健康是人類最重要的財富，它關乎每個人的生活品質和幸福感。總結的文字要簡練明了，突出重點，同時要注意語言的準確性和流暢性?？纯聪旅娴囊恍┓段模梢詭椭覀兏忧宄乩斫夂驼莆諏懽鞯囊I。
文學的論文篇一
1.天文學讓人類知道天地運行規(guī)律，四季時分的終始，時間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學亦是人類自然崇拜中的最高神化目標。天文學更被用以發(fā)展占星學，令古代天文學蒙上了一點神祕主義的氣氛。
2.對于古代中國來說，天文學除了上述的各項外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統中也有迷信，但我們不認為上天是會控制一切的，結果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認為他們所預測的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強調內省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對中國這個農耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對象，而不是征服對象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國天文學知識本身。除了赤道坐標系統外，中國古化天文學中還有不少值得他人學習參考的。例如農歷的二十四節(jié)氣系統，屬世界所僅有，其對農業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對有理由相信，中國天文學當對世界農業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
文學的論文篇二
品讀經典，把握現在。你參多少次感嘆《紅樓夢》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥集》的意境，品讀經典，讓我們生命靈動，然我們靈魂流光溢彩!
很喜歡杜牧的“鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見永恒，生命，一場既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長又迂回的道路從遠處綿延而來，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠方。旅途中，當我們選擇品味經典的方能感慨于杜牧至高無上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。
現實生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧?！对娊洝分兴厍僖黠L的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現代人創(chuàng)造的物質文明中心靈的安逸難以尋求。經典這種集聚成功的大資產，讓你的文學字符如樂符一樣靈動地跳躍著，800字作文《品讀經典作文800字》。品讀經典，于問聲中創(chuàng)造了永恒。
川端康成淺淺的一句“今晨四點鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經典文學的化身，他瞬間感動了多少人的心靈，這是夢與現實最完美的結合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現實生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經典最好的饋贈。
其實，經典就在我們身邊，經典不僅影響著個人的心理素質的提高，經典更影響著個人的發(fā)展，莫言說《鋼鐵是怎樣煉成》場景還歷歷在目，我說這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因為那是詮釋成功的最好載體，更是延續(xù)經典的最好憑證，未來，我們會以更新的姿態(tài)來面對經典。未來，我們必是經典的傳承者。
文章，經國之大業(yè)，不朽之盛事。
經典，人生之支柱，不滅之光芒!
文學的論文篇三
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質的精神，又是人類最美好的一面的體現。
關鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實現了對不好方面的反撥，同時又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結合，展開了個性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關，他們或仕途無望，或有一定的官職或經歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關系。
隨著狐與女性的緊密關聯，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統”、“尚人欲”、“重個性”為標榜，要求還原人性本來面目的個性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現出主動性、堅貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關系。
在關系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚人與人之間新的關系，這也是社會進步對人思想解放的一個推動。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個精彩片段，一個是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關系的處理，對以往男女之間非性不談是一個巨大的進步，讓人們看到了人與人之間關系的另一個方面。
《嬌娜》的獨到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產生愛情，結為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合。
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯綜復雜的關系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經歷，而且具有豐富的內心世界和鮮明的個性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應，還與各自所居家庭的父母的性格相適應，這些都使狐女的生活更具有生活現實氣息，也是她們的自然屬性與社會關系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險，不畏強暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實性。
文學的論文篇四
天文學是研究宇宙空間天體、宇宙的結構和發(fā)展的學科。內容包括天體的構造、性質和運行規(guī)律等。天文學是一門古老的科學，自有人類文明史以來，天文學就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時五年編撰而成，是介紹歐洲天文學知識的文學著作?！冻绲潥v書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分?；疚迥恐饕榻B歐洲天文學中的天文儀器、天文數學和天文學相關理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數學和天文學知識基礎進行探討。
關鍵詞:《崇禎歷書》；數學基礎；天文學基礎。
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統，清晰地引入了地球與地理經緯度的概念，同時采用了西方的計量單位，對歐洲天文學的基本理論、天文學儀器和必要的數學知識進行了詳細的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學的著作，對天文學在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎文獻，記載了西方球面天文學和三角學的相關知識，是《崇禎歷書》數學和天文學研究的基礎。
一、《崇禎歷書》的天文學基礎。
（一）崇禎改歷與天文學知識。
