怯場(chǎng)退卻，要一直把整體畫面的線都勾完后，再根據(jù)整體進(jìn)行調(diào)整。
皴擦要在大的線的骨架基礎(chǔ)之上加以補(bǔ)充，以進(jìn)一步表現(xiàn)山石的脈絡(luò)、轉(zhuǎn)折，使畫面逐步豐富起來(lái)?！榜濉焙汀安痢笆且粋€(gè)意思，只是筆觸的大小與輕重略有差別。
點(diǎn)染：在勾、皴的基礎(chǔ)上進(jìn)一步以不同筆法的點(diǎn)加以充實(shí)、豐富，逐漸形成畫面的整體效果。染，放在最后進(jìn)行。染，是以水分較多的筆觸去畫，但不可大面積地瞎涂。當(dāng)留出的空白，要留出來(lái)，不可統(tǒng)統(tǒng)堵死。
作業(yè)用紙，最好用生宣紙或毛邊紙。
提倡自己運(yùn)用“勾、皴、染、點(diǎn)”的畫法去變通表現(xiàn)，創(chuàng)作一幅山水畫。（不定題）
山水中國(guó)畫篇四
中國(guó)山水畫作為一門獨(dú)立畫科的出現(xiàn)最早可以推至魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期盡管有一批關(guān)于山水畫理論的文章出現(xiàn)，但是作品的成熟卻是在唐五代之際?；蛟S是文獻(xiàn)記載的大量作品未曾傳世使我們不能對(duì)那個(gè)逝去的時(shí)期有真實(shí)的認(rèn)識(shí)。不過，可以肯定的是在魏晉南北朝之際，中國(guó)山水畫便與風(fēng)水術(shù)結(jié)下了不解之緣。
宗炳在其《畫山水序》中談及“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖。誠(chéng)能妙寫，亦誠(chéng)盡矣?！?/p>
[1]表達(dá)了其對(duì)于山水畫的理想化認(rèn)識(shí)，而其認(rèn)識(shí)一直到五代時(shí)期的荊浩、關(guān)同、董源、巨然等人的作品才真正解決。其理論的升華也是在宋代才真正完成。風(fēng)水與中國(guó)山水畫的完全結(jié)合的時(shí)期是在元，文人士大夫自決于朝之后把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到關(guān)注自身完善與內(nèi)外交融上。內(nèi)外和諧的標(biāo)準(zhǔn)是天人合一，這是中國(guó)文化的基礎(chǔ)。只是這一時(shí)期外在的重點(diǎn)從人事關(guān)系轉(zhuǎn)為自然，這雖然與元朝的政治環(huán)境有關(guān)，但是也與文化背景有關(guān)。這一時(shí)期禪宗的中國(guó)化、儒學(xué)與道教的禪宗化都是天人關(guān)系強(qiáng)化的外在背景。
理學(xué)官方地位的衰弱與知識(shí)分子的宗教化導(dǎo)致了元代繪畫的興盛。雖然山水題材上與兩宋時(shí)期并無(wú)太大的區(qū)別，但就其表現(xiàn)形式而言卻有極大的差異，這與對(duì)于山水作用的轉(zhuǎn)換有著不容置疑的關(guān)系。其前的山水畫是注重對(duì)于外在客體的描繪，而元代及其以后則是完全轉(zhuǎn)為對(duì)于主體內(nèi)在情感的描繪。風(fēng)水在后者中變?yōu)橐环N理想化的理論。
“風(fēng)水”作為中國(guó)特有的一種建筑術(shù)語(yǔ)，雖然有或多或少的神秘成分，卻是我們?cè)谡劶吧剿畷r(shí)不能不觸及的一個(gè)概念。
“風(fēng)水”的理論在中國(guó)形成時(shí)間已經(jīng)不可考證。在不同時(shí)間段，“風(fēng)水”與山水畫的關(guān)系是不同的。中國(guó)山水畫對(duì)于“風(fēng)水”理論的明確體現(xiàn)相對(duì)來(lái)講卻是比較晚，是宋代出現(xiàn)的情況。但是這種現(xiàn)象一出現(xiàn)，便深入的影響了中國(guó)山水畫的創(chuàng)作。最為典型的就是元代黃公望和明代唐寅以及清初“四王”等人的作品。
[2]山水畫表現(xiàn)的“龍脈”注重的是畫面的氣勢(shì)和理論上的真實(shí)。
從《富春山居圖》談起
《富春山居圖》是黃公望晚年的藝術(shù)巨制。據(jù)其卷尾題于1350年的自識(shí)，可知作者在至正七年(1347年)卜居富春江畔富陽(yáng)縣，應(yīng)好友無(wú)用師所請(qǐng)為其作該圖。畫作歷時(shí)數(shù)年才告完成，一是由于黃公望長(zhǎng)年云游在外，二也可見黃公望對(duì)于此件作品用功之重。無(wú)用師曾囑黃公望先行題寫贈(zèng)款，也是恐再為他人所索。
1、《富春山居圖》
《富春山居圖》畫卷為紙本，長(zhǎng)639．9cm，寬33cm，現(xiàn)分為兩段，分別藏于浙江省博物館和臺(tái)北故宮博物院。全卷描繪富春江兩岸的景物，山川風(fēng)物排列緊松相連，富有節(jié)奏感?；蚱缴硿\灘，或崇山峻嶺，或清松平遠(yuǎn)，或雜石隔峰。富春江位于浙江省偏西北處，南起建德梅城，北止蕭山聞家堰，注入錢塘江。
