總結是對過去的回顧，是未來的規(guī)劃的基礎，它具有非常重要的意義。寫總結的時候，我們可以參考一些相關的范文和案例，從中獲取靈感和寫作技巧。小編為大家收集了一些優(yōu)秀的總結案例，希望能對大家的寫作有所幫助。
文化城市建設的探討論文篇一
摘要：當今企業(yè)競爭，文化已經成為綜合競爭力的核心組成部分。越來越多的企業(yè)在發(fā)展中深刻體會到，資金可以引進、技術可以引進、管理可以引進，而適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化和核心價值觀只有靠自己培養(yǎng)。企業(yè)只有樹立正確的企業(yè)價值觀，弘揚先進的企業(yè)精神，才能把企業(yè)文化建設好，從而凝聚全體干部職工的力量，共同推進企業(yè)發(fā)展。本文對企業(yè)樹立核心價值觀、加強文化建設的途徑和方法進行了探討。
核心價值觀是員工普遍認同的、指導企業(yè)運營和員工行為的根本原則，它集中反映了企業(yè)管理者為有效經營企業(yè)大力倡導并身體力行的主要思想理念。對一個企業(yè)的發(fā)展來說，是否能夠培育出符合實際、積極向上、具有強大凝聚力和號召力的核心價值觀至關重要。它是企業(yè)安身立命的根本。筆者認為，企業(yè)可以通過建設“愿景文化”、“標桿文化”、“發(fā)展文化”、“人格文化”、“榮辱文化”，逐步樹立企業(yè)核心價值觀。
1用“愿景文化”引領人。
學習型組織理論告訴我們：確立共同愿景至關重要，它能夠凝心聚智，把員工的個人理想、目標聚焦成企業(yè)的統(tǒng)一愿景，并由此產生強大的學習、創(chuàng)造和實踐能力。為此，要通過自下而上、層層討論的方式，提煉確定企業(yè)發(fā)展的共同愿景，并注重引導不同層次、不同崗位、不同文化、不同年齡的職工規(guī)劃好行之有效的個人愿景，使之與班組、科隊、公司的愿景趨于一致。例如，可以通過開展主題思想教育，“我為企業(yè)獻一計”等活動，實施“首席崗位”、“員工服務品牌”和“先進操作法”評聘命名以及編撰、宣貫《員工文化手冊》等方式，使企業(yè)職工心同此愿、志同此向，促使企業(yè)呈現(xiàn)出處處是學習之所、時時是學習之機、團結凝聚文明向上的良好局面。
2用“標桿文化”啟迪人。
要堅持用先進的文化教育人、啟迪人。在“標桿文化”建設中，可以走“三步曲”。一是標桿培育，每年堅持從黨員、干部和職工中選樹一批先進典型，成立先進事跡報告團，在企業(yè)內部開展層層宣講。二是先進引領，積極開展學習身邊好榜樣活動，學習身邊的典型，采取以事論理，以理服人的“零距離”教育，讓廣大職工普遍感到：先模事跡可信、可學、愿意學。三是爭先創(chuàng)優(yōu)，職工對照標桿，人人“三立”，即心中立德，立忠誠奉獻之德；行為立志，立“干就干一流，爭就爭第一”的志向；崗位立標，立“愛崗好、學習好、誠信好、創(chuàng)新好、奉獻好”的工作目標。讓先進模范層出不窮。
3用“發(fā)展文化”鼓舞人。
抓住企業(yè)大發(fā)展的有利契機，大力宣傳正確的指導思想和企業(yè)取得的輝煌業(yè)績。通過潛移默化的宣傳和引導，讓廣大職工增強自豪感，真正與企業(yè)結成事業(yè)共同體、價值共同體、命運共同體，樹立“只有企業(yè)發(fā)展的好，我才能好；只有我把本職工作做好，企業(yè)才能實現(xiàn)健康可持續(xù)的發(fā)展”的思想，更加自覺主動地為企業(yè)發(fā)展奉獻自己的智慧和汗水。同時要結合外部形勢、內部實際，立足當前、放眼長遠，大膽解放思想、更新觀念，制定出目標清晰、措施明確、鼓舞人心的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，凝聚全體干部職工的力量，向著同一個發(fā)展方向進軍。
4用“人格文化”凝聚人。
無論在哪一個企業(yè)，領導干部都是“領頭羊”。有句話叫“喊破嗓子，不如干出樣子”，要充分發(fā)展黨員領導干部的模范帶頭作用，強調黨員領導干部率先垂范，事事、時時給職工做表率、做示范。例如：應該要求領導干部經常深入基層，傾聽職工呼聲，體察職工冷暖疾苦，為職工辦實事、辦好事；要堅持開展勞動調研活動，與職工同勞動，同流汗，心連心，拉近干群關系；領導干部要吃苦在前、享受在后，要求職工做到的自己要首先做到，以實實在在的行動溫暖職工的心，凝聚職工的心，激勵職工的心，最后形成上下一心，心往一處想、勁往一處使的良好局面、和諧氛圍。
5用“榮辱文化”激勵人。
要在企業(yè)內部大力弘揚社會主義核心價值觀，堅持“重在實際行動，重在持之以恒，重在形成機制”，通過各種方式載體，讓“當文明員工、當?shù)赖履７丁钡娘L氣蔚然成風。要突出加強領導班子自身建設，各級領導帶頭做到榮辱分明，一身正氣，敢抓敢管，干事創(chuàng)業(yè)，公開向職工承諾“向我學習，向我看齊”。可以在廣大員工中組織開展“八進八抓”活動，即：“進班子，抓風氣；進科隊，抓管理；進班組，抓素質；進崗位，抓絕活；進現(xiàn)場，抓品牌；進家庭，抓造福；進社會，抓形象；進檔案，抓獎懲”，制定崗位標準，建立“小立法”、“小公約”，使社會主義核心價值觀和道德建設，融入到企業(yè)生產發(fā)展、員工學習生活的方方面面，覆蓋每一角落。
當今企業(yè)競爭，文化已經成為綜合競爭力的核心組成部分。越來越多的企業(yè)在發(fā)展歐諾個深刻體會到，資金可以引進、技術可以引進、管理可以引進，而適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化和核心價值觀只有靠自己培養(yǎng)。通過卓有成效的文化體系建設，可以激發(fā)職工的內驅力，凝聚職工的向心力，增強職工的執(zhí)行力，將企業(yè)帶入可持續(xù)發(fā)展的軌道。這是企業(yè)發(fā)展所特有的，能夠經得起時間考驗的，而且是競爭對手難以模仿的最寶貴的核心競爭力。
文化城市建設的探討論文篇二
摘要：
由于我國新型城鎮(zhèn)化建設正在持續(xù)發(fā)展，人們居住環(huán)境和資源以及能源，還有城市運轉這些問題慢慢暴露出來，以往基本設施以及城市管理方法根本沒有辦法合理解決城市發(fā)展過程中產生的一系列新問題。由物聯(lián)網和互聯(lián)網以及大數(shù)據(jù)和與計算這些新的信息通訊技術當作核心的智慧城市建設是對應上面問題的解決方式。并且智慧城市擁有智慧政務和交通以及醫(yī)療和教育，還有環(huán)保這些根本功能。因此，本文主要對于智慧城市建設與發(fā)展趨勢進行進一步的闡述，旨在給其建設和發(fā)展方面提供一定的參考。
關鍵詞：
文化城市建設的探討論文篇三
唐代飲茶文化已形成并發(fā)展，人們以茶待客蔚然成風，并出現(xiàn)了新的宴請方式，稱為茶宴。泰山地區(qū)也有這樣的茶俗存在，當時一些文人雅士以茶宴祭祀泰山。在泰山王母池岱岳觀舊址的石碑上就刻有唐代文人用茶宴祭祀泰山的事件：“貞元十四年正月十一日立春祭岳，遂登太平頂宿。其年十二月二十一日再來致祭，茶宴于茲?！敝了未?，飲茶風俗已在民間廣為流傳，“有提茶瓶之人，每日鄰里，互相支茶，互問動靜”。元代，泰山茶事更盛，東平府學主持人元好問與一批文朋道友在泰山會真宮舉行茶會，期間飲茶吟詩，一派文人茶會景象。明清時期，泰山又出現(xiàn)了一種新的茶俗———施茶。當時，由于碧霞元君信仰盛行，天下香客信眾紛紛結社進香，出現(xiàn)了眾多進香泰山的民間“香社”。由于外地香客長途跋涉，多遭饑渴之苦，泰山周邊善士便發(fā)起一種施茶活動，他們在盛夏酷暑之際，沿山處備置茶水，免費供路人解渴消暑。泰山也出現(xiàn)了“女兒茶”的記載，明代李日華在其《紫桃軒雜綴》一書中寫道：“泰山無好茗，山中人摘青桐芽點飲，號女兒茶”[4]。20世紀60年代，在“南茶北引”的號召下，泰安市開始引種南方茶樹，發(fā)展茶園，泰山終于有了真正意義上的“泰山女兒茶”。
從20世紀90年代開始，南方各省茶文化的發(fā)展方興未艾，茶文化研究機構不斷出現(xiàn)，茶文化活動欣欣向榮。此時，泰山茶文化的發(fā)展明顯滯后于南方，既沒有專門的茶文化研究機構，也沒有任何大型的茶文化活動在泰山舉行，僅有些文化研究學者對泰山茶文化歷史進行了研究[4]。近年來，隨著泰山茶產業(yè)的發(fā)展，泰山茶文化的氛圍也逐漸濃厚起來，有學者開始對泰山茶文化的發(fā)展進行了初步探索[5]。目前，泰山茶文化的發(fā)展呈現(xiàn)如下特點。
2002年，山東農業(yè)大學興建了茶學學科，開設了選修課《茶文化學》，使茶文化首先在山東農業(yè)大學校園傳播開來。此后，園藝學院成立了“茶文化協(xié)會”學生社團，每年舉行一屆“研茶致學”茶藝技能大賽，參加者圍繞茶文化，確定不同主題，多方位、多角度地展示了中國茶文化，有反映“南茶北引”的日照綠茶茶藝、反映嶗山茶的“茶之道”茶藝、反映山東特有飲茶習俗的“沂蒙干烘情”茶藝等?！把胁柚聦W”茶藝技能大賽不但吸引了山東農業(yè)大學眾多學生的參與，也吸引了泰安市眾多茶文化愛好者前來觀看，泰安市的一些茶館作為表演嘉賓給觀眾帶來各自特色茶藝，成為泰安市同行相互交流，共同提高的一個平臺，傳播茶文化的同時，也是對山東茶文化的整理與創(chuàng)作。此外，山東農業(yè)大學茶文化協(xié)會還定期舉行小型茶文化活動，例如“全民飲茶日”、校園“無我茶會”等。目前，在山東農業(yè)大學的影響下，泰安市的泰山學院、泰山醫(yī)學院、泰山服裝學院等都已成立茶文化協(xié)會，在泰安市高校中掀起一股學習茶文化、傳播茶文化的熱潮，泰山各高校茶文化社團組織已成為宣傳泰山茶文化的中堅力量。
“泰山女兒茶”作為泰山歷史名茶，已被泰山女兒茶公司恢復生產，其香氣高，滋味濃，耐沖泡的品質深受消費者的喜愛，也帶動了一批其他品牌女兒茶的生產。泰山女兒茶公司建設的“泰山茶苑”是結合觀光、品茶、餐飲于一體的項目。古色古香的生產車間，獨具北方特色的生態(tài)茶園和茶餐，形成了濃郁的泰山女兒茶文化特點，也是宣傳泰山茶文化的重要窗口。泰山一些頗具特色的茶館，近年來也成為傳播茶文化的場所。如泰山“一枝蓮”茶俯，它是附設于泰安四星級賓館“泰山名人酒店”的一家茶館，其裝修古樸典雅，主題突出，結合佛教中蓮文化，處處突顯其宏揚傳統(tǒng)文化的用心。還經常舉辦一些茶文化交流活動，如“首屆中華茶友會”、泰安市“無我茶會”，吸引了青島、北京、濟南等其他城市的茶友參加。目前，定期舉行“雅會”，茶道與香道、書畫、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化相結合的學習討論活動，有力地促進了泰山茶文化和傳統(tǒng)文化的發(fā)展。2011年，泰安市成立了茶文化協(xié)會，協(xié)會成立后，定期舉辦活動，如在“東尊茶館”和“弄影軒”舉辦“品茶沙龍”，一些愛茶人士和茶學專家學者會聚一堂，共品香茗，形成了日益濃厚的茶文化氛圍。2012年3月，茶文化協(xié)會又在金女兒茶公司成功舉辦了“探春—2012年春茶品鑒會”，泰安日報等媒體專門報道了品茶會的情況。在泰安電視臺、泰安日報等媒體上，有關茶文化的報道逐漸多起來，這也是宣傳泰山茶文化的重要途徑。
要使泰山茶產業(yè)進一步發(fā)展，提升泰山女兒茶的知名度，還需各界人士共同努力，發(fā)展泰山茶文化。通過對泰山茶文化發(fā)展現(xiàn)狀的總結，提出以下幾點建議。
目前，泰安市政府主要對泰山茶種植與加工進行了扶持。作為政府部門，一方面可以設立一些專項課題支持茶文化方面的研究，對泰山茶文化的歷史、發(fā)展及建設進行系統(tǒng)研究。同時也可設立、策劃一些有關茶文化的項目，如建造泰山茶文化主題雕像、公園、展覽館等。此外，還可在泰安乃至山東的主要媒體上宣傳報道泰山茶文化，促進泰山茶文化的蓬勃發(fā)展。
目前，已有學者對泰山茶文化歷史做了初步研究，但關于泰山茶文化還有許多有待挖掘和整理的地方。如馮玉祥將軍曾寫了一首《大碗茶》詩，描寫的是山東泰安地區(qū)民間飲茶的習俗，因此有關泰安地區(qū)從唐、宋、元、明、清至現(xiàn)代各個歷史時期的民間飲茶文化、習俗方面的資料有待進一部整理。其次，泰山是歷代皇帝封禪之處，那么皇帝封禪時到泰山，與泰山茶是否存在一些值得整理挖掘的資料也是值得研究的課題。此外，泰山泉水眾多，泰山泉水與茶存在怎樣的.故事。泰山茶文化歷史的深度研究和挖掘，有助于豐富泰山茶文化內容，宣傳泰山茶。
泰山是國際旅游名城，每年都有許多中外游客來到美麗的泰山，如果能將茶文化與泰山旅游文化有機融合，無疑會起到很好的效果。泰山名泉眾多，而且具有“山有多高水有多高”的特點。因此，在這些泉水旁建些與茶文化相關的景觀，使泉、茶文化相融合，成為泰山文化的有機組成部分。此外，泰山皮影戲非常有名，可用皮影戲的方式來展現(xiàn)泰山茶文化，例如可將泰山女兒茶的起源、靈巖寺飲茶歷史事實編撰成皮影戲節(jié)目，讓外地游客在觀看皮影戲時了解泰山茶文化。泰山每年還舉行東岳廟會，可通過展覽、互動、講座等多種藝術形式的展示，使泰城廣大市民充分領略與感受泰山茶文化。如“一枝蓮”茶俯在2012年東岳廟會期間就舉行了“施茶”活動，取得了較好的社會效果。每年一屆的泰山國際旅游文化登山節(jié)都有不同的主題活動，以前曾有泰山玉文化展、泰山石敢當文化展，也可以辦一個泰山茶文化展。再如，可將茶文化元素加入泰山“封禪大典”節(jié)目中，提高泰山茶文化的品位。依托這些平臺，泰山茶文化能被更多的人知道和了解，有利于展示泰山茶文化特色，提高泰山茶文化的知名度。