在十七世紀的中國天文學逐漸出現改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時間，更是王權得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統歷》進行的日食推測，屢次不能夠得到驗證，使明朝官員對《大統歷》中的天文學知識產生質疑，因而上書請博訪知歷人員對天文學知識進行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現象，將傳教士預推的時間和食分與《大統歷》預推的時間與食分進行比較，得到傳教士預推的時間和食分比較精準，而欽天監(jiān)使用的《大統歷》預推結果則出現偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實將情況匯報給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學家進行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學者共同努力編譯了長達137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學基本理論，包括球面天文學原理；法數，即天文數表，附有使用說明；法算，即天文計算必備的數學知識，包括平面和球面三角學幾何學；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學理論，還特意在基本五目中設立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內容。這些傳教士在中國采取了科學傳教的策略，在傳播天主教的同時，也將西方天文、歷算等科學知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學知識部分有大量與開普勒天文學相關的內容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學相關的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進行過大量的書信往來，詳細回答了鄧玉函在編纂工作中所出現的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學思想。
《崇禎歷書》中開普勒對天文學的主要貢獻在于他對天體機械運動現象進行描述，并通過機械運動的知識來對天體運動現象進行解釋，之后分析天體運動的原因，通過數學假設解釋天體物理運動的本質。在《崇禎歷書》中的觀點認為天文學與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認為天體實際的薄厚實際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關系，因此，其在開普勒天文學中是一個很重要的概念，同時也反映了當時的西方主流天文學的思想，即認為數學天文學與物理天文學之間沒有必然的聯系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點很多文獻已經證明?！冻绲潥v書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書》中強調了太陽在天體中的中心位置，認為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運行論》以及開普勒在《天文光學》中所闡述的觀點是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強調太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強調太陽是在中心位置附近，這兩位天文學家都是在數學意義上強調太陽的`中心位置，而開普勒不僅認識到了太陽在天體中數學上的中心位置，而且認識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
從物理力源的角度強調了太陽是天體運動的中心，認為太陽為天體的運動提供了動力來源，并提出天體的運動是由于太陽的旋轉，太陽是一個巨大的磁體，吸引天體圍繞其運動?！冻绲潥v書》融入了歐洲天文學的基本思想，尤其是開普勒的天文學物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器。
16世紀末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時將歐洲科學和技術傳入中國，導致某些中國科技領域一定程度上的歐洲化。其中，天文學和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當地政府官員。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應徐光啟的邀請供職皇家天文機構，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀初以前的歐洲天文學和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經或即將被淘汰的古典儀器，內容包括儀器的幾何學理論、基本構造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時期的歐洲產品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進的。它們之中的大多數未能廣泛傳播，因為對于中國人來說屬于新知識，有些技術僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應用。
二、《崇禎歷書》的數學基礎。
天文學的研究離不開數學基礎的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學家第谷所創(chuàng)立的幾何學計算方法，將幾何學、三角學用于天文學預測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎，匯集了平面三角和球面三角的相關知識以及測繪儀器的制造等知識，其內容豐富，是當時先進的天文學數學知識的總結?！稖y量全義》詳細講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數學知識。
在平面幾何相關知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進行了總結。通過舉例的方式對定理進行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進行具體的論證?！稖y量全義》中公式與理論的論證體現了西方數學中所蘊含的嚴格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統數學中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數學家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質以及其計算公式?！稖y量全義》對例題幾何的論述，其內容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數學家的幾何體系，對我國數學的發(fā)展產生了深遠的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進行了更加詳細的介紹，豐富了我國數學和天文學研究的內容。
三、總結。
徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義。《崇禎歷書》的編纂對我國數學和天文學的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學者整理中國傳統文獻，另一方面，將中國數學與天文學知識與西方知識相融合，并進行一定的創(chuàng)新研究，推動了中國數學和天文學的發(fā)展。
參考文獻：
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文學的論文篇五
《喜福會》是華裔作家譚恩美于20世紀80年代末創(chuàng)作的，小說講述了四位中國移民母親與他們在美國成長的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會》中的體現，以女性在家庭和社會中的地位為切入點，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個方面進行描寫，米切爾的“婦女的領地”理論，《喜福會》中的女性地位及增強的自我意識感在喜福會中的體現。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結論。
文學的論文篇六
所謂論文提綱，是指論文作者動筆行文前的必要準備，是論文構思謀篇的具體體現。
構思謀篇是指組織設計畢業(yè)論文的篇章結構，以便論文作者可以根據論文提綱安排材料素材、對課題論文展開論證。
名詞分類。
論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。
簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡單，但由于它是經過深思熟慮構成的，寫作可以順利進行。
沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
寫作方法。
主要方法。
1.先擬標題;。
2.寫出總論點;。
3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點，這是論文結構的骨架;。
5.依次考慮各個段的安排，把準備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用。
6.全面檢查，作必要的增刪。
寫作要求。
關鍵詞：
論文提綱由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，寫出能表示論文主要內容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標題中去找和選，也可以從論文內容中去找和選。
例如上例，關鍵詞選用了6個，其中前三個就是從論文標題中選出的，而后三個卻是從論文內容中選取出來的。