黃公望對(duì)于此處地貌特征非常熟悉，把此處兩岸土質(zhì)山為主、松杉為主要植被的特性表現(xiàn)的非常傳神。
黃公望筆法參摹董巨卻不落前人巢臼，他運(yùn)用禿筆涸墨，皴擦并用，渴中見潤(rùn)。長(zhǎng)披麻皴筆路放逸，意態(tài)蒼茫；濃墨點(diǎn)苔，傳神醒目。此件作品界于疏密之間，對(duì)后人影響頗大。
《富春山居圖》曾飽經(jīng)患難之苦。清順治七年(1650年)，該畫輾轉(zhuǎn)流至吳洪裕手中，吳愛此畫倍至。但是年吳氏病危，臨終前竟將此圖投爐火為己殉葬，幸虧其侄吳靜庵及時(shí)救出，但是圖卷已被燒為兩段，此后便勞燕分飛。前半段經(jīng)五次轉(zhuǎn)手后，現(xiàn)藏于浙江省博物館，后半段四易其主后，從清宮藏品變?yōu)榕_(tái)北故宮博物院的藏品。
2、風(fēng)水形勝
《富春山居圖》全卷展示了富春江兩岸山川景物，而在這長(zhǎng)卷上作者并未羅列兩岸的歷代名勝古跡，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)舍，而是在富有節(jié)奏感的景物布局中展現(xiàn)可觀、可望、可游、可居的百里富春江。
起首處幾簇丘山環(huán)抱，隔水與前景一角緩坡相望，遠(yuǎn)景為一抹遠(yuǎn)山。幾處亭樹連帶處遠(yuǎn)望一片云霧。水際彌漫處小丘擁向高山，山勢(shì)重疊卻不危聳，主峰巔在云外，左有三山朝聚，右?guī)鹕焦跋颍坝懈┭鲋?，后有如煙遠(yuǎn)山。左邊溝壑林木蔥郁，道路回環(huán)，右邊一衣帶水，林木掩映處庭院環(huán)臂中穩(wěn)座。
山勢(shì)不斷，伏而復(fù)起，一山頗顯敦厚。左緣氣未盡處又見重山峻嶺。低、仰、環(huán)、擺，似一蒼龍飲水，背脊聳動(dòng)，勁尾甩至天邊。雙目對(duì)望處岸邊幾株松杉之樹。犬牙參差，連岸錯(cuò)綜，不遠(yuǎn)處又起佳木。沃土入水，玉帶連接長(zhǎng)堤，一帶綠林中環(huán)抱幾處樓閣。
一峰突起，山勢(shì)高聳，左路回環(huán)，右長(zhǎng)堤依偎，前有案山連帶諸石，后有遠(yuǎn)峰映襯。
整幅畫卷雖被焚為兩段，但是卻仍可看出山水以江西派山巒形勢(shì)風(fēng)水理論為依托而并非是完全寫實(shí)的山水景色，是在現(xiàn)實(shí)景物之上增易變化取舍而繪制的理想化圖卷。
起首之丘山有玄武之姿，低矮的丘山環(huán)抱為圓圜之勢(shì)，遠(yuǎn)山映列，暗含玄武垂頭之意。
疊山重翠之峰左有三峰拱衛(wèi)，一帶綠樹填充溝壑，右有緩坡，前有案山，后有環(huán)水，環(huán)抱之勢(shì)已成，白虎之形宛然。
千山列嶂，蜿蜒開去，遠(yuǎn)處不絕于目。青龍伏首飲水之姿栩栩如生，隔案山與白虎相望，斷一江而環(huán)三水，其勢(shì)壯哉。
高聳之山左環(huán)臂而右連堤，背群峰而據(jù)案山，有朱雀翔舞之像。
諸山皆是有起伏，有藏有顯，并且堂室屋宇皆占向陽(yáng)吉穴，周圍是砂環(huán)水抱，得水藏風(fēng)。
《富春山居圖》是黃公望對(duì)于山水之形查堪之后又進(jìn)行了理想化的展現(xiàn)。無(wú)用師不知是僧是道，但筆者懷疑是為尋訪建宅吉地所用也不可知。
3、黃公望的身份
黃公望(子久)江蘇常熟人。他本姓陸，幼時(shí)便承嗣黃家，有記載說黃公大喜曰“黃公望子久矣!”[3]遂成其名字。其少時(shí)便有神童之譽(yù)，早年為浙西憲吏，后入大都(今北京)在監(jiān)察御史院當(dāng)書吏，后因張閭受株連下獄。
黃公望出獄后皈依道教全真教派，浪跡江浙的虞山、富春山和蘇杭一帶，常以賣卜為生。他雖于五十歲時(shí)致力于畫，飽飲煙霞云露，?！靶鋽y紙筆，凡遇景物，輟即摹寫”。[4]它取景于五代董、巨的“平淡畫真”，又得元代趙孟頫之“古意”，以疏體與江南山川煙嵐，用墨雖然追求枯淡卻頗顯華滋，多用干筆皴擦長(zhǎng)披麻皴，筆態(tài)灑脫不羈，景境簡(jiǎn)淡，空靈疏秀，其使淺絳山水走向成熟，得董其昌等人極力推崇。
黃公望的道士身份，賣卜生涯使其擅長(zhǎng)風(fēng)水術(shù)是最為合理的。其作品中的山水形象又合乎風(fēng)水的理論，這就使山水畫與風(fēng)水術(shù)的關(guān)系通過黃公望明確的聯(lián)系起來(lái)。但是山水畫與風(fēng)水術(shù)的聯(lián)姻遠(yuǎn)在黃公望之前，但是對(duì)于后人黃公望的影響是不可忽視的。
山水中國(guó)畫篇五
星期五晚上，小兔、小豬和小鹿約好星期六早上九點(diǎn)到小山羊家去玩。到了第二天早上，他們走出家門，才發(fā)現(xiàn)起了濃濃的大霧，籠罩了整座山，山里迷迷蒙蒙，連路也看不清了。
