總結(jié)可以促使我們思考，激發(fā)我們進(jìn)一步努力的動(dòng)力。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意邏輯性和條理性，不宜過(guò)于冗長(zhǎng)。推薦給大家一些精選的總結(jié)寫(xiě)作示范，希望從中能夠獲得啟迪和借鑒。
古村落文化保護(hù)論文篇一
海峽兩岸之間最重要的、堅(jiān)不可摧的紐帶，是我們共同享有的、從同一個(gè)祖先那里傳承而來(lái)的。它溝通著我們南北兩岸，是大陸與臺(tái)灣密不可分的聯(lián)系。
兩岸文化與兩岸，就像血液之于血管一般，是兩岸人民團(tuán)結(jié)在一起的有力證據(jù)，其重要性可見(jiàn)一斑。而我們，也應(yīng)當(dāng)將傳承兩岸文化視為自己的義務(wù)和責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)不斷的交流與研討，來(lái)溝通兩岸情誼，保護(hù)、延續(xù)我們特有的文化。
兩岸文化有哪些?若你真有心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩岸文化早已浸潤(rùn)在我們生活中。我們同宗同源，同說(shuō)漢語(yǔ)，同說(shuō)漢字，更有著幾乎一模一樣的習(xí)俗。不必說(shuō)兩岸共同的特色美食蚵仔煎、春卷、肉粽等，也不必說(shuō)兩岸基本一致的方言——閩南話。單是那發(fā)源于臺(tái)灣本土，由臺(tái)灣同胞和福建人民共同培育與喜愛(ài)的地方戲曲劇種——歌仔戲就值得我們好好探究。
歌仔戲自誕生后，兩岸戲班及藝人演出交流不斷，作為海峽兩岸人民共同創(chuàng)造、擁有的寶貴藝術(shù)形式，它是維系兩岸人民的精神文化的一條重要紐帶。
只是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，受現(xiàn)代文化藝術(shù)形式和流行風(fēng)尚的影響，歌仔戲的發(fā)展空間極快地縮減了。歌仔戲現(xiàn)在主要在中、老年人之間流行;極少有青年人對(duì)其感興趣，這種現(xiàn)狀極大地影響了歌仔戲的延續(xù)與傳承。
在此，我向大家提出幾點(diǎn)倡議：
二、關(guān)注諸如歌仔戲、布袋戲、媽祖文化等傳統(tǒng)文化的傳承，自覺(jué)保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。
三、多領(lǐng)會(huì)這些文化的美妙之處。
兩岸傳統(tǒng)文化是我們共有的財(cái)富，我們一定要自覺(jué)地愛(ài)護(hù)、傳承它們。
倡議人：__。
古村落文化保護(hù)論文篇二
1)春節(jié)是那么熱鬧、那么開(kāi)心，既有全家的團(tuán)圓又有朋友的相聚，既感受節(jié)日的喜慶，又能體會(huì)傳統(tǒng)的習(xí)俗。
2)在中國(guó)市場(chǎng)上，聯(lián)想智能手機(jī)的銷(xiāo)量比蘋(píng)果大，傳統(tǒng)電腦上聯(lián)想的銷(xiāo)售也讓其美國(guó)對(duì)手們甘拜下風(fēng)。
3)過(guò)年長(zhǎng)輩給晚輩壓歲錢(qián)是我國(guó)的傳統(tǒng)，壓歲錢(qián)的風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它代表著一種長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好祝福。
4)從傳統(tǒng)觀念的角度看，女人的自我價(jià)值主要還是體現(xiàn)在對(duì)家庭生活的經(jīng)營(yíng)和生兒育女方面，其次才是社會(huì)價(jià)值。不過(guò)我是贊成女人要有自己的社會(huì)地位，最理想的狀態(tài)當(dāng)然是事業(yè)和家庭兼顧，魚(yú)和熊掌兼得。
5)人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化傳統(tǒng)一代一代的延續(xù)下去。文化是一切幸福的根源，如果捨棄文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一現(xiàn)，不能持久。
6)散文于傳統(tǒng)的著書(shū)立說(shuō)之外，在日常生活中找到了寫(xiě)景、抒情、言志的廣闊園地，成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，有了其獨(dú)自的審美價(jià)值。
7)傳統(tǒng)文化與國(guó)際潮流在這里相互交融、相得益彰。
8)德國(guó)人在沒(méi)有問(wèn)題的地方鑿出問(wèn)題;中國(guó)人在有問(wèn)題的地方擦掉問(wèn)題。鑿出問(wèn)題是為了分辨事物;擦掉問(wèn)題是為了掩蓋矛盾。日本人最不能原諒自己;中國(guó)人最不能原諒別人。日本人最愿意當(dāng)學(xué)生;中國(guó)人最喜歡當(dāng)老師。中國(guó)人最不擅長(zhǎng)的是革新;最不能保存的是傳統(tǒng)。蓋不起新房子，偏要拆光舊宅子。
9)民族的繁榮離不開(kāi)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。就拿中華民族來(lái)說(shuō)吧。中國(guó)在五千多年的悠久歷史中沉淀了博大精深的優(yōu)秀文化。印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明無(wú)疑在人類(lèi)的發(fā)展中起到了卓越的成效。中華民族在生活中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)新出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是光彩奪目。在世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們只有懂得發(fā)現(xiàn)本民族文化中的美，并用創(chuàng)新的思路在保存其精華的基礎(chǔ)上不斷完善它，使它與中國(guó)的現(xiàn)代化和諧社會(huì)建設(shè)相適應(yīng)，才能使中華民族走向繁榮。毋庸置疑，發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新在一個(gè)民族的昌盛繁榮中起著舉足輕重的作用。
10)我相信，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭關(guān)系仍然完好無(wú)損。
古村落文化保護(hù)論文篇三
道家無(wú)為，墨家非攻，儒家尚仁，法治天下，百家爭(zhēng)鳴，思想勃發(fā)。誠(chéng)如毛澤東所言：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一珍貴的遺產(chǎn)?！彼栽谖襾?lái)：中華文明有韌性。堅(jiān)實(shí)、不易折斷的文明，在中華民族五千年的歷史上，無(wú)論是經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)。朝的覆叉社會(huì)的進(jìn)步，它都一致未曾改變，而被我們每一代人的傳承。
回望歷史，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”，是李白的豪邁奔放；人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，是李白的飄逸瀟酒；“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”是李白的清新浪漫；杜甫風(fēng)格多變，既有“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”的沉郁頓挫，也有花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。”的明麗活潑，更有星垂平野間，月涌大江流”的工整嚴(yán)謹(jǐn)；婉約含蓄的美，在于柳永吟唱著“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”，在于秦觀逼望著“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度，也在于李清照尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，更有姜夔老人念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”的無(wú)限感慨。這些千年的文字，歷經(jīng)戰(zhàn)火的硝煙與朝代的更迭，但而今依舊耳熟能洋。正是因?yàn)檫^(guò)其中的中華文明，它堅(jiān)韌無(wú)比，恒古不變，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
“要使自己的生命獲得價(jià)值和炫彩，就不能太在手委屈，不能讓它們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學(xué)會(huì)一笑置之，要學(xué)會(huì)超然待之，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化勢(shì)能。”憑借著這樣的人生智慧，莫言以超然物外的心境筆耕不輟，最終奪下了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的掛冠。韌性文明早已每一個(gè)中國(guó)人的血脈中留下了抹不掉的印記。這份堅(jiān)韌的文明亙古不變，歷久彌新。
立足當(dāng)下，于我而言，托爾其泰先生的那句“正確的道路是驚世界的這樣：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走?！备芨型硎?。中華文明薪火相傳的重?fù)?dān)，此刻就落在了我們這一代新世紀(jì)新青年的身上。從楚辭漢賦到唐詩(shī)宋詞元曲，對(duì)于我們這一代，把它們學(xué)會(huì)前且能夠傳承下來(lái)，這便是我們新世紀(jì)新青年的責(zé)任。正是這份社會(huì)責(zé)任讓五千年的中華文明，讓這份文明中的韌性能始稱(chēng)如一，萬(wàn)古不變，恒古不變。
文化是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無(wú)依的人獲得心靈上的慰藉；文化是一場(chǎng)酒落在久旱的大地上的甘霖，使心靈枯萎的人感到情感的滋潤(rùn)。而我們，作為新時(shí)代新青年的文明，則是為中華民族的這份堅(jiān)韌文明繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去的守護(hù)人，責(zé)任于心，擔(dān)當(dāng)前行。
依筆者之見(jiàn)：中華文明有韌性。
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古村落文化保護(hù)論文篇四
1.1湘南古村落———小埠村（雙倒梯形的分級(jí)利用模式）。
郴州市小埠村作為湖南省典型的擁有500多年歷史保護(hù)價(jià)值的古村落，坐落于湖南省東南部，擁有大量的古建筑，以及具有特色的祠堂、戲臺(tái)、廟庵、字紙塔等，這些具有古代特色的建筑承載著古代巨大的文化價(jià)值、歷史價(jià)值等，具有重要的保護(hù)價(jià)值。但是由于社會(huì)發(fā)展等原因，村落居民為了提高生活水平，出現(xiàn)了各種破壞古村落的行為。為了達(dá)到保護(hù)古村落與進(jìn)行土地利用的“雙贏”目的，小埠村開(kāi)展了一系列的古村落保護(hù)利用的探索。小埠村的布局比較分散，根據(jù)小埠村的建筑物的保護(hù)級(jí)別以及各級(jí)土地的建筑面積將小埠村劃分為四個(gè)不同的級(jí)別進(jìn)行土地的保護(hù)利用開(kāi)發(fā)。第一級(jí)的土地為擁有保護(hù)價(jià)值的明清古建筑的土地，第二個(gè)級(jí)別為擁有傳統(tǒng)坡屋頂建筑的集體土地，第三個(gè)級(jí)別為仿古新建建筑所屬的土地，第四個(gè)級(jí)別的土地為現(xiàn)代平頂建筑所屬的土地。由這四個(gè)級(jí)別的土地面積可知，小埠村的土地利用保護(hù)模式為雙倒梯形（保護(hù)倒梯形與開(kāi)發(fā)倒梯形）的分級(jí)利用模式（如圖2所示）。第一個(gè)倒梯形為保護(hù)倒梯形模式，由第一級(jí)土地和第二級(jí)土地組成，其保護(hù)利用模式以保護(hù)為主；第二個(gè)倒梯形為開(kāi)發(fā)倒梯形模式，其組成部分為第三級(jí)土地和第四級(jí)土地，保護(hù)利用模式以利用為主。第一級(jí)的土地應(yīng)實(shí)行完全保護(hù)的措施。由于其地上建筑為具有巨大保護(hù)價(jià)值的明清古建筑，因此，這一級(jí)別的土地不能開(kāi)發(fā)利用，只能進(jìn)行保護(hù)。第二個(gè)級(jí)別的土地實(shí)行以保護(hù)為主、整修為輔的措施。因?yàn)槠涞厣辖ㄖ餅閾碛袀鹘y(tǒng)坡屋頂?shù)慕ㄖ?，此?lèi)建筑的歷史保護(hù)價(jià)值雖次于第一個(gè)級(jí)別的，但是可以反映當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗風(fēng)情，因此，這一級(jí)別的土地不能進(jìn)行大規(guī)模開(kāi)發(fā)利用，應(yīng)以保護(hù)為主，同時(shí)對(duì)該類(lèi)建筑進(jìn)行坡屋頂、外墻、門(mén)窗等的整修，使其整體符合古村落的格局。第三級(jí)土地為仿古新建建筑承載用地。此級(jí)別的土地占地面積較少，對(duì)于此類(lèi)土地應(yīng)注重保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重。與原有古建筑風(fēng)格相似的仿古新建建筑，可以進(jìn)行整修改造，使其更加符合村落格局，所屬土地應(yīng)進(jìn)行保護(hù)；與原有古建筑風(fēng)格差異較大的仿古建筑，其土地可以進(jìn)行適度利用，可將該建筑拆除，用于綠化建設(shè)等。第四個(gè)級(jí)別的土地則實(shí)行以開(kāi)發(fā)利用的措施。對(duì)格格不入的新建建筑，可將其全部拆除，所屬土地可用于新建廠房，開(kāi)發(fā)生態(tài)園區(qū)等。
1.2流域古村落———蒼坡村（多中心式的分類(lèi)開(kāi)發(fā)模式）。
蒼坡村是楠溪江流域古村落群中的一個(gè)具有代表性的古村落，位于浙江省溫州市永嘉縣，至今已有八百多年的歷史，村落布局獨(dú)特，依照“文房四寶”的思想寓意進(jìn)行村落規(guī)劃建設(shè)。蒼坡村作為典型的中國(guó)傳統(tǒng)古村落，其文化價(jià)值、歷史價(jià)值均具有重要的保護(hù)意義，然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蒼坡村的破壞程度逐漸加大，為了更好地保護(hù)蒼坡村的原有古風(fēng)貌，必須尋求合適的土地保護(hù)利用模式。蒼坡村的布局較有規(guī)律，根據(jù)其村落布局規(guī)律，發(fā)現(xiàn)蒼坡村的集體土地保護(hù)利用模式為多中心式的分類(lèi)開(kāi)發(fā)模式。即將蒼坡村按照不同的主題功能劃分為商業(yè)中心（旅游集散區(qū)）、文化中心（古村文化展示區(qū)、古村文化街）、旅游中心（古村風(fēng)貌區(qū)）、休閑中心（果園生態(tài)風(fēng)貌區(qū)、田園風(fēng)貌區(qū)）等四個(gè)不同類(lèi)別的中心區(qū)。這種多中心式分類(lèi)開(kāi)發(fā)模式類(lèi)似于1945年由美國(guó)學(xué)者哈里斯和厄爾曼提出的多中心理論，將蒼坡村按照土地的主要用途將其劃分為四個(gè)不同類(lèi)別的中心區(qū)，四個(gè)中心區(qū)之間相互依存、共同發(fā)展。商業(yè)中心即為蒼坡村的旅游集散區(qū)，主要負(fù)責(zé)接待游客進(jìn)出，此區(qū)域設(shè)有住宿、餐飲、購(gòu)物等一系列可供游人進(jìn)行日常商業(yè)活動(dòng)的設(shè)施，為蒼坡村的商業(yè)中心。該中心設(shè)在蒼坡村村口，不影響蒼坡村的風(fēng)貌，此部分集體土地可以進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)，以便更好地服務(wù)游客。文化中心主要包括古村文化展示區(qū)、古村文化街兩個(gè)區(qū)域，主要供游客進(jìn)行參觀感受，文化中心的文化價(jià)值較大，該區(qū)域的土地以保護(hù)為主，不得隨意進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)。旅游中心是指古村風(fēng)貌區(qū)，是蒼坡村的核心，主要供游客進(jìn)行游覽參觀，感受古村落的風(fēng)貌，主要采取保護(hù)措施，不應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模開(kāi)發(fā)利用。休閑中心包含果園生態(tài)風(fēng)貌區(qū)和田園風(fēng)貌區(qū)兩個(gè)區(qū)域，這個(gè)中心可以讓游人進(jìn)行親子采摘活動(dòng)，可以體驗(yàn)農(nóng)村生活，是供游人休閑放松的中心區(qū)域，該休閑中心的土地以原有耕地為主，在嚴(yán)控耕地?cái)?shù)量的條件先可以進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)利用。四個(gè)中心相互獨(dú)立的同時(shí)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。商業(yè)中心的發(fā)展離不開(kāi)旅游中心、文化中心以及休閑中心的發(fā)展，而旅游中心的發(fā)展帶動(dòng)文化中心、休閑中心的發(fā)展，同時(shí)，文化中心、休閑中心的發(fā)展間接促進(jìn)旅游中心的發(fā)展。