后三個關鍵詞的選取，補充了論文標題所未能表示出的主要內容信息，也提高了所涉及的概念深度。
需要選出，與從標題中選出的關鍵詞一道，組成該論文的關鍵詞組。
寫作標準。
·頁碼：封面不編頁。
·從目錄開始編頁，目錄使用阿拉伯數字編碼，頁碼編號要求居中。
·用a4紙單面打印。
上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。
·對頁眉沒有固定要求。
四、字體設置說明。
·一級標題使用“宋體、三號、加粗”
·二級標題使用“宋體、四號、加粗”
·三級標題使用“宋體、小四號、加粗”
·四級標題使用“宋體、小四號”
·建議標題最好不要超過三級，否則適得其反，格式太亂。
·正文一律使用“宋體、小四號字，行間距為1.5倍。
重要原則【2】。
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
看看各部分的比例分配是否恰當，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點服務。
比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數職工的理解。
從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉換企業(yè)經營機制，提高了企業(yè)經濟效益，職工收入增加，最終達到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關或關系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。
有所失，才能有所得。
一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。
為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。
所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務的，離開了這一點，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關系。
初學撰寫論文的人常犯的毛病，是論點和論據沒有必然聯系，有的.只限于反復闡述論點，而缺乏切實有力的論據;有的材料一大堆，論點不明確;有的各部分之間沒有形成有機的邏輯關系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒有說服力的。
為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結合，論證過程有嚴密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。
(四)論文的基本結構由序論、本論、結論三大部分組成。
序論、結論這兩部分在提綱中部應比較簡略。
本論則是全文的重點，是應集中筆墨寫深寫透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細。
本論部分至少要有兩層標準，層層深入，層層推理，以便體現總論點和分論點的有機結合，把論點講深講透。
編寫步驟【3】。
(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要。
論文提要是內容提綱的雛型。
一般書、教學參考書都有反映全書內容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內容。
我們寫論文也需要先寫出論文提要。
在執(zhí)筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內容的提要。
(二)原稿紙頁數的分配。
寫好論文的提要之后，要根據論文的內容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。
如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結論用1—2頁。
本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。
有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。
畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學生的理論基礎、實踐經驗所決定的。
(三)編寫提綱。
論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。
簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡單，但由于它是經過深思熟慮構成的，寫作時能順利進行。
沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
提綱寫好后，還有一項很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點。
一是推敲題目是否恰當，是否合適;二是推敲提綱的結構。
先圍繞所要闡述的中心論點或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯系是否緊密，過渡是否自然。
然后再進行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進行“微調”。
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文學的論文篇七
摘要：古代文學史上的很多作品都具有多元文化形態(tài)的特征。
漢魏六朝小說體現了地理博物學、史學和宗教的多元文化特點，又具有文學想象、敘事、寫人等小說文體元素。
這種多元文化形態(tài)的存在在各個方面制約了作品的文學性。
其情節(jié)、形式乃至藝術手法往往成為某種文化形式或著述動機的附著因素。
文學史寫作應格外注意這一特征。
關鍵詞：文學史寫作：多元文化形態(tài);漢魏六朝小說。
在中國古代，“文學”這一概念的范疇比今天要大得多。
章太炎曾說過：“文學者。
以有文字著于竹帛，故謂之文。
論其法式，謂之文學。
凡文理、文字、文辭，皆稱文。
”章氏此說，五四以來受到了嚴厲的批評，因為它缺乏現代的科學性，也和西方的文學觀念不符，然而這正是中國古代的文學觀念。
20世紀30年代以后，隨著西方文學理論的大量傳人。
學術界對于“文學”這一概念進行了深入的探討，產生了后來影響較廣的狹義文學和廣義文學觀念或日純文學與雜文學觀念的爭論。
狹義文學或純文學的觀念是在西方文學理論的影響下產生的，它在相當程度上脫離了中國文學發(fā)展的實際，將其牽強地套用在中國古代文學史上，則有削足適履之弊。
因此，本文對中國古代文學的分析和立論，以廣義文學或雜文學的觀念為基礎。
雜文學的觀念意味著中國古代文學作品往往具有多元文化形態(tài)的特征。
明清時期的長篇小說則雜糅了歷史、哲學、宗教、神話和說話藝術等文化形態(tài)。
文學史的研究與寫作應對這種情況予以充分的重視。
一方面，不應該忽略作品的其他學科屬性及價值;另一方面，更重要的是，這種多元文化形態(tài)的存在也在各個方面制約了作品的文學性，對其進行考察和研究有助于我們更好地把握作品的文學性，從而作出較為合理、客觀的文學史敘述。
本文試以漢魏六朝小說為例闡述這一問題。
首先，我們應確定漢魏六朝小說的文體內涵。
“小說”一詞，最早見于《莊子，外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣。
飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。
”[2](p707)，但這里《莊子》所說的“小說”與《論語·子張》中子夏所謂“小道”，《荀子·正名》中所謂“小家珍說”一樣，都是指與本學派的“大道”相對的小道理、瑣屑的言談，并不具有文體意義。
首次在文體意義上使用“小說”一詞的，當推西漢末年的劉歆。
劉向、劉歆父子校書秘府，劉歆總群書而奏《七略》(今亡)，班固《漢書·藝文志》(下簡稱《漢志》)即據《七略》刪節(jié)而成。
所以《漢志》中對小說家的著錄及關于小說家的議論實出于劉歆。
《漢志》小序云：
小說家者流，蓋出于稗官。
街談巷語，道聽途說者之所造也。
孔子曰(《論語·子張》作“子夏日”)：“雖小道，必有可觀焉。
致遠恐泥，是以君子弗為也。
”然亦弗滅也。
閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。
如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
[51(p1745)這是現存最早的小說專論，它非常明確地提出了小說和小說家的概念。
此后，第二個對小說進行專門論述的是西漢末、東漢初的桓譚。
他在《新論》中寫道：
若其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。
[6](p1453)。
劉歆、桓譚、班固等人所說的“小說”，是“短書”的同義語，即所謂的“叢殘小語”，其內容則是瑣碎的“街談巷語”，乃“道聽途說者之所造”。
這實際上就是一些瑣碎、駁雜的歷史資料、遺聞逸事和百家之言，因而在文化形態(tài)上必然具有多元的特征，但與現在“小說”的文體概念是不同的。
《漢志》著錄小說十五家，至隋時已全部失傳。
《青史子》、《天乙》、《臣壽周紀》四種;第二類似子之書，包括《伊尹說》、《鬻子說》、《師曠》、《務成子》、《宋于》、《待詔臣饒心術》、《百家》七種;第三類方土之書，包括《皇帝說》、《封禪方說》、《待詔臣安成未央術》、《虞初周說》四種。