小豬抱怨道：“今天的霧怎么這么大？路也看不清了，怎么去小山羊家呢？”“是啊，這可怎么辦呢？”小鹿著急地說。小兔安慰道：“別急，別急，讓我們想想辦法?！庇谑?，他們絞盡腦汁地想啊想。很快，小豬說：“我們不如明天再去吧?！薄安恍?，不行，這樣我們就是說話不算數(shù)了?！毙÷箶[擺手，反駁道，“要不，我們等霧散了再去吧?！毙⊥脫u搖頭說：“這樣就會(huì)遲到的。不如我們這樣吧——我排在最前面，小豬排在我后面，小鹿跟在小豬后面，我們手拉手，互相照顧，就不怕迷路了。”小鹿和小豬異口同聲地說：“只能這樣了。”
就這樣，他們排成一列，小兔拉著小豬的手，小豬牽著小鹿的手，小心翼翼地往山下走。一路上，他們看見藤就扯，看見樹就扶。忽然，小兔沒有抓住藤，滑了下去，幸虧小豬眼疾手快抓住了他。小鹿也趕緊上前把小兔扶起來(lái)。這時(shí)，小豬主動(dòng)提出：“接下來(lái)，我來(lái)領(lǐng)頭吧?！?/p>
于是，他們重新排成一列，繼續(xù)艱難地一步一步往山下走。走著走著，小豬沒看清路，“撲通”一聲，撞到一棵大樹，摔倒了。小兔和小鹿連忙把小豬扶起來(lái)。這時(shí)，小鹿也自告奮勇地提出：“接下來(lái)，由我來(lái)領(lǐng)頭。”
他們輪流著領(lǐng)頭。秋風(fēng)婆婆見了，被他們互幫互助的行為感動(dòng)了，她大聲地對(duì)著他們喊：“就讓我來(lái)幫助你們吧?！痹捯魟偮?，秋風(fēng)婆婆就“呼呼——”地吹了起來(lái)。漸漸地，霧散去了，路慢慢地清晰起來(lái)，他們的步伐也變得輕快起來(lái)。
最終，他們?nèi)缂s地來(lái)到了小山羊家。他們抬起頭，一齊大聲地對(duì)著秋風(fēng)婆婆喊道：“謝謝您，秋風(fēng)婆婆！”
山水中國(guó)畫篇六
我無(wú)法統(tǒng)計(jì)出中國(guó)畫畫壇上有多少位畫家?？梢哉f，中國(guó)畫畫壇上從來(lái)沒有過這么人丁興旺，中國(guó)畫藝術(shù)從來(lái)沒有過這么姹紫嫣紅。當(dāng)然，多了的東西不免就有俗氣的。僅管中國(guó)畫的確在激烈變改，而變革中的庸俗尤其豐富多采，中國(guó)畫壇上缺乏的仍然只是畫才。而對(duì)于富有創(chuàng)造性作品的鑒賞，則是若干爭(zhēng)執(zhí)的關(guān)鍵所在在這之前，我自己也非常的喜歡的畫畫，喜歡用墨來(lái)臨摹近代的，古代的山水畫，每次自己感覺畫的挺不錯(cuò)的，但仔細(xì)的看的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它缺少了點(diǎn)什么，這個(gè)問題一直困擾著我到現(xiàn)在，直到老師你在講哪些作畫的手法、技巧的時(shí)候我才明白過來(lái)，原來(lái)我少的就是那些描繪的方法，所以才會(huì)使得我的畫感覺有點(diǎn)生硬，缺少生動(dòng)，和形象。
在我的理解里，中國(guó)畫是緊緊抓住了傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓不放。他的山山水水都被籠罩在一種迷茫而混沌的整體之中，文氣淋漓，神秘得很。具有音樂般抽象味道的世界。應(yīng)當(dāng)說，中國(guó)畫山水的藝術(shù)已經(jīng)離開了具體的自然形態(tài)的模擬，對(duì)傳統(tǒng)繪畫擁有的藝術(shù)有了更好的詮釋。點(diǎn)、線、面實(shí)現(xiàn)的是一種抽象意義的表述。這些國(guó)畫完全是形式感得沒，完全是由點(diǎn)，線，面的搭配。象那山，那樹的輪廓都是用線勾畫出來(lái)的，線的長(zhǎng)短，粗細(xì)都能表達(dá)意境和抒發(fā)自己的情感，表達(dá)出畫家的心理和他的想法，讓現(xiàn)在的我們看了來(lái)能感受到他的情懷。象那用丁頭鼠尾描所描繪的人物衣服，就給人粗軟相間的感覺，讓人感到非常的真實(shí)，象那鐵線描，使用它來(lái)畫兵器，就能給人以銳利之氣，用在一些器皿上，也更加生動(dòng)形象，而用它來(lái)畫人物就表現(xiàn)的太過呆板，還有那蘭葉描，用它來(lái)畫人物的頭發(fā)，就能體現(xiàn)它的柔軟，而畫手和皮膚的時(shí)候，就能表現(xiàn)人物的一種富態(tài)等。我并不欣賞那種浮淺的自我。他們對(duì)藝術(shù)片面的澎漲與局部極端化的做法，并不是藝術(shù)真正的開拓，至少是不完美的藝術(shù)。我更不欣賞那種浮淺的仿效，取自然肌里形態(tài)而代替藝術(shù)構(gòu)成，取邏輯斷想的構(gòu)成而代替心靈真實(shí)。我仍然信奉中華民族文化藝術(shù)體所實(shí)踐著的那些美學(xué)范疇，僅管它們被人庸俗地濫用。東洋人把“繪事后素”當(dāng)成畫面背后留空白，但他們本身并不浮淺，他們始終把握著藝術(shù)的本質(zhì)與整體。當(dāng)全盤西化、模仿成災(zāi)的中國(guó)畫壇已進(jìn)入八十年代的時(shí)候，我認(rèn)為正確總結(jié)“五?四”以后覺醒的民族文化精神，剃除以西代中的偏頗，是中國(guó)畫發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