2二種集體土地保護(hù)利用模式的比較。
根據(jù)三個(gè)古村落的土地利用模式的對(duì)比分析可以發(fā)現(xiàn)，三個(gè)古村落的集體土地保護(hù)利用模式不同，三種不同的模式各具特點(diǎn)，其適用對(duì)象亦不相同。
3結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，古村落的土地利用應(yīng)基于保護(hù)古村落的前提。古村落承載著巨大的.歷史價(jià)值以及文化價(jià)值，必須在保證古村落的歷史文化價(jià)值不被破壞的前提下進(jìn)行集體土地的開(kāi)發(fā)利用。諸葛村作為江南典型的古村落，其土地的保護(hù)利用采取同心圓式的分區(qū)保護(hù)模式，按照土地的功能將諸葛村劃分為三個(gè)不同的區(qū)域，三個(gè)區(qū)域以同心圓的形式依次向外擴(kuò)散，每個(gè)區(qū)域采取不同的保護(hù)利用方式；小埠村作為湘南古村，采用雙倒梯形的分級(jí)利用模式進(jìn)行集體土地的保護(hù)利用，將土地按照地上建筑物保護(hù)級(jí)別的不同劃分為四個(gè)不同的級(jí)別，根據(jù)四個(gè)級(jí)別的土地面積可以發(fā)現(xiàn)其保護(hù)利用模式呈現(xiàn)兩個(gè)倒梯形的形狀，第一個(gè)倒梯形采取保護(hù)為主的措施，第二個(gè)倒梯形采取開(kāi)發(fā)為主的保護(hù)措施，同時(shí)具體針對(duì)不同的級(jí)別采取不同的土地利用方式；流域古村落蒼坡村的土地利用則是多中心式的分類(lèi)開(kāi)發(fā)模式，根據(jù)土地的作用將將土地劃分為四個(gè)相互獨(dú)立的不同類(lèi)別的中心，商業(yè)中心與休閑中心采取開(kāi)發(fā)利用為主的措施，旅游中心與文化中心采取保護(hù)為主的措施。三種保護(hù)利用模式的特點(diǎn)不同。同心圓狀的分區(qū)保護(hù)模式可以使土地功能明確化，便于對(duì)古村落進(jìn)行整體保護(hù)，可有效阻止城市擴(kuò)張到古村落，這一模式整體以保護(hù)為主；雙倒梯形的分級(jí)利用模式則可以將土地的各類(lèi)土地的保護(hù)級(jí)別劃分得比較清楚，便于村落按照不同的級(jí)別有選擇地進(jìn)行分散地保護(hù)利用，這一集體土地保護(hù)利用模式以利用為主；多中心式的分類(lèi)開(kāi)發(fā)模式可以使土地的中心作用更加明確，有利于按照不同的土地用途進(jìn)行各種活動(dòng)，其保護(hù)利用模式以土地開(kāi)發(fā)為主。
古村落文化保護(hù)論文篇五
古村落的保護(hù)主要是對(duì)歷史建筑保存完整、民族特色彰顯獨(dú)特、土家民族風(fēng)情濃郁、有悠久歷史并具備重要保護(hù)價(jià)值的村落實(shí)施搶救性保護(hù)，在保護(hù)的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，使保護(hù)走上可持續(xù)發(fā)展之路。如何保護(hù)這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，挖掘和利用潛在的文化旅游資源，不僅是推進(jìn)我市新農(nóng)村文化建設(shè)的重要議題，更是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的重要內(nèi)容。
為此，市政協(xié)文史資料委員會(huì)在副主席崔顯琦的帶領(lǐng)下，于4月，組織部分文史專(zhuān)家和文史委員，結(jié)合我市古村落的保護(hù)情況，對(duì)宣恩彭家寨古民居、來(lái)鳳楊梅古鎮(zhèn)、恩施白果金龍壩和盛家壩小溪胡家大院等古村落進(jìn)行了為期四天的調(diào)研，現(xiàn)報(bào)告如下：
一、基本現(xiàn)狀。
恩施市是湖北省九大歷史文化名城之一，古村落承載著厚重的歷史文化，蘊(yùn)藏著巨大的文化研究?jī)r(jià)值和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，是歷史文化名城的重要組成部分，直接表達(dá)著文化的個(gè)性特征和自然生態(tài)風(fēng)貌。
近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作日益重視，我市也加大了對(duì)古村落的保護(hù)力度。目前，全市有3個(gè)村(滾龍壩、金龍壩、二官寨)被住建部、文化部、財(cái)政部聯(lián)合命名為“中國(guó)傳統(tǒng)村落”，有5個(gè)村(楓香坡、戽口、熊家?guī)r、麂子渡、蓮花池)被國(guó)家民委命名為“特色村寨”，有1個(gè)村(高拱橋)被國(guó)家民委和湖北省命名為“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村”、“十大荊楚最美鄉(xiāng)村”，有5個(gè)村(高拱橋、戽口、二官寨、熊家?guī)r、麂子渡)被住建部命名為“宜居村莊”，有6個(gè)村(戽口、高拱橋，麂子渡、龍馬、營(yíng)上、蓮花池)被湖北省命名為“新農(nóng)村建設(shè)示范村”。，市住建局正式委托華中理工大學(xué)的規(guī)劃編制隊(duì)伍負(fù)責(zé)編制滾龍壩村、金龍壩村和二官寨村的《傳統(tǒng)古村落保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃》。20，市住建局將白楊坪鎮(zhèn)洞下槽村、紅土鄉(xiāng)馬弓壩村、沙地鄉(xiāng)社區(qū)老街、沙地鄉(xiāng)花被村老街、太陽(yáng)河鄉(xiāng)社區(qū)老街、屯堡鄉(xiāng)雙龍村、盛家壩鄉(xiāng)大集村、板橋鎮(zhèn)鹿院坪村、板橋鎮(zhèn)大山頂村、龍鳳鎮(zhèn)杉木壩村等10個(gè)“傳統(tǒng)古村落”向省住建廳和國(guó)家住建部申報(bào)。
二、主要做法。
(一)改善基礎(chǔ)設(shè)施。小溪的胡家大院由百余棟吊腳樓群組成。投資300余萬(wàn)元硬化了進(jìn)村公路6.1公里，投資30余萬(wàn)元新建風(fēng)雨橋一座，投資50余萬(wàn)元新建河堤400米，投資40余萬(wàn)元新建村寨人行石板路1400米，投資30余萬(wàn)元實(shí)施安全飲水120戶(hù)。
(二)加強(qiáng)環(huán)境整治。隨著古村落保護(hù)與發(fā)展工作的推進(jìn)，村民們想方設(shè)法改善自己的居住環(huán)境，各種現(xiàn)代文明生活方式走進(jìn)古老的土、苗、侗寨，與傳統(tǒng)民族文化相輔相承、和諧共榮。通過(guò)村莊整治工程，古村落的民居和生態(tài)景觀得到了有效整治和保護(hù)，既改善了村容村貌，又保護(hù)了特色文化資源。在所調(diào)查的4個(gè)古村落中，全部都完成了村莊整治，并已創(chuàng)建成為少數(shù)民族特色村寨試點(diǎn)示范。
(三)傳承民族文化。金龍壩村是土家族聚居地，土家族民族文化底蘊(yùn)豐厚，以吊腳樓為主的民居將土家建筑藝術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致，原生態(tài)的山民歌豐富多彩，引人入勝的恩施故事和野史趣聞多不勝數(shù)。當(dāng)?shù)卮迕翊┲虬鐜в械胤矫褡逦幕厣迕駛兡芨枭莆?，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動(dòng)歌等。二官寨舊鋪保存有全州罕見(jiàn)的800多棟土家吊腳樓群，被專(zhuān)家稱(chēng)之為“南方少數(shù)民族的建筑活化石”。兩岸還有千畝梯田，更罕見(jiàn)的是兩顆“千年古杉”。梯田修竹擁抱環(huán)繞著一個(gè)古老、文明、建筑規(guī)模宏偉龐大的古村落“康家大院”。村落里保存大量文物遺址遺跡，如始遷祖墓、官碑、古橋、古道、落腳朝門(mén)、五進(jìn)堂、河對(duì)門(mén)房屋、指路碑，還有使用60年以上的風(fēng)車(chē)、水渠遺址、店房遺址等。保存有南戲、三棒鼓、蓮香、油茶湯、吊腳樓制造工藝、蔑扎技藝、山民歌、陪十弟兄、陪十姊妹、打夜鑼鼓、板凳拳等。
(四)積極開(kāi)發(fā)利用。充分利用古村落自身歷史文化積淀和自然山水風(fēng)光，形成了不少亮點(diǎn)。例如說(shuō)，盛家壩小溪胡家大院的保護(hù)開(kāi)發(fā)，在短短五年間發(fā)生巨大變化，主要得益于做到了文化、旅游、產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的思路。一是以小溪胡家大院、洞灣康家大院、官渡河、馬鹿河大橋?yàn)楣?jié)點(diǎn)，形成了包含民居建筑群、古鹽道、溪流、田園、峽谷風(fēng)光一體的“v”字形景區(qū),與盛家壩鄉(xiāng)大集村、桅桿堡村、石門(mén)村，芭蕉侗族鄉(xiāng)戽口村、楠木園村、黃泥塘村組成了侗鄉(xiāng)文化線路;二是胡氏移民古村落，小溪胡氏祖籍安徽和州，明洪武年間遷湖南芷江，清乾隆年間移居小溪。胡氏在小溪占90%以上，其他姓氏多為胡氏姻親;三是吊腳樓群古村落，特色鮮明，形式多樣，要素完備;四是小溪地處偏遠(yuǎn)，較好地保留了高度發(fā)達(dá)的臨河依山的農(nóng)耕生態(tài)文明。
三、存在問(wèn)題及原因分析。
(一)存在問(wèn)題。
我市古村落資源本來(lái)就數(shù)量少、規(guī)模小、知名度低，再加上缺少統(tǒng)一規(guī)劃，僅存的古村落又一再遭到破壞，進(jìn)而使這一不可再生資源顯得更為短缺。一是古村落消逝速度不斷加快，許多古村落的原始個(gè)性正在逐漸失去，很多古村落中老街改成馬路、古橋紛紛拆除、古村落建筑變成水泥樓房。連片成規(guī)模的古村落群和自然生態(tài)風(fēng)貌依舊的古村落越來(lái)越少;二是古村落的綜合發(fā)展環(huán)境不太理想，許多古建筑和設(shè)施都出現(xiàn)了物質(zhì)性老化和功能性衰退，古村落在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中尋找發(fā)展突破口的.難度很大;三是古村落保護(hù)重視不夠，各級(jí)政策、資金、人力投入?yún)T乏，古村落保護(hù)和傳承工作任重道遠(yuǎn)。
(二)原因分析。
1、沒(méi)有及時(shí)編制古村落的保護(hù)規(guī)劃。長(zhǎng)期以來(lái)，我市有關(guān)部門(mén)比較重視文物(點(diǎn))和城市歷史街區(qū)的保護(hù)，而忽視了農(nóng)村古村落的保護(hù)，主管部門(mén)也僅重視村鎮(zhèn)的現(xiàn)代化改造和建設(shè)，缺乏對(duì)古村落保護(hù)的規(guī)劃指導(dǎo)。加上過(guò)去缺乏對(duì)古村落保護(hù)的法律支撐，古村落的保護(hù)一度游離于我市城鎮(zhèn)建設(shè)的規(guī)劃之外，致使這一工作相對(duì)滯后。
2、普遍缺乏古村落保護(hù)意識(shí)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诠糯迓浣ㄔO(shè)過(guò)程中普遍認(rèn)為歷史遺存的古街老鎮(zhèn)是落后破敗的象征，有礙地方形象，有的甚至認(rèn)為保護(hù)古村落影響當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，有許多地方領(lǐng)導(dǎo)不愿意向上申報(bào)歷史文化名鎮(zhèn)名村。在創(chuàng)建衛(wèi)生村鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，許多領(lǐng)導(dǎo)還把古村落當(dāng)作改造重點(diǎn)，將石板街統(tǒng)一澆成水泥路、將木質(zhì)門(mén)窗換上金屬框、將街上的河道填埋掉，改變了原有的歷史風(fēng)貌。
3、古村落保護(hù)與干群觀念難以統(tǒng)一。許多基層干部認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是硬任務(wù)，古村落保護(hù)是軟任務(wù)，而且保護(hù)工作投入多、收效慢，在政府財(cái)政有限的情況下只能有所取舍。同時(shí)，許多干部和村民在觀念上片面地把“破舊”視為“立新”，把城市形態(tài)當(dāng)作現(xiàn)代形態(tài)。因此在對(duì)古村落進(jìn)行修繕時(shí)，往往隨意性很強(qiáng)，甚至對(duì)于一些破壞古建筑的行為放任不管。
4、古村落保護(hù)與農(nóng)村住房理念難以調(diào)和。居住理念的變遷，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然，但在缺乏相應(yīng)規(guī)劃引領(lǐng)與約束機(jī)制的情況下，必然會(huì)對(duì)古村落的格局與發(fā)展產(chǎn)生不利影響。
一方面，隨著生活水平提高，一些古村落的居住環(huán)境已不適應(yīng)現(xiàn)代居住要求，加上房屋新建用地審批緊張等原因，村民為改善居住條件，隨意翻建或修繕古屋古院的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如崔壩鎮(zhèn)的滾龍壩，村民們?cè)诠糯迓涞墓琶窬娱g,夾雜著為數(shù)不少的現(xiàn)代化建筑物，在相當(dāng)程度上減弱和破壞了古村落的古樸風(fēng)貌和歷史氛圍。
另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)狀況的改善或工作就學(xué)的需要，許多古村落的村民開(kāi)始向村外搬遷。比如白果的金龍壩，鄉(xiāng)政府為了保護(hù)古民居，沿河集中規(guī)劃了住宅區(qū)，形成了一個(gè)村級(jí)集鎮(zhèn)。年輕一代舉家搬到了新建的住宅區(qū)內(nèi)，古村落變成了“空心村”，住在古民居里的多數(shù)都是上了年歲的老人。而以磚木結(jié)構(gòu)為主的古民居，本身采光和通風(fēng)性能較差，長(zhǎng)期空巢加之遭受雨水、白蟻、黃蜂等侵蝕，自然損毀和老化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，火災(zāi)、倒塌等安全隱患不容忽視。
四、幾點(diǎn)建議。
我市的古村落保護(hù)雖然相對(duì)滯后，但畢竟存在的歷史長(zhǎng)、積淀厚。特別是近幾年的鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并，有些古村落處于邊緣化，居民紛紛向中心村鎮(zhèn)集聚，給規(guī)劃與保護(hù)古村落創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，只要抓住機(jī)遇，突出重點(diǎn)，搞好規(guī)劃，逐步開(kāi)發(fā)，一定會(huì)成為新的亮點(diǎn)。