”[7](p7)可見這些小說還具有史、子或方士之書的文化形態(tài)。
以上就是中國古代小說概念的基本內涵。
漢魏六朝小說就是這種小說觀念的典型代表。
因而也具有多元文化形態(tài)的特征。
當然，文人學者們對小說的認識和理解并不是僵化的，而是始終處于發(fā)展和變化之中。
《神異經》、《十洲記》等在《隋志》和《舊唐志》著錄于史部地理類。
在《新唐志》中則著錄于子部道家類。
此外，《漢武故事》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》和《新唐志》史部故事類，《博物志》著錄于《隋志》子部雜家類、《舊唐志》和《新唐志》子部小說家類，《洞冥記》著錄于《隋志》史部雜傳類、《舊唐志》史部傳記類、《新唐志》子部道家類，《西京雜記》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》史部雜傳類、《新唐志》史部故事類，又見史部地理類。
這種變化說明當時的小說觀念出現了一些起伏，但主要是因為圖書分類法的變化。
《漢志》采用六分法，《隋志》和兩《唐志》采用四部分類法，更為系統和細致，因而由于分類時著眼點的不同而產生了著錄上的差異，這也表明了這些作品的多元文化形態(tài)特征。
具體而言，漢魏六朝小說較為突出地具有地理博物學、史學和宗教等多元文化形態(tài)，下面分別論之。
漢魏六朝小說系統中最先發(fā)展并繁榮起來的是地理博物體志怪小說。
它成熟并繁榮于漢代，魏晉南北朝時期繼續(xù)發(fā)展，產生了很多優(yōu)秀的作品如《神異經》、郭憲《洞冥記》、《十洲記》、張華《博物志》、郭璞《玄中記》、任昉《述異記》等。
地理博物體志怪小說源。
于先秦的地理學和博物學。
地理博物學受巫術方術、陰陽五行學說及社會心理等的影響而趨于志怪化，產生了大量的地理博物傳說。
最后導致了地理博物體志怪小說的產生。
一般認為。
戰(zhàn)國時代“閎誕迂夸，多奇怪做儻之言”[81(p541)的《山海經》的問世，標志著地理博物體志怪小說的產生。
地理博物體志怪小說鮮明地帶有地理博物學著作的形態(tài)特征。
文學的論文篇八
摘要：在經濟發(fā)展地推動下，全球化趨勢在不斷深入，各國在經濟、政治等的發(fā)展過程中均不可避免地進行相應的溝通和交流，國際間的交往已經成為各國經濟及社會發(fā)展過程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
國際間的文學交往也同樣具有其重要的價值和現實意義。
關鍵詞：英美文學;文學;價值。
在我國高校的教育系統中，英美文學作為英語專業(yè)一門主要的課程存在。
開設該門課程的主要目的是讓學生在英語學習中了解到更多的西方文化及風俗人情，增強學生對西方文化及思維特征地了解。
英美文學在世界文化體系中一直占據著不可替代的重用地位，其經歷了一個長期而復雜的發(fā)展過程，具有很高的學習價值和現實意義。
第一，英美文學作品中所表達的東西更具直觀性，對自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語言應用習慣中，西方語言的表達方式均較為直白，同時有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學作品中，作者所要表達的情感和寫作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過直白的語言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過程中產生強烈的情感共鳴。
而對人物大膽、明確地贊頌也同樣對讀者的情感產生極大的沖擊，給讀者以激勵。
第二，多數英美文學作品均是作者對其自身經歷及感受進行闡述的縮影，具有較大的現實教育意義。
在英美文學中，多數作品中所講述的人物、事件、所表達的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見的。
作者將其真切經歷過的事件進行整理，并經過藝術加工后，以文學作品的方式展示給讀者。
其是一個社會制度及社會環(huán)境中相關人物及事件的真實反映。
因此，在對英美文學進行學習的過程中，學習者可對作品所處時代存在的相關問題及現象進行了解，從中感受某個社會制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點，具有較大的現實教育意義。
第三，通過學習英美文學，可有效提高語言表達及操控能力。
文學作品的創(chuàng)作者常被稱為語言大師，其可應用語言文字巧妙地表達個人情感及思維，應用生動、簡潔的語言文字將一個鮮活的事件、鮮明的情感展現給讀者。
文學作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個角度來敘述一個事件或者表達一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見血的感覺。
這就是文學創(chuàng)作者超強語言操控能力的表現。
通過對文學作品進行學習不但可以學習到作者的思想感悟，同時也可以學習到作者的語言表達能力及言操控能力，提高學習者的語言表達和應用能力。
二、學習英美文學的現實意義分析。
在英美文學的學習過程中，除了可以使學習者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學習者深刻體會到不同文化體現出來來的現實意義。
學習英美文學所體現出來的現實意義主要表現在以下幾點。
第一，英美文學是一種較為特殊的藝術表達形式。
在英美文學文學中，每部作品幾乎都是文學創(chuàng)作者人生經歷及情感歷程的真實展現。
文學作品是作家將自身的人生經歷和情感體驗進行藝術加工，運用語言文字對其進行提煉并加以總結，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨特的人生留言方式。
因此，在英美文學的學習過程中，學習者可在特定的社會背景中了解到文學創(chuàng)作者的個人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗作者的感受，領悟人生真善美。
第二，英美文學作品是西方國家相關現實生活的獨特表現形式之一。
所有的文學創(chuàng)作均源自現實生活，是創(chuàng)作者對現實生活狀況及感受的一種高度提煉和總結。
文學作品既是一種歷史的再現，而又不是全部歷史的展現。
因此，通過對英美文學作品進行學習，作品中所講述的現實生活及人生感悟可以讓讀者體驗到一種獨特的、與別的藝術形式不一樣的情感收獲。
第三，對英美文學進行學習，可有效激發(fā)英語學習者的學習興趣，促進其學習主動性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學習有效進行的最好老師。
對于英語學習者來說，英美文學中描寫和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進行英語語法、詞匯等學習更加富有吸引力。
通過對文學的學習，讀者可以了解到諸多異國風情，體驗到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個過程便可有效地激發(fā)讀者進行英語學習的興趣。
同時，對英美文學進行學習，可使學習者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會到西方文學獨具特色的感染力及號召力，激發(fā)讀者進行英語學習的欲望。
第四，通過對英美文學進行學習，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學作品的語言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學作品的學習過程中，其富有感染力的語言表達往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設的情景當中，讓讀者真切地體味到英語語言的豐富內涵及魅力，激發(fā)讀者對英美文化獨有的特點進行積極探索與追求。
在探索與追求的過程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結束語。
通過對英美文學進行學習，不僅使學生在不同的文化氛圍中體驗到不同的語言表達藝術魅力，同時可使學生了解和體驗不同文化背景、社會制度下人們的思維方式、看待問題及解決問題的態(tài)度和方法，進而豐富學生的情感體驗。
這些情感體驗成為學生完善健康人格、提高自身綜合素質的良好基礎，有利于學生的健康成長。
參考文獻：
[1]羅云;論英美文學在大學英語教學中的作用[j];湖南科技學院學報;04期。
[2]曾琛;學習英美文學的價值和現實意義[j];科技風;01期。
摘要：本文介紹了文學的內涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術。
文學是利用語言的途徑去反映社會現象、表現作者感情的一個藝術形式。
文學的論文篇九
陳忠實在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認為是一個民族的秘史[1]”。
在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負載著這個民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現一個民族的核心價值與觀念。
