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道德困境論文篇一
基礎教育課程改革已經如火如荼地推進四年多了，沉浸其中的每一個人都深刻感受和體驗到了基礎教育的變化，這種鮮活、創(chuàng)新、豐富的課程實踐啟迪著我們的教育理念，豐富著我們的生存方式，催生著我們對教育改革的滿腔熱情，讓我們憧憬著課程改革的未來。但是，在舊有課程文化巨大慣性的牽引下，一些阻礙課程順利展開的因素仍然活躍著，并為課程改革設下了重重陷阱，甚至讓課程改革在某些方面舉步維艱。如何擺脫和超越這些困境，不同領域學者都提出了許多寶貴建議，本文試圖從倫理學的視角，審視并分析這些困境存在的倫理制約因素，把握與借鑒當代倫理學的研究成果，提出倫理學層面的診治方法與應對策略。
一、困境：課程改革的倫理現狀。
1.差異顯著影響教育公平。
農村地區(qū)和城市薄弱學校是這次課程改革的瓶頸，尤其是農村地區(qū)的學校，它們的軟硬件條件遠遠低于城市，以城市為標準的課程設計無法適應農村教育的現狀，面對幾乎校校都存在著的大班額教學，面對骨干教師的大量流失，一些新的課程理念對于他們來說只能是霧里看花。有人甚至偏激地說，如果課程改革對于城市和條件好的學校是一個契機的話，對這些農村學校和薄弱學校可能是一個打擊，因為如果讓這些條件不好的學校和專業(yè)素質不高的教師按部就班地“灌”，他們還可以應付，真讓他們預設加生成，恐怕就不知道怎么上課了。向“善”的課程改革，在“真”的教育現實面前遇到了尷尬，處理不好可能會使其走向“不善”的一面。更有一些人把希望寄托在信息技術上，認為可以通過信息平臺讓農村教育實現跨越發(fā)展，達成課程改革的均衡推進，但農村地區(qū)連一些最起碼的教學條件都無法滿足，危房需要改造，粉筆限量供應，怎么添置信息設備，何談信息支撐？不由得不懷疑其對善