(一)迅速制定我市古村落保護(hù)規(guī)劃。保持和延續(xù)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，維護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古村落保護(hù)的根本宗旨。國(guó)務(wù)院制定的條例明確了“地方各級(jí)人民政府負(fù)責(zé)本行政區(qū)域歷史文化名城名鎮(zhèn)名村(古村落)的保護(hù)和監(jiān)督管理工作，建設(shè)(規(guī)劃)主管部門(mén)會(huì)同文物主管部門(mén)負(fù)責(zé)具體實(shí)施”。根據(jù)這一精神，建議我市規(guī)劃部門(mén)會(huì)同文物部門(mén)在全國(guó)第三次文物普查的基礎(chǔ)上，確定部分有歷史文化價(jià)值的古村落和歷史建筑列入名錄，通過(guò)政府向社會(huì)公布。同時(shí)，由規(guī)劃和文物部門(mén)會(huì)商后詳細(xì)做好名村落的規(guī)劃，拿出具體實(shí)施意見(jiàn)。一經(jīng)確定，就要加大保護(hù)力度，任何單位和個(gè)人不能以任何名義破壞。
(二)重點(diǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)若干有歷史價(jià)值的古村落。古村落保護(hù)的目的是為了傳承和利用，建立適合我市古村落保護(hù)利用的運(yùn)作模式，防止已定規(guī)劃因長(zhǎng)期未能實(shí)施而成為一紙空文，也防止不依規(guī)劃而任意破壞或改造?？山梃b周邊城市的經(jīng)驗(yàn)，先保護(hù)一批，后開(kāi)發(fā)一批，特別是重點(diǎn)選擇2-3個(gè)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)和建設(shè)，通過(guò)政府引導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、滾動(dòng)發(fā)展，使古村落既能妥善保護(hù)又能取得良好效益。比如宣恩彭家寨是一個(gè)家族世代聚居的吊腳樓群落，宣恩縣民宗局在維修保護(hù)時(shí)，還沒(méi)有納入文物保護(hù)范疇。他們?cè)诮M織保護(hù)性維護(hù)時(shí)，按照文物保護(hù)“整舊如舊”的原則進(jìn)行。但吊腳樓群的衛(wèi)生設(shè)施應(yīng)當(dāng)改進(jìn)，他們進(jìn)行宣傳動(dòng)員，在不改變吊腳樓群結(jié)構(gòu)的前提下，幫助農(nóng)民改水、改廁、改圈，改變了傳統(tǒng)的不良衛(wèi)生習(xí)慣，形成了漂亮、衛(wèi)生、傳統(tǒng)的旅游景點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上又與鎮(zhèn)政府一起制定了彭家寨環(huán)境整治的分級(jí)規(guī)劃，非常適應(yīng)開(kāi)發(fā)旅游的特點(diǎn)。
(三)建立古村落保護(hù)開(kāi)發(fā)的協(xié)調(diào)機(jī)制。成立古村落保護(hù)開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，組織規(guī)劃、建設(shè)、文化、旅游、國(guó)土、水利、環(huán)保等部門(mén)共同參與，密切配合，綜合開(kāi)發(fā)，以更好地協(xié)調(diào)解決在古村落開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題和矛盾，把古村落的保護(hù)和開(kāi)發(fā)作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要抓手，加大古村落的搶救保護(hù)力度，確保古村落的保護(hù)開(kāi)發(fā)工作得以順利實(shí)施，用以推動(dòng)我市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
(四)強(qiáng)化古村落保護(hù)開(kāi)發(fā)的保障機(jī)制。一是加大財(cái)政投入力度。安排古村落保護(hù)開(kāi)發(fā)的專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，除設(shè)立文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金外，可在新農(nóng)村建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)資金中增加相應(yīng)的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，用于古村落的保護(hù)和開(kāi)發(fā);二是拓寬保護(hù)資金渠道。在發(fā)揮政府資金主渠道作用的同時(shí)，制定相關(guān)激勵(lì)政策，動(dòng)員鼓勵(lì)企業(yè)家、社會(huì)團(tuán)體和各界人士積極參與，設(shè)立“傳統(tǒng)古村落保護(hù)基金會(huì)”，向社會(huì)、企業(yè)募集資金用于特色文化村保護(hù)，也可采取股份制的形式，通過(guò)村民將其所有的古建筑租賃或入股，并吸收社會(huì)資金入股，共同參與古村落的保護(hù)、經(jīng)營(yíng)和收益;三是重視人才培養(yǎng)。古村落保護(hù)和開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的工作，要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，開(kāi)展對(duì)古民居和其他物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，逐步集聚一批從事業(yè)余研究的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)和鄉(xiāng)土人才，全面提高古村落保護(hù)管理水平與研究能力。
古村落文化保護(hù)論文篇六
第一條(立法目的)為了加強(qiáng)古村落的保護(hù)，維護(hù)古村落傳統(tǒng)風(fēng)貌，傳承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，根據(jù)《中華人民共和國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》等有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，結(jié)合本市實(shí)際，制定本條例。
第二條(適用范圍)本市行政區(qū)域內(nèi)古村落的認(rèn)定、規(guī)劃、保護(hù)和利用適用本條例。
第三條(定義和條件)本條例所稱(chēng)古村落是指歷史久遠(yuǎn)、文物和古建筑豐富、具有地域文化特色、能較完整體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的自然村落。
本條例所稱(chēng)的古村落應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備下列條件:。
(一)村落主體形成于19以前，能較完整體現(xiàn)一定時(shí)期的歷史風(fēng)貌;。
(二)村落內(nèi)河道水系、地貌遺跡、街巷空間、格局形態(tài)等保存基本完整;。
(三)文物古跡比較豐富且較為集中;。
(四)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第四條(原則)古村落保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循整體保護(hù)、搶救第一、活態(tài)傳承、合理利用、政府引導(dǎo)、社會(huì)參與的原則。
第五條(市、縣級(jí)市、區(qū)政府職責(zé))市、縣級(jí)市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)將古村落保護(hù)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，加大對(duì)古村落保護(hù)的投入和扶持，建立古村落保護(hù)工作協(xié)調(diào)機(jī)制，處理古村落保護(hù)中的重大問(wèn)題。
第六條(部門(mén)職責(zé))市、縣級(jí)市(區(qū))城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門(mén)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)規(guī)劃部門(mén))負(fù)責(zé)古村落的規(guī)劃監(jiān)督管理工作，并會(huì)同有關(guān)部門(mén)組織實(shí)施本條例。
市、縣級(jí)市(區(qū))文化(文物)行政主管部門(mén)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)文化部門(mén))負(fù)責(zé)對(duì)古村落內(nèi)的文物、古建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)施監(jiān)督管理。
市、縣級(jí)市(區(qū))建設(shè)行政主管部門(mén)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)建設(shè)部門(mén))負(fù)責(zé)對(duì)古村落內(nèi)的建設(shè)行為實(shí)施監(jiān)督管理。
市、縣級(jí)市(區(qū))發(fā)展改革、公安、財(cái)政、水利(水務(wù))、農(nóng)業(yè)(林業(yè))、環(huán)保、旅游、園林綠化、工商、國(guó)土等部門(mén)，按照各自職責(zé)，做好古村落保護(hù)相關(guān)工作。
第七條(鎮(zhèn)政府職責(zé))古村落所在地鎮(zhèn)人民政府負(fù)責(zé)古村落的日常管理，具體承擔(dān)以下工作職責(zé):。
(一)組織編制、公布和實(shí)施古村落保護(hù)規(guī)劃;。
(三)完善古村落基礎(chǔ)設(shè)施，合理利用古村落資源;。
(四)落實(shí)消防安全責(zé)任;。
(五)指導(dǎo)、督促村民委員會(huì)做好古村落保護(hù)工作。
第八條(村委會(huì)職責(zé))古村落所在地村民委員會(huì)負(fù)責(zé)以下保護(hù)工作:。
(一)按照法律、法規(guī)和古村落保護(hù)規(guī)劃的要求，做好古村落宣傳和保護(hù)工作;。
(二)組織制定村規(guī)民約，指導(dǎo)、督促居民按照古村落保護(hù)要求，合理使用古建筑;。
(三)對(duì)有損毀危險(xiǎn)的古建筑進(jìn)行登記，并及時(shí)向鎮(zhèn)人民政府報(bào)告;。
(四)收集、保護(hù)已經(jīng)坍塌、散落的古建筑的構(gòu)件，并及時(shí)向鎮(zhèn)人民政府和文化部門(mén)報(bào)告;。
(五)對(duì)違反古村落保護(hù)規(guī)定和要求的行為，進(jìn)行勸阻制止，并及時(shí)向鎮(zhèn)人民政府報(bào)告。
第二章申報(bào)認(rèn)定和規(guī)劃編制。
第九條(申報(bào)認(rèn)定)對(duì)符合第三條第二款規(guī)定條件的村落，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)征求村落所在地村民委員會(huì)意見(jiàn)，并經(jīng)縣級(jí)市(區(qū))人民政府同意，向市規(guī)劃部門(mén)申報(bào)。市規(guī)劃部門(mén)應(yīng)當(dāng)會(huì)同文化、建設(shè)部門(mén)組織專(zhuān)家評(píng)估論證后，報(bào)市人民政府批準(zhǔn)并公布為蘇州市古村落。
申報(bào)蘇州市古村落的，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)向市規(guī)劃部門(mén)提供下列材料:。
(一)古村落歷史沿革、地方特色和歷史文化價(jià)值的說(shuō)明;。
(二)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌的現(xiàn)狀說(shuō)明;。
(三)文物古跡清單;。
(四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目情況說(shuō)明;。
(五)已采取的保護(hù)措施和擬保護(hù)范圍。
第十條(直接認(rèn)定)對(duì)符合本條例第三條第二款規(guī)定條件的村落，鎮(zhèn)人民政府未申報(bào)的，市規(guī)劃部門(mén)應(yīng)當(dāng)提出申報(bào)建議;市規(guī)劃部門(mén)提出申報(bào)建議后，鎮(zhèn)人民政府仍不申報(bào)的，市規(guī)劃部門(mén)會(huì)同文化、建設(shè)部門(mén)直接組織專(zhuān)家評(píng)估論證后，報(bào)市人民政府批準(zhǔn)并公布為蘇州市古村落。
第十一條(保護(hù)規(guī)劃編制)古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)在古村落公布后一年內(nèi)組織編制完成古村落保護(hù)規(guī)劃。
編制古村落保護(hù)規(guī)劃時(shí)，應(yīng)當(dāng)征求有關(guān)部門(mén)、專(zhuān)家、居民和社會(huì)公眾的意見(jiàn)。
古村落保護(hù)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)與土地利用總體規(guī)劃、鎮(zhèn)總體規(guī)劃、村莊規(guī)劃以及其他專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃相銜接。
第十二條(保護(hù)規(guī)劃內(nèi)容)古村落保護(hù)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)包括下列主要內(nèi)容:。
(一)保護(hù)原則、保護(hù)內(nèi)容和保護(hù)范圍;。
(二)重點(diǎn)保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的劃定;。
(三)保護(hù)措施、開(kāi)發(fā)強(qiáng)度和建設(shè)控制要求;。
(四)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌保護(hù)要求;。
(五)保護(hù)規(guī)劃實(shí)施方案。
第十三條(保護(hù)規(guī)劃批準(zhǔn)和修改)古村落保護(hù)規(guī)劃經(jīng)縣級(jí)市(區(qū))人民政府同意后，報(bào)市人民政府批準(zhǔn)。
經(jīng)依法批準(zhǔn)的古村落保護(hù)規(guī)劃，不得擅自修改;確需修改的，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)按照制定程序報(bào)批。
第十四條(保護(hù)規(guī)劃的公布)古村落保護(hù)規(guī)劃經(jīng)批準(zhǔn)后，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)自批準(zhǔn)后三十日內(nèi)向社會(huì)公布。
第三章保護(hù)和利用。
第十五條(保護(hù)總體要求)對(duì)古村落應(yīng)當(dāng)實(shí)行整體保護(hù)，保持和延續(xù)其傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境。
古村落規(guī)劃保護(hù)范圍內(nèi)的土地利用和各項(xiàng)建設(shè)，應(yīng)當(dāng)符合古村落保護(hù)規(guī)劃的要求。