茶行業(yè)本身有許多值得挖掘的地方，泰安“采茶制茶技能大賽”、泰山“無我茶會”，此種牽涉到全行業(yè)的活動可定期舉行。泰安幾家單位可聯(lián)合舉辦一些大型茶文化活動，如泰安市茶藝技能大賽、泰安市名優(yōu)茶評比大賽、泰安市茶席設計大賽、泰安國際茶文化節(jié)、泰山女兒茶形象大使選拔大賽等。這些都將是宣傳泰山茶文化的重要途徑。此外，可借鑒其他地方舉辦“開茶節(jié)”活動的經驗，舉辦泰山女兒茶開茶節(jié)，在每年新茶開采時，舉辦大規(guī)模宣傳活動，吸引廣大市民參加，將泰山女兒茶的好品質及其文化內涵展現(xiàn)出來。
文化城市建設的探討論文篇四
企業(yè)文化在科技飛速發(fā)展的今天，企業(yè)管理正面臨著新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的機械式、僵硬式、命令式管理已明顯落后于現(xiàn)代管理的新要求，無法更好地指導現(xiàn)有的管理實踐。企業(yè)文化作為一種新的管理理論，自上世紀80年代以來越來越多地應用于企業(yè)管理實踐，并被看作企業(yè)的核心競爭力而賦予戰(zhàn)略地位。隨著社會的進步和時代的發(fā)展，企業(yè)員工個體意識日益覺醒，管理植根的企業(yè)文化也應與時俱進，不斷創(chuàng)新以滿足管理實踐的新要求。管理者們已深刻體會到企業(yè)管理實踐只有充分認識并發(fā)揮員工的主體作用，尊重員工、信任員工、培養(yǎng)員工，實現(xiàn)管理理念由過去的“管控”到現(xiàn)在的“服務”的轉變，實現(xiàn)管理角色由過去被動管理的客體到現(xiàn)在自我管理的主體的轉變，實現(xiàn)管理對象由過去的“管身”到現(xiàn)在“管心”的轉變，才能從根本上通過立足人性規(guī)律的企業(yè)文化最大程度激活員工個體，從而實現(xiàn)企業(yè)價值創(chuàng)造最大化，最終實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展。
一、文化自信背景下的企業(yè)文化創(chuàng)新探索。
如何創(chuàng)新企業(yè)文化建設？企業(yè)文化是人類文化現(xiàn)象中的一種亞文化，也是人類文化的重要組成部分。企業(yè)文化建設必須植根于人類的優(yōu)秀文化，才能有強大的生命力。擁有5000多年歷史的中國傳統(tǒng)文化是人類優(yōu)秀文化的杰出代表，是勤勞智慧的中國人在漫長的生存和發(fā)展過程中對各類活動認識的精神財富。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、倡導文化自信、尋求中國式解決方案的今天，我們將目光投向中國傳統(tǒng)文化，嘗試從中尋求具有中國特色管理智慧的新方法和新路徑。管理是人的思想和行為活動的過程，從某種意義上講是對資源科學合理的開發(fā)、配置和利用。自然而然，人類的所有活動中會包含這一管理過程，也必然會形成具有普遍價值的優(yōu)秀管理思想智慧，這就是我們如今尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代管理結合的原因。管理離不開文化，文化服務管理，你中有我、我中有你，兩者融為一體，不可分離。因為文化是管理智慧的理論載體，也是管理實踐的行動指南。文化融入管理是新商業(yè)時代文明進步的要求，也是管理不斷發(fā)展的必然。管理的發(fā)展不只取決于科學技術的進步，還取決于人類社會文明的進步。隨著管理研究與實踐的發(fā)展、進步，企業(yè)文化作為與資源、產品服務質量和技術等硬實力相對的一種軟實力，越來越成為企業(yè)競爭力新的增長極和助推企業(yè)發(fā)展的強大驅動力。正如約瑟夫奈所說：“硬實力和軟實力同樣重要，但是在信息時代，軟實力正變得比以往更為突出”。企業(yè)文化作為企業(yè)的一種軟實力不同于剛性的規(guī)章制度。而“軟”的核心又在于“柔”。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝?！崩献釉凇兜赖陆洝返谄呤苏戮徒柚八钡莱隽恕叭崮軇賱?，弱能勝強”的智慧。老子又說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！逼渲刑N含的“以文化人，止于至善”思想正是以人本管理思想為根本基點和本質特征的現(xiàn)代企業(yè)文化所追求的核心價值觀。仁者樂山，智者樂水。老子借“水”讓我們領悟了水性蘊含的世間大道和管理智慧。
二、老子水性管理智慧對建設水性企業(yè)文化的啟示。
企業(yè)文化的柔性是相對于剛性的管理制度而言的，它屬于非制度管理范疇，并不具有強制性的作用力，但是它產生的約束力、凝聚力和影響力效果，以及激勵作用卻是制度管理所無法實現(xiàn)的。相對冰冷的剛性管理制度而言，柔性的企業(yè)文化是有溫度的文化，它“溫柔似水”又潤物無聲，滋養(yǎng)萬物。它注重通過對人潛移默化的教化來塑造人。它對員工的管理作用主要是立足人性化的管理理念通過精神引導、約束和激勵以彌補剛性制度管理的不足。老子有云：“柔之勝剛”“守柔曰強”“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！逼髽I(yè)文化應像水一樣，看似柔弱，卻擁有滴水穿石、毀堤淹田的強大力量，這就是企業(yè)文化作為企業(yè)核心競爭力，無論企業(yè)經營環(huán)境多么惡劣，它依然能戰(zhàn)勝困難、擺脫困境，擁有實現(xiàn)企業(yè)基業(yè)長青的力量。
現(xiàn)實企業(yè)管理實踐中，仍有一些管理者對企業(yè)文化的作用和地位認識不清、重視不夠，總認為企業(yè)文化是撲朔迷離、虛而不實的東西，對企業(yè)的發(fā)展而言，它的存在可有可無。文化因人而產生，文化存在于人類一切活動中。企業(yè)自產生之初就因為組織內人員的活動產生了文化，有積極的文化，也有消極的文化；有強勢文化，也有弱勢文化。但凡研究國內外著名企業(yè)，很容易發(fā)現(xiàn)它們都有著一個相似的共同點，那就是都擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化。卓越的企業(yè)離不開優(yōu)秀的企業(yè)文化。正如世間萬物離不開水一樣，萬物皆從水生，萬物終歸于水。企業(yè)作為有機體，員工就是細胞，企業(yè)文化則是細胞運行所需要的水。企業(yè)要想正常健康運轉，員工的'思想和行為必須根植于代表企業(yè)經營理念和價值觀的企業(yè)文化。如今，創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展不可缺少的內在驅動力，而創(chuàng)新的關鍵又在于人才。積極吸引和培育人才已成為企業(yè)的當務之急。從企業(yè)外部來看，人心紅利的時代已經到來，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。正如有水的地方就會有生命一樣，擁有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)會源源不斷地匯聚人才，進而凝聚人心，為企業(yè)的長遠發(fā)展不斷積聚力量。從企業(yè)內部來看，也只有優(yōu)秀的企業(yè)文化才能更好地激活員工個體成才，從而實現(xiàn)價值創(chuàng)造最大化，最終實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。因此，無論是從企業(yè)的外部看還是從企業(yè)的內部看，優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)的健康發(fā)展具有重要的不可或缺性。它可以為企業(yè)提供人才保障，可以為員工提供正確的行為準則和價值觀，從而保障企業(yè)和員工發(fā)展的方向。它還是企業(yè)發(fā)展根植的沃土，可以為企業(yè)發(fā)展源源不斷地輸送營養(yǎng)，不斷提高企業(yè)生存和發(fā)展的能力。
老子說：“天下之至柔，馳騁天下之志堅，無有入無間。”他告訴我們，天下最柔弱的東西，卻能夠在最堅硬的東西中穿行。正是水的無形無狀、無聲無息讓它具有了一種無形的力量，可以滲透到世間沒有間隙的東西。企業(yè)文化如水一樣具有極強的滲透性，它會滲透到企業(yè)經營和管理中的方方面面。它的內涵通過人事物作為載體易被企業(yè)人感知，具有很強的可見性和可觸摸性。長期以來，一些管理者對企業(yè)文化存在認識上的誤區(qū)，他們認為企業(yè)文化就是看得見的文字、形式和聽得見的口號。這種錯誤認知導致現(xiàn)實中很多企業(yè)不能正確認識企業(yè)文化可以通過產品的設計理念、外形、功能等傳遞。過去企業(yè)賣的是產品和服務，未來企業(yè)賣的不只是高質量的產品和服務，因為單純的產品和服務將沒有競爭力，必然是個性產品和服務加傳遞的文化更具市場競爭力。這是因為企業(yè)在生產、流通、銷售等流程中的技術方面的改進和提高，往往并不是顧客能直接接觸到的。比方說，購買某種產品時，有些情況下顧客很難感受產品技術改進的變化，因此對顧客購買的欲望起決定作用的還是企業(yè)文化（如質量文化、誠信文化等）對產品和服務的影響。這種附加的文化將影響產品和服務的價值，正如同靈魂高尚的人和靈魂低下的人對社會的價值自然不同。企業(yè)文化是企業(yè)的性格，它的最強基因就是至善利他。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”企業(yè)文化柔善如水，它的這種價值觀可以滲透到產品的外形、功能、質量等的設計，包括服務（銷售服務和售后服務）的理念、環(huán)節(jié)、形式和質量等。這種滲透會對產品和服務的認知度、認可度、美譽度、知名度及銷售等有直接并且是決定性的影響。比如，筆者曾在海南機場喝過一瓶水，這瓶水的包裝有些粗糙、設計沒有美感，盡管這瓶水甘洌清甜但很難讓我將“追求卓越”的愿景與企業(yè)聯(lián)系在一起，這是企業(yè)文化明顯沒落地的一個失敗的案例。此外，受不同文化影響成長起來的個體在同一個組織共事尋求發(fā)展必然會遭遇文化上的沖突。企業(yè)文化一旦形成就會潛移默化地發(fā)揮影響，從而滲透到他們各自原有的文化中，實現(xiàn)求同存異，甚至同化和改變原有的消極落后的文化，進而使他們從內心普遍認可和接受優(yōu)秀先進的企業(yè)文化。如果把企業(yè)經營管理中運用的技術和方法看作“術”的話，那么企業(yè)文化則屬于“道”的范疇。正如老子所講的“大道無處不在”，企業(yè)文化會滲透在企業(yè)的角角落落、方方面面。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，它決定著企業(yè)的成長方向。沒有靈魂的企業(yè)如同沒有靈魂的人一樣，找不到人生的意義和存在的價值，更找不到成長的方向。企業(yè)文化作為戰(zhàn)略資源的根本作用就是要達成全員共識，確定企業(yè)和員工的發(fā)展方向。如果一開始企業(yè)的戰(zhàn)略方向就錯了，企業(yè)就沒有發(fā)展，更無從談未來。我們要清晰地認識到，企業(yè)文化不是手段，更不是工具，應發(fā)揮它的目的性和方向性。它有它的價值指向和終極目標———服務企業(yè)人的成長，實現(xiàn)員工幸福和基業(yè)長青。這個終極目標如同航海中的指南針一樣，始終引領企業(yè)前進的方向。企業(yè)文化如果建設不好，它就沒有很強的方向指導性，就很難保證企業(yè)的產品和服務有好的質量和形象，沒有好的質量和形象自然就沒有市場。我們還要看到企業(yè)文化也有其自身的成長過程和發(fā)展方向。企業(yè)文化的成長會貫穿在企業(yè)經營和管理的所有過程，蘊含在戰(zhàn)略、計劃、流程、績效、組織等管理的每一個階段和每一個環(huán)節(jié)里。不同的是每個階段企業(yè)文化建設的內容、參與的主體及取得的階段性成果都是不一樣的。企業(yè)文化的主體在企業(yè)文化的形成階段，由最初“要我做”的企業(yè)家文化到中期“一起做”的團隊文化，再到后期承認員工創(chuàng)造主體作用的“我要做”的職工文化的變化，體現(xiàn)了企業(yè)文化的成長方向。與此同時，管理者還要清晰地認識到，企業(yè)家文化和團隊文化傳遞的價值觀，必須被員工內心認可才可能成為企業(yè)文化重要的組成部分。此外，企業(yè)文化要以至善為價值追求的方向，以“上善利萬物”的水之精神滋養(yǎng)萬物、潤澤心田、匯聚人心、凝聚力量。無論企業(yè)文化建設的道路有多么曲折、多么遙遠，企業(yè)文化追求企業(yè)可持續(xù)性長久發(fā)展的方向如同百川百轉千回終歸海的方向堅定而不可動搖。