是的，中國(guó)的山水畫在把握著以上這種關(guān)系的基礎(chǔ)上所給予我們的啟示是深刻的。在他近期的許多作品中，我們能夠完整地看到一個(gè)二十世紀(jì)青年畫家民要表述的一切。我為我們國(guó)家的美術(shù)藝術(shù)而感到驕傲。多少年來(lái)，西方現(xiàn)代文化的沖擊使東方古老的文化發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)中國(guó)這一禁錮的房屋被敲開了它展望世界的窗口；當(dāng)人們窺見西方文化文明眩目的光輝；不勇敢的人們沿著先驅(qū)們所開辟的那荊棘的路走向世界時(shí)，人們驚訝地看到了自己的落后，他們開始求教于西方，如饑似渴地吞食著西方的文化營(yíng)養(yǎng)……。但是，現(xiàn)代文明本身告訴我們，中國(guó)文化的發(fā)展，有賴于中國(guó)文化的自身飛躍。如同沖鋒隊(duì)般地掃蕩自己的文化，只能導(dǎo)致皮掃蕩的后果。現(xiàn)在，中國(guó)畫壇風(fēng)行斷裂與代溝的喊叫，他們同破“四舊”一樣，他們所破壞的正是中國(guó)文明本身，實(shí)際上他們也正在破壞著自己。而在這個(gè)問題上，我們大學(xué)生就應(yīng)該有所作為。許多有為的畫家不取民族虛無(wú)主義的態(tài)度，在中西文化頻繁的交往中，在勇敢攀登和進(jìn)取的藝術(shù)進(jìn)程中，他無(wú)比珍視自己民族的那些最可貴的東西，我以為他的態(tài)度是高明的。采礦的為采礦而要砍伐森林，然而我們是種地的，我們需要種樹。農(nóng)民知道，礦山也許會(huì)給我們帶來(lái)暫時(shí)繁榮，而被毀掉的卻是我們的世世代代。那么，我想胡曉森又是取農(nóng)民立場(chǎng)的，我深深地為他高興，今天的學(xué)習(xí)讓我了解了更多的作畫技巧，也更了解了中國(guó)畫的發(fā)展，讓我為有這樣的藝術(shù)而感到驕傲。
11軟件2班
11120601
陳示建
山水中國(guó)畫篇七
今天，我們邢周報(bào)小記者興高采烈地坐著車來(lái)到了云夢(mèng)山。
上午我們爬山，吃完午飯后我們就開始過潑水節(jié)了。我迫不及待地下了水開始了我們的潑水戰(zhàn)。下水后，我和我的好朋友一直在互相潑水，潑的滿身是水。
媽媽和弟弟趁我不注意去了別的地方，不一會(huì)兒，她們回來(lái)了，手里拿著一個(gè)瓶子。弟弟歡蹦亂跳地來(lái)到我身前，高興地說：“我們給你帶來(lái)了驚喜呢！”我往瓶子里一看，原來(lái)她們抓了三只螃蟹。
然后我又跑進(jìn)了水里，和好朋友一起借了個(gè)盆子，開始了“戰(zhàn)斗”。還有的小記者買了水槍也參加了進(jìn)來(lái)。最后，他們一個(gè)個(gè)都被打得落花流水，像個(gè)“落湯雞”！
回去的路上，老師說要介紹自己，跟同去的小記者認(rèn)識(shí)一下，還要表演節(jié)目呢！我剛開始還有點(diǎn)害怕，不敢出來(lái)，后來(lái)經(jīng)過老師的鼓勵(lì)，我把砰砰的心放了下來(lái)，介紹了一下自己，還唱了一首詠鵝。
今天玩得多么開心，多么快樂??！
山水中國(guó)畫篇八
無(wú)錫市第一中學(xué)中學(xué)
教學(xué)目的：
通過本課教學(xué)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代山水畫的性質(zhì)、畫法、各種藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，有所了解，有所認(rèn)識(shí)，達(dá)到開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，培養(yǎng)健康的審美趣味，懂得如何領(lǐng)會(huì)和感受藝術(shù)的美，提高藝術(shù)欣賞能力和樹立正確的審美觀點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：
引導(dǎo)學(xué)生著重理解中國(guó)古代山水畫獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)。
教學(xué)難點(diǎn)：
如何理解“意境”？追求意境的創(chuàng)造，既是中國(guó)古代山水畫的重要藝術(shù)傳統(tǒng)之一，也是中國(guó)古代美學(xué)思想的重要方面。
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)
教具準(zhǔn)備：圖片、錄象資料、自制課件。
教學(xué)過程（）：
一.組織教學(xué)：（常規(guī)）
二.引入新課：
今天學(xué)習(xí)第十課。（出示課題，開始使用課件）