古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，按照古村落保護(hù)規(guī)劃，完善古村落的基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施，改善居住環(huán)境。
第十六條(重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)的保護(hù)要求)禁止在古村落重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)新建、擴(kuò)建與古村落保護(hù)無(wú)關(guān)的建(構(gòu))筑物。
在古村落重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)翻建、改建、修繕?lè)课?，裝飾、裝修建(構(gòu))筑物，設(shè)置標(biāo)識(shí)、臨街廣告等，應(yīng)當(dāng)符合古村落保護(hù)規(guī)劃要求，并報(bào)規(guī)劃等有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)。
第十七條(風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)的保護(hù)要求)經(jīng)規(guī)劃等有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)，在古村落風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)新建、翻建、改建、擴(kuò)建房屋的，其色調(diào)、體量、高度、形式等應(yīng)當(dāng)符合整體風(fēng)貌要求，并保證古村落重點(diǎn)保護(hù)區(qū)輪廓線和主要視線走廊不受影響。
第十八條(古建筑搶救修繕計(jì)劃)鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)組織村民委員會(huì)對(duì)古村落內(nèi)有損毀危險(xiǎn)的古建筑進(jìn)行普查登記，并將普查登記結(jié)果報(bào)文化部門(mén)。
文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)會(huì)同規(guī)劃、建設(shè)部門(mén)根據(jù)普查登記結(jié)果，組織編制古建筑搶救修繕計(jì)劃，并報(bào)本級(jí)人民政府批準(zhǔn)。
第十九條(政府保護(hù)資金)市、縣級(jí)市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)古村落保護(hù)規(guī)劃和古建筑搶救修繕計(jì)劃，按照一定比例安排落實(shí)古建筑搶救修繕資金和古村落日常保護(hù)經(jīng)費(fèi)，列入各級(jí)財(cái)政年度預(yù)算。
市、縣級(jí)市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)建立古村落保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，并重點(diǎn)支持和推動(dòng)任務(wù)較重的鎮(zhèn)、村的古村落保護(hù)工作。
古村落保護(hù)經(jīng)費(fèi)應(yīng)當(dāng)專(zhuān)款專(zhuān)用。審計(jì)、監(jiān)察等部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)監(jiān)督。
第二十條(多渠道參與)縣級(jí)市(區(qū))、鎮(zhèn)人民政府可以設(shè)立國(guó)有獨(dú)資公司、國(guó)有資本控股公司，或者古村落所在地的村集體經(jīng)濟(jì)組織設(shè)立的集體控股公司，具體參與古村落保護(hù)和利用。
古村落的居民可以以其所有的古建筑、房屋、資金等入股參與古村落保護(hù)和利用。
鼓勵(lì)其他單位和個(gè)人采用出資、捐資、捐贈(zèng)、設(shè)立基金或者租用古建筑等方式參與古村落保護(hù)和利用。
第二十一條(風(fēng)貌整治和搶救修繕)古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)古村落保護(hù)規(guī)劃和古建筑搶救修繕計(jì)劃，制定古村落保護(hù)具體實(shí)施方案，按時(shí)完成古村落風(fēng)貌整治和古建筑搶救修繕工作。
古村落風(fēng)貌整治方案應(yīng)當(dāng)報(bào)規(guī)劃部門(mén)批準(zhǔn)后實(shí)施。古建筑搶救修繕應(yīng)當(dāng)符合文物、古建筑保護(hù)有關(guān)法律、法規(guī)的要求。
古村落風(fēng)貌整治和古建筑搶救修繕工作完成后，由規(guī)劃、文化部門(mén)分別組織驗(yàn)收。
第二十二條(古建筑修繕資助)古建筑保護(hù)管理責(zé)任人自籌資金修繕古建筑的，市、縣級(jí)市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)參照市區(qū)古建筑搶修貸款貼息和獎(jiǎng)勵(lì)辦法給予貸款貼息、獎(jiǎng)勵(lì)，或者按照文物維修和保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)使用管理辦法的規(guī)定給予補(bǔ)助。
第二十三條(古建筑流轉(zhuǎn))古村落內(nèi)的古建筑、房屋的集體土地使用權(quán)可以通過(guò)保留集體建設(shè)用地性質(zhì)的方式流轉(zhuǎn);或者將集體土地征收為國(guó)有后依法出讓?zhuān)恋爻鲎屖找鎸?zhuān)項(xiàng)用于古村落保護(hù)。
政府可以通過(guò)貨幣補(bǔ)償或者產(chǎn)權(quán)置換的方式收購(gòu)古村落內(nèi)的古建筑、房屋的產(chǎn)權(quán)。古建筑、房屋原住戶(hù)符合宅基地安置條件的，各地根據(jù)實(shí)際，可以安排宅基地建房。
市人民政府應(yīng)當(dāng)自本條例公布之日起一年內(nèi)，制定古村落內(nèi)的古建筑價(jià)格評(píng)估辦法。
第二十四條(移建古建筑和保護(hù)構(gòu)件)對(duì)非古村落內(nèi)尚存的零星古建筑，經(jīng)文化部門(mén)同意，并報(bào)規(guī)劃部門(mén)批準(zhǔn)后，可以遷移到古村落中實(shí)施保護(hù)。
村民委員會(huì)應(yīng)當(dāng)收集、保護(hù)已經(jīng)坍塌、散落的古建筑的構(gòu)件，用于古建筑的修繕。
第二十五條(消防安全管理)市公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)會(huì)同規(guī)劃、文化、建設(shè)等部門(mén)，自本條例公布之日起一年內(nèi)制定古村落消防安全管理規(guī)定和技術(shù)規(guī)范。
鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)制定古村落防火安全保障方案并組織實(shí)施。方案應(yīng)當(dāng)報(bào)公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)備案。
第二十六條(保護(hù)利用)鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌規(guī)劃古村落內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。
村民委員會(huì)和村集體經(jīng)濟(jì)組織應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)古村落內(nèi)居民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)和管理。
鼓勵(lì)古村落居民在古村落內(nèi)居住，參與古村落內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，合理享有古村落保護(hù)開(kāi)發(fā)收益。
鼓勵(lì)利用古村落發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)手工業(yè)，適度發(fā)展旅游業(yè)。
第二十七條(金融創(chuàng)新)鼓勵(lì)金融管理機(jī)構(gòu)制定融資優(yōu)惠政策，對(duì)古村落保護(hù)項(xiàng)目提供信貸支持。
古建筑可以依法作為資產(chǎn)向銀行抵押貸款。
第二十八條(動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)和評(píng)估)規(guī)劃部門(mén)應(yīng)當(dāng)會(huì)同文化、建設(shè)等部門(mén)建立古村落動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)信息系統(tǒng)，對(duì)古村落的'保護(hù)狀況和規(guī)劃實(shí)施進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，并對(duì)古村落保護(hù)利用情況進(jìn)行年度評(píng)估。動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、年度評(píng)估意見(jiàn)納入領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系，作為年度考核和評(píng)比的重要依據(jù)。
經(jīng)動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、年度評(píng)估認(rèn)定，因保護(hù)工作不力造成古村落資源破壞的，規(guī)劃等主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)及時(shí)提出警告;因開(kāi)發(fā)利用造成古建筑和傳統(tǒng)風(fēng)貌、格局破壞性影響的，規(guī)劃等主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)發(fā)出瀕危警示。
第二十九條(社會(huì)監(jiān)督和志愿者服務(wù))建立古村落保護(hù)監(jiān)督員制度。古村落所在地村民委員會(huì)應(yīng)當(dāng)聘請(qǐng)古村落保護(hù)專(zhuān)家、居民任監(jiān)督員。
鼓勵(lì)建立古村落保護(hù)專(zhuān)業(yè)志愿者服務(wù)隊(duì)伍，引導(dǎo)公眾參與古村落保護(hù)和宣傳工作。
第三十條(保護(hù)工作檢查、匯報(bào))市、縣級(jí)市(區(qū))和鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)每年對(duì)古村落保護(hù)工作情況進(jìn)行檢查，并定期分別向市、縣級(jí)市(區(qū))人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)、鎮(zhèn)人民代表大會(huì)報(bào)告，接受監(jiān)督。
第四章法律責(zé)任。
第三十一條(法律責(zé)任)違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由規(guī)劃、文化、建設(shè)等部門(mén)或者鎮(zhèn)人民政府依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定追究法律責(zé)任:。
(一)在古村落重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)新建、擴(kuò)建與古村落保護(hù)無(wú)關(guān)的建(構(gòu))筑物的;。
(四)擅自移建零星古建筑的;。
(五)破壞古村落的其他行為。
第三十二條(政府及部門(mén)法律責(zé)任)市、縣級(jí)市(區(qū))人民政府有關(guān)部門(mén)、鎮(zhèn)人民政府及其工作人員在古村落保護(hù)中，違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由所在單位或者上級(jí)主管機(jī)關(guān)對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員依法給予行政處分;構(gòu)成犯罪的，由司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任:。
(一)未按照規(guī)定組織編制、修改、公布古村落保護(hù)規(guī)劃的;。
(二)未組織編制古村落內(nèi)古建筑搶救修繕計(jì)劃，未制定古村落保護(hù)具體實(shí)施方案的;。
(五)未按照規(guī)定落實(shí)古村落消防安全責(zé)任的;。
(六)未開(kāi)展古村落動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、年度評(píng)估工作的;。
(七)其他玩忽職守、濫用職權(quán)、徇私舞弊的行為。
第五章附則。
第三十三條(歷史文化名村等申報(bào))省級(jí)以上歷史文化名村和傳統(tǒng)村落應(yīng)當(dāng)優(yōu)先從已經(jīng)公布的古村落中推薦、申報(bào)。具體推薦、申報(bào)程序按照國(guó)家和省有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。
第三十四條(施行)本條例自1月1日起施行。6月8日蘇州市人民政府制定的《蘇州市古村落保護(hù)辦法》同時(shí)廢止。
古村落文化保護(hù)論文篇七
廈門(mén)港人口組成主要為疍民的后裔，據(jù)史料記載大約在明末清初,大批疍民從九龍江流域乘船來(lái)到老廈門(mén)港地區(qū),停靠在玉沙坡的沙灘上,在這片區(qū)域他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的辛苦勞動(dòng),將玉沙坡地區(qū)打造成廈門(mén)海洋漁業(yè)生產(chǎn)、生活及后勤修造供銷(xiāo)基地。廈門(mén)港是廈門(mén)人民對(duì)漁港及疍民文化充滿(mǎn)記憶的地方，見(jiàn)證著廈門(mén)的海洋文化的發(fā)展變化，是廈門(mén)人民精神的港灣。
一、疍民概述。
疍民又叫蛋、蜒、蜑民。主要是指世代在船上居住，生活在水上的一類(lèi)人群，所以疍民又被稱(chēng)為水上吉普賽人。這類(lèi)人群主要分布在福建、廣州、廣西沿海地區(qū)，疍民具有悠久的歷史，對(duì)其祖先起源學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜，但主流觀點(diǎn)認(rèn)為疍民祖先是我國(guó)東南沿海古代的百越族人。
二、老廈門(mén)港處疍民的獨(dú)特文化。
疍民自古有崇拜蛇神、斷發(fā)紋身、習(xí)水性、善舟楫等習(xí)性。廈港疍民不僅保留了傳統(tǒng)的習(xí)俗，在與廈門(mén)原住地以及其他地方前來(lái)的漁民長(zhǎng)期磨合交融中，相互吸收，互相影響，形成了海洋社會(huì)獨(dú)特群體的民俗風(fēng)情。這種以魚(yú)文化為主要特征的海洋文化，展現(xiàn)了疍民獨(dú)樹(shù)一幟的景觀，被譽(yù)為閩南文化的一朵奇葩。
1、在生產(chǎn)習(xí)俗方面。
廈門(mén)港疍民發(fā)揮其聰明才智，發(fā)明創(chuàng)造了許多捕魚(yú)方法，并且在各地推廣。特別是“八改延繩釣”名揚(yáng)全國(guó),受到國(guó)務(wù)院的嘉獎(jiǎng)，使廈門(mén)海洋漁業(yè)被更多的人所熟知。疍女隨船出海也是其一大特色，大部分沿海漁民都是嚴(yán)禁婦女下船出海，最多只能在內(nèi)河沿岸進(jìn)行小型捕撈或進(jìn)行養(yǎng)殖業(yè)。
2、在生活習(xí)俗方面。
疍民的頭飾也是有著與眾不同的地方，未成年的疍民無(wú)論男女在辮子上都有扎紅繩的習(xí)慣。女的常常使用體積較大的“紅碰紗”盤(pán)繞在頭上,稱(chēng)為“煙筒箍”;男性使用的紅繩則相對(duì)短小，俗稱(chēng)“燕仔尾”.