三、結論。
人類文明無不依水而生、依水而興?！吧仙迫羲?，水利萬物而不爭?！崩献印八彼枷胫兴w現(xiàn)出的管理智慧，對推動人類文明的發(fā)展有著極為深刻的歷史意義。浩瀚的歷史長河中，它的智慧雖歷經25卻歷久彌新。成功的管理實踐證明，卓越的企業(yè)一定擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化。水性企業(yè)文化就像水一樣，于無聲處浸潤企業(yè)經營管理的方方面面，在潛移默化中塑造人、成就人，進而推動現(xiàn)代企業(yè)文明建設，更好地營造企業(yè)健康成長的環(huán)境。
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文化城市建設的探討論文篇五
濟寧學院校團委為豐富校園文化生活，使學生各方面的文化才能有所表現(xiàn)，大力鼓勵社團活動蓬勃開展，組織了“三下鄉(xiāng)”“校園十佳歌手”“校園十佳主持人大賽”“大學生社團文化藝術節(jié)”“大學生讀書節(jié)”等一系列文化活動，并且對學校校園文化建設進行調查研究，著重查找校園文化建設方面存在的主要問題與不足，分析成因，提出對策和建議。
本次調研工作主要通過座談會、問卷調查、資料查詢、兄弟高校經驗學習等方式進行，其中問卷調查調查的院系包括文化傳播系、教育系等8個系，并對大一、大二、大三、大四學生進行了抽樣調查，共發(fā)放問卷2900份收回有效問卷2700份,回收率93.1％，從中抽取500份進行研究，并且進行分析報告，最后形成本調研報告。
一、對現(xiàn)階段我校特色文化建設工作調查數(shù)據(jù)分析。
1.校園物質文化現(xiàn)狀。
有66.4％的大學生選擇了“社會實踐”，有33.2％的大學生選擇了“學術科技”，其余依次為“文化藝術”(51.4%),“體育競技”(27.6%),“志愿服務”(29.2%),“創(chuàng)業(yè)教育”(34.8%)“素質拓展”（32.0%）“心理健康”（31.4%）“其他”（0.8%）。可見,大學生對校園物質文化活動中的“社會實踐”情有獨鐘。
(2)提升素質，拓展能力是大學生參與校園文化的主要目的。接受調查的大學生在回答“你參與校園文化活動的主要目的”問題時,82.0%的大學生選擇了“提升素質，拓展能力”，以下依次為:“休閑娛樂，拓展社交范圍”占74.4%,“施展個人特長，才藝”占33.4%,“綜合測評加分”占20.0%,“無聊，打發(fā)時間”占11.8%，“交友”占27.6%，“其他”占0.6%。由此可見,大學生多認為提升素質，拓展能力是參與校園文化的主要目的。
(3)對于“你參加校園活動情況如何”問題,大學生的回答多為“不經?！闭?9.6％，回答“經?！钡闹徽?3.6%，回答“從不參加”的占6.8%。這說明還需正確引導同學參與校園活動。
(4)在涉及“相比較而言，你更愿意參加”這個問題上。同學回答學校舉辦的活動占36%，回答本系舉辦的活動占30.6%，回答班級舉辦的活動占18.2%，回答校外活動的占15.2%。
(5)在回答“你對我校組織展開的學科專業(yè)競賽及科技文化活動的評價”問題時。選擇很滿意的占10.6%，滿意的占35.0%，一般的占49.2%不滿意的占5.2%。
2.校園精神文化現(xiàn)狀。
(6)大學生對校園文化的需求呈多樣化。接受調查的大學。
生在回答“對我校組織開展的一系列活動的評價”(活動有“三下鄉(xiāng)”“校園十佳歌手、校園十佳主持人大賽”“春季田徑運動會、大學生足球聯(lián)賽”“大學生科技文化藝術節(jié)”等）問題時,大部分的大學生選擇了“很滿意”，絕大部分選擇了“滿意”，少部分選擇了“一般”，只有極少數(shù)選擇了“不滿意”。大學生對校園文化的需求日益增長,并追求文化活動內容、方法和手段的多樣化。所以濟寧學院對此展開了調研，調研數(shù)據(jù)對日后文化活動工作展開形成了莫大的幫助。
(7)學生對我校校園文化活動現(xiàn)狀的評價一般。對于“你對我校校園活動文化現(xiàn)狀的評價”這一問題,10.2%的學生選擇“很滿意”，32.2%的學生選擇了“滿意”，48.4%的學生選擇了“一般”，9.2%的學生評價“不滿意”。從此我們可以看出學生對我笑校園文化活動現(xiàn)狀評價一般。
(8)我校位于孔子故里，文化圣地，有優(yōu)越的文化底蘊。在回答“你對我校校園文化環(huán)境和氛圍的評價”這個問題時，很滿意的占10.2%，滿意的占29.0%，一般的占52.6%，不滿意的占8.2%。優(yōu)越的地理位置也是我校文化積淀的基礎。
3.校園制度文化現(xiàn)狀。
(9)“你覺得我校校園文化活動內容怎樣”，很豐富的占15.4%，一般的占52.2%，比較單一的占29.2%，很單一的占“3.2%”。
間”占69.8%，相當一般的占“19.8%”，很差的占“2.8%”。
（11）學生社團是大學校園文化的一個重要組成部分,是大學生自發(fā)的具有很強吸引力和凝聚力的群眾組織?！澳銓W生會，學生社團的活動組織與管理能力的評價”，有10.8%的同學選擇了很滿意，27.4%的同學選擇了滿意，52.8%的同學選擇了一般，只有9%的同學選擇不滿意。
（12）校園文化活動發(fā)展面臨新的機遇與挑戰(zhàn)。大學生在回答“你認為目前我校校園文化活動存在的.最突出的問題是”(多選題)這個問題時,41.6%的大學生選擇“主題不明確”,其余為:“宣傳不到位，宣傳形式不夠吸引人”(63.2%),“活動頻率不適宜”(38.85%),“組織不到位”(37.2%),“其他”(4%)。
（13）在回答“你希望學校增加哪些類型的校園文化活動”（多選題）問題時，大部分選擇了“社會實踐”占59.6%，其余的有：“學術科學”占31.6%，“文化藝術”占39.4%，“體育競技”占21.4%，“志愿服務”占24.0%，“創(chuàng)業(yè)教育”占40.6%，“素質拓展”占35.6%，“心理健康”占35.6%，“其他”占1.8%。
（14）校園文化發(fā)展離不開同學們的建議。在回答“你認為校園文化活動應該側重于哪方面的活動，發(fā)揮何種作用”（多選題）問題上，“社會實踐、實習活動，以提高同學們的社會實踐能力為主”占76.4%，“生動有趣的娛樂活動，以豐富校園生活，放松身心為主”占51.4%，“學術講座或學術交流，以增加修養(yǎng)，增長知識為主”占49.4%，“特長培新等活動，以拓展能力，提高綜合素質為主”占57.4%，“其他”占1.4%。
濟寧學院校團委專門針對這次問卷調查進行了研究，進一步明確了高等學校校園文化建設的總體要求、工作目標和主要任務，使高校的校園文化建設邁入了一個新的發(fā)展階段。
二、校園文化建設規(guī)劃工作有待加強。
校園文化建設是學校的一項戰(zhàn)略性任務，校園文化建設規(guī)劃應與學校的總體發(fā)展戰(zhàn)略緊密結合，以學校的辦學理念、辦學特色和發(fā)展目標為基礎，確立校園文化建設的基本方針和原則，前瞻性地提出校園文化建設的目標和任務，制定可操作的實施方案，并明確責任與分工，落實相應的工作機制。
1.以大學精神為核心的學校精神的凝聚、培育與弘揚不夠。
大學精神是大學校園文化的靈魂，它的核心是學校的辦學理念和學校的價值追求。辦學理念主要是以大學理念為基礎，反映學校建一所什么樣的大學和如何建設這樣的大學，培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)這樣的人的認識、觀念和態(tài)度。我校正處于一個新的歷史發(fā)展時期，如何形成為全校師生員工共同認可的辦學指導思想、辦學理念與辦學定位，形成全校師生員工共同的價值追求，既是推進學校新時期發(fā)展戰(zhàn)略的重要任務，也是校園文化建設的重要內容。
目前大學精神在學校的校風、教風、學風建設中彰顯不夠，體現(xiàn)大學精神、大學理念的現(xiàn)代大學制度建設還不夠健全，未充分重視挖掘、提煉、培育體現(xiàn)我校歷史傳承、學科特點和辦學特色的學校精神，新時期學校的辦學理念尚未成為全校上下的共識，相關研究和建設工作比較滯后，精神文化在學校發(fā)展中的引領和激勵作用還沒有充分發(fā)揮。
2.學生在校園文化建設中的主體作用尚未充分發(fā)揮。
大學校園文化是以學生為主體在長期積累過程中積淀和創(chuàng)造的。
文化城市建設的探討論文篇六
摘要：為了保證城市建設規(guī)劃的合理性，增強城市交通的服務功能，需要對智能交通的相關內容進行充分地了解和掌握。城市建設理論體系的完善，在具體的實踐過程中對智能交通的研究較多。不同的研究方法實際的應用價值有所區(qū)別，需要從多個角度分析智能交通先進的技術優(yōu)勢。
關鍵詞：智能交通；規(guī)劃建設；服務功能；理論體系。
機動車輛的持續(xù)增加，為城市交通的有效管理帶來了巨大的工作壓力，對于相關的管理系統(tǒng)構建提出了更高的要求。做好城市建設理論方面的研究工作，需要提高對智能交通的認識，采取合適的分析方法理解智能交通的內涵。城市交通問題的有效解決，依賴于智能交通相關作用的充分發(fā)揮。同時，智能交通體系的完善，對于我國道路交通管理水平的提升起著重要的保障作用。
1智能交通系統(tǒng)的相關內容。
1.1系統(tǒng)的主要組成部分。
為了環(huán)境城市的交通壓力，需要構建可靠的智能交通系統(tǒng)，提升交通部門整體的管理水平。常見的智能交通系統(tǒng)主要的組成部分包括：
d.自動化控制技術。智能交通系統(tǒng)最大的優(yōu)勢在于它的信息采集能力強、智能化程度較高。道路中交通信號控制系統(tǒng)、信號燈控制系統(tǒng)等重要控制系統(tǒng)的構建，需要采取可靠的自動化控制技術，完善智能交通系統(tǒng)的服務功能。
1.2智能交通系統(tǒng)設計的主要內容。
增強智能交通系統(tǒng)實際的作用效果，需要明確設計方案的主要內容。結合當前智能交通系統(tǒng)整體的發(fā)展現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)這種系統(tǒng)設計中的主要內容包括：
c.智能交通系統(tǒng)設計的過程中，選擇合理的傳輸介質及傳輸協(xié)議，對于系統(tǒng)的正常運行起著可靠的保障作用。傳輸協(xié)議一般采用的是tcp/ip協(xié)議。特殊情況下，需要利用到視頻傳輸優(yōu)勢更多的rip/ricp傳輸協(xié)議。在傳輸介質的選擇過程中，應該充分考慮施工成本及后期的維護費用，傳輸距離小于550米時，主要采用的是多模光纖傳輸?shù)姆绞?，大?50米可以采用單模光纖傳輸?shù)姆绞健?/p>
2城市智能交通實際應用中存在的問題。
為了提升城市交通建設整體的管理水平，提高道路運輸?shù)慕煌芰Γ枰浞职l(fā)揮智能交通的相關作用。結合現(xiàn)階段城市智能交通實際應用中的發(fā)展現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)其中依然存在著許多的問題，影響了智能交通應用范圍的擴大。這些問題主要包括：
c.基礎設施不完善。城市智能交通系統(tǒng)的構建，在系統(tǒng)運行高效性的具體要求下，需要完善配套的基礎設施。但是，為了控制建設成本，某些城市的智能交通系統(tǒng)在實際的應用中無法達到預期的效果，主要在于它的基礎設施建設還不完善。比如，光纖的布局、系統(tǒng)框架的構建等。
3增強城市智能交通應用效果的有效措施。
為了保證城市智能交通整體的應用效果，需要采取必要的措施。這些措施主要包括：
c.提高硬件資源配置的配置效率。系統(tǒng)運行的高效性，與硬件資源配置程度的高低有著直接的關系。高配置的硬件資源，有利于提高智能交通實際的運行效率。同時，硬件資源配置效率的提高，對于系統(tǒng)的安全性起著重要的保障作用。
4結束語。
智能交通在城市建設中起著至關重要的作用，需要對系統(tǒng)的構建有著清晰的認識。理解和掌握智能交通的主要內容，為設計方案的制定和實施提供了重要的參考依據(jù)。在未來很長的時間內，智能交通在城市建設中將會發(fā)揮更大的作用。做好相關的研究工作，對于智能交通應用范圍的擴大有著積極的影響。文中通過對現(xiàn)階段智能交通在實際應用中存在問題的具體分析，指出了較為合理的措施，有利于增強智能交通實際的作用效果。
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文化城市建設的探討論文篇七
(一)缺乏系統(tǒng)、科學、規(guī)范的校園文化建設管理體系。