本課內(nèi)容為中國(guó)古代山水畫欣賞。通過對(duì)典型的中國(guó)古代山水畫名作的賞析，了解中國(guó)古代山水畫的性質(zhì)、畫法，各種藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)。
1.中國(guó)古代山水畫的性質(zhì)和它在中國(guó)古代繪畫中的重要地位：
上兩節(jié)課我們已經(jīng)了解到，中國(guó)古代繪畫習(xí)慣按傳統(tǒng)分成人物、山水、花鳥三個(gè)畫科。
中國(guó)古代山水畫的主要描寫對(duì)象是自然風(fēng)景。它不但表現(xiàn)了豐富多彩的自然美，而且體現(xiàn)了中國(guó)古代人民的自然觀與社會(huì)審美意識(shí)，甚至從側(cè)面間接地反映了社會(huì)生活。
中國(guó)山水畫作為一個(gè)獨(dú)立的畫科比人物畫晚，但它在中國(guó)繪畫史上得到了突出的發(fā)展，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了多種畫法和藝術(shù)風(fēng)格。主要的有：青綠山水、水墨山水、淺絳山水、小青綠山水、沒骨山水等。
青綠山水――青綠是指中國(guó)畫顏料中的石青和石綠，用這種顏料作為主色的山水畫稱作“青綠山水”。其中又有大青綠、小青綠之分，前者多勾勒、皴筆少，著色濃重，如《千里江山圖》后者是在水墨淡彩的基礎(chǔ)上略施青綠兩色，如《游春圖》。
淺絳山水――在水墨勾勒皴染的基礎(chǔ)上，敷設(shè)以赭石為主色的淡彩山水畫。
水墨山水――以渲染為法，用筆簡(jiǎn)練奔放，強(qiáng)調(diào)水墨效能的發(fā)揮。
1.名詞解釋：
“外師造化，中得心源”――“造化”是指自然，“心源”指心靈感受?！巴鈳熢旎?，中得心源”的大意是，山水畫家創(chuàng)作既要以自然為師，同時(shí)又得力于畫家對(duì)自然的感受。它正確地指出了中國(guó)山水畫創(chuàng)作的基本原則，對(duì)后來(lái)中國(guó)畫的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
“南北宗”――是明代畫家董其昌借用唐代佛教禪宗分為南、北二宗，來(lái)解釋自唐至明數(shù)百年的繪畫發(fā)展，他按繪畫的創(chuàng)作方法和畫家的身份，將唐以后的山水畫也分為南北二宗，將水墨畫法的文人畫家比作“南宗”，將青綠畫法的職業(yè)畫家視為“北宗”。例如，唐代的王維、李思訓(xùn)，后世稱為“南北宗”。
北宋的山水畫，雖然在所描繪的自然景物中包含著畫家對(duì)這些景物的感受和理想，但更主要的還是以客觀地描寫自然物為主。代表人物是范寬、郭熙和王希孟。
范寬《溪山行旅圖》絹本水墨
首先映入眼簾的，是占據(jù)畫面約三分之二，聳立在中的主峰，右側(cè)有深谷瀑布，另一邊矮小的側(cè)峰。中景與主山間，被云氣阻絕，烘托出主山高不可攀的.氣勢(shì)。這幅畫構(gòu)圖并不復(fù)雜，細(xì)部的描寫卻很仔細(xì)，顯示出畫家有高度觀察能力和寫實(shí)的工夫。描寫的手法也極其生動(dòng)自然，而且合乎自然的規(guī)律。范寬運(yùn)用深黑的墨色，和扭曲顫動(dòng)的筆觸，畫山石的輪廓和皴紋，分出巖石的塊面，然後用濃淡層不同，雨點(diǎn)般的短線，順著石塊組織的方向，逆筆皴擦，產(chǎn)生明暗深淺的立體感，而且加強(qiáng)了由皴紋引導(dǎo)的山石的動(dòng)勢(shì)，賦予山石強(qiáng)韌的生命力。
《溪山行旅圖》中，山的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人物，它顯示了中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀：大自然生生不息，恒古不滅，人類則如同山中行旅，只是一介短暫停留的過客。
王希孟《千里江山圖》
南宋的山水畫與北宋的山水畫有明顯的不同，突出表現(xiàn)在追求詩(shī)的意境。許多南宋山水畫的標(biāo)題就很富有詩(shī)意，如寒江獨(dú)釣、風(fēng)雨歸舟等。著名的山水畫家有馬遠(yuǎn)、夏圭等。
從以上作品可以看到，中國(guó)古代畫家善于運(yùn)用空白的藝術(shù)手法，稱之為“以白當(dāng)黑”。南宋的山水畫盡管題材、場(chǎng)景、畫面小得多了，但由于極力追求詩(shī)的意境，善于進(jìn)行大膽的藝術(shù)概括，運(yùn)用以少勝多的藝術(shù)手法，作品的意境更為濃厚、鮮明，顯示了中華民族美學(xué)傳統(tǒng)的重要特色。
元代的山水畫在意境的創(chuàng)造上更強(qiáng)調(diào)主觀抒發(fā)與個(gè)人風(fēng)格的創(chuàng)造。代表畫家有倪贊、王蒙等。
（2）其次，中國(guó)古代山水畫在空間的處理上，采用“以大觀小”、“小中見大”的手法。