男性成婚后頭上則也隨之換成扎黑弦線，有些則用薄紗網(wǎng)帽罩住頭發(fā)。漁姑出嫁后則把長(zhǎng)發(fā)挽在后腦梳成螺形的大髻發(fā),其樣式和陸地上婦女的`發(fā)型又有所不同,稱(chēng)為“討海”體。服飾方面：疍民男女一般都穿褲腳寬大的漢裝,女的褲腳典型特征是鑲嵌著多種花邊。要是遇到喜慶之事或者較為重大的節(jié)假日，疍家女頭飾則佩戴簪花,腳穿珠鞋,并且穿著他們自己做的帶刺繡花邊衣服。
3、人生禮俗方面。
廈港疍民的婚俗與眾不同。在連家船、夫妻船階段,疍家即將要結(jié)婚的男方需要把船?？颗郊?，請(qǐng)媒人攙扶新娘過(guò)船，于是海上又增添了一艘夫妻船。
若是在岸上結(jié)婚,則習(xí)俗與普通陸地上人家結(jié)婚恰恰相反，路上人家的南方早上迎娶女方過(guò)門(mén)且坐紅色轎子，而疍民漁姑則是晚上過(guò)門(mén)且坐黑色轎子，稱(chēng)這種為“以黑克紅”,意為漁姑將會(huì)好運(yùn)連連。喪俗:疍家的喪葬習(xí)俗也是有很多異于路上人家。若是在海上亡故的，則需要對(duì)其進(jìn)行海祭和招魂。
4、信仰信俗方面。
廈門(mén)港的疍民由于其常年生活在水上且以捕魚(yú)為生，在水上常常遇到一些自然災(zāi)害天氣，對(duì)疍民的生命財(cái)產(chǎn)安全造成很大危害。這也是古代在科技不發(fā)達(dá)的情況下造成疍民渴望神明庇佑的重要原因。他們一方面祈求不要遇到災(zāi)害性天氣，另一方面希望能捕獲更多的魚(yú)。所以廈門(mén)港地區(qū)舊時(shí)寺廟數(shù)量多達(dá)三十余座，是廈門(mén)島寺廟最為密集的地方。
5、行業(yè)諱忌方面。
廈門(mén)港疍民由于其獨(dú)特的水上生活環(huán)境形成了其言語(yǔ)的獨(dú)特性，總結(jié)出平時(shí)說(shuō)話忌講的十個(gè)字,即“翻、沉、破、死、滅、熄、離、散、倒、空”.
如果無(wú)意中說(shuō)了其中的字，往往都要從相反的意思去補(bǔ)救或者用較為中性的語(yǔ)言“打圓場(chǎng)”.
在船上吃飯,飯后不能將碗倒放;吃魚(yú)不準(zhǔn)亂翻,小魚(yú)整條用筷子夾到自己碗里吃,大一點(diǎn)的魚(yú),上面的魚(yú)肉吃完了,要先把露出的魚(yú)脊骨夾掉,然后再吃下面的魚(yú)肉。
三、老廈門(mén)港疍民習(xí)俗的現(xiàn)狀及保護(hù)。
老廈門(mén)港的疍民最早是在明末清初從九龍江遷徙而來(lái)，而他們從船上搬到地上居住的時(shí)間也只有短短的不足百年。解放后，越來(lái)越多的疍民搬到陸地上生活，演武大橋的修建，阻礙了大型船只出入沙坡尾，沙坡尾也逐漸失去了其應(yīng)有的避風(fēng)塢的作用，使得原本出海打漁的疍民越來(lái)越少，也是促使疍民上岸居住的一個(gè)重要原因。上岸定居后疍民的一些傳統(tǒng)文化逐漸消失。廈門(mén)港疍民習(xí)俗因其文化價(jià)值和瀕臨消失的狀況，被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)目前我們已經(jīng)做了很多努力，如對(duì)疍民文獻(xiàn)的整理、新中國(guó)成立初期,廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)歷史博物館展出了從廈港搜集到的蛋民服飾，年來(lái),廈門(mén)新聞媒體還舉辦疍民物品專(zhuān)題展覽,展出從民間搜集到的蛋民生活、服飾、漁具、勞作等四個(gè)部分近百件物品。恢復(fù)廈港疍民傳統(tǒng)的習(xí)俗如：“送王船”、重建寺廟、08年在沙坡尾建立疍民風(fēng)采展示室，并收集和購(gòu)買(mǎi)了許多疍民的首飾、衣服、照片等、籌建沙坡尾文化藝術(shù)港“旅游文化景點(diǎn)以及疍民文化博物館等形式對(duì)廈門(mén)港地區(qū)的疍民文化進(jìn)行宣傳保護(hù)。
四、結(jié)語(yǔ)。
隨著疍民陸續(xù)上岸生活，疍民文化正逐漸消失在我們的視線，對(duì)疍民文化的宣傳和保護(hù)顯得愈加重要。疍民文化的保護(hù)不只是政府部門(mén)和相關(guān)研究人員的事，需要讓更多的人去了解疍民文化，大家共同保護(hù)。
古村落文化保護(hù)論文篇八
1)中華民族有多年的歷史和文化，是文明古國(guó)，禮儀之邦。中華兒女以自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了獨(dú)具特色的中華文明，為人類(lèi)的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們作為新時(shí)代的青少年，有責(zé)任和義務(wù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，并讓它熠熠生輝，發(fā)揚(yáng)光大，讓這些文明美德伴隨我們成長(zhǎng)。
3)這些公司在不斷的兜售接連不斷的新產(chǎn)品和新服務(wù)，但是，不合常理的是，傳統(tǒng)依然在為這項(xiàng)事業(yè)推波助瀾。
4)我實(shí)在不想落入傳統(tǒng)內(nèi)核書(shū)籍的窠臼，照貓畫(huà)虎地再寫(xiě)這么一本。
5)我們生活在時(shí)下一個(gè)信息量大，物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的時(shí)代，更可能陷入精神的空虛和靈魂的漂泊，只有用美來(lái)陶冶情趣，用傳統(tǒng)文化來(lái)鑄造性情，用人文品格來(lái)指導(dǎo)人生，才能彰顯生命的價(jià)值，呵護(hù)成長(zhǎng)的旅程，規(guī)范發(fā)展的軌跡。
6)她上任后的第一件事就是換人。她要徹底改變報(bào)社傳統(tǒng)老舊的風(fēng)格，極力引進(jìn)新潮、自由的新聞元素。為此，她不惜重金從各處網(wǎng)羅新聞精英，給他們絕對(duì)空間以自由發(fā)揮。不久，保守派們紛紛離去，報(bào)社的政治立場(chǎng)也發(fā)生根本的變化，越來(lái)越傾向于自由派立場(chǎng)。
7)在中國(guó)，有數(shù)百萬(wàn)適齡男性未婚，對(duì)于正在應(yīng)對(duì)由此帶來(lái)的后果的中國(guó)政府來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)變?nèi)藗冎啬休p女的傳統(tǒng)觀念尤為重要。
8)傳統(tǒng)寓意紋樣，《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集支植下》：北部惟童子寺有竹一窠，才長(zhǎng)數(shù)尺，相傳其寺綱維每日?qǐng)?bào)竹平安。
9)在八月十五這個(gè)月圓之夜，皎潔的明月照在家鄉(xiāng)，照在邊關(guān)，寧?kù)o的夜晚，你也思念，我也思念人們思念什么?思念的是遠(yuǎn)方的親人。雖然人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，但無(wú)論怎樣，到了八月十五這一天，人們總希望能和遠(yuǎn)方的親人團(tuán)圓。這是中國(guó)的古老傳統(tǒng)，也是東方文化的深刻內(nèi)涵，這種親情是什么力量也無(wú)法阻擋的。所以中秋便成全家團(tuán)圓的象征節(jié)日。
10)外來(lái)的民主浪潮雷霆萬(wàn)鈞，終于擊潰了中國(guó)傳統(tǒng)守舊的帝王思想。
11)不少理論家眼里，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，由于西方文學(xué)理論的大規(guī)模介入，這個(gè)時(shí)期的理論家仿佛喪失了民族傳統(tǒng)，他們提出的理論觀點(diǎn)不足為訓(xùn)。
12)傳承了中華傳統(tǒng)建筑的精髓，保持著傳統(tǒng)建筑融古雅、簡(jiǎn)潔、富麗于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。以大自然為皈依，推崇儒教，兼蓄道、釋?zhuān)[蓄秀，奧僻典雅。
13)共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。馬克思、恩格斯。
14)現(xiàn)在石庫(kù)門(mén)根本是把上海原本的居民遷走了之后，先掏空它，然后把它弄得非常漂亮，進(jìn)來(lái)消費(fèi)的人都是有錢(qián)的某個(gè)階級(jí)的人，臺(tái)灣人、西方人、有錢(qián)的上海人，那是少數(shù)人。你把原來(lái)的我們所珍惜的市民文化拿掉，然后把一種新形態(tài)的、資本主義的殖民文化放進(jìn)去，你要告訴我說(shuō)這個(gè)就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的銜接的最好典范，那差太遠(yuǎn)了。
15)中秋佳節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，這一點(diǎn)，不容置疑。
16)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族只有精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，才能自立于世界，才能謀求進(jìn)步和發(fā)展。特別是我們這些作為新世紀(jì)的接班人的青少年更應(yīng)該學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)，這樣才能立足社會(huì)。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們作為炎黃子孫義不容辭的責(zé)任。
17)學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生提供兩全其美的教育即如何在數(shù)字世界應(yīng)用傳統(tǒng)技能的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和理念。
18)忠于職守、敬業(yè)向上、敢于負(fù)責(zé)的精神是恒大人的優(yōu)良傳統(tǒng)。
19)道爾頓發(fā)現(xiàn)自己的色覺(jué)異常，通過(guò)不斷的研究，填補(bǔ)了醫(yī)學(xué)理論上的色盲癥空白：安騰百福從拉面中獲得靈感，創(chuàng)新出方便面，開(kāi)發(fā)帶動(dòng)了一個(gè)新產(chǎn)業(yè);喬利在工作中發(fā)現(xiàn)了煤油的去污能力，最終研究出了干洗劑，改革了傳統(tǒng)的洗衣技術(shù)。在人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新起到了不可忽視的推動(dòng)作用。擁有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆會(huì)創(chuàng)新的腦袋，讓我們的生活更美好，讓民族長(zhǎng)久發(fā)展。
20)清明節(jié)，祭祀節(jié)，攜老幼，掃墓去，寄哀思，緬先人，燃香燭，蕩紙錢(qián)，放爆竹，敬酒食，秉傳統(tǒng)，盡孝道，憶往昔，念親人，祈平安，佑家人。
古村落文化保護(hù)論文篇九
1視覺(jué)表“象”
視覺(jué)是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界、獲得信息的一種重要的感知方式，也是人類(lèi)接受信息量最大的一種知覺(jué)工具。室內(nèi)設(shè)計(jì)首先是要通過(guò)裝飾材料、圖案、色彩、燈光等元素所組成的視覺(jué)表象，使人們認(rèn)識(shí)這個(gè)空間，并從中獲取大量信息。
1.1情景重現(xiàn)。
在楠溪江古村落里，有許多能體現(xiàn)前人對(duì)生態(tài)資源的利用和人與自然和諧共存的設(shè)計(jì)理念，這種建筑方法在目前的21世紀(jì)生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界有很高的研究與借鑒價(jià)值。比如在古村落里隨處可見(jiàn)的四合院內(nèi)鋪設(shè)的透水磚地。浙南的夏季漫長(zhǎng)而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內(nèi)地面中間微高，兩邊低，雨季時(shí)雨水會(huì)順勢(shì)流入兩旁的陰溝，地面不會(huì)積水。磚縫里有可愛(ài)的小草擠出，起到防滑的作用，視覺(jué)上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見(jiàn)。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統(tǒng)工藝，不僅降低了成本造價(jià)，更多地發(fā)揮本地工藝條件的優(yōu)勢(shì)；而且大量使用地域材料，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了材料本身的質(zhì)感對(duì)比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨(dú)特效果和美感形式，使室內(nèi)空間環(huán)境氣氛具有獨(dú)到的地域魅力（見(jiàn)圖1）。幾百年前，人們就致力于設(shè)計(jì)和建造人與自然和諧共存且美學(xué)效果極佳的人居環(huán)境，這是人類(lèi)共同的知識(shí)財(cái)產(chǎn)，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)盡力將其展示出來(lái)。設(shè)計(jì)師可按古建筑的布置原則將各種歷史構(gòu)件復(fù)原，創(chuàng)造出現(xiàn)代空間的歷史片段和場(chǎng)景，給空間中的體驗(yàn)者以身臨其境、穿越時(shí)空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)具有地域特色的空間形態(tài)、色彩和圖案的運(yùn)用，就地取材，構(gòu)成有地域特色的室內(nèi)空間環(huán)境。這種通過(guò)地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)誘導(dǎo)所散發(fā)出來(lái)的情感體驗(yàn)，是一種時(shí)空?qǐng)鏊淖兒蟮脑俅我曈X(jué)重現(xiàn)，使體驗(yàn)者無(wú)時(shí)無(wú)刻地感受到濃烈的地域風(fēng)情的同時(shí)，得到淳樸敦實(shí)的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)最明顯的設(shè)計(jì)方法。
1.2元素提煉。
楠溪江古村落建筑的裝飾藝術(shù)圖案簡(jiǎn)潔樸素、自然靈巧，充滿(mǎn)生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎(chǔ)、木礎(chǔ)和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門(mén)樓、漏花墻等，都是地域文化藝術(shù)的集中寫(xiě)照（見(jiàn)圖3、圖4）。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的裝飾圖案元素可豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)容，深化地域文化內(nèi)涵。但是，如果只是利用各種中式傳統(tǒng)裝飾圖形圖案來(lái)予以表達(dá)就會(huì)顯得雷同而無(wú)意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細(xì)看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實(shí)，真正的奢華應(yīng)該是質(zhì)佳、大氣的。元素提煉要求設(shè)計(jì)師運(yùn)用生態(tài)的室內(nèi)設(shè)計(jì)手法將具有地域性特征的元素進(jìn)行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復(fù)雜的，不符合現(xiàn)代生態(tài)的的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)師要理解其深厚的文化涵蘊(yùn)，懂得取其精華，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行抽象簡(jiǎn)化的再創(chuàng)造，使其在傳統(tǒng)的`基礎(chǔ)上更具時(shí)代特色，表達(dá)更有新意的地域文化。
2行為動(dòng)“象”