近一個世紀以來，社會風起云涌，關中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實以40萬字的宏大敘事為我們呈現了近現代轉型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統文明遭遇現代文明時所導致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個民族從衰敗走向復興復壯過程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強的社會文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時期。
在《白鹿原》中，我們能強烈地感受到“靜與動，穩(wěn)與亂，空間與時間這些截然對立的因素被渾然地扭結在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時代的颶風掃過白鹿原的上空，震動了這個古原的內部結構，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農經濟所固守的封閉性和被壓抑的強大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個白鹿原成了一個鏊子。
傳統儒家文化在與現代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴重裂變，固有的文化心理結構被轉變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結構尚未被建立，人們普遍陷入價值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認定，《白鹿原》具有極強的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現在：作者一方面有意回歸儒家文化，認同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質上的虛偽性和殘酷性，尤其是對中國婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進祠堂，維護階級等級制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍首鹿子霖)等。
這種封建傳統文化所造成的歷史無意識殺人群體對人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對男權中心文化做出了貢獻。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現實與歷史的土壤，真實地刻畫了人性的復雜多變，揭示了人物命運悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統人格的代表，突現在作品中，意義重大。
這個人物，可以說，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統文化的負荷，他在村社的民間性活動，相當完整地保留了宗法農民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強大的人格和心理素質，精明，堅韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對待長工宅心仁厚，對待黑娃寬容有度，對待小娥心狠手辣。
“他的頑強的`存在本身，即無可置疑的證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價值，正是這些有價值的東西卻要被這時代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動力，天然的階級性和反抗意識。
可以說前期的黑娃可親可愛可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統，娶了知書達理的秀才女兒過著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營的投機分子所害。
究其回歸傳統之原因，當然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計還在于其階級立場的模糊性和妥協性，這不得不說是一個遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現在：儒教傳統對其叛逆性格的消解以及混入革命隊伍中的丑惡勢力對其生命的毀滅。
這不只是人格命運的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個徘徊于傳統文明與現代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉變，但令人值得玩味的是黑娃是從現代文明回歸傳統文明，而白孝文卻是盡數遺棄傳統文明，加入現代文化的負面潮流中。
白嘉軒素來把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復雜的東西，內心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開便無法無天。
田小娥的誘惑使得這個才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統教育的脆弱及對人性過度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統文化在其身上徹底失落了。
陳忠實先生在《白鹿原》中刻畫的人物形象，由于堅持從民族文化性格入手，注重對文化心理結構的剖析，故而真實、深刻，尤其是關于傳統與現代的文明沖突的揭示，對于刻畫民族靈魂的裂變是至關重要的。
三
悲劇理論認為悲劇性就是指人對死亡、苦難和外界壓力的抗爭本性。
悲劇主體具有強烈的自我保存和維護獨立人格的欲望，往往表現為因對現狀的不滿而顯示出強烈的不可遏制的超越動機，并能按自己的意志去付諸行動。
在這個古原上，民族主體們在遭遇到苦難與毀滅時，他們表現出來的是超乎尋常的對命運的抗爭意識和堅毅的行動意志。
天災人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗爭，九死不悔。
古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過“無”讓人看到“有”的價值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們在災難與命運的打擊面前永恒的抗爭意識，傳達出一個民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運的挑戰(zhàn)，反抗傳統文化對人性的極端冷漠和追求自我價值的實現等方面的厚重的悲劇意識與民族精神。
結語。
作家在《白鹿原》中所堅持的文化立場和價值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對人類更好地生存在這個世界上起有救助作用的。
可以說，“《白鹿原》是一個整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個關照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實的《白鹿原》，其悲劇美學意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當代文學的美學風格。
【參考文獻】。
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[2]雷達.廢墟上的精魂[a].陳忠實資料研究[m].濟南：山東文藝出版社，.
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文學的論文篇十
內容提要：《圍城》是一部以中國現代知識分子為題材的批判小說，它以“出國留洋”問題、“高等教育”問題、“現代女性”問題為切入點，深刻反省了啟蒙現代性所帶來的真實效果。
作品文本的中心主題是對現代知識精英的神話揭秘，其輻射意義至今仍對我們具有思想啟迪作用。
關鍵詞：《圍城》出國留洋真相高等教育質疑現代女性揭秘啟蒙精英神話。
文學的論文篇十一
詩歌的落寞，不光與時代的變化有關，也與人們心靈的變化有關。今天的中國，經濟、金錢、物質，占據了政府和民間的議事日程，也占據了絕大多數人們的心靈空間，詩歌不可能不被邊緣化。但是，就像久居鬧市的人，偶然見到朝露與清泉，會驚訝地發(fā)現自己的心靈莫名地悸動了一下，為了保持我們的心靈還有這種悸動一下的反應能力，詩歌，還是不應當忘卻的。
其實，詩歌，是很難被排除出生活的，哪怕我們今天已不再“小橋流水人家，古道西風瘦馬”。詩歌對思維、語言的訓練具有不可替代的獨特作用。能夠讀懂詩歌，能夠感受到那些排列整齊的文字內在的詩意和密碼，標志著一個人獲得了一種起基礎作用的學習能力、感知能力、探索能力，包括聯想、猜想、想象，分析、歸納、演繹，形象思維、抽象思想、邏輯推理等等。而這種能力，對一個讀書人、文化人來說，是最基礎的能力。很難想象，一個讀不懂詩的人，能讀懂哲學；一個理解詩的抽象性有困難的人，在理解數學與物理的抽象性時會沒有困難。
所以，無論是考慮心靈的慰藉、人生的幸福，還是從訓練腦力的實用工具出發(fā)，應該相信，人們會再次認識到詩歌的價值，詩歌不會out。