高職院校校園文化建設缺乏系統(tǒng)、科學、規(guī)范的管理體系，主要表現(xiàn)在:一，管理體系中偏重專業(yè)理論知識、職業(yè)技能教育，輕視校園文化建設;二，管理體系中忽視了對校園文化的引導和制約。建立系統(tǒng)、科學、規(guī)范的校園文化建設管理體系是良好校園文化形成的基礎，也是校園文化宣傳與發(fā)展的前提與保障，只有加強對校園文化的引導和制約，才能促進校園文化建設的發(fā)展。
在校園文化建設中，基礎設施、校園環(huán)境、實訓場地等都是校園文化建設賴以發(fā)展的基礎。現(xiàn)階段，很多高職院校校園文化建設的基礎較為薄弱，高職院校管理者沒有意識到校園文化建設的重要性，同時也缺少文化建設方面的經驗，導致校園文化建設水平止步不前。校園文化建設基礎薄弱的具體表現(xiàn)是:第一，很多高職院校在發(fā)展過程中，過于重視硬件設施的建設，忽視了軟件設施的建設;第二，偏重校園環(huán)境建設，忽視學校的精神文化建設;第三，只重視對學生的職業(yè)理論的教育，缺乏必要的實訓場地;第四，校園文化沒有實現(xiàn)與企業(yè)文化的對接;第五，校園文化建設中缺乏創(chuàng)新精神，校園文化沒有特色?？偠灾?，目前高職院校的校園文化建設還存在很多問題，文化建設的基礎較為薄弱，無法充分發(fā)揮校園文化建設在人才培養(yǎng)方面的作用。
隨著高等職業(yè)技術教育改革力度的不斷加大，高職院校必須深入貫徹落實相關改革政策，實現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的對接，建設基于職業(yè)素養(yǎng)提升的高職院校校園文化，充分利用工學結合和校企合作等辦學形式，提升學生的綜合素養(yǎng)。但是，現(xiàn)階段高職院校的人才培養(yǎng)質量仍沒有達到高等職業(yè)技術教育培養(yǎng)目標的要求，在建設基于職業(yè)素養(yǎng)提升的高職院校校園文化方面還存在很多問題。其中，校園文化建設缺乏人文關懷，已成為一個非常突出的問題，主要表現(xiàn)在:第一，將校園文化等同于企業(yè)文化。校園文化的建設主體是全體師生，企業(yè)文化的建設主體是企業(yè)員工;校園文化的建設目標是追求社會效益，企業(yè)文化的建設目標是追求經濟效益;校園文化的建設途徑是學校通過制定規(guī)章制度、營造校園環(huán)境、加強社團建設;企業(yè)文化的建設途徑是塑造企業(yè)形象、培養(yǎng)團隊精神、價值觀建設。第二，盲目照搬企業(yè)管理經驗。部分高職院校將企業(yè)管理的經驗引進到學校管理中，對學生實行半軍事化或軍事化的管理，以工作績效和實際的經濟利益來引導學生，使學生過分重視經濟利益，忽視精神追求，導致校園文化建設喪失了對學生的人文關懷。
(四)校園活動缺乏高職特色。
開展校園活動是豐富學生精神生活的重要方式，也是建設校園文化的重要途徑與提升學生職業(yè)素養(yǎng)、實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的方法。為了豐富學生的課外生活，很多高職院校開展了一系列的校園活動，如各種各樣的“文化藝術節(jié)”、“文藝演出”、“文化活動節(jié)”等，豐富學生課余生活的同時，也在校園文化建設中發(fā)揮了一定的作用。但是，這些活動的開展缺乏創(chuàng)新，沒有充分考慮到高職院校學生的具體特點，沒有形成高職特色。例如，高職院校的校園活動中有很多是娛樂性的活動，僅僅起到了娛樂的作用，卻不能引導學生提升職業(yè)素養(yǎng);校內部活動居多，很少與企業(yè)、社會形成聯(lián)系，也沒有與學生的職業(yè)教育相聯(lián)系，不能形成職業(yè)院校的特色，使很多校園活動流于形式，不能促進高職院校特色的校園文化建設，也無益于提高學生的職業(yè)素養(yǎng)。
(一)提煉校園精神，加強校風建設。
在高職院校校園文化建設中，要形成校園精神，通過提煉校園精神明確高職院校的辦學理念、培養(yǎng)目標與辦學特色，通過一系列宣傳與學習活動，使校園精神深入到每一位教師與學生的心中，增強學生、教師對學校的歸屬感與認同感，形成高職院校的特色。高職院校全體師生應樹立統(tǒng)一的宗旨與理念，大力宣傳愛崗敬業(yè)、忠于職守、奮發(fā)有為、奉獻社會的精神，并不斷加強對學生和教職工的人文關懷，充分考慮到學生和教職工的需求，關心學生的成長與教職工的工作狀況，不斷提升學生的職業(yè)素養(yǎng)與教師的職業(yè)道德水平。要開展一系列教育與宣傳活動，發(fā)揮榜樣的示范作用，開展“優(yōu)秀學生”、“優(yōu)秀教師”、“職業(yè)模范”、“道德標兵”等一系列評比活動，對職業(yè)素養(yǎng)高的學生、職業(yè)道德水準高的教師進行表揚與鼓勵，并加大對先進人物事跡的宣傳，加強優(yōu)秀校園文化建設，為學生營造愛崗敬業(yè)、努力奮斗、樂于奉獻的校園文化，使全體學生都能夠以這些模范人物為榜樣，以優(yōu)秀的校園文化為引領，提升自己的職業(yè)素養(yǎng)與道德修養(yǎng)。思想政治理論課程教學在培養(yǎng)校園精神、樹立優(yōu)秀的學風與校風等方面也有著重要的意義。要豐富思想政治理論的教學形式與教學方法，根據(jù)學生的特點和具體的教學內容因材施教，使思想政治理論課程教學取得實效，促進優(yōu)秀校園文化的建設，使學生認識到思想政治素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)對學生發(fā)展的重要性，提高學生的職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質。此外，要改革思想政治課程教學的評價體系，以多樣化的考核形式與考核方法評估學生，比如，可以采用問卷測評、行為規(guī)范測評等考核形式，使學生認識到思想政治理論學習不僅要學習相關理論知識，而且要將這些思想政治教育內容運用于自己的日常生活中，用思想政治理論規(guī)范自己的日常行為，從而營造一種良好的校園文化，在學校樹立愛崗敬業(yè)、奮發(fā)有為、勤于鉆研、敢于創(chuàng)新的校風與學風，切實提高學生的綜合素養(yǎng)。
(二)凸顯高職特色，提升學生的專業(yè)素養(yǎng)。
凸顯高職特色，提升學生的專業(yè)素養(yǎng)要做到以下幾點:第一，不能照搬照抄企業(yè)文化，應當在充分吸收企業(yè)文化的基礎上充分體現(xiàn)校園文化建設的特色，在校園文化建設中充分體現(xiàn)人文關懷，發(fā)揮校園文化在提升學生職業(yè)素養(yǎng)方面的作用，發(fā)揮高職院校的育人功能，為社會培養(yǎng)更多職業(yè)素養(yǎng)高、綜合素質全面的人才;第二，高職院校應當確立職業(yè)技術人才的培養(yǎng)目標，為經濟發(fā)展和社會進步培養(yǎng)更多技能型人才;第三，在校園活動中引入企業(yè)文化、開展素質拓展訓練，注重培養(yǎng)學生的職業(yè)素養(yǎng)。
(三)充分發(fā)揮校園文化的育人功能，提升學生的綜合素質。
現(xiàn)階段，隨著教育改革力度的不斷加大，提升學生的職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質、促進學生的全面發(fā)展已成為高職學校教育工作者的共同追求。職業(yè)教育不僅要向學生傳授職業(yè)技能，而且要促使學生不斷提升其職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質。為此，除了要加大職業(yè)教育理論與技能的教育力度之外，還要充分發(fā)揮校園文化的育人功能，提升學生的綜合素質，使學生的道德人格、專業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)得到同步提升。為此，要從以下兩個方面抓起:一是要在校園文化建設中加強對學生思想觀念的引領，使學生樹立正確的職業(yè)道德意識，提高自身的職業(yè)素養(yǎng);二是要幫助學生樹立正確的`世界觀、人生觀與價值觀，通過開辦各種類型的講座，為學生提供專業(yè)化的指導，及時解決學生在職業(yè)素養(yǎng)提升方面存在的問題，使學生的職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質得到全面提升。
(四)加強校園文化與企業(yè)文化的融合，全面提升學生的職業(yè)素養(yǎng)。
高職院校與普通大學相比有其特殊性，這決定了在校園文化建設上高職院校要有自己的特色。與其他普通本科院校相比，高職院校的建設重點不在科研工作上，而在培養(yǎng)學生的職業(yè)技能與職業(yè)素養(yǎng)上。為此，在校園文化建設上，第一，學校應當加強校企文化融合研究，注重理論與實踐相結合;第二，學校應當邀請企業(yè)精英參與校園文化建設;第三，應當注重校企文化建設方法的創(chuàng)新，開展校園文化活動，實現(xiàn)校企文化的對接。高職院校應加強對企業(yè)文化的引進與滲透，使優(yōu)秀的企業(yè)文化融入高職院校文化。使企業(yè)文化與校園文化更好地融合在一起，共同促進學生職業(yè)素養(yǎng)的提升。
高職院校校園文化建設與學生職業(yè)素養(yǎng)的提升息息相關。因此，高職院校應加強自身的校園文化建設，使高職院校的校園文化能夠與企業(yè)文化、社會文化實現(xiàn)有效對接，使學生在良好的校園文化氛圍的熏陶與感染下不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質，獲得自身的全面發(fā)展。
文化城市建設的探討論文篇八
道路作為城市發(fā)展中的重要廊道，也使得在海綿城市構建過程中，發(fā)揮著重要的作用。而最需要考慮的是溫州城市道路景觀的綠化設計。所謂綠化設計，則是指在城市的道路隔離帶或路側綠化帶的設計中，要設置相應的植草溝、植樹溝，并根據(jù)季節(jié)的變化種植不同的植物，這樣不僅可以起到凈化空氣的作用，還使得雨季到來的時候，截留雨水。而當雨水過于飽和的`時候，則進行有效的儲存，這樣能在干旱季節(jié)的時候，給道路周邊的植物進行灌溉。
2.2道路景觀的材質設計。
道路景觀設計是溫州海綿城市建設中非常重要的內容，除了對景觀的綠化設計加以重視外，還要慎重選擇合適材質。為了有效應對城市內澇問題，道路景觀最好選擇可滲透的路面?？蓾B透路面是通過各種技術手段使不可滲的路面變?yōu)榭蓾B透的水面，從而直接減少地表徑流的工程性措施。這一措施一方面增加了透水混凝土和透水面磚的使用面積，從而有效地促進水體滲入地下。
2.3廣場景觀的人性化設計。
近幾年，隨著我們生活水平的逐漸提高，以及對于自由活動空間的需求加大，溫州城市廣場這一景觀也迅速地出現(xiàn)在建設之中。同樣作為海綿城市構建中的一大景觀，其在設計過程中既要考慮實用性又要考慮人性化。從實用性的角度上考慮，廣場在地磚的選擇上最好是能夠透水的，而且地磚下面還要鋪裝一層透水混凝土，這樣才利于雨水的滲透。而從人性化的角度上考慮，城市廣場本來就具有休閑、娛樂、觀賞等功能，因此在設計的時候，要注意將休閑設施等項目納入整個海綿城市的構建中，并在一些配飾的選擇上采用不同色彩和樣式的組合，進而提高廣場的美觀性和藝術性。
2.4自然景觀的調節(jié)設計。
每一座城市都是由不同的景觀組成的，而所有的城市景觀中，自然景觀是最具有自動調節(jié)功能的，因此注重自然景觀的調節(jié)設計是最利于溫州海綿城市構建的。城市自然景觀主要是由河湖、濕地等組成的，它們作為海綿城市天然的雨水滯納凈化場地，可以有效調節(jié)局域性的雨洪管理，甚至還能對局部的氣候進行調節(jié)。鑒于自然景觀的重要性，有效擴建城市河湖，濕地等景觀建設的面積也就顯得尤為重要，尤其是在雨水比較集中的區(qū)域，更應該有意識地增加自然景觀的建設項目，從而發(fā)揮自然景觀所具有的調節(jié)作用。
3結語。
當下，我國環(huán)境問題變得越來越嚴峻，尤其是每當夏季雨水增多的時候，諸如溫州這樣的沿海城市很容易在一夜之間就成為了“水城”，從而對百姓的生產生活造成了巨大的破壞。海綿城市的構建能夠較好地調節(jié)城市的環(huán)境問題。
參考文獻：
文化城市建設的探討論文篇九
摘要：眾所周知，我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化更是博大精深，源遠流長。當然這種文化不僅僅只限于物質方面的文化，還包含了深沉的精神文化層次，并且涉及到各個領域，比如詩詞、繪畫、書法、乃至如今蓬勃發(fā)展的體育運動。本文將從茶文化與體育運動的關系，茶對體育運動的作用等方面來分析茶文化與北京奧運會中相結合的成功案例。
關鍵詞：茶文化；體育運動；奧運會。