中國(guó)古代把空間藝術(shù)理解為過(guò)程藝術(shù)，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個(gè)完整性的生成過(guò)程，寓動(dòng)于靜，寓時(shí)間于空間[3]。空間設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的思想過(guò)程。一位歷史學(xué)家這樣評(píng)論貝聿銘設(shè)計(jì)的美國(guó)華盛頓國(guó)立美術(shù)館東樓（見(jiàn)圖6）的內(nèi)部景觀：“他展現(xiàn)了誘導(dǎo)訪問(wèn)者穿越充滿(mǎn)著視覺(jué)誘惑和驚奇、如迷宮般悅?cè)司吧膶?zhuān)業(yè)技能[4]?！必愴层懱剿髁嗽谝粋€(gè)空間中的多重視點(diǎn)的理念，在這個(gè)空間中的獲得一種既獨(dú)立又連續(xù)的景觀，其實(shí)這就是我們熟知的中國(guó)園林的布局和形態(tài)的藝術(shù)。不同地域的人們生活習(xí)性不同，呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)和布局也不同，室內(nèi)空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，庭院前后串連，層層遞進(jìn)，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物（見(jiàn)圖7）。浙南地區(qū)人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬(wàn)和豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見(jiàn)圖8），從前庭穿過(guò)隔音門(mén)和隔塵門(mén)后進(jìn)入豁然開(kāi)朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節(jié)約能源。經(jīng)過(guò)左右兩個(gè)小門(mén)，來(lái)到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現(xiàn)鮮明的浙南地域建筑形態(tài)，但采用現(xiàn)代建筑裝飾材料和技術(shù)（見(jiàn)圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進(jìn)行圍合。小亭的四角有四個(gè)青石地?zé)?，整個(gè)中庭幾乎只靠這四個(gè)地?zé)暨M(jìn)行照明，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的節(jié)能理念。中庭與露天的后院用玻璃門(mén)隔開(kāi)，后院從整體建筑結(jié)構(gòu)的角度來(lái)說(shuō)是個(gè)天井，設(shè)計(jì)成露天的休閑茶吧，中間是個(gè)自然蓄水的月牙形水池（見(jiàn)圖10）；后院的西面又是一個(gè)獨(dú)立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現(xiàn)給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。
3意境意“象”
中國(guó)古典藝術(shù)是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術(shù)符號(hào)為表現(xiàn)形式的生命體現(xiàn)。中國(guó)古典藝術(shù)的代表詩(shī)歌和繪畫(huà)，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術(shù)家借助于藝術(shù)符號(hào)，通過(guò)不同意象的聚合而生成的一種新質(zhì)。地域文化的精神呈現(xiàn)屬于更高的層次，要求設(shè)計(jì)師在對(duì)地域文化深刻理解的基礎(chǔ)上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識(shí)的親切感，重在其神。這種精神意境的表達(dá)是努力地給空間體驗(yàn)者以更積極的方式來(lái)參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內(nèi)設(shè)計(jì)中更側(cè)重于精神性，體現(xiàn)出歷史場(chǎng)所不一，情感依舊延續(xù)的特點(diǎn)。表現(xiàn)手法的具體運(yùn)用也很講究，可以用傳統(tǒng)的建筑方式和現(xiàn)代的材料來(lái)表現(xiàn)；也可以用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念結(jié)合現(xiàn)代的處理手法綜合表現(xiàn)?？傊枰诤细鞣N要素經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考反復(fù)推敲，抽象化提煉并加以運(yùn)用，以形寫(xiě)神，猶如石濤在繪畫(huà)中所言：不似之似似之。重在其內(nèi)而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時(shí)代氣息有機(jī)結(jié)合。沒(méi)有對(duì)地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環(huán)境、多元化就無(wú)法體現(xiàn)出時(shí)代性，也就創(chuàng)造不出適合體驗(yàn)者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化和中國(guó)特色美食融合為一體的全新時(shí)尚餐飲店，不僅提供傳統(tǒng)意義上的味覺(jué)享受，更體現(xiàn)一種精致生活的質(zhì)量追求。空間設(shè)計(jì)沒(méi)有繁雜的形式語(yǔ)言，只有低調(diào)而恰當(dāng)?shù)纳屎秃?jiǎn)化的格子窗花，創(chuàng)造了一個(gè)寫(xiě)意的中式空間，一副欲言又止的動(dòng)人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態(tài)，在情景合一中所產(chǎn)生的美感，是通過(guò)人們的聯(lián)想、想象等一系列心理活動(dòng)獲得的。室內(nèi)設(shè)計(jì)作品所追求的藝術(shù)境界是通過(guò)所裝飾的空間環(huán)境的啟示和誘導(dǎo)，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設(shè)計(jì)中提煉了地域性傳統(tǒng)圖案竹子為藝術(shù)符號(hào)，采用簡(jiǎn)約的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的裝飾材料，用現(xiàn)代的裝飾技術(shù)將竹子圖形印制在綠色環(huán)保的材質(zhì)——麻布上，并在過(guò)道上排列了方型的石塊，自然聯(lián)想到清新竹林，汀步流水，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)高古文人雅士的精神認(rèn)同，營(yíng)造了一個(gè)極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節(jié)亮麗的清高品行，引發(fā)人們對(duì)它所象征的精神的思考和向往，在情感上產(chǎn)生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現(xiàn)代人的視角，營(yíng)造了一個(gè)不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧?kù)o下來(lái)，符合現(xiàn)代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。
4結(jié)語(yǔ)。
消化吸收再創(chuàng)新是一個(gè)有效的創(chuàng)新途徑，在生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)楠溪江古村落建筑文化的消化吸收也是形成創(chuàng)新設(shè)計(jì)的前提。視覺(jué)表“象”、行為動(dòng)“象”、意境意“象”等設(shè)計(jì)方法的提煉，可以為相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士的實(shí)踐工作提供借鑒，推動(dòng)區(qū)域室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)踐和理論的發(fā)展。
作者：孔小丹工作單位：溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
古村落文化保護(hù)論文篇十
3.所謂文化，比起文明開(kāi)化往往不過(guò)是掩蔽蒙昧無(wú)知的最后一層裱糊板?！R洛利。
5.人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨?！郀柣?。
6.人生來(lái)本是一個(gè)蠻物，惟有文化才使他高出于禽獸。———《世俗智慧的藝術(shù)》。
7.克服民族性是文化的勝利?！獝?ài)獻(xiàn)生。
9.從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！珴蓶|。
10.不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化?！窦獱?。
11.保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)。
12.破壞古跡，就是破壞你的未來(lái)。
13.文化成就未來(lái)，遺產(chǎn)不容忘懷。
14.愛(ài)我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。
15.窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。
16.博覽五千年，塑造當(dāng)代賢。
17.傳古今經(jīng)典，樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。
18.學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。
19.往事越千年，傳承永不變。
20.破壞古跡，就是破壞你的未來(lái)。
古村落文化保護(hù)論文篇十一
2月22日至27日，國(guó)家旅游局黨組成員、規(guī)劃財(cái)務(wù)司司長(zhǎng)吳文學(xué)帶隊(duì)赴云南、江西等省實(shí)地調(diào)研古城鎮(zhèn)和古村落保護(hù)及旅游開(kāi)發(fā)利用活動(dòng)現(xiàn)狀。調(diào)研組由國(guó)家旅游局、國(guó)家文物局及有關(guān)旅游、文物專(zhuān)家共同組成。
在省市旅游、文物部門(mén)有關(guān)負(fù)責(zé)人的陪同下，調(diào)研組先后考察了云南省的麗江古城、束河古鎮(zhèn)、大理州新華村及江西省吉安市的渼陂、釣源、燕坊等古村落，召開(kāi)了由當(dāng)?shù)卣?zhuān)家學(xué)者、商戶(hù)、當(dāng)?shù)鼐用竦葏⒓拥墓糯迓浔Ｗo(hù)與利用專(zhuān)題座談會(huì)，充分聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)和建議，并就深化對(duì)保護(hù)的認(rèn)識(shí)，正確處理保護(hù)與旅游利用的關(guān)系，創(chuàng)新古城鎮(zhèn)村旅游業(yè)態(tài)管理體制機(jī)制等問(wèn)題進(jìn)行交流。
吳文學(xué)在實(shí)地調(diào)研和聽(tīng)取了工作匯報(bào)后，同地方領(lǐng)導(dǎo)同志深入交換意見(jiàn)并提出：一要持之以恒地深化對(duì)保護(hù)和利用的認(rèn)識(shí)。古城、古鎮(zhèn)和古村落是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，是歷史的主要記憶，是中國(guó)文化的傳承，是地域民俗的符號(hào)。保護(hù)是文明進(jìn)步的標(biāo)志，利用是求實(shí)的態(tài)度。建設(shè)性破壞是智慧理性的錯(cuò)位，直接破壞是對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的愧對(duì)。一定牢牢樹(shù)立保護(hù)意識(shí)，從宣傳、資金投入、保護(hù)措施、政策扶持等方面全面深化保護(hù)工作。二要把關(guān)注民生作為保護(hù)傳承的載體。在全面深化古城、古鎮(zhèn)、古村保護(hù)的前提下，把科學(xué)保護(hù)和合理利相結(jié)合，和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，和改善地方民生相結(jié)合，合理利用古城鎮(zhèn)村資源，發(fā)展文化旅游業(yè)，把發(fā)展古城鎮(zhèn)村旅游作為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和群眾脫貧致富的重要內(nèi)容。三要適應(yīng)新形勢(shì)創(chuàng)新管理與發(fā)展。面對(duì)全球化的大背景，要十分注意文化的保護(hù)和傳承發(fā)展，注意解決古城鎮(zhèn)村保護(hù)發(fā)展中的文化趨同化、單一利益最大的問(wèn)題;針對(duì)城市化步伐的加快，注意防止古城鎮(zhèn)村“城鄉(xiāng)一體化”的“同質(zhì)化”;在全面建設(shè)小康社會(huì)中，要根據(jù)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承發(fā)展所面臨的新形勢(shì)、新環(huán)境、新要求，改革完善政府主導(dǎo)保護(hù)、市場(chǎng)引導(dǎo)發(fā)展的模式，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)和宣傳，開(kāi)發(fā)培育新的文化旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新古城鎮(zhèn)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示方式和手段，把歷史與現(xiàn)代文化的注入同商品經(jīng)營(yíng)的關(guān)系協(xié)調(diào)好，切實(shí)形成適應(yīng)性的古城鎮(zhèn)村保護(hù)發(fā)展的體制機(jī)制。四要協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，形成合力。古城鎮(zhèn)村的保護(hù)發(fā)展涉及諸多方面、各方關(guān)系，應(yīng)該區(qū)分不同情況，實(shí)事求是，分類(lèi)指導(dǎo)。但是必須明確保護(hù)與利用是全社會(huì)的共同事業(yè)，是各級(jí)政府和部門(mén)的責(zé)任，也是屬地居民群眾關(guān)系切身的責(zé)任，同時(shí)也要強(qiáng)化廣大游客的責(zé)任意識(shí)，形成文化遺產(chǎn)保護(hù)人人有責(zé)、文化遺產(chǎn)保護(hù)成果人人共享的社會(huì)環(huán)境，切實(shí)保障古城鎮(zhèn)村綜合保護(hù)工作的持續(xù)健康發(fā)展。
據(jù)悉，這次調(diào)研是201x年全國(guó)旅游工作會(huì)議后，國(guó)家旅游局牽頭組織的首個(gè)部際專(zhuān)題調(diào)研組，對(duì)于貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)的重要批示，落實(shí)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》和部門(mén)分工安排，切實(shí)推進(jìn)國(guó)家旅游局和國(guó)家文物局聯(lián)合簽署《關(guān)于旅游發(fā)展與文物保護(hù)的戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》，盡快制定出臺(tái)有關(guān)文件和標(biāo)準(zhǔn)，共同促進(jìn)文物旅游的和諧發(fā)展等具有十分重要的意義。
古村落文化保護(hù)論文篇十二
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,茶文化與體育文化都是重要的組成部分。在修身養(yǎng)性方面,茶文化與體育文化有很多相同之處,在倡導(dǎo)健身精神文明下,體育文化和茶文化效用巨大。茶文化和體育文化中蘊(yùn)藏著很強(qiáng)的文化教育價(jià)值,通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)公眾學(xué)習(xí)體育文化、茶文化,讓更多的青年體驗(yàn)我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化,這樣既能夠提高學(xué)生對(duì)文化的自豪感,也能夠完善其人格品質(zhì)。當(dāng)前將體育文化、茶文化融入學(xué)校教育中,深入凸顯了傳統(tǒng)文化教育價(jià)值,也推動(dòng)了我國(guó)教育行業(yè)進(jìn)一步向前發(fā)展。
2.2都蘊(yùn)藏了和諧文化。
茶文化中以茶道為核心,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。茶道不單單是一種飲茶活動(dòng),也是在繼承和傳播茶文化內(nèi)涵。茶文化突出體現(xiàn)個(gè)體追求自我精神層面,要求人們從多方面上加強(qiáng)素養(yǎng),如:性格、文化以及心態(tài)等。體育文化中的主體精神包括更強(qiáng)、更高以及更快等方面,倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)人員與他人和諧相處,也蘊(yùn)含著和諧文化。從這一點(diǎn)上可以看出,在精神層面上,茶文化與體育文化具備相似性,在發(fā)展形勢(shì)上也有相同性。
2.3文化傳媒價(jià)值都十分豐富。
體育文化和茶文化都是隨著歷史文化發(fā)展而變化的,與人們精神文化生活有著十分密切的關(guān)系。在文化產(chǎn)業(yè)方面,體育文化、茶文化作為重要的一部分,在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)、教育事業(yè)、文化事業(yè)等方面的發(fā)展有著獨(dú)一無(wú)二的作用。茶文化和體育文化有著豐富的內(nèi)涵,體現(xiàn)出通過(guò)深入挖掘體育文化、茶文化才能夠充分發(fā)揮獨(dú)特的文化傳媒效用,才能夠長(zhǎng)久留住公眾的目光。