有沒有不受任何政治、意識形態(tài)、倫理思想、道德等因素影響的“純文學”？答案顯然是否定的。那么有沒有純粹的“文學性”的研究？答案依然還是否定的'。文學本身就是一種審美意識形態(tài)，它自身中已然包含了政治、倫理、哲學等諸多非文學因素，于是對“文學性”本身的尋求幾乎就成為悲壯的代名詞。我欣賞榮格的一句話:“人類存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中，點起一盞燈來?！边@盞燈就是“詩性”之燈。它使人類原本并無目的和意義的生存有了意義和目的，從而對虛無的人類構成了真正的慰藉，正像暗夜行路的孤獨旅人從遠方的一點燈火中感受到溫暖一樣。我覺得這就是文學本體之所在。
其實，對文學性的強調并不意味著對文學的其它屬性的排斥。相反，文學本身其實就包含了權力和政治的維度，或者說文學本身就是一個內涵政治性的概念。但是無論是權力還是政治都是內化在審美形式中的，沒有脫離文學性的政治和權力，否則它就不是文學。也就是說，文學的政治或權力表達都是以審美的形式呈現出來的，所以在對文學的解讀上，讀者不能完全越過“文學性”這一根本而直奔政治或其它目的，同樣，在今天學界言必稱之的各種西方文藝理論面前，必須考慮其對中國問題的有效性和切身性。也正是在這一點上，我對夏志清先生堅持從文本出發(fā)，力圖在文學性的視景中展開文學史寫作的研究方法非常欣賞，如對沈從文、張愛玲、錢鍾書、張?zhí)煲?、師陀等作家的評論即可窺一斑而見全豹。
文學所要處理的正是我們在這個世界的各種生存境遇?！拔膶W性”所體現的正是對各種境遇化和經驗化的東西的描述。“文學性”強調了對人類生存狀況的一種最直接、最原初的解讀，而這種解讀不是從任何理念出發(fā)，也不可能被任何一種知識系統所收編，它以自己最真實而具體的生存方式來呈現它自己。我們需要的恰恰是從這種真實而具體的經驗出發(fā)來對它進行解讀。
當然，堅守文學的“文學性”立場是非常困難的一件事，需要引入“現代性”、“意識形態(tài)”以及“詩學的政治”等諸種“非文學性”的視野，才可能更好地闡釋所謂的“文學性”。盡管如此，我們還是不能忘掉文學之為文學的根本，它和政治、倫理、意識形態(tài)等最根本的區(qū)別還在于它自身的“文學性”。
文學的論文篇十二
《氓》是選入人教版高中語文必修二的課文，也是《詩經》中婚戀詩的代表作之一。
《氓》雖然如劉文所說“敘述的是一場家庭矛盾糾紛”，但從被采入《詩》的那一刻起，其在個人抒情的文學價值外又被賦予了濃厚的社會功用?！对娊洝吩诒磉_個人思想感情及對社會、人生的態(tài)度外，還被借以宣揚修身養(yǎng)性，并以之治國經邦。《毛詩序》論《詩》“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，準確切中《詩》采集民間歌謠以體察民俗風情、政治得失的意旨。只是之后的統治者過于強調其教化百姓、維護與鞏固社會秩序的一面，忽略其文學價值;社會的現代化過程矯枉過正，反對禮教、張揚人性，漠視其社會功用。所以，要體味《氓》語言文字的獨特魅力和復雜心理情感下的人物形象，就意味著必須審視《氓》的時代和社會意義。
一.不得不說的人物身份。
劉文認為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢”中不如婚后生活表現重要。但采詩的教化目的決定氓的身份不得不說。氓的身份眾說紛紜：商人、農人、城市平民，侯外廬認為氓是間諜。可在“刑不上大夫，禮不下庶人”的時代，統治者展現一個卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類表現愛戀的詩的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類抒寫奴隸受壓迫的詩歌，其誡諭的對象也是窮奢極欲的統治者。因此，《詩經》不是寫給社會下層看的。
但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無貴族之義，“抱布貿絲”的“貿”也易產生氓是商人的錯覺，“三歲食貧”讓人認為氓家貧窮(《漢語大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過貧苦的生活”)。劉文認為氓的身份難以推定，但詩歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車來，以我賄遷”，許嘉璐認為商周時代行路、狩獵和作戰(zhàn)用車一般由馬牽引，先秦文獻中經常車、馬連言，有車即有馬，反之亦然。而車和馬都代表等級區(qū)分?！墩撜Z?先進》中記載顏路請求用孔子的車為顏淵制槨，可孔子因為要遵循貴族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)?！稇?zhàn)國策》中孟嘗君門客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養(yǎng)母親(“食無魚”“出無車”“無以為家”)的問題，在有車后宣稱“孟嘗君客我”。可見在禮崩樂壞的春秋、戰(zhàn)國，車仍是身份、地位的象征。再者，氓的車還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛(wèi)地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號“三歲食貧”，可作男子出身于一個沒落的貴族家庭或女子來自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測。后者的猜測源于女子的勞作――采桑是婦功的應有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài)，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對下層女子也是一種表率。
然而，女子依然需要謹守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標準使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實依據。那個時代雖不存在封建綱常觀念，女子被棄或自出也未受到社會輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事?？尚值軟]有流露出顏面受損的憤怒或對女子的同情。所以兄弟嘲笑的，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運，而是女子不合時宜的情緒。時宜，即氓的行為在當時已經是貴族階層見怪不怪的普遍情形(參見《風?桑中》等)。如此可看出女子對愛情的堅守，但更能觀察到整個社會的道德基礎――夫妻關系已經出現松動甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風俗之移也一概失去了基礎?！对姟房梢浴坝^風俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現了禮崩樂壞的真實事件。
二.一場合風俗、遵禮義的婚戀。
劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛時的行為，認定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時代前移的錯誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛，也犯了時代后移的錯誤。
尊卑觀念在西周、春秋時代肯定存在，封建時代只是將其更細化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會道德行為準則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說合乎風俗禮義要求?！昂隙Y”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據，也是采詩者引導和誡諭社會道德行為的出發(fā)點。
在封建禮教下，女子戀愛的大膽、熱情和談婚論嫁的謹慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當時當地風俗與禮制之間的關系。統觀《國風》，“發(fā)乎情，止乎禮義”的準則多表現在《周南》《召南》中，其他各風都描寫有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風的邶衛(wèi)地區(qū)為甚。鮑昌《風詩名篇新解》認為，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類學上也確實存在合歡之俗。有人認為《周禮?媒氏》所載“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會之”正是反映了禮義對風俗的容納;可為倡導男女有別，沒有官媒不能正式交往，沒有彩禮不能正式會面(《禮記?坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也，故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女無別也。”)。可見，《氓》《靜女》等詩篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無“良媒”時暫時拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩中納征(抱布貿絲)、納吉(爾卜爾筮)、請期(秋以為期)、親迎(以爾車來)則以少總多，概括了嫁娶時的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認定違反周禮，這畢竟是詩!