體育產業(yè)是當前我國經濟發(fā)展的重要組成部分，在當前我國經濟處于重要轉型時期，體育產業(yè)作為第三產業(yè)，更是優(yōu)化和升級的重點。隨著改革開放以來，我國的體育事業(yè)和從業(yè)人數(shù)也是不斷增加，體育事業(yè)呈現(xiàn)出飛速發(fā)展的蓬勃之勢。茶文化，可以說是一個具有悠久歷史的物質和精神文化。近年來，隨著大型體育賽事的開展，某種程度上這有利于我國傳統(tǒng)茶文化的傳播，同時也有利于我國目前的社會主義精神文明建設。而茶水中富含的微量元素，也有利于運動員舒緩疲勞，保護骨骼肌，提高神經系統(tǒng)的興奮度等。
當今時代是一個信息大爆發(fā)和文化大融合的時代，信息技術的飛速發(fā)展讓全球經濟也面臨著重新洗牌的局面。正是在這樣的大環(huán)境下，才使得大型的體育賽事實現(xiàn)更加全面多元化的開展，為文化的傳播搭建了良好的平臺。茶文化，作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一，在時代的長河中歷久彌新；茶水因其健康養(yǎng)生的形象，受到人們的認可。而體育運動與強身健體相掛鉤，因此，大型的體育賽事也讓茶水成為體育賽事中的寵兒。大型的體育賽事，為茶文化的傳播提供契機，而茶水自身的優(yōu)勢又使得茶文化在體育賽事中脫穎而出。大型體育賽事為不同國籍、不同膚色的人加強溝通與交流創(chuàng)造了可能，而且這種交流是一種鮮活且別具特色的交流。
1.2飲茶文化下的體育運動。
“茶圣”陸羽，他的專著《茶經》把茶從簡單的飲用功能提升到養(yǎng)生治病的境界。飲茶能夠養(yǎng)生，這都是確切無疑的，能緩解慢性疾病，提高身體的免疫能力，延遲人的衰老等。自絲綢之路開辟之后，飲茶文化也得以流傳到他國，成為具有各國地域風情的一道風景。在體育運動中，飲茶文化更是從古至今，相互促進，相得益彰?？梢韵胂笠幌?，人們在運動后烹一壺好茶，既可以消除身體的疲勞，又能夠感受生活的美好與愜意，因而飲茶文化也逐漸與體育賽事相結合。蹴鞠，現(xiàn)在人們習慣稱之為中國古代的足球。據(jù)記載，它出現(xiàn)于戰(zhàn)國，興盛于宋朝，由于得到當時皇帝的支持，使得這項運動在民間開始流行。宋朝，一個經濟文化大發(fā)展的時代，茶文化在當時也是發(fā)展到鼎盛，在城市中，茶坊遍地,普通的平民百姓也可以掏錢入內，客人們都可以一邊品著茶，一邊觀看蹴鞠比賽。而現(xiàn)代人飲茶，或許少了古人的一些雅興和詩意，更多的是茶里面的養(yǎng)生治病的作用。茶的品種也豐富了很多，從普通的毛尖到高貴的龍井，人們也更多的將其與體育運動結合起來，比如說，在隨處可見的校園體育運動和大型的競技賽事中，我們也隨處可見茶的身影。
2茶葉對體育運動的作用。
茶文化與體育存在相互作用的關系。需要指出的是，在高等院校的體育運動中，茶文化的滲透還是有些欠缺的。很多人運動后還是習慣于用礦泉水解渴，對茶水的用途和好處知之甚少。其實，茶水中富含一些微量元素，如茶多糖和咖啡因等，茶具有抗疲勞和提高神經興奮度等多重功效。
2.1抗疲勞功效。
茶葉的抗疲勞作用，簡單來說，就是茶可以降低運動員對運動的疲勞感和疼痛感,保持運動員良好的清醒意識。當遠動員在高強度的運動后，往往會出現(xiàn)心跳加速和腿腳酸痛等情況。而茶中富含的糖和蛋白質等成分，可以有效的為身體提供所需物質，促進疲勞的消除，增強運動的耐力和持久力。
2.2保護心臟的作用。
身體處于不斷運動時，心臟跳動明顯會出現(xiàn)加速的情況。劇烈的運動，會對心肌造成損害，而茶葉含有茶多酚，它能增強心臟的內壓速率，從而起到減少心臟運動損傷和緩解疲勞度的作用。
2.3提高神經興奮度的作用。
茶有提神醒腦的作用，這與茶葉里的咖啡因息息相關?？Х纫驅\動員的神經系統(tǒng)具有刺激和興奮的作用。人的一切活動都受到神經系統(tǒng)的支配，而在進行大量運動后，神經元的工作效率就會降低。對遠動員而言，就會出現(xiàn)運動能力較低，運動速度變慢，注意力不集中等等不良表現(xiàn)。而咖啡因它所具備的刺激和興奮功能，就能增強運動能力，保持良好的注意力，從而使運動員在比賽中能夠更好地表現(xiàn)出完美的動作，熟練的運用動作技巧等。
3茶文化與體育運動的完美結合。
體育運動會大量消耗身體的水分，茶水作為一種健康的飲品，不僅快捷地滿足了體育運動員的補水，而且有效地促進了體育活動的開展。反過來，體育活動作為大型的活動賽事，也有效地促進了茶文化的傳播。20北京奧運會，就是將茶這種傳統(tǒng)文化與體育運動完美結合起來了。北京奧運會的三大理念是“綠色奧運，科技奧運，人文奧運”，可以說這種理念是與茶文化相契合的，符合茶文化在發(fā)展中綠色、科學和人文的價值觀。
3.1綠色奧運與茶文化“環(huán)保綠色”思想相結合。
“綠色奧運”在北京奧運會上最突出的表現(xiàn)應該是在場館的座位上，座位采用的是可拆卸的形式，后續(xù)丟棄后還可以被土壤吸收，不會對空氣、土壤產生危害，相反還能起到滋養(yǎng)和改善土壤質地的作用。另外奧運會場地和運動設施的建設和運動項目的開發(fā)等，都盡可能地避免了對環(huán)境和生態(tài)環(huán)境產生不好的影響，從而有助于保護環(huán)境、節(jié)約資源、促進生態(tài)系統(tǒng)的平衡。當然，茶葉的包裝遵循了綠色環(huán)保的理念。茶葉的包裝多種多樣，如木材、紙袋、棉麻等等，雖然形式多樣，但是都符合簡單大方、綠色環(huán)保的價值觀。另外，古代的沖茶袋和竹筒，現(xiàn)在的真空包裝等也貫穿了綠色環(huán)保的理念。可見，北京奧運會中的綠色環(huán)保工作與我國傳統(tǒng)茶文化的綠色環(huán)保理念在某種程度上是相契合的。
3.2“科技奧運”與茶文化“科學嚴謹”精神相結合。
一場成功的奧運會的舉辦，可以說離不開先進科技的支撐。只有先進的科技，我們才能提供最好的場館，保證最好的服務，呈現(xiàn)最美的環(huán)境。北京奧運會讓中國文化走向世界，讓更多的人了解并喜愛中國文化，同時也使得中國文化融入世界，可以說這是中國科技的智慧結晶。而在茶文化中，自古就推崇科學的喝茶，科學的喝茶又包括一壺好茶，適宜的水溫，精美的茶具也是必不可少的，當然有了這些客觀條件，我們還需要掌握好的泡茶技巧這一主觀要素。另外，如何正確的飲茶也很重要，針對不同的茶葉，我們選用的方法也是不同的，對于喝茶大多數(shù)很容易陷入兩個誤區(qū)，一是覺得茶的價格決定其好壞，就普遍認為貴的就是好的，其實茶的好壞與茶葉采摘的時間、產地，以及人們采摘的方式有著很大的關系。另外一點在于很多人習慣于只喝茶，不品茶。特別對于現(xiàn)在的年輕人而言，茶可以舒緩壓力。對于運動員而言，其作用更是不可言喻。這些可以說都是中國茶文化科學嚴謹?shù)闹匾w現(xiàn)。而在奧運會中，就是將這一精神文化貫穿始終，才舉辦了一場史無前例的科學的運動盛宴。
3.3“人文奧運”與茶文化“人文精神”相結合。
所謂人文精神，我將其理解為敬畏生命，尊重人的個性和價值，并對其個體差異性進行肯定，另一方面，它還包含對自由、平等、正義的理解。中國是茶的發(fā)源地，茶文化的源頭當然也是在中國。走進浩浩蕩蕩、色彩斑斕的中國歷史，我們可以嗅到那濃濃四溢的茶香，下至到平民百姓，上至達官貴人，中國人對茶的喜愛可見一斑，它已經深入到國人的骨髓，成為生活中不可或缺的一部分，而且形成了別具特色的中國茶文化。然而隨著茶文化的傳播，飲茶者遍及全球，又形成了各國具有地域特色的茶文化。例如，法國人將茶視為浪漫的飲品，日本人將茶當作“萬病之藥”，并且還將其發(fā)展成一種優(yōu)雅的技能———日本茶道?？梢娭袊栉幕坏哂忻褡逍?，還有世界性。人文奧運的核心是禮，即通過這場競技運動，來傳遞中華幾千年的傳統(tǒng)文化，讓中華文化深入到世界各個角落。所以說如果北京奧運會讓我們懂得即使我們掙的錢再多，取得的榮譽再多，如果文化沒有得到弘揚，那么也只能將其定義為失敗。在北京奧運會中，我們用茶接待四方來客，與外國友人品茶會友，雅俗共賞，可以說，濃濃的茶香也成為北京奧運會成功舉辦的特別因素。北京奧運會使得茶文化得到廣泛的傳播，體育運動也在濃濃的茶香中變得香氣四溢，不同民族、不同膚色、不同語言的世界各族人民在茶香中也建立了深厚的友誼，讓世界多一分和平與寧靜，少一點戰(zhàn)爭與威脅。我深信，這個有著幾千年文化底蘊的茶香，必將愈加芳香，茶文化也必然更加蓬勃。茶文化在與奧運會的結合中，也更加的豐富多彩。
4總結。
雖然茶文化和體育運動分屬于不同的領域，但將二者進行完美的結合時，也能散發(fā)出迷人的芳香。雖然茶葉中含有很多有用的成分，但也要合理科學地飲茶，才能讓其在體育運動中發(fā)揮更好的作用，創(chuàng)造出更大的社會價值。每個運動員也可以根據(jù)自己的喜好，烹出屬于自己的那杯香茗，接受競技的挑戰(zhàn)，享受茶香帶來的芳香。
參考文獻。
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文化城市建設的探討論文篇十
摘要：
當今全球經濟一體化進程中，中國傳統(tǒng)文化元素在世界多元文化的背景下，怎樣與時代融合共生、傳承發(fā)展，已成為中國文化發(fā)展的時代主題。中式傳統(tǒng)文化元素應用于現(xiàn)代室內空間的設計中，是時下最時髦的一種家居風格的表現(xiàn)手法。本文通過從中國傳統(tǒng)思想、造型手法、圖案、材料等方面進行探析，以期對室內設計師的文化傳承與創(chuàng)新思維提供啟示。
關鍵詞：中式文化元素；現(xiàn)代室內設計；傳承與創(chuàng)新。
室內空間設計是根據(jù)建筑物的使用性質、所處環(huán)境和相應標準，運用物質技術手段和建筑設計原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質和精神生活需要的室內環(huán)境。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化經過幾千年的發(fā)展與演化，形成特有的文化體系，中式文化體系對于室內設計以及中國人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時期的建筑及室內空間的設計表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)它們之間的關系。中式文化元素在現(xiàn)代室內設計中的傳承與創(chuàng)新應用，既要將中國傳統(tǒng)美學與文化集于一身，又能體現(xiàn)出具有明顯時代特征的設計觀念。
一、中式傳統(tǒng)文化的古為今用。
中國傳統(tǒng)文化思想主要由儒家中庸思想、道家的道法自然思想、佛家的禪文化組成。這些思想理念物化至室內設計中，呈現(xiàn)出極其豐富的設計形式。
2、道家的道法自然“天人合一”的思想，在室內設計中典型的運用是“天圓地方”理念，古代陰陽學說認為天的形狀為圓形，而地的形狀為方形，這是中國古老、樸素的宇宙觀，又有著團圓、圓滿的美好寓意，使得中國人對于圓形有著很深的情感寄托，物化在傳統(tǒng)中式風格的室內中主要是將天花板分為天花和藻井，門窗使用欞子做成方格圖案，這些形式與現(xiàn)代簡約室內風格融合，能體現(xiàn)雅而不凡的審美。如圖1室內的空間及家具布置采用中軸對稱的形式，用圓形洞門搭配鏤空直欞窗的組合，加上天然大理石做成的方形凳子，突出了“天圓地方”的概念、天然木材直接做成的茶幾，人在其中生活，仿佛回到了大自然，營造出一種“天人合一”的室內空間氛圍。
3、佛家的禪文化提倡“清寂”“圓融”的思想理念，佛家六祖慧能偈語“心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清凈，何處染塵埃？”禪家的核心是修心以明心見性；“清寂”就是清苦寂寥，“圓融”即破除偏執(zhí)，圓滿融通。如圖2室內玄關將禪文化理念進行了創(chuàng)新設計，復古的原木桌，加上瓷花瓶和幾支含苞待放的梅，墻上“一花一世界”的抽象掛畫，一切都遵循禪文化提倡“清寂”“圓融”的審美原則，營造出一種純靜、融和的禪意境界。
二、中式造型的現(xiàn)代演繹。
1、窗欞是中國傳統(tǒng)木構建筑的框架結構設計，也是傳統(tǒng)建筑中最重要的構成要素之一。窗欞即窗格是窗里面的橫或豎的格，也可雕刻各種花紋，窗欞的圖案可以應用在室內中的隔斷和家具上，例如圖3落地隔斷上運用窗欞的圖案讓空間中產生虛實變化，營造中式家居特有的“移步換景”之美，延伸出了空間的意境，極富裝飾趣味。
2、室內手繪墻體是現(xiàn)代室內設計常用的'造型手法。手繪墻體題材多種多樣，采用中式傳統(tǒng)文化元素可選擇傳統(tǒng)國畫的水墨形態(tài)作為題材，例如圖4客廳室內墻體用陰刻手法，凹凸肌理，在白墻上描繪出水墨畫的形態(tài)，讓人在簡約的室內空間中，體會到中國山水畫之意境。
三、中式圖案的化繁為簡。