就是把山水畫家自己看作是一個(gè)巨人，面對(duì)自然，就象人觀盆景狀。這樣，千里江山也可盡收眼底，或用長(zhǎng)卷的形式表現(xiàn)，如《千里江山圖》，長(zhǎng)達(dá)11米?；蛞灾袊?guó)畫特有的高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的構(gòu)圖方法，畫十分繁復(fù)的山嶺，如《溪山行旅圖》、《早春圖》、《青卞隱居圖》等，其空間處理突出地體現(xiàn)了中國(guó)山水畫獨(dú)特的構(gòu)圖方法。中國(guó)古代山水畫創(chuàng)造的這種獨(dú)特的處理空間關(guān)系的藝術(shù)手法，既體現(xiàn)了中國(guó)畫家獨(dú)特的觀察自然的方法，同時(shí)也蘊(yùn)含著中華民族的審美胸襟，體現(xiàn)了中國(guó)人的自然觀。
（放映錄象）
（3）此外，中國(guó)山水畫在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了許多行之有效的表現(xiàn)程式。
如表現(xiàn)各種山石就有各種皴法，什么披麻皴、雨點(diǎn)皴、荷葉皴等。在這些表現(xiàn)程式的應(yīng)用上，主張靈活運(yùn)用，不斷有所發(fā)展。在山水畫的筆墨技法上，也更為豐富多變，如筆法中包含上述的山石的多種皴法和點(diǎn)苔法等；墨法中濕者為“染”，干者為“擦”，還有“破墨”、“積墨”等等。可見，中國(guó)古代山水畫也同樣形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)和體系。
（放映錄象）
三．小結(jié)（課件使用完畢）
山水中國(guó)畫篇九
一、現(xiàn)代文閱讀((9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1-3題。
意境之美王祥夫說到意境，我以為，意境是現(xiàn)實(shí)生活重壓下可以讓人們的心靈暫時(shí)得到撫慰的一劑良藥。人們旅游，或寄情于山水，或暫駐風(fēng)雪，或賞花問月，為的就是要遠(yuǎn)離人際關(guān)系如葛藤一般糾纏在一起的現(xiàn)實(shí)生活。董其昌的山水特別高遠(yuǎn)清澹，一筆一筆安詳寧?kù)o，這種意境，說是他心上筆下的追求，還不如說他對(duì)于動(dòng)蕩不安動(dòng)輒便可罹禍的官場(chǎng)生涯緊張心情的互補(bǔ)。以董其昌那樣的身份，以他那樣的身份派生出的那樣的心情，不難理解他為什么追求這樣寧?kù)o的意境，是有意要與現(xiàn)實(shí)生活拉開距離，既是一種休息又是一種撫慰！這就是藝術(shù)的真正妙諦所在。有唐一代，安史之亂那一段，草木厭兵民不聊生，倒出現(xiàn)了許多意境優(yōu)美的田園詩(shī)，為什么會(huì)這樣？那幾乎是民眾們的集體向往，是詩(shī)人對(duì)民眾的一種大撫慰！而在盛唐時(shí)期，歌舞升平，“小邑猶藏萬(wàn)斛金”，卻產(chǎn)生了以建功立業(yè)思想為基礎(chǔ)的邊塞詩(shī)，邊塞詩(shī)的苦寒意境是人們所不樂意經(jīng)歷的，但因?yàn)樗c人們當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活拉開了距離，既變成了一種審美，又被人們樂于稱道！藝術(shù)的`妙諦就是要與生活拉開距離，如果生活是什么樣藝術(shù)便是什么樣，那我們還要藝術(shù)做什么？意境是理想化了的，是人類精神的休息場(chǎng)所。
國(guó)畫的意境之美，是畫面給人們提供更多聯(lián)想的可能，是由此即彼。藝術(shù)必須要由此即彼，如果藝術(shù)不能完成這一個(gè)飛越便不是藝術(shù)，只不過是說明文，或是——看圖說字。文學(xué)中的意境之美也如此，文字要在讀者的腦海里變成海市蜃樓般的畫面，如《簡(jiǎn)愛》，你似乎都能感覺到主人公生活的環(huán)境，感覺到那種陰冷和潮氣。說到營(yíng)造國(guó)畫的意境，不是畫家自己在那里營(yíng)造，畫家只不過提供了某種可能，只是通過筆墨對(duì)看官們的生活經(jīng)驗(yàn)做了指點(diǎn)和引導(dǎo)，然后由看官去營(yíng)造，意境是仁者見仁、智者見智的事。意境的標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨時(shí)代產(chǎn)生多大的變化，尤其是中國(guó)畫。石濤說“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，這只是某些人的事，就國(guó)畫時(shí)言，你也可以筆墨不必隨時(shí)代，你可以死死固守傳統(tǒng)，固守本身便是一種美，是一種精神！中國(guó)畫技法形成于農(nóng)耕時(shí)代，你要它隨時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)在是什么時(shí)代？