劉老師猜測了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動人心的還是女子對愛情一步三回頭的哀怨、斬斷情絲的剛絕與無奈。對女子進行道德壓迫和行為戕害的封建時代無法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛戀;婚后的不幸，反襯出愛戀的可貴。所以女子反復吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。
《氓》用比興手法，通過桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過程。但這“?！辈皇恰拔瀹€之宅”范疇的“?！?，而是由上古至商周祭祀之所的社樹：仲春之月行祭祀之禮，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。
淇水更是女子始于歡樂、終于悲傷的見證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關關雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結情之所(“秋以為期”)：偉大的愛情力量戰(zhàn)勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著人們心中不可阻遏的愛的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時的渡淇之境：當初我倆坐在車里，歡聲笑語渡過淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水?！弊驽阎辛鲹糸模骸澳芮逯性鴱蜐?，有如大江!”男子若真的請淇河監(jiān)督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒有一點行為準則!
如上，《氓》的文學價值在于塑造了一個在婚前對愛情憧憬、堅貞，在婚姻不幸、家庭破裂時又直面現實、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當時社會的變化緊密聯系。她和《邶風?日月》《邶風?谷風》中女子的性格、行為、結局各有不同，但又一起構成那個時代社會變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當時的統治者希望依靠《氓》反映現實，誡諭貴族階層維護道德，來教化社會;但事實上《氓》卻向我們展示了當時社會變化中女子的悲劇性命運。女子形象因《氓》的社會價值更加豐滿，《氓》的社會價值也因人物形象更加彰顯。
文學的論文篇十三
摘要：在文學悲怨美形式表達中其融入了一定的個性色彩，繼而由此凸顯出了藝術作品的獨特性，并彰顯了中國文化-心理背景蘊含的“悲”與“怨”的特征，達到了最佳的藝術作品創(chuàng)作狀態(tài)。
前言：
并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達成良好的藝術作品創(chuàng)作目的，最終實現由心理情感向文學悲美形式的轉變。
本文從古代文學中悲怨美形式分析入手，并詳細闡述了悲怨美內容中的層次表達特征，旨在其能實現對文學作品中哲學層面的深入思考。
(一)人類共有的悲劇意識。
由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對人類的心理意識有著一定的影響，因而古代文學作品在創(chuàng)作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達為讀者營造了一個悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達成良好的共鳴，形成悲情感的體驗目標。
此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎上將哀痛等情緒灌輸于文學作品中可達到審美價值表現目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營造的氛圍中，并利用自身審美意識感悟作品中對生命價值的體現。
另外，文學作品中對悲怨美的表達是基于對人類生活困境思考的基礎上，亦實現了對審美的良好把握。
繼而促使讀者在對作品進行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對生活中的所有困境。
例如，《山海經》中的《精衛(wèi)填?！泛汀犊涓钢鹑铡吩趦热荼磉_的過程中即抓住了人類悲劇意識，并鼓勵人類在生活中遇到困境問題時應毅然應戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強大的力量，達到最佳的生活狀態(tài)[1]。
(二)與西方悲劇作的比較。
在文學悲怨美形式表達過程中為了更好的彰顯我國悲怨表達的特征，與西方悲劇作展開詳細的對比行為是非常必要的。
悲怨來自于中國文學的抒情傳統，同時詩歌及散文領域在創(chuàng)作的過程中更為注重對其的灌輸。
而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統，因而其在悲怨情緒表達的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應的情感。
但是基于相應差異的基礎上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗等方面均遵從著真實表達的原則。
此外，從命運認知的角度來看，中國在悲劇作創(chuàng)作過程中逐步灌輸了自己在強大命運面前是微小的思想。
例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。
此種生命認知思想的灌輸導致讀者在對作品進行欣賞的過程中形成了順應與逃避的困境應對思維。
而西方在悲怨美表達的過程中卻強調了對不妥協及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。
(一)個體內容層次。
同時也由此表達了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價值應用于國家政治治理過程中，最終為民眾營造一個良好的生活環(huán)境。
(二)生命本體內容層次。
古代文學中悲怨美的內容層次亦體現在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過程中通過將自身對生命的理解灌輸于文學作品中的形式展現文人在生活中遇到的政治功利等問題。
此外，古代文學作品在創(chuàng)作的過程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時也實現了對生命本體的關懷。
例如，陳子昂在《登幽州臺歌》文學作品創(chuàng)作的過程中即實現了對生命本體的闡述，且在詩句表達過程中闡述了自身在實際生活中的孤獨感，并以個體生命本體表達的方式望與讀者達成共鳴，引導讀者深入到作品中實現對生命話題的思考。
另外，古代文人在文學作品創(chuàng)作過程中通過對自身細膩、敏感心理的運用將自身所思考到的生命問題融入到作品創(chuàng)作中。
例如，“今我不樂，日月其除”中即對時光飛逝進行了感嘆，并引導人類意識到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應對生活中的難題[2]。
結論：
綜上可知，在古代文學作品創(chuàng)作過程中悲怨美是作品創(chuàng)作過程中凸顯出的主要特征，且在長時間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內容，以此來引發(fā)讀者對人生的思考，并引導其在應對生活中的難題時始終保持積極的情緒，即實現心理情感的轉變，最終達到良好的文學作品表達方式，且最終豐富作品表達內涵，并凸顯出悲怨美的獨到之處。
參考文獻：
[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂府詩研究[d].北京：北京大學，.