裝飾圖案是室內設計風格的重要組成部分。中式傳統(tǒng)裝飾圖案內容多以動物、植物、人物、文字等。例如現(xiàn)代中式臥室背景墻常見的植物松樹的圖案?！墩撜Z》中談到：歲寒然后知松柏之后凋也。松樹在中華文明中象征的特征是堅強不屈，不怕困難的精神；四季長青松一年四季為青色，象征青春長駐，青春不老的寓意。在現(xiàn)代室內中采用是將植物松樹的圖案造型上化繁為簡，用單色流暢有力線條，勾勒出松樹的特點，并融合精雕細琢的意識，與傳統(tǒng)中式圖案最大的不同在于，雖沒有一味照搬，但又保留了傳統(tǒng)圖案元素的神韻。
四、中式家具材料的運用。
因地理環(huán)境的差異，傳統(tǒng)的中式家具多采用產自熱帶的木材，選材非常講究，古代將木材分為軟材和硬材兩大類，對硬木極為推崇，選材需要看木材的紋理性、絕熱性、絕緣性、彈性、透氣性、易加工性及易雕刻，上等的明清式家具主要用材有黃花梨、紫檀或雞翅木等，每一種木材都有它們獨有的特性，質地堅硬、紋理優(yōu)美。家具講究嚴格的比例關系和合理的尺度，在接頭處往往主要采用我國特有的榫卯結構。如圖2線條簡約流暢的中式風格家具與簡約的現(xiàn)代掛畫搭配，營造出舒適寧靜，意蘊無窮的東方意境。
總之，本文通過對中式傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內設計中的應用探析，探索出中式傳統(tǒng)文化元素應用于現(xiàn)代室內空間的發(fā)展趨勢，雖然現(xiàn)代中式風格是目前受人們歡迎的一種家裝風格，但是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合，不只是停留在表面的整合、組裝。而是將傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)設計語言的匯合運用，在設計中把握時代脈搏，深層次的將中式哲學的思想精髓創(chuàng)新性的外在呈現(xiàn)，繪畫如此，現(xiàn)代室內設計亦可如此。
參考文獻：
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文化城市建設的探討論文篇十一
老舍創(chuàng)作了大量的與兒童相關的作品，發(fā)表了諸多有關兒童教育的理論，引起廣泛關注。
引論：老舍兒童教育理念的“受寵”
無意中讀到了舒乙先生撰寫的《老舍的兒童觀和教育觀》[1]，頓時心生“戚戚焉”。文中，舒先生把老舍的兒童觀和教育觀歸結為八條：“木匠說”、“不必非入大學不可”、兒童“宜多玩?！?、“不以兒童為玩物”、“不許小孩子說話，造成不少的家庭小革命者”、“崇尚大自然”、“鼓勵創(chuàng)造”與“只有兩件快活事：用自己的知識獲得知識?！?/p>
出于好奇――想看看別人對老舍兒童教育觀的看法――打開了網頁，在百度中輸入“老舍”與“教育”兩個關鍵詞，立即跳出了一百多個相關頁面。諸如，“老舍這樣教育孩子”[2]、“老舍怎樣教育子女?”[3]、“老舍教育主張：自由地發(fā)展兒童的天性”[4]、“老舍怎樣教育孩子”[5]、“老舍先生的家教觀”[6]、“從老舍的教育觀想起的點滴”[7]等等。甚至有人以“老舍的教育思想”為主題撰寫碩士畢業(yè)[8]論文。這些文章視點不盡一致，寫作者的層次不太一樣，但內容卻大同小異，更重要的是無論是教育界人士還是普通網友，無論是老舍兒童教育思想的閱讀者還是踐行者，他們無不對老舍推崇備至，對他的兒童教育思想贊賞有加。
帶著這些問題，我開始閱讀老舍，閱讀老舍撰寫的作品，閱讀相關的文章，試圖揭開老舍兒童教育理念“受寵”的面紗。
作家老舍一生勤奮創(chuàng)作，皇皇900余萬字1000余篇(部)[9]。其中多篇小說(如(《小鈴兒》、《小坡的生日》、《牛天賜傳》、《新愛彌兒》、《小人物自述》、《正紅旗下》等)與劇本(話劇《寶船》、歌舞劇《青蛙騎手》)皆以孩子為主人公或者以孩子為描寫中心;多篇散文、書信、論文都與兒童的生活、教育密切相關;膾炙人口的“動物散文”(如《小動物們》、《小麻雀》、《貓》等)、“城市”篇章(如《一些印象》、《可愛的成都》、《北京的春節(jié)》等)多次入選中小學課本，影響甚廣[10]。在這些作品中，老舍在盡情抒寫自己對兒童的愛的同時，非常關心兒童的成長，密切關注兒童的教育與發(fā)展。
筆是作家戰(zhàn)斗的武器，“我的力量都在一枝筆上”[11];作品是作家思想、觀點的載體。因此只有透過作品與相關言論，我們或許才能觸摸到寫作者的思想真諦，才能觸摸到寫作者內心深處的靈魂。鑒于此，本文擬透過作品首先來探析老舍兒童教育觀內涵。
一、老舍兒童教育觀的本質―反傳統(tǒng)反功利教育。
舒乙說：“老舍的教育觀非常特別”[12]。在我看來，舒乙之所以認為老舍的兒童教育觀特別，就是因為：從本質上講，老舍的兒童教育觀是一種反傳統(tǒng)反功利的教育觀。
這種教育觀在老舍的多部作品中都有反映，且表現(xiàn)為多種形式、多個角度。
(一)反“精英教育”
老舍觀點：“木匠說”
老舍認為教育的目的是學知識，學技能，而不是培養(yǎng)孩子不正確的觀念：瞧不起基層崗位，看不起勞動人民;在他看來，教育應該面向大眾。
傳統(tǒng)觀點：“望子成龍”、“望女成鳳”與“志當存高遠”
從古至今，幾乎所有的父母心底都有一份渴望，期望自己的孩子“成大器”，成“名”成“星”成“家”，成為所謂的“人上人”。于是很多父母從小就向孩子灌輸不正確的思想觀念：強調等級差別、崗位差異。有的家長甚至不惜嚇唬孩子“如果你現(xiàn)在不好好學習，長大了就只能去掃大街”。家庭教育如此，學校教育如此，社會教育也如此。
分析：老舍在多篇作品中表達了對受教育的渴望[14]、對兒童受教育的重視，呼吁給予所有孩子受教育的機會[15]。但是堅決反對傳統(tǒng)的讀書觀[16]，反對功利性的教育：“能以血汗掙飯吃，一個誠實的車夫或工人一定強于一個貪官污吏”[17]。因此，做父母的，做教師的，不能也沒必要向孩子灌輸“精英教育”的思想，不能培養(yǎng)孩子鄙視底層勞動人民的錯誤觀念，不能培養(yǎng)孩子好高騖遠的壞習氣。
(二)反“揠苗助長”
老舍觀點：“我們應當幫助兒童自然生長”
在老舍看來，這些人根本是忘了兒童教育首先要以“兒童為本位”。這些人的錯誤有兩點。第一，教育目的不當?？偸且源笕藶橹行?，而不是以孩子為中心，不是真正為了孩子的發(fā)育，而是為了滿足大人的虛榮;第二，教育方法不當。超越了兒童身心發(fā)育的實際水平，違反自然規(guī)律，是一種“拔苗助長”。
傳統(tǒng)觀點：“教育要從娃娃抓起”、“不能讓孩子輸在起跑線上”
為了實現(xiàn)讓孩子“高人一等”、“出人頭地”的目的，很多父母不惜大量的人力、物力、財力，甚至不擇手段、不計后果的“教育”孩子：孕前多方準備，孕中“胎教”，襁褓中要“智力干預”，會說話了就要“雙語教育”，入學前就要參加各種各樣的“特色班”“興趣班”“銜接班”，上學后要上“提高班”“提優(yōu)班”“奧數(shù)班”。他們唯恐孩子落后于別人，更試圖讓自己的孩子“優(yōu)于他人”。分析：老舍強烈反對過早地開發(fā)孩子的智力，特別反對過早的教育。在他看來，“幼稚天真是兒童的天性，玩耍是兒童和吃食物一樣的必不可少的日常生活。但是有少數(shù)人，硬要兒童極早的學成年人，當個小老頭，那能行嗎?他(指老舍――筆者注)譏諷而幽默地說：兒童的長大成人，哪能不費時間，不給教養(yǎng)，突然一早晨就長大了，總不能掛在墻上長吧!”[20]老舍的這些話，咋一聽似乎可笑，但冷靜想一想，其實這是老舍在為這些少數(shù)人撫養(yǎng)下的兒童擔憂，也是老舍對這些人的嚴厲警告：揠苗助長的教育要不得!
(三)反“分數(shù)至上”
老舍觀點：“考及格就行”
因此，在老舍的兒童文學作品中，兒童不需要為分數(shù)奔忙、苦惱：在小說《小坡的生日》中，老舍沒有嘲笑“七七是兩個七”，逃學不能算是過錯，小坡也不是靠分數(shù)贏得同學(小英)、路人(老太太)、家人(妹妹仙坡)的尊重和喜愛的;人見人愛的小木頭人入小學已經三年多了，到現(xiàn)在還是一年級的學生，“他永遠背不上書來”[23]，而小布人三年級認得“一”，到初中一年級還只是認得“一”。
傳統(tǒng)觀點：“分，分，分，學生的命根，家長的女兒，老師的目標”
因為各種原因，學校、家庭甚至社會都以分數(shù)為評判學生的唯一標準或主要標準：分數(shù)說明一切，以分數(shù)評定高下好壞。因此很多父母、老師只要孩子(學生)學習好、考分高，其它壞習慣、怪脾氣都無所謂;甚至只要孩子(學生)分數(shù)如愿，一切要求皆可滿足。但如果分數(shù)不理想，則破口大罵、冷嘲熱諷，甚至拳腳相加。
分析：老舍面對孩子的“低分”非但沒有生氣，反而安慰孩子“考及格就行”――這擺明了與傳統(tǒng)觀念、行為決裂。老舍的開明換來了孩子的“破涕為笑”，換來舒乙五年級時一下子開竅：由班級最后一名的“癡兒”變成班級正數(shù)第一。而“分數(shù)至上”，容易造成兒童學習雖好但思想品行差，自私、任性、傲慢、懶惰、自卑、軟弱等心理弱點;也易造成子女與父母對抗，使子女產生仇恨與報復的心理和暴力傾向。
總之，無論是在作品中還是現(xiàn)實生活中，老舍常與傳統(tǒng)的兒童教育理念唱反調，主張用一顆“平常心”教育兒童。這種反“常規(guī)”的論調，強烈地沖擊著根深蒂固的傳統(tǒng)教育理念，沖擊著世俗的功利的教育思想。
二、老舍兒童教育觀的性質―無法忽視的現(xiàn)代性。
品讀老舍的作品，玩味老舍的兒童教育觀，我們無法忽視其中閃現(xiàn)的現(xiàn)代性光芒(陳勇等人謂之“超前性”[25])：強調身體健康、追求平等、衛(wèi)護兒童自由發(fā)展、推崇積極態(tài)度、崇尚大自然、鼓勵創(chuàng)造。這些理念在當時可算振聾發(fā)聵，即使在當下同樣讓人刮目相看。
(一)強調身心健康。
在《家書一封》中，老舍告誡妻子：“唯兒女聰明不齊，不可勉強，致有損身心”[26]。這句話在承認兒童發(fā)展個性、尊重兒童發(fā)展自由的背后，更強調兒童發(fā)展的身心健康。其中，身體健康著眼于生理，心理健康更多的是著眼健全人格。
身體健康有多重要，老舍在其作品中多次言說。其中，既有正面的強調與肯定：“人的美還有品德體格的成分在內。健壯比美重要”[29];好兒童必須“身體健康學習好”[30]，“身強體壯賽武松”[31];也有反面的提醒：即便“成熟”“博學”“老道”如愛彌兒，如沒有強健的體魄，一切也皆是惘然。一句話，“有好身體才能活著”[32]。
(二)追求平等。
老舍明確提出：“作木匠、瓦匠，或作寫家，是同樣有意義的，沒有高低貴賤之別”;木匠“絕不輕看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠”;“一個寫家既不能兼作木匠、瓦匠，他便該承認五行八作的地位與價值，不該把自己視為至高無上，而把別人踩在腳底下”[35]。
在老舍筆下，人與人應該平等：君臣平等、種族平等、父子平等、職業(yè)平等等等。平等的，走到一起;違背平等的，關系疏離甚至敵對。
《牛天賜傳》中，天賜與四虎子成了鐵桿哥們，而優(yōu)越感十足的牛太太則因此眾叛親離：打雜的成了“商議”事情的朋友，成了“虎爺”，成了天賜的“最愛”與生命的依靠;一心想“得個官樣兒子”的牛老太太，看不起懦弱的丈夫，瞧不起沒見過世面的紀媽，四虎子也“讓她失望”，也因此牛老者消極應付她、紀媽遠離她、天賜公開反對她。
追求平等，理由很簡單：“沒有打旗子的，恐怕就很不易唱出文武帶打的大戲吧?”“憑本事掙飯吃，且不提光榮與否，實在不是件容易的事;因此，我不敢輕看戲臺上的龍?zhí)祝簿筒槐阕岳o能”[37]。如若不平等，反抗是必然的選擇。青蛙騎手高唱“世人不應分貧富，百姓不受官欺壓”[38]，積極反抗頭人的壓迫，爭取自己的幸福。
(二)衛(wèi)護自由。
老舍堅決反對約束孩子的行為。在一封公開發(fā)表的家書中，老舍特地提醒妻子：“至于小雨，更宜多多玩耍，不可教她識字”[39]，不許妻子壓抑孩子個性發(fā)展。
《牛天賜傳》中，老舍則借助天賜之口控訴兒童遭受的約束：“生命便是拘束的積累。……他自己要往起長，外邊老有些力量鉆天覓縫的往下按”，“多了，不準作的事兒多了”，“手指無處放，心中自然覺著委屈”[40];借助牛太太反諷“養(yǎng)孩子的樂趣是在發(fā)揮大人的才干”的人們：牛太太“拿自己的理想，一定會養(yǎng)起個體面兒子”，唯恐天賜成了羅圈腿，出于“善意”，給天賜綁了手腳，為努力提高娃娃的身份，“主張不要多抱娃娃”。結果，換來的是天賜的“拐子腿”“腦勺扁平”，“天賜的磕膝擰著，而腳尖彼此拌蒜，永遠不能在三分鐘內跑完百米”[41]。
老舍認為應該順應兒童成長規(guī)律，不可強求發(fā)展。老舍最怕看見“小大人”、“小老頭”和“少年老成”，“偶爾看見個穿小馬褂的‘小大人’，我能難受半天，特別是那種所謂聰明的孩子，讓我難過”[42]。小說《新愛彌兒》[43]中采用反諷的口氣指出不尊重兒童天性、揠苗助長的結果就是毀了孩子的未來甚至是生命。
因此，老舍珍視兒童的天真。在他看來，“哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成個好作家了?！盵44]可見，孩子的天真，在他眼里是何等重要，何等神圣!