工業(yè)時(shí)代好像都已經(jīng)是過去的事，你來(lái)畫宇宙飛船或手機(jī)電腦不是不可以，但也同樣需有意境。關(guān)于國(guó)畫意境，沒有什么評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也不必立這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說到筆墨，卻有標(biāo)準(zhǔn)，那就是筆墨一定要變化豐富而狀物精微。于似與不似之間要給看官盡量留有廣大的想象余地，讓人們于現(xiàn)實(shí)生活中看到現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的美，我以為那便是意境。
真正的畫家永遠(yuǎn)不可能是現(xiàn)實(shí)主義者，他們只可能是理想境界的營(yíng)造者，意境便是他們的極樂！
（選自《光明日?qǐng)?bào)》）
1.下列對(duì)于文中“意境”的理解，不正確的一項(xiàng)是
a.在現(xiàn)實(shí)的重壓之下，意境可以幫助人們暫時(shí)得到心靈的撫慰，這里作者關(guān)于意境的觀點(diǎn)，與通常所說人們認(rèn)為的意境是有所不同的。
b.董其昌的山水所體現(xiàn)出的意境，不僅是他心與筆追求的真實(shí)寫照，而且體現(xiàn)了他對(duì)官場(chǎng)生活動(dòng)輒就說罹禍的深刻認(rèn)識(shí)，是他寧?kù)o心情的反映。
c.作者認(rèn)為藝術(shù)的真諦就是追求寧?kù)o的意境，就是要有意與現(xiàn)實(shí)生活拉開距離，這是一種休息，也是一種撫慰。
d.由于與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活拉開了距離，唐代邊塞詩(shī)就有了意境，成了理想化的藝術(shù)，被人們推崇。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
a.唐代由于安史之亂，民不聊生，卻出現(xiàn)了田園詩(shī)，根本原因是：民眾們都向往田園生活，詩(shī)人們?yōu)榱税参坷习傩杖?chuàng)作。
b.藝術(shù)的妙諦是與生活拉開距離，因?yàn)樗囆g(shù)與人們的生活拉開了距離，藝術(shù)創(chuàng)造的意境是人類精神的休息場(chǎng)所。
c.畫畫給人更多提供可能的聯(lián)想，就是由這個(gè)事物到另一個(gè)事物的聯(lián)想，是圖畫的藝術(shù)之美，也是藝術(shù)之為藝術(shù)的原因。
d.圖畫營(yíng)造意境，只不過畫家為看官欣賞提供了某種可能，只借助筆墨為看官的生活經(jīng)驗(yàn)做了指點(diǎn)和引導(dǎo)，看官可以自己去營(yíng)造意境。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
a.文中關(guān)于意境的說法顯然是與文學(xué)上通常的說法是有區(qū)別的，作者意在強(qiáng)調(diào)意境的主觀性，也強(qiáng)調(diào)了意境的精神撫慰力量。
b.文學(xué)中的意境之美，關(guān)鍵在于作者以文字來(lái)讓讀者通過更多的聯(lián)想，進(jìn)而頭腦中浮現(xiàn)出海市蜃樓般的幻景，比如讀名著《簡(jiǎn)愛》，讀者似乎都能感覺到主人公生活的環(huán)境。
c.關(guān)于國(guó)畫意境的標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨時(shí)代有多大變化，畫者也可以不必隨時(shí)代，可以死死固守傳統(tǒng)，而固守本身便是一種美，是一種精神！。
d.評(píng)判國(guó)畫意境沒有標(biāo)準(zhǔn)，也不必立這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。意境是盡可能留給觀眾很大想象，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中看到現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的事物。
試題答案：
一、現(xiàn)代文閱讀
1、b。屬于強(qiáng)加關(guān)系。因?yàn)樵膹?qiáng)調(diào)說董其昌的山水是“對(duì)于動(dòng)蕩不安動(dòng)輒便可罹禍的官場(chǎng)生涯緊張心情的互補(bǔ)”，不是遞進(jìn)關(guān)系，是否定前者而肯定后者。
2.、a。將或然說成必然。原文有“幾乎”二字，說明不是所有民眾向往田園生活，只能說是絕大多數(shù)民眾向往田園生活。
3.、d。擴(kuò)大了范圍。原文說意境讓人們看到現(xiàn)實(shí)中并不存在的“美”，而不是“事物”。
山水中國(guó)畫篇十