文學的論文篇十四
柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經典的《永州八記》。
一、文學與旅游文學的相關概念。
文學主要被看做是審美的語言作品，是指以語言文字為表現形式，反映客觀的現實、體現作家心理感受的藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現形式，用不同的形式表現出心里的感情及再現特定地域和特定時期的社會生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學”這個名詞也隨之出現。現在的旅游文學是指反映旅游者旅游生活的文學，它以旅游者在旅游活動過程中的所見、所聞、所感作為表現對象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學的表現對象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風景、文物古跡而且包括了風土人情等社會事物。
柳宗元是我國古代文學史上具有深遠影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠離了政治的斗爭，他致力于文學的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學作品主要有游記和紀游詩兩大類，一般被稱為“山水文學”。
(一)柳宗元文學豐富了永、柳二州的旅游資源。
永州和柳州兩地比之與國內其他著名的旅游地來說，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經過精心繪制的描寫兩地自然風光的著名杰作及其帶來的深遠影響，無疑是他給予兩地的一批非常有價值的珍寶。柳宗元文學不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內涵。柳宗元沒被貶到這里之前，兩州的自然山水風景和人文歷史景物的品質是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點是，那時候的山水是沒有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進入了人們的視線，并逐漸遠離“養(yǎng)在深閨人未識”的位置，是柳宗元發(fā)現并宣揚了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚出去廣為人知。
(二)柳宗元文學提高了兩地旅游資源質量，增加了旅游資源文化內涵和旅游吸引力。
在中國的旅游資源中，因為文學是非物質的，是一種語言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨立存在的旅游資源。中國古代的文人雅士一直是傳統旅游的主要參與者，歷朝歷代因為文人游覽而產生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學作品。這些文學作品豐富了旅游景觀的人文內涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國著名山水風景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學作品有著密切的關系。
柳宗元文學是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學主要是游記和游詩，這些都是在經過實地的游覽之后，融入作者的.內心感受而創(chuàng)作出來的。
(三)柳宗元的文學無意識地宣傳了旅游景觀。
依照現代傳播學的理解，受眾對隱性宣傳的信賴程度遠遠超過商業(yè)宣傳，文學確實是一種非常好的隱性宣傳方法。因為它擁有特別的審美效果和穿越時空的傳播作用，使讀者閱讀文學作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學是一種表現美的文學，具有非常強烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學作品時，是出自內心真摯的感情，描繪山川美景等自然風光，沒有摻雜任何商業(yè)宣傳營銷目的，因此更能打動讀者的心。再加上旅游文學作品中描繪的山水風景是自然景觀的真實再現，但是又要高于自然景觀，是經過作者文學藝術加工出來的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學對于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現在他對兩州美麗自然風光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經過“人”的主觀加工作用方能更加顯現出來，柳宗元曾經說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣”。他寫這篇文章的時候，肯定沒有料想到，他對于貶謫之地的永州和柳州來說，恰好扮演了他美學理論中強調的“人”這個角色。正是因為有了柳宗元的存在，他所創(chuàng)作的旅游文學作品流傳于世后，才使偏遠孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學作品中，經過其文學加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠之地，而是處處皆是美麗風景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說起這些景物時如數家珍，娓娓道來，而這些可能本來很普通的風景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨特魅力，讓讀者陶醉其中，產生到此一游的興趣。
(四)柳宗元文學是永、柳二州旅游文化的精髓。
隨著人類文明的進步，社會經濟的快速發(fā)展，物質生活已經基本上得到了滿足，大家越來越要求享受精神生活。這種現象反映到旅游活動中，就表現為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。
柳宗元的旅游文學剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學藝術魅力和強烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來的一朵奇葩，它理所應當地永柳兩州旅游文化的精髓，是兩州旅游文化中最具吸引力，最有魅力的一部分。
三、旅游文學在推動旅游業(yè)發(fā)展中的應用及發(fā)展。
在文學旅游景觀產品的開發(fā)過程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學輔之以多種形式的營銷方式、手段，向外界介紹景點，吸引來自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學進行營銷，迎合旅游者對文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢。
(一)文學與傳媒相結合的營銷方式。
現今，湖南吉首的鳳凰城是一個非常著名的景點，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風情，而且還有文學上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨特魅力，但其還是在90年代末借助當地政府與湖南衛(wèi)視聯手打造出了獨特的旅游品牌，使文學與影視的影響相結合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個非常成功的營銷方案。
由此可見，我們也可以把包裝對象放在優(yōu)秀的文學作品和突出的文學形象上，或創(chuàng)辦一些專門用來做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過對網絡、電視、報紙、雜志等多種傳媒渠道融合來對文學旅游資源進行包裝和宣傳。
(二)將旅游文學作品運用到旅游景點的廣告語中。
廣告語要求朗朗上口，語言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無盡的遐思空間。對于旅游廣告語來說，也要重視名人效應。
蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來贊美虎丘，雖然對于虎丘的美麗風景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語。杭州旅游業(yè)的廣告語是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩人白居易的《憶江南》這一首詩。白居易的憶江南詞從寫成到現在，已經流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚下去。當時，杭州征集旅游廣告語，這句詞通俗易懂卻又意境無窮、有獨特的魅力，從眾多的廣告語中脫穎而出，被杭州市相關旅游部門定為杭州旅游的廣告語。因為這句特色的廣告語，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢。
這樣把文學作品里的某個句子應用作為旅游景點的廣告語的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學作品，利用其在文學上的地位及在大眾中的影響力，設計旅游廣告語，使其在同類旅游中脫穎而出。
(三)模擬文學名著開發(fā)景觀。
模擬文學名著開發(fā)旅游景觀，通常是以文學名著或以其為藍本改編的電視劇等在大眾中產生了轟動效應為前提?；仡^看看，這些年來我國模擬文學名著開發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學名著或以其改編的電視劇等的轟動聯系在一起。
上個世紀80年代中期，以我國名著《紅樓夢》為藍本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國府。國外的《哈利波特》系列小說被評為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內有數量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內建立一個以“哈利波特”系列小說為藍本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險島主題樂園的一部分于-正式對外開放。
以文學名著為藍本的模擬景觀因其本身就具有很強的影響力，再加上影視劇播出后產生的轟動效果，必定會產生可觀的經濟效益。
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