3茶文化在構(gòu)建和傳播體育文化中起到的作用。
3.1茶文化拓展了體育文化內(nèi)涵。
在人們平日生活中,飲茶必不可少。從精神層面上來(lái)講,飲茶反映了我國(guó)人們的精神境界,也在傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。在很早之前,我國(guó)茶文化就被傳播到其他國(guó)家,具有商業(yè)化特性。在制作產(chǎn)業(yè)、販賣(mài)茶葉、飲用茶葉中,深厚的茶文化應(yīng)運(yùn)而生。茶文化中的茶品有很多對(duì)于身體有益的元素,也是人們運(yùn)動(dòng)后飲用的佳品。運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)或者比賽后,可結(jié)合自身需求選擇需要飲用的茶品,享受茶品帶來(lái)身體的快感和美感,獲得內(nèi)心的寧?kù)o。茶文化中有很多方面的內(nèi)容,融合了很多個(gè)學(xué)派的思想,如:儒家、道家、墨家等,在構(gòu)建體育文化中融入茶文化,既能夠豐富體育文化內(nèi)涵,也可以推進(jìn)體育文化傳播到更遠(yuǎn)、更長(zhǎng)久。
3.2茶文化提高了體育文化發(fā)展能力。
隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)備受人們重視,體育文化的構(gòu)建與傳播,需要打破傳統(tǒng)文化的約束,以茶文化和體育文化相融合推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化快速發(fā)展。在確保茶文化韻味中,設(shè)計(jì)出融合茶文化與體育文化的產(chǎn)品,并逐漸打開(kāi)銷(xiāo)售市場(chǎng)的大門(mén),從而獲得更多人們的青睞和喜歡。以茶文化中健康、養(yǎng)生為入口,確保茶文化、體育文化的質(zhì)量。所以,構(gòu)建體育文化中應(yīng)用茶文化,無(wú)疑是為全新文化產(chǎn)業(yè)的打造奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
古村落文化保護(hù)論文篇十三
摘要：我國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)，本文選取其中的優(yōu)秀代表漆線雕藝術(shù)，從其保護(hù)中存在的問(wèn)題和保護(hù)措施兩方面加以論述。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漆線雕困境措施。
月，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作引起各國(guó)高度重視，我國(guó)政府更是將其提升到國(guó)家文化戰(zhàn)略的高度，學(xué)術(shù)界也以極大的熱情投入到保護(hù)工作中，但這無(wú)疑是一項(xiàng)龐大艱巨的工程，需要從多方面進(jìn)行及時(shí)深入的研究。
據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義，我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五方面內(nèi)容，其中之一就是傳統(tǒng)手工藝，而漆線雕則是其中的優(yōu)秀代表，筆者以廈門(mén)蔡氏漆線雕為例，談?wù)動(dòng)行ПＷo(hù)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。
一、傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的困境。
(一)傳承困難。
傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有濃厚的地域特色，集中體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的生活方式、民族個(gè)性和民俗信仰。
古村落文化保護(hù)論文篇十四
中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。近年來(lái)，中國(guó)各地興起的“國(guó)學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報(bào)文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護(hù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。
20世紀(jì)50年代，北京古城樓開(kāi)始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現(xiàn)城樓都沒(méi)有了，當(dāng)他趕到廣渠門(mén)時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個(gè)城臺(tái)和一個(gè)門(mén)洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿(mǎn)面。他說(shuō)：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮?！?/p>
梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當(dāng)時(shí)的人們有他這樣對(duì)傳統(tǒng)文化的覺(jué)悟，那么北京城會(huì)是今天這個(gè)樣子嗎？答案當(dāng)然是不會(huì)。雖然今天的北京多姿多彩，充滿(mǎn)現(xiàn)代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒(méi)有將許多傳統(tǒng)建筑拆除，那么今天的北京應(yīng)會(huì)更具傳統(tǒng)色彩，在經(jīng)濟(jì)不落后的條件下，保留著中國(guó)鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺(jué)悟?qū)τ诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化起著重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國(guó)家，但對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國(guó)家定為“國(guó)寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。
而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化。我們是未來(lái)的，只有我們用虔誠(chéng)的心去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國(guó)家才會(huì)更加富強(qiáng)。
傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華人民的精神家園，也是中華民族延續(xù)發(fā)展的血脈。我們應(yīng)該用我們的覺(jué)悟與外來(lái)的借鑒繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
古村落文化保護(hù)論文篇十五
研究宇宙黑洞的著名物理學(xué)家霍金警告全人類(lèi)說(shuō)：“動(dòng)物滅絕后就輪到人了?！边@是他在閱讀了世界保護(hù)瀕臨滅絕生物基金會(huì)發(fā)布的一份最新研究報(bào)告后深有感觸而講的一句話。
飲食是人類(lèi)繁衍生息最基本的條件。遠(yuǎn)古時(shí)代某些人類(lèi)群體為了生存，不得不狩獵捕殺動(dòng)物，隨著生產(chǎn)力的提高和人類(lèi)的文明進(jìn)步，人們遠(yuǎn)離了茹毛飲血的原始時(shí)代，進(jìn)入了富裕文明的現(xiàn)代社會(huì)，然而，曾幾何時(shí)，吃膩了家禽圈畜的人們把目光盯上了野生動(dòng)物，于是天上飛的，地上跑的，水中游的，只要是野生的動(dòng)物，都成了美味佳肴。在非洲有一種度度鳥(niǎo)，因其肉肥味美，早在上個(gè)世紀(jì)中葉就被人類(lèi)捕殺而絕種了。
據(jù)中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的調(diào)查，捕殺、經(jīng)營(yíng)野生動(dòng)物的現(xiàn)象在全國(guó)各地區(qū)蔓延泛濫，情況十分嚴(yán)重。為此，該協(xié)會(huì)于元月20十日向全國(guó)人民發(fā)出“樹(shù)立飲食新觀念，提倡不食野生動(dòng)物”倡儀書(shū)，呼吁全社會(huì)為保護(hù)人類(lèi)與動(dòng)物的共同家園，從我做起。
捕殺野生動(dòng)物在全世界都是嚴(yán)重的問(wèn)題，據(jù)西方報(bào)章報(bào)道：世界各地的蛇毒交易將導(dǎo)致毒蛇在地球上滅絕。巴西全國(guó)各地的人都涌到米納斯州去捉蛇，也許不久的將來(lái)，蛇會(huì)成為只有在民間故事中才會(huì)提起的動(dòng)物。由于鯨魚(yú)被大量捕殺，其數(shù)量日益減少，在一九八一年有四十個(gè)成員國(guó)的國(guó)際捕鯨委員會(huì)作出決議，從一九八四年春季以后停止商業(yè)性捕鯨，但某些國(guó)家為了其自身的經(jīng)濟(jì)利益反對(duì)這一決議，公然聲明繼續(xù)捕鯨。為此，很多人舉行示威活動(dòng)，抗議這一對(duì)自然和人類(lèi)的未來(lái)極不負(fù)責(zé)任的行為。過(guò)去生活在非洲的黑犀牛，到一九八七年，有百分之九十慘遭殺害，該種動(dòng)物已瀕臨絕跡。****年七月十八日肯尼亞總統(tǒng)莫伊在國(guó)家自然保護(hù)區(qū)內(nèi)燒毀了十二噸象牙，這些象牙是警察在五年內(nèi)從偷獵者手中繳獲的，莫伊總統(tǒng)此舉表示肯尼亞保護(hù)野生動(dòng)物的決心。
古村落文化保護(hù)論文篇十六
1)由于忽視了傳統(tǒng)節(jié)日中的文化和精神價(jià)值，節(jié)日被人為地淡化。沒(méi)有年意了!沒(méi)有年味了!恐怕這是當(dāng)代中國(guó)人一種很深的失落，一種文化的失落。
2)也許有人會(huì)說(shuō)，變化是文化發(fā)展的自然法則，不破不立，舊文化消失了，還會(huì)有新文化產(chǎn)生出來(lái)，我們沒(méi)有必要去刻意維護(hù)過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)。
3)馬：雙簧是一種傳統(tǒng)的表演形式，就是一個(gè)人在前面演，一個(gè)人在后面說(shuō)。這樣，你在前面演，我在后面說(shuō)。我可是現(xiàn)編詞啊，給我注意點(diǎn)!
4)我們這邊有個(gè)傳統(tǒng)，只要是戀人撈起的一對(duì)魚(yú)，把他們放生到戀人湖里面，這這對(duì)戀人就一生幸福。
5)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學(xué)派的文化。
6)傳統(tǒng)的重男輕女思想在中國(guó)根深蒂固，是造成男女比例失調(diào)的原因。
7)這些傳統(tǒng)建筑大多雕梁畫(huà)棟，裝飾繁復(fù)的天花板和圖案華麗的四壁令人目不暇接。
8)可是，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩股巨力之間，整理國(guó)故左支右絀、窘迫不堪，根本無(wú)法找到平衡點(diǎn)。
9)如果我們不以告別自己的傳統(tǒng)為走向現(xiàn)代的依據(jù)，也不以全盤(pán)西化作為明天的方案，那么充分挖掘中庸以及類(lèi)似中庸之道的傳統(tǒng)自由精神資源，乃是一條較為切實(shí)的途徑。
10)我認(rèn)為，把智慧的范圍限定在某個(gè)小圈子里，換言之，限定在一時(shí)，一地，一些人，一種文化傳統(tǒng)這樣一種界限之內(nèi)是不對(duì)的;因?yàn)榧偃缰腔凼菫榱水a(chǎn)生，生產(chǎn)或發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在沒(méi)有的東西，那么前述的界限就不應(yīng)當(dāng)存在。
11)誠(chéng)實(shí)守信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來(lái)，人們講求誠(chéng)信，推崇誠(chéng)信。誠(chéng)信之風(fēng)質(zhì)樸醇厚，歷史越悠久，誠(chéng)信之氣越充盈中華，誠(chéng)信之光越普照華夏。誠(chéng)信早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。
12)傳統(tǒng)的非專(zhuān)家百科全書(shū)肯定不能望其項(xiàng)背，甚至還可能倒閉。
13)所見(jiàn)所聞?shì)^少，受傳統(tǒng)主流文化影響有限，人物傳說(shuō)中歷史英雄人物較多，文化英雄人物較少，當(dāng)?shù)孛癖婋m生活貧苦但住處山水風(fēng)光優(yōu)美，民眾有自得其樂(lè)的心態(tài)。
14)其實(shí)，所有對(duì)傳統(tǒng)的變革都不可能簡(jiǎn)單地與傳統(tǒng)一刀兩斷，不可能徹底地否定傳統(tǒng)，不可能虛無(wú)地從零開(kāi)始，而是在傳統(tǒng)的承續(xù)中變革，并成為傳統(tǒng)的一部分。
15)在傳統(tǒng)銀行監(jiān)管方式下，各跨國(guó)銀行對(duì)內(nèi)控機(jī)制的認(rèn)識(shí)尚處于自發(fā)階段，由于缺乏權(quán)威部門(mén)頒發(fā)的統(tǒng)一風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，各銀行或是無(wú)所適從，或是各行其是，風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)控不利導(dǎo)致表外業(yè)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)張的案例不勝枚舉。
16)中秋節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，為每年農(nóng)歷八月十五。八月為秋季的第二個(gè)月，古時(shí)稱(chēng)為仲秋，因處于秋季之中和八月之中，故民間稱(chēng)為中秋，又稱(chēng)秋夕、八月節(jié)、八月半、月夕、月節(jié)，又因?yàn)檫@一天月亮滿(mǎn)圓，象征團(tuán)圓，又稱(chēng)為團(tuán)圓節(jié)。
17)書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟，意思是說(shuō)：學(xué)習(xí)是像一座藏滿(mǎn)寶藏的大山，但是需要勤奮才能開(kāi)辟通向山頂?shù)牡缆?學(xué)習(xí)也是茫茫的汪洋大海，只有辛苦的努力才能泛舟其上。勤奮是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
18)通常大家要吃些傳統(tǒng)性的食物好像甜薯(地瓜或者叫紅薯)，火雞，以及玉米。
19)男兒有淚不輕彈，所以男人習(xí)慣于把眼淚藏在心底，讓它在血液里流動(dòng)，這是文化傳統(tǒng)的影響。偽裝出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)總會(huì)有崩潰的一天，當(dāng)男人真正要哭的時(shí)候，一定要當(dāng)心，那可真實(shí)決堤的海一發(fā)不可收拾。但大多數(shù)男人都會(huì)選擇在無(wú)人的角落或者最親近的女人面前傷心欲絕地哭一場(chǎng)的，大部分時(shí)間里他用笑容掩飾著淚水。
20)在清除敵人首腦之前，必須先掃除一切外圍和幫手，這就是中華民族的傳統(tǒng)智慧，所謂摻沙子、挖墻腳是也。
古村落文化保護(hù)論文篇十七
研究評(píng)價(jià)了福建省農(nóng)用地資源的數(shù)量、質(zhì)量、潛力及其分布.結(jié)果表明,福建省農(nóng)用地資源總量和人均數(shù)量均以宜林地占絕對(duì)優(yōu)勢(shì),宜耕類(lèi)資源優(yōu)勢(shì)主要集中于三明、南平和漳州;宜園類(lèi)資源優(yōu)勢(shì)主要集中于漳州、南平和寧德;宜林類(lèi)資源優(yōu)勢(shì)主要集中于三明、南平和龍巖;而宜水產(chǎn)養(yǎng)殖類(lèi)資源優(yōu)勢(shì)則集中于福州和寧德.宜耕地的質(zhì)量較差,而宜園和宜林地的質(zhì)量則稍高.現(xiàn)狀農(nóng)用地資源具有較大的增產(chǎn)潛力,且以現(xiàn)狀宜耕地的`增產(chǎn)潛力最大,中低產(chǎn)現(xiàn)狀宜耕地主要分布于南平、三明、龍巖、福州和寧德.全省土地資源開(kāi)發(fā)利用率高達(dá)95.63%,開(kāi)發(fā)利用的總體潛力已不大,但宜園地資源仍有較大開(kāi)發(fā)利用潛力.在農(nóng)用地資源評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上,提出了福建省農(nóng)用地資源合理利用和保護(hù)的若干對(duì)策.