故而，“玩”與“游戲”多次出現(xiàn)在老舍的作品中。《小坡的生日》中兒童游戲整整占據(jù)“花園里”與“還在花園里”兩章篇幅;小說后半部的夢境基本是在玩中度過;《牛天賜傳》中天賜對玩得渴望和訴求前后出現(xiàn)了十多次：抓周時，天賜只愛“嘩啷棒”，而全不管臉上要滴下水的太太;喜歡家傭四虎子、喜歡去老黑家、抗拒牛太太，全因為有人陪他玩、有人阻止他玩。“玩”是天賜取舍人物關系的唯一標準。
老舍努力讓筆下的孩子活在自由中，活在快樂里。譬如，《小坡的生日》中的小坡，“只怕妹妹哭，怕父親生氣;此外，他什么也不怕，沒有他不敢作的事兒”。他做什么事都是開開心心的，“開學就開學啵，也跟作別的游戲一樣，他高高興興的預備起來”，由父親的鋪中拿來七八支蟲蝕掉毛，二三年沒賣出去的毛筆，不是因為父親那里沒有好筆，而是小坡專愛用落毛的，因為一邊寫字，一邊摘毛，比較的更熱鬧一些。
(四)推崇積極態(tài)度。
老舍先生非常重視做事的態(tài)度。他曾說：“一位木匠的態(tài)度，據(jù)我看：(一)要作個好木匠;(二)雖然自己已成為好木匠，可是絕不輕看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠。”[49]通過這段話，老舍試圖向人們傳達三點信息：第一，做事沒有高低之別，只有好壞之分;第二，做任何事都要用心;第三，任何事情只要用心，都會出成績，都會出真學問。
(五)崇尚大自然。
老舍一生親近大自然。老舍呆過很多地方，幾乎每個地方都曾留下他的足跡和身影：“《二馬》中的泰晤士河的紅霞落日，是經過一番實際體驗功夫的”[52]。而且，不論是出生地北京，第二故鄉(xiāng)濟南，還是匆匆走過的新加坡，甚至是他不太喜歡的英國，都有讓他懷念的風景：甜美的凈業(yè)湖，詩意的濟南，五月的青島格外自然、清新、恬靜、怡人，新加坡海景圖“真好看”，倫敦泰晤士河的風景值得流連忘返。
他崇尚自然，用一生書寫自然。老舍一生創(chuàng)作長篇小說17部、中短篇小說73篇53，幾乎每部(篇)小說都有出色的景色描寫;諸多的散文中，寫景散文、有關動物的散文是其中最具特色的部分;還專門撰寫關于寫景的論文《小說里的景物》[54]、《景物的描寫》[55];最后投身太平湖，投入大自然的懷抱，用生命書寫了大自然的華美樂章。在這些作品中，他毫不掩飾對自然、對動物的喜愛：“我很愛小動物們”[56]。他筆下的自然是迷人的、多彩的：國內外、南北方、春夏秋冬、山水自然、人文景觀、花鳥草魚，從幼童到老年、從貧民到貴族、從得意到失意……不同地區(qū)、不同季節(jié)、不同對象、不同心境，但同樣精彩。朱自清說：“寫景是老舍先生的拿手戲，差不多都好”，認為它們是“不多不少的一首詩”[57]。
在教育孩童方面，老舍非常珍視他們的創(chuàng)造性。小女兒寫字“倒畫逆推，信意創(chuàng)作，興之所至，加減筆畫，前無古人，自成一家，至指黑眉重，墨點滿身，亦且淋漓之致”[67]。對此，老舍非但不以為慮，反而覺得“最為有趣”?？吹绞鏉?老舍長女，時三歲半――筆者注)不成樣的“新蝌蚪文”時心情愉悅，見到雜志被兒女們“改造”甚至有點得意：“所以我們時常感到應向各刊物的編輯道歉，可是又不便于道歉，因為我們到底是看了，而且給他們另找出一種意義來呀”[68]?？梢娎仙嵴娴氖欠浅Ｍ瞥绾⒆觽兊膭?chuàng)造性。
三、老舍兒童教育觀的核心―注重人格塑造。
老舍在《我的母親》一文中寫到：“從私塾到小學，到中學，我經歷過起碼有二十位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育?！盵69]這里的“生命的教育”，不僅僅指母親給了老舍以肉體生命，更重要的是母親給了老舍精神的生命：“軟而硬的個性”;而且因這“生命的教育”，老舍“成為一個不十分壞的人”。這里的生命的教育更偏向我們常掛在嘴邊的人格的教育。
人格，在老舍心中分量很重。首先，他認為做什么首先都得有人格：“作一個寫家，須先作一個‘人’。假如人格不崇高，氣度不宏大，而只仗著幾個漂亮文字支持自己，則必難有何建樹”[70]。其次，他認為教育的目的就是為了人格的塑造：“為什么要教育?救國。怎樣救國?知識與人格”[71]。在老舍看來，人格教育非常重要性，而且是兒童教育的重要內容。因此，在兒童教育方面，老舍非常重視人格的養(yǎng)成。人格教育貫穿老舍創(chuàng)作始終，構成了他的兒童教育觀的核心。
早在1923年，老舍就在小說《小鈴兒》(該小說很長時間內被認為是老舍第一部正式發(fā)表的作品)中提出人格教育的問題：“聰明可愛”的小鈴兒由于人格培養(yǎng)的缺失，心中只有“仇恨”的種子只知“復仇”而不知道如何復仇如何處理相關事務而最終被學校開除。
小說《八太爺》[75]則探討如何塑造完全人格：“念過幾天私塾”“斗大的字大概認識幾個”的王二鐵也受過教育，但是“給他代替書本的是野臺戲評書，和鄉(xiāng)里的小曲與傳說”。這種偏失的教育讓“他羨慕閑書、戲出與傳說中的英雄好漢”，使他“喜歡鄉(xiāng)間械斗”，渴望變成張飛、李逵、武松、黃天霸等樣的人物，最佩服康小八(據(jù)小說，其是西太后當政的時候使北京城里城外軍民官吏一概聞名喪膽，而且使各州府縣都感到興奮與恐怖的人物――筆者注)。老母親在時，他恪守孝道，不曾遠行，“無論是拔麥子，還是劈高粱葉，都在全村考第一。他把作英雄的力氣用在作莊稼活上。不為討誰的好，只為把力氣消耗出去”;為了消滅掉“東洋鬼”的綽號，王老太太一去世，他即變賣田地與房產，夢想變成想象中的“八太爺”;為獲得一支槍、獲得別人的認可，不惜采用逼迫村長強買強賣的方式。過時的、一味叫囂膽氣與剛強的人格，使王二鐵最后不聲不響地死在東洋武士刀下。
《牛天賜傳》則從人格形成的角度指出如何進行人格教育：擺官樣架子的牛太太、馬虎而厚道的牛老者，精神走狗老劉媽，憨實的四虎子等等，他們是牛天賜人格形成的重要因素。由于他們不懂如何教育，只知溺愛、嬌慣，最終造成牛天賜的窩囊、無能與無所適從。
《青蛙王子》與《寶船》則完成了老舍對兒童人格的塑造。無論是青蛙王子還是王小二，毫無疑問都是完美人格的化身：善良、勤勞、正直、有膽量、有擔當。他們是老舍生命中最后的為兒童的寫作，承載了老舍在兒童教育方面最大的希望和夢想，也可算老舍兒童教育理論實踐的成果或總結。
老舍兒童教育觀反傳統(tǒng)反功利的本質在某種程度上切合了當下人們的某種心理與需求，因而引起了廣泛的共鳴;而其兒童教育理論的現(xiàn)代性，“因緣際會”，為他贏得了無數(shù)“忠實觀眾”和“鑒定的追隨者”;完整人格的追求則讓老舍兒童教育理論有了力度，為后人仰視。
文化城市建設的探討論文篇十二
摘要：當前電子商務蓬勃發(fā)展，快速發(fā)展的市場給企業(yè)帶來了機遇，同時也對傳統(tǒng)的營銷理念提出了挑戰(zhàn)。在電子商務環(huán)境下，市場營銷環(huán)境不斷發(fā)生著新的變化；企業(yè)在市場營銷過程中也出現(xiàn)各種問題。分析電子商務環(huán)境下市場營銷的變化和面臨的問題，提出市場營銷的新舉措，使得企業(yè)能正確應對當前環(huán)境下的機遇與挑戰(zhàn)。
關鍵詞：電子商務時代；市場營銷；策略。
在當今快速發(fā)展的信息時代，電子商務也應運而生，豐富了大眾的購物方式。他作為新興產業(yè)依靠發(fā)達的互聯(lián)網和廣闊的受眾群體在近幾年快速發(fā)展，利用電子信息技術搭建虛擬網絡交易平臺，消費者可以足不出戶在平臺快速搜尋自己心儀的產品。這種新穎的購物模式營銷模式對傳統(tǒng)市場營銷帶來不小沖擊，因此企業(yè)轉變傳統(tǒng)營銷模式，樹立新的營銷思想，構建新的營銷戰(zhàn)略，不斷適應滿足消費者需求迫在眉睫。
1電子商務時代下市場營銷的新變化。
1．1營銷環(huán)境的變化。
1．1．1市場范圍的增大。
這里市場范圍的增大包含空間跟時間上的概念。從空間上來說，傳統(tǒng)的市場營銷限制在有限的地理空間上，而且還需親自查看，耗費大量人力物力財力。而互聯(lián)網上的銷售則省去了這些繁瑣的步驟，在這里它是一個虛擬的網絡平臺，在這個廣大的網絡購物交易平臺中，消費者可以方便快捷的搜尋自己喜歡的產品，并且可以同時了解比較商家產品信息，從而選擇出最優(yōu)產品。從時間上說，由于是在網絡平臺中交易，受時間限制小，改變了傳統(tǒng)朝五晚九的商業(yè)模式，并且隨著信息技術的發(fā)展，上網群體增多，綜合在線時間加長，商家可以在任意時間銷售自己的產品。這種新的營銷方式帶來了極大的好處。
1．1．2市場銷售環(huán)節(jié)的減少。
傳統(tǒng)的營銷模式中產品生產出來后要經過多級代理商逐漸向下傳遞，經過中間商的層層克扣到達消費者手里之后不僅降低了商品質量壽命，還加大了產品成本，降低了消費體驗。而在當前的電子商務時代下，消費者下單之后，商家通過相應的物流環(huán)節(jié)直接將產品發(fā)給消費者，減少了不必要的中間環(huán)節(jié)，降低產品成本，加快了產品流通，一定程度上提高了產品質量，實現(xiàn)商家消費者的雙贏。
1．1．3交易與支付手段的簡化。
伴隨著電子商務的快速發(fā)展，為了實現(xiàn)更加完善的即時電子支付，set協(xié)議應運而生（安全電子交易協(xié)議）。為了更安全快捷的進行交易，各類銀行機構和電商不斷提出并完善多種貨款支付方式手段，目前市面上主要有信用卡、電子現(xiàn)金、智能卡、儲蓄卡等，消費者在網絡上進行購物下單時可以使用這些支付手段方便快捷的進行交易。在引入ca（證書授權）認證體系后，消費者的支付手段更加電子信息化，并且大大提高了交易的安全性、可靠性，更加促進了電子商務的快速發(fā)展。
1．1．4溝通渠道與信息渠道的增加。
在信息發(fā)達的互聯(lián)網時代，企業(yè)能夠利用網絡平臺向廣大消費者群體推廣宣傳自己的產品。別樣的宣傳方法能夠吸引消費者，從而使自己的產品得到有效推廣。在這種互聯(lián)網方式下的溝通能夠相互反饋，讓彼此了解對方的需求及意見，企業(yè)通過互聯(lián)網能夠及時獲知消費者的用戶體驗，可以針對性的進行調整，熟悉市場情況，生產迎合消費者品味的高端產品。
1．2消費者行為的變化。
1．2．1自主消費方式的變化。
在傳統(tǒng)的市場營銷過程中，營銷對象沒有細化而是針對所有受眾群體展開的，消費者的消費行為容易受到現(xiàn)場營銷活動的影響產生沖動的不理性消費，購買并非出于自己真正需要的商品。而在電子商務時代，消費者通過網絡平臺尋找自己真正中意喜歡的產品，不易收到干擾，從而實現(xiàn)消費方式自主化，這種新型的消費模式使得消費者更加理性，能減少資源浪費，更可以反映出消費者對該產品的信任度增強其依賴感。
1．2．2對比選擇的變化。
在傳統(tǒng)營銷模式下，消費者在有限的時間地域能夠接觸到的產品也有限，沒有更多的消費選擇余地，可能不得不選擇沒有深入了解的產品。而在電子商務時代下，網絡平臺的發(fā)達使得消費者能夠接觸到豐富的產品，增大選擇余地，所有相似的產品都可以很輕松的被找到，方便消費者購物，增加選擇余地。
1．3市場營銷理念與策略的變化。
1．3．1營銷理念的變化。
電子商務的產生改變了傳統(tǒng)營銷的地域限制，企業(yè)發(fā)展不再受制于本地區(qū)這一小小的市場。產品在全國乃至世界范圍內銷售已不成問題，當然，這也意味著企業(yè)會面臨更多競爭與挑戰(zhàn)。在新的營銷環(huán)境下，企業(yè)要將顧客服務至上的理念落實到實處。企業(yè)在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時更要關注客戶利益，形成利益共同體，實現(xiàn)雙方的共贏。
傳統(tǒng)營銷理論主要關注產品、價格、促銷等策略。對于傳統(tǒng)上的價格策略，其定價原則是基于成本、價值、競爭等，而是在電子商務時代下，商家對產品的價格關注表現(xiàn)出了新的觀點：（1）顧客主導化。在電子商務時代，產品價格逐漸透，消費者可以通過網絡方便快捷的搜索到產品的價格信息。（2）價格趨低化。產品價格的透明化和網絡的普及使得消費者有更多的選擇權利，商家為了搶占市場在價格上給予優(yōu)惠，從而使得產品價格出現(xiàn)低價趨勢，接近于完全競爭市場上產品的零利潤狀態(tài)。
2電子商務時代下市場營銷存在的問題。
2．1服務不配套。
在當期的電子商務發(fā)展中，網購的增多帶動了物流行業(yè)的發(fā)展，物流公司的數(shù)量正在日益增多。電子商務企業(yè)在發(fā)展初期對產業(yè)鏈欠缺考慮，沒有建立配套的物流公司，因此產品的運送需要借助外界的`幫助，與專門的物流公司簽訂合同達到產品的運送目的。然而，實際操作過程中，產品損壞、產品丟失、產品延誤等現(xiàn)象時有發(fā)生，引起顧客的強烈不滿，并且物流公司在實際交付中還不允許顧客先驗貨再簽收。以上問題都是電子商務運行中的缺陷，嚴重拉低了電子商務企業(yè)在顧客心中的形象，也產生了一系列負面影響。同時，我國是個人口大國，每時每刻的網站在線訪問量對網速提出了嚴峻地考驗，網站的在線容納量畢竟有限，偶爾的訪問大流量導致網站系統(tǒng)癱瘓，引來消費者滿腹怨言。
2．2網購中的虛假信息。
雖然網絡的發(fā)達給消費者帶來巨大的便利性，但網絡環(huán)境的虛擬性使得網絡上容易出現(xiàn)大量的虛假信息，時常威脅消費者的購物安全，發(fā)生欺騙消費者的事情。在海量的網絡環(huán)境中，如何辨別復雜的面對復雜多變又有海量信息的網絡環(huán)境，如何保護消費者自身的合法權益成為當今企業(yè)應重點關注的問題，企業(yè)應該幫助消費者篩選虛假信息，一方面提高消費者體驗感覺，另一方面又可增加企業(yè)在消費者心中的形象。乃是一舉兩得的好事。
3電子商務時代市場營銷的新策略。
3．1加大對電子商務的投入。
意識到電子商務的重要性是關鍵。通過培訓和宣傳，使企業(yè)認識到電子商務是當今人們購物首要選擇，大力發(fā)展電子商務，認識到它的商業(yè)前景和規(guī)模。其次，還要加大對其的投資，利用科技、資金等方式不斷完善。將關注的重點放在管理模式、業(yè)務流程、資源重組等身上，加大對員工的技能培訓、優(yōu)秀人才的資金支持。充分發(fā)揮電子商務在信息化時代的優(yōu)勢，迎接復雜的電子商務時代下的機遇與挑戰(zhàn)。
3．2尋找有效的營銷手段。
imc（整合營銷傳播）關鍵在于尋找適當?shù)臓I銷手段，以此影響消費者的購買行為。imc將品牌與企業(yè)的所有觸點作為信息傳達渠道，進而影響消費者購買目標，其將消費者作為出發(fā)點，運用各種營銷手段進行有力的傳播，讓廣大消費者了解充分的商品信息并作出購買決定。
4結語。
社會在進步，時代在發(fā)展，電子商務的使用越來越廣泛，然而電子商務時代下對市場營銷策略的研究才剛起步。新時代有其新特點，開放的國際環(huán)境和我國的社會主義市場經濟為市場營銷理論的研究提供了廣闊的空間，更要以此機會再不斷地探索中發(fā)現(xiàn)解決創(chuàng)新發(fā)展。
作者:史新艷單位:呼和浩特職業(yè)學院計算機信息學院。
參考文獻:。
［1］張泉馨，王凱平．網絡營銷理論與實務［m］．濟南：山東人民出版社，2003．。
文化城市建設的探討論文篇十三
摘要：隨著互聯(lián)網用戶規(guī)模及在線預訂市場的不斷擴大，酒店業(yè)主對在線營銷的意識覺悟和力度也逐漸增強，網絡團購風潮更是風起云涌。酒店團購風潮從去年開始呈現(xiàn)出越來越火爆的局面，數(shù)據(jù)顯示，截至底團購網站總數(shù)超2600個，預計銷售總額將達165億元，相當于20的10倍，旅游團購、酒店團購也得到了快速發(fā)展，但與此同時，酒店網絡團購營銷自身也存在著諸多的局限和發(fā)展難題。
關鍵詞：酒店；網絡；團購；營銷。
據(jù)統(tǒng)計，在線酒店預訂服務在我國目前的酒店銷售電子商務中，一直領先于機票、度假等旅游產品，穩(wěn)居首位。隨著互聯(lián)網用戶規(guī)模及在線預訂市場的不斷擴大，酒店業(yè)主對在線營銷的意識覺悟和力度也逐漸增強。除了在線預訂，微博和移動互聯(lián)網也為酒店的電子營銷提供了更廣闊的平臺，通過網絡團購風潮更是風起云涌。相關數(shù)據(jù)顯示，今年上半年中國酒店市場電子商務渠道售出客房數(shù)達5200萬間/夜，電子商務在整體酒店市場的滲透率進一步提升至17%。眾多國內酒店業(yè)巨頭也紛紛“觸電”，開拓酒店電子商務市場。酒店團購風潮從去年開始呈現(xiàn)出越來越火爆的局面，數(shù)據(jù)顯示，截至年底團購網站總數(shù)超2600個，預計20銷售總額將達165億元，相當于2010年的10倍，旅游團購、酒店團購也得到了快速發(fā)展。
一、酒店網絡團購營銷的局限。
（一）團購在旅游業(yè)不是新概念。
不管是團隊游還是自助游，本身就是一種團購行為，旅行社一方面從航空公司、旅游景區(qū)、酒店獲得更低的打包價格，一方面向單個消費者銷售旅游產品。以攜程的東南亞包機旅游為例，其本質就是團購行為，集中采購直飛機票和酒店，再和其他旅游產品和服務打包出售。
（二）團購網的購買、支付和預訂都和在線旅游網站不同。
當消費者購買酒店團購產品和服務時，其并不知道確切的入住時間，同時必須全額支付款項，這樣就勢必帶來一定的風險，同時產品有不少使用附加條件，因此，會出現(xiàn)購買本地酒店的現(xiàn)象，異地酒店也以臨近城市為主?？梢?，在線旅游網站在預訂的便捷性、產品的豐富性、訂單變更的靈活性方面更具優(yōu)勢。
（三）團購網和在線旅游網站的主流消費群大相徑庭。
團購網上的酒店產品普遍打出超低價旗號，適合對價格敏感型顧客，但同時這部分人群必須擁有寬裕的去各大團購網“淘寶”，其出行時間和目的地都比較自由，不排除為了團購臨時想去某地度假旅行；而大型在線旅游網站更適合對旅游品質較為看重的游客，并且其出差的目的地和時間明確，對出行的便捷性、確定性、安全性要求更高。
二、酒店網絡團購營銷的優(yōu)勢。
（一）為酒店提供了一個新的營銷平臺。
酒店團購網站給酒店提供了一個除了酒店自有網站、在線旅游網站外的新平臺，以超低房價吸引眼球，配合圖文介紹讓更多消費者了解酒店的優(yōu)勢，吸引客人入住體驗酒店，其方式特別適合新開業(yè)的酒店，用來提升酒店的知名度。此外，將吸引眼球的籌碼從客房換成房券、有償會員卡等，對酒店集團吸納新會員、擴大知名度也有這非常重要的作用。經濟型酒店如如家、7天等大多是通過團購網站來提高自己的知名度，而不是單純的通過團購直接銷售。通過團購網站接觸到更多的潛在性客戶，增添了一個獲取客戶的渠道，并可讓他們對酒店的品牌有更多的了解。
（二）打破了單一的營銷渠道、降低了風險?