秋日的氣息在清晨時(shí)分更加明顯，淡淡的海風(fēng)吹拂而來(lái)，夾雜著些海水特有的味道，不太強(qiáng)烈的陽(yáng)光讓人從心底里打消了對(duì)夏日的印象，徹徹底底地投入到秋的懷抱。
聽說濱海路的步行道翻新了，走起來(lái)十分舒服，卻一直沒有機(jī)會(huì)去看一看，直到放假時(shí)，才抽出些時(shí)間，踏上了這條道路。
坐著公交車，一路駛?cè)?，開始還有些零零散散的房屋的影子，越往里走，漸漸地，就到了一個(gè)較為自然化的環(huán)境里，沒有樓房，稀松的車輛，零星的行人，一切都那樣自然而和諧，我問自己，城市為什么不能是這樣的呢。
在這段旅程快要結(jié)束時(shí)，見到了一座牦牛的雕塑，旁邊有一塊還未刻上字的已經(jīng)打磨好的大理石板，見到這，有一種很奇怪的感覺，明知道是還來(lái)不及刻字的石板，卻覺得這石板此時(shí)這種無(wú)字的光滑狀態(tài)才是最恰到好處的。
山水中國(guó)畫篇十一
當(dāng)天空中掠過大雁的背影，當(dāng)空氣中彌漫著果實(shí)的香味，我知道，又是一個(gè)秋的到來(lái)；當(dāng)馬路上車水馬龍，當(dāng)街道上人流成河，我知道，又是一個(gè)國(guó)慶長(zhǎng)假，又是一個(gè)旅游的時(shí)機(jī)。
車停了下來(lái)，我們走在旅途上，心中盡是說不盡的愉悅，矗立在我們眼前的，是一塊石碑上大大的“柯巖”二字，我們?cè)僖舶崔嗖蛔∽约盒闹械募?dòng)，不禁加快步伐。
走了幾步，我們看見，一道清澈見底的湖泊被茂盛的樹林環(huán)繞著，一旁的居民區(qū)可謂是“依山傍水”宛如一顆顆寶石鑲嵌在雪白的皮膚上，煞是引人注目，我滿心歡喜，可姐姐卻告訴我，這還不是柯巖，我目瞪口呆，但更多的，是一份歡喜，一份期待，我是多么翹首期盼能早一點(diǎn)看見真正的柯巖。
檢完了票，我這才真正領(lǐng)略柯巖那“如詩(shī)如畫”的風(fēng)景。一股清香傳來(lái)，我順著香味尋覓，是路邊數(shù)不盡的桂花樹上那開放的桂花，桂花是金黃金黃的，與翠綠的葉子形成了鮮明的對(duì)比。點(diǎn)綴在樹上，形成了一道秀麗的風(fēng)景線。
我伸長(zhǎng)脖子，仔細(xì)地品味著桂花香，還覺得不過癮，小心翼翼的從樹上摘下幾朵開得正盛的桂花。媽媽見了，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說“這桂花，是公園里的，要是人人都像你這樣，那公園里的花不就都沒有了么！”我聽了，似懂非懂地點(diǎn)點(diǎn)頭，不過，自打那以后，我就再也沒有采摘過樹上的小花小草，我感覺到，似乎這樣可以讓我更安心地欣賞花朵。
花是無(wú)處不在的，任何人都可以種出如此香的花朵，可要說起柯巖那塊天下聞名的石頭，你們應(yīng)該都聽說過吧。眼前的石碑上，幾個(gè)秀麗的大字“天下第一石”引入我的眼簾，可我四處尋找卻連那塊石頭的影子也絲毫不見。抬頭一看，原來(lái)就在高空中矗立著。真是“抬頭不見低頭見”要說“天下第一石”這個(gè)名稱，加在她頭上可真是當(dāng)之無(wú)愧。我仰著脖子看，才見到它的全貌，這塊石頭有菱有角，宛如一位闊氣的男子兩手叉腰，在向別人耀武揚(yáng)威，這活脫脫就是一個(gè)舊社會(huì)地主的寫照，就是大自然在含沙射影，告訴我們封建時(shí)代的狀況，我不禁暗自感慨大自然豐富的手筆。
我的眼睛輕輕一轉(zhuǎn)，又停留了下來(lái)，因?yàn)槲矣挚匆娏艘坏佬沱惖娘L(fēng)景線。那是一尊同“天下第一石”等高的大佛，不同的是，大佛經(jīng)過了人工的雕刻，一板一眼雕得非常細(xì)致，但它們都顯得那么雄偉，他們都是中華民族的瑰寶，，這一尊大佛，包含了多少勞動(dòng)人民的心血和汗水，我敬佩他們這種難能可貴的精神，想到這里，我趕緊拿起相機(jī)拍下了這一尊大佛。
“這兒的金魚好大好多呀！”身后傳來(lái)姐姐熟悉的聲音，打斷了我的思緒，我扭頭一看，的確，水池里聚集了成千上萬(wàn)條巨大的金魚，時(shí)不時(shí)趁我們不注意，抖動(dòng)輕紗般的尾巴，水面上一圈一圈的漣漪，真像是一朵朵展開的雪蓮花，濺了我們一身水。怎么會(huì)有那么多金魚呢？半晌，我抬頭一看才發(fā)現(xiàn)，只見水池上方的石碑上寫著三個(gè)大字，“放魚池”我這才恍然大悟。原來(lái)世界上有這么多的好心人呀。
到了對(duì)岸，我不禁慶幸，剛才要是不過古纖道，或許會(huì)是我一生的遺憾，這里真像陶淵明在《桃花源記》中寫的，我就像陶淵明發(fā)現(xiàn)世外桃源，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸一般，盡情地歡呼，一聲“咔嚓”相繼將時(shí)間定格在我微笑的那一刻。
我們還游了名人匯聚的地方——魯鎮(zhèn)，還買了特色小吃——龍須糖，?。】聨r，你真讓我陶醉。
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