作者：邢世和毛艷鈴周碧青黃吉作者單位：邢世和,毛艷鈴,黃吉(福建農(nóng)業(yè)大學(xué)土地與環(huán)境學(xué)系)。
周碧青(福建農(nóng)業(yè)大學(xué)測(cè)試中心,福建福州350002)。
刊名：福建農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)isticpku英文刊名：journaloffujianagriculturaluniversity年，卷(期)：200029(3)分類(lèi)號(hào)：f301.2關(guān)鍵詞：農(nóng)用地資源福建省適宜性開(kāi)發(fā)利用潛力利用與保護(hù)。
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古村落文化保護(hù)論文篇十八
家長(zhǎng)和同學(xué)們：
孝悌是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。一個(gè)人能夠孝順老人，他（她）就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人，尤其利于自己的子孫后代。
當(dāng)今教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)，教給我們工作和生活的技巧，卻很少告訴我們學(xué)習(xí)和工作的真正目的是什么？做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？生命的價(jià)值怎樣衡定？由此帶來(lái)的結(jié)果就是我們沒(méi)有真正了解金錢(qián)的意義，不懂得該如何與人相處，社會(huì)公信力的喪失，善、惡、美、丑價(jià)值觀的混亂乃至腐敗猖獗，物欲橫流。不可否認(rèn)，我們已因一味追求享樂(lè)而異化為物質(zhì)和金錢(qián)的奴隸，逐物而迷心，精神上的`壓力與心靈的苦悶卻與日俱增。然而，當(dāng)今教育并沒(méi)有給我們帶來(lái)意想中的快樂(lè)和滿(mǎn)足，相反，問(wèn)題少年、問(wèn)題青年、校園暴力、家庭問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題已到了觸目驚心的程度。相信古代這種儒家文化，及至佛家，道家，只要被我們吸取一點(diǎn)點(diǎn)，都不會(huì)出現(xiàn)今天這么多道德淪喪的問(wèn)題。
中國(guó)的傳統(tǒng)教育文化，重點(diǎn)是孝行的教育?！鞍偕菩橄取?，一個(gè)“教”字就是“孝”文化，她涵浸了華夏五千年的文明史。尊敬長(zhǎng)輩，孝親父母，一直是中華民族薪火相繼的傳統(tǒng)美德。孝與和諧相伴，與愛(ài)心同行。“孝是敬，孝是順”，只有敬和順?lè)娇珊椭C，這是我們每個(gè)家庭和睦團(tuán)結(jié)的紐帶，更是建設(shè)和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑和助推器。在大力弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化，積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德，引導(dǎo)人們“知孝，懂孝，行孝”，共建和諧家庭、和諧社會(huì)顯得尤為重要。因此，上海楓葉國(guó)際學(xué)校向“上海楓葉國(guó)際學(xué)校的全體家長(zhǎng)和同學(xué)們”誠(chéng)懇發(fā)出如下倡議：
傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，爭(zhēng)揚(yáng)孝德之風(fēng)。中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，自古以來(lái)我們就把孝道視為“美德之首、立身之本、齊家之寶、治國(guó)之道”。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中，我們的孝德卻在不知不覺(jué)中被淡化甚至遺忘。“烏鴉尚有反哺之義，羔羊亦知跪乳之恩”。面對(duì)孝文化教育的缺失，面對(duì)孝文化的斷層危機(jī)，我們呼吁“上海楓葉國(guó)際學(xué)校的所有家長(zhǎng)和同學(xué)們”用中華民族傳統(tǒng)的孝文化滋潤(rùn)我們的心靈，完善我們的人格，讓我們傳承孝德傳統(tǒng)，爭(zhēng)揚(yáng)孝德之風(fēng)，讓孝行天下。
“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！毙⒂H起于自身，敬親見(jiàn)于小事，事親行孝，是我們做人的根本。如果把一個(gè)家庭比作一棵大樹(shù)，那父母就是樹(shù)根，兒女就是樹(shù)干，孫子（女）就是枝葉果實(shí)。孝親就是用甘露之水澆灌樹(shù)根，只有樹(shù)根不缺水，根系發(fā)達(dá)，枝干果實(shí)才能旺盛?？墒墙裉煳覀兘o自己的孩子幾乎傾注了全部的愛(ài)，卻常常把生我養(yǎng)我的年邁父母置于腦后，這是本末倒置的把甘露水澆向枝葉而不澆樹(shù)根，試問(wèn)這樣的培植大樹(shù)的方法對(duì)嗎？試問(wèn)這樣的家庭能培養(yǎng)出人才嗎？試問(wèn)這樣的家庭吉祥嗎？“子欲養(yǎng)而親不待”為人子女的我們，已經(jīng)習(xí)慣了享受父母無(wú)私的愛(ài)，卻常常忽略了對(duì)父母的關(guān)心和回報(bào)。有多少人在醒悟要對(duì)父母盡孝時(shí)，卻只能空留永遠(yuǎn)的遺憾和愧疚。讓我們懷一份感恩的心，孝敬父母，從根上做起，從自身做起，在生活細(xì)節(jié)中體現(xiàn)。一杯茶、一碗飯，點(diǎn)點(diǎn)滴滴見(jiàn)真情；一件衣、一床被，絲絲縷縷連愛(ài)心；一個(gè)電話、一封家信，字字句句顯孝心。孝親也不一定非要有偉大作為和豪情壯志，更需要的是長(zhǎng)久堅(jiān)持和無(wú)悔付出，讓我們從給老人洗腳做起吧，從臨睡晚安做起吧！孰不知，自己行孝，就是對(duì)自己子女最好的關(guān)愛(ài)；自己行孝就是對(duì)自己子女最好的教育。
行孝是最真實(shí)、最大的投資；行孝是最好的、最究竟、最真實(shí)的富有。
家校動(dòng)員參與，夯實(shí)孝德之基。倡導(dǎo)孝道文化需要家長(zhǎng)、老師、孩子的共同努力。切實(shí)推進(jìn)孝道文化進(jìn)家、住校；真正將孝道文化落到實(shí)處，收到實(shí)效?！坝H恩不可忘”，孝子、孫是中天皓月，是東方杲日，是中華民族的天心地膽。親愛(ài)的上海楓葉國(guó)際學(xué)校的所有家長(zhǎng)和同學(xué)們，我們作為“天心地膽”從今天開(kāi)始每天誦讀一遍《弟子規(guī)》和《朱子家訓(xùn)》，對(duì)照反省，真正做到：“德日進(jìn)，過(guò)日少”。讓我們一起攜手，傳承美德，弘揚(yáng)孝道，共同創(chuàng)造和諧美好的明天。
保護(hù)傳統(tǒng)文化倡議書(shū)范文20年中國(guó)文化遺產(chǎn)日，中華民族有著悠久而豐厚文化遺產(chǎn)，它們既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是彌足珍貴的文化資源，同時(shí)也是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
但隨著全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急劇變遷，我國(guó)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問(wèn)題，面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)。
我們希望：
旅游管理部門(mén)能夠：
（1）把關(guān)責(zé)任分工，把保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)納入城市建設(shè)規(guī)劃，設(shè)立文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市規(guī)劃良好結(jié)合機(jī)制。依法、科學(xué)地保護(hù)文化遺產(chǎn)，完善文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。
（2）加強(qiáng)引導(dǎo)宣傳，落實(shí)好文化遺產(chǎn)宣傳政策，提高社會(huì)公眾參與度，鼓勵(lì)市民參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來(lái)，群策群力，使得文化遺產(chǎn)監(jiān)督保護(hù)工作自下而上地完善落實(shí)到位。
文化遺產(chǎn)景區(qū)能夠：
（1）強(qiáng)化區(qū)際合作，搭建全國(guó)歷史文化名城之間深化各領(lǐng)域交流合作平臺(tái)，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。
（2）加強(qiáng)工作人員對(duì)文化和自然遺產(chǎn)的鑒定、保護(hù)、保存、展出和恢復(fù)方面的培訓(xùn)，了解基礎(chǔ)性科學(xué)和技術(shù)研究知識(shí)，整體上制訂出能夠解決景區(qū)內(nèi)存在的文化和自然遺產(chǎn)隱患的實(shí)際方法。
社會(huì)公眾能夠：
（1）積極參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，參加各類(lèi)文化遺產(chǎn)宣傳活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知與了解。
（2）積極發(fā)揮群眾監(jiān)督作用，發(fā)現(xiàn)破壞文化遺產(chǎn)行為時(shí)盡快舉報(bào)，使文化遺產(chǎn)保護(hù)工作更好地推進(jìn)。
希望能夠通過(guò)此次倡議使公眾真正地參與進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的隊(duì)伍中來(lái)，通過(guò)提高社會(huì)參與度使得中國(guó)文化遺產(chǎn)活起來(lái)，真正做到保護(hù)文物、人人有責(zé)。
倡議人：xxx。
20xx年xx月xx日。
古村落文化保護(hù)論文篇十九
我國(guó)是擁有5千年悠久歷史的國(guó)度，同時(shí)也是擁有眾多自古留傳下來(lái)的精美、精彩的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，他們有：皮影、剪紙、編織、繡花、獅子舞、塑作藝術(shù)、雕鐫藝術(shù)等等，都是很著名的民間藝術(shù)，也是中華文化瑰寶，更是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些傳統(tǒng)藝術(shù)不在是單純的藝術(shù)更是留傳了上千年的古董級(jí)的藝術(shù)，是中國(guó)歷史的見(jiàn)證，更是老祖宗、老一輩的人一代又一代的傳承，傳承的不單是藝術(shù)，更是在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳承中華民族的文化精髓、傳承中華民族的文化價(jià)值。
然而，如今有很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)因沒(méi)有人繼承、沒(méi)有大眾關(guān)注、沒(méi)有觀眾去欣賞而無(wú)法傳承，從而失傳、消失。就像我昨天發(fā)表的在西安旅游觀看木偶戲、皮影戲感受文章所說(shuō)，當(dāng)今還在從事或是堅(jiān)持在傳統(tǒng)民間藝術(shù)道路上的從業(yè)人員大多數(shù)都是老一輩人，年輕人為數(shù)不多，而這些民間藝人并不向現(xiàn)在藝人一樣紅遍全國(guó)、走紅地毯那么風(fēng)光無(wú)限，也不想現(xiàn)代藝人出場(chǎng)費(fèi)動(dòng)輒幾十萬(wàn)到幾百萬(wàn)甚至上千萬(wàn)。而還是在默默的為游客演出，演出完畢后還要靠收集游客留下的瓶子等物品增加收入。心里一陣陣的涼意席卷而來(lái)，也為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展而擔(dān)憂(yōu)。同時(shí)，內(nèi)心不斷反問(wèn)自己如今還存在為數(shù)不多的民間藝術(shù)在若干年后還能欣賞到這些嗎?在若干年后是不是只能在博物館或歷史記載里面才能看到它們的身影嗎?那是一件多么可悲的事啊!
因此，我在此倡議中華民族全體兒女們讓我們一起用實(shí)際行動(dòng)來(lái)保護(hù)、傳承、繼承我國(guó)為數(shù)不多的僅有的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它是我們中華民族文化精髓的象征，是中華民族5千年悠久歷史的見(jiàn)證，是中華民族的文化價(jià)值所在。倡議大家一起行動(dòng)起來(lái)。首先，希望從國(guó)家層面提高現(xiàn)在正在從事傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝人福利待遇。在此，從社會(huì)層面望各大媒體、單位、學(xué)校加大宣傳傳統(tǒng)藝術(shù)，加大傳統(tǒng)藝術(shù)教育。最后，從個(gè)人層面希望有更多的大眾、更多的中華民族兒女去關(guān)注、了解中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)、更多的大眾、年輕一代人能去繼承、傳承中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)，讓我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)能繼續(xù)一代又一代的傳承下去，不在失傳。
中華民族的兒女們，讓我們一起將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)繼續(xù)傳承下去、讓我們?yōu)槲覈?guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)保駕護(hù)航讓它走的更遠(yuǎn)、走的更好、讓我們一起攜手將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)廣大、留傳海內(nèi)外、留傳全世界!我們一起行動(dòng)起來(lái)吧!不在讓中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)失傳、消失。
倡議人：xxx。
時(shí)間：xxxx年xx月xx日。
古村落文化保護(hù)論文篇二十
海峽兩岸之間最重要的、堅(jiān)不可摧的紐帶，是我們共同享有的、從同一個(gè)祖先那里傳承而來(lái)的。它溝通著我們南北兩岸，是大陸與臺(tái)灣密不可分的聯(lián)系。
兩岸文化與兩岸，就像血液之于血管一般，是兩岸人民團(tuán)結(jié)在一起的有力證據(jù)，其重要性可見(jiàn)一斑。而我們，也應(yīng)當(dāng)將傳承兩岸文化視為自己的義務(wù)和責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)不斷的交流與研討，來(lái)溝通兩岸情誼，保護(hù)、延續(xù)我們特有的文化。
兩岸文化有哪些?若你真有心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩岸文化早已浸潤(rùn)在我們生活中。我們同宗同源，同說(shuō)漢語(yǔ)，同說(shuō)漢字，更有著幾乎一模一樣的習(xí)俗。不必說(shuō)兩岸共同的特色美食蚵仔煎、春卷、肉粽等，也不必說(shuō)兩岸基本一致的方言——閩南話。單是那發(fā)源于臺(tái)灣本土，由臺(tái)灣同胞和福建人民共同培育與喜愛(ài)的地方戲曲劇種——歌仔戲就值得我們好好探究。
歌仔戲自誕生后，兩岸戲班及藝人演出交流不斷，作為海峽兩岸人民共同創(chuàng)造、擁有的寶貴藝術(shù)形式，它是維系兩岸人民的精神文化的一條重要紐帶。
只是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，受現(xiàn)代文化藝術(shù)形式和流行風(fēng)尚的影響，歌仔戲的發(fā)展空間極快地縮減了。歌仔戲現(xiàn)在主要在中、老年人之間流行;極少有青年人對(duì)其感興趣，這種現(xiàn)狀極大地影響了歌仔戲的延續(xù)與傳承。
在此，我向大家提出幾點(diǎn)倡議：
二、關(guān)注諸如歌仔戲、布袋戲、媽祖文化等傳統(tǒng)文化的傳承，自覺(jué)保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。
三、多領(lǐng)會(huì)這些文化的美妙之處。
兩岸傳統(tǒng)文化是我們共有的財(cái)富，我們一定要自覺(jué)地愛(ài)護(hù)、傳承它們。
倡議人：xxx。
時(shí)間：xxxx年xx月xx日。
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