酒店團購從某種程度上打破了主流渠道的壟斷，拓寬了酒店銷售渠道，降低了酒店因分銷渠道過度的.單一和集中帶來的運營風險。有助于酒店在較短時間內迅速提高出租率，尤其在酒店業(yè)淡季，將閑置客房以優(yōu)惠的價格出售，以增加酒店的收益。
（三）提高酒店的出租率和知名度。
作為國內最大快捷連鎖酒店集團，如家酒店目前嘗試采取類似于團購的模式來進行營銷，推出了“6元搶購酒店”等這樣的營銷團購活動以促進銷售，這是團購模式的延伸。此外，在淡季時嘗試和團購網站進行合作，可以借此擴大知名度，提高出租率。但這些合作僅僅作為營銷手段之一，不會成為主流渠道，因此酒店要慎重考慮其風險。
三、酒店對選擇團購網絡營銷方式的反思。
由此可見，在線旅游網站將仍是市場的主流，酒店團購只是提供另一種營銷渠道選擇，單體酒店或酒店集團要努力找到平衡直銷、ota分銷和團購三者之間的關系和平衡。酒店團購對于酒店而言，提供了ota渠道以外的新選擇，其核心功能是幫助酒店拓展營銷渠道，但其目前并不最重要的渠道更不是唯一的渠道。在美國，團購網站存在著“一家獨大”的情況，這已經成為了一個社會媒體式的存在。而在國內，團購網站如雨后春筍、數(shù)量成百上千，不管是商家還是客戶在范圍選擇上都十分廣泛，因而這也在一定程度上讓客戶群變得很分散，為了獲得更大利潤，團購網站這個商業(yè)形態(tài)本身也一定會陸續(xù)整合。因此，酒店不妨選擇與大型網站進行合作，獲取一定的信譽度和人群資源，如此才能達到擴大知名度、提高出租率的收效。
文化城市建設的探討論文篇十四
摘要：本文基于傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學相融合為基礎，討論傳統(tǒng)茶文化教育發(fā)展的條件與目的，并總結出中國傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學相融合的教學目標，重點提出一系列有關提高高校體育的教學技巧的策略，僅供參考。
關鍵詞：高等院校；傳統(tǒng)茶文化；體育教學；融合。
從某種意義上看，中國傳統(tǒng)茶文化是中國人本質的體現(xiàn)，也是我們作為人類與動物之間精神表達層面的本質區(qū)別。茶文化和高校體育教學可有機融合，可從物質表象可以深入的挖掘出其中所蘊含的精神力量。新世紀以來，隨著我國科學技術的不斷進步與國民經濟收入的快速增長，國民生活狀態(tài)發(fā)生了巨大地改變，主要表現(xiàn)在工作時間減少而導致空余時間的增多，生活水平的不斷提高而導致的“亞健康”，這兩個方面都是影響人類的身心健康的重要因素。下文以傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學相融合的角度出發(fā)，提出與“茶”相關的高校體育教學模式。
1傳統(tǒng)茶文化教育發(fā)展的條件與目的。
1.1發(fā)展條件。
中國傳統(tǒng)茶文化是一種處于特定時代產出文化形式，極具東方中華民族色彩，且旨求和諧清雅，基儒道，倚佛緣，奉道法，同時也與現(xiàn)階段提出的健康教育理念密切相關。德育教育是高校教育的核心內容，上世紀二十年代初期有關健康教育的概念初步形成，但至今仍未得到準確的定位。上世紀二十年代初期健康教育的概念首次由美國的一所兒童健康機構提出，當時涉及高等教育的管理部門專門針對健康教育的概念進行了界定：高等是一切影響到個人、群體和社會有關的健康知識、方式和態(tài)度的經驗整體。世界衛(wèi)生組織正式文件中每年都有記錄有關高等方面的理解：“健康教育與一般教育差不多，也是對人們知識、行為方式和態(tài)度的轉變有關。”具體來說，健康教育的主要目標是引導人們養(yǎng)成有益于自身身心健康的良好生活習慣，使身心保持健康。我國眾多學者也對高等教育的概念給予一定界定。比如，賈慶山等人在《高校學生高等教材》中對高等教育定義為是通過有組織、有結構、有系統(tǒng)的社會教育活動，讓人們在生活中自覺地養(yǎng)成維持健康的行為和習慣，減少不利于自身健康的危險元素，防止疾病，增進健康，提高生活質量，并對高等教育產生的效果作了分析。高等教育的核心應該是培養(yǎng)人們建立健康觀念、增進人們改變不良的行為習慣，培養(yǎng)成健康的行為和生活方式，消除不利于自身健康的危險因素。理由是人們對高等教育的理解與認識，讓他們能夠清楚的認識到不良生活習慣對人身健康的影響，且引導人們養(yǎng)成良好的生活習慣和行為方式。
1.2發(fā)展目的。
1.2.3深刻人的高等思路與理念，維持良好的身心素質。筆者認為，良好的高校教育應該利用社會組織對人們在生活中所面臨的問題有計劃、有系統(tǒng)、有針對性的社會教育活動，讓人們在生活當中有一個健康的心態(tài)和強壯的體魄，提高人們在生活中質量。引導人們養(yǎng)成良好的健康行為方式，摒棄不良生活習慣。
2傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學相融合的研究。
2.1教學目標。
高校體育教學融合中國傳統(tǒng)茶文化指定學年目標應該說是整個教學管理體系中必不可缺的一部分內容，既是教學的起點，也是教學的歸宿。科學合理的學習規(guī)劃是完成學習任務的保證，是促使學生努力學習的動力。因此，學生設置合適的體育學習目標，對體育學習效果會產生積極作用。《基礎教育課程改革綱要(試行)》內容明確指出，轉變學生機械接受式的學習方式，倡導學生在教師的指導下主動參與，樂于探究，富有個性地進行學習，獲取分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”。如何讓學生形成的健康學習的意識，以下是具體的實施措施。一般來說，能力較強的學生，老師可以引導該生制定設置具體的、高水平的、且具有挑戰(zhàn)性，但又可以完成的學習目標，能力較差的學生，老師可以幫助共同設置短期的、易完成的目標。按照《基礎教育課程改革綱要(試行)》的要求和高校體育教材的特點，一步一步地引導高校學生指定適合自身能力的學習目標，并參照如下三方面依次展開：
2.1.1高校學生選擇適合自身能力的學習目標高校學生體育學習目標的類型可多樣化，學生可以不斷地調整自己的學習目標，在不同時間內，用不同的方法和速度完成。因為指定或選擇在實現(xiàn)上會產生不同的影響。如“武術套路五步拳的學習”，總體目標是教師提出的掌握五步拳的動作要領。協(xié)調能力較差，對武術接觸較少的學生，制定的目標就是基本步法和基本手型的掌握，能獨立的完成單獨的動作，適當降低要求；有些同學協(xié)調能力比較好，有一定的基礎，以協(xié)調流暢性為學習目標，要求動作到位、有力。
2.1.2由老師牽頭引導學生尋找相關學習資料由老師牽頭引導學生尋找相關學習資料，如場地器材、書本、體育比賽、網絡等。同時，引導學生學習時能合理利用體育資源進，培養(yǎng)學習興趣，拓展視野，提高體育個性化學習的能力。此外，教師首先要從思想上肯定音樂個性化學習的特征，不能盲目地、一廂情愿地組織教學，忽視學生主動學習的權利。
2.1.3設置具體的階段性的學習目標設置具體的階段性的'學習目標，既可按照課時安排，又可按照學期安排，階段并無約束。學生可按照自己的學習程度、能力情況和適應性，確定學習的重點與難點，合理的安排時間，調整學習方法，選擇學習內容等等。教師也可以通過介紹教學計劃、場地的應用與音樂器材等方面讓學生對體育學習具有初步的認識與理解，由此在觀念方面有所改觀。
2.2教學策略。
中國茶文化是中國傳統(tǒng)文化最為精華的一部分，深層次的挖掘中國傳統(tǒng)茶文化，我們可以領略到中國傳統(tǒng)茶文化蘊含的精神。筆者認為，傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學相融合的教學策略可歸納為如下六個方面：
2.2.1引發(fā)高校學生的飲茶動機行為動機是高校學生參與體育活動、參與飲茶活動的前提條件。在高校體育教學中應針對高校學生身心特點，提高高校學生在進行飲茶質量，適度改變飲茶價格，滿足高校學生求實求廉的動機；還有針對高校學生參與休閑體育活動的動機，可以通過社團組織，激勵高校學生自主參加自己感興趣的體育項目；最后根據(jù)高校學生對新事物好奇好學的動機，學?？梢赃m當?shù)拈_發(fā)、引薦一些新興體育活動形式，如越野田徑、攀巖爬山等。
2.2.2引導高校學生養(yǎng)成良好的休閑活動習慣行為習慣的形成往往因長時間持續(xù)練習與鞏固自然而然固定下來的生活方式。良好的休閑活動習慣則是特定情境刺激（如運動環(huán)境等）與個體之間經長期的練習和重復形成的。行為習慣一旦形成，若情境因素出現(xiàn)便可自動表現(xiàn)，即習慣成自然。引導高校學生養(yǎng)成參與休閑體育活動的良好習慣，參與休閑體育活動就會從有意識變成無意識的習慣方式。
2.2.3改觀高校學生的休閑飲茶態(tài)度改觀高校學生休閑飲茶態(tài)度積極的意義重點在于推動高校學生積極參與休閑體育活動和休閑飲茶，這一過程中必須保持良好的積極的飲茶態(tài)度。因此，在高校體育教學中融合中國傳統(tǒng)茶文化培養(yǎng)學生良好的生活習慣和行為方式，讓他們深刻認識到人的健康不僅限于身體健康，心理健康同樣重要，而參與休閑體育活動和休閑飲茶則是保持身心健康的重要方法。同時，改觀高校學生的休閑飲茶態(tài)度也需高校學生對休閑飲茶的理解與認識，讓他們通過休閑飲茶活動取得健康的生活方式。
2.2.4增進高校學生對體育活動和休閑飲茶的興趣與愛好興趣是鼓動高校學生積極參與體育學習的原始驅動力。倘若學生對體育運動充滿了興趣和熱情，他們便會主動地參與到各項體育活動中，從參與過程中獲得自我滿足和積極情緒。體育興趣是高校學生參加休閑體育的基本之一，它影響著高校學生參與休閑體育活動的激情和強度。許多高校學生剛開始進行休閑體育活動興趣很高，但缺乏休閑體育運動的知識和技能的了解往往是他們對休閑體育活動失去信心的重要一點。因此，體育運動知識和技能的掌握是影響高校學生養(yǎng)成良好的休閑體育運動習慣的重要因素之一，這也說明我們在高校公共體育課中應加強對高校學生體育運動知識和技能的傳授。當然，也可以針對高校學生體育興趣的尋求而針對性的開展體育運動知識和技能的傳授。如此一來，便可以真正讓高校學生投入到體育學習中去。
3結束語。
中國傳統(tǒng)茶文化是一種處于特定時代產出文化形式，極具東方中華民族色彩，與現(xiàn)階段高等教育理念可相互融合。高校的體育文化必然以校園為基礎，以高校學生為主要對象，以不斷豐富各項體育文化活動為主要內容。而中國傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學相融合則是將休閑體育內容正式引入，目的在于讓他們通過參與體育活動培養(yǎng)健康的行為方式和生活習慣，維持良好的身心健康。
參考文獻。
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【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/15362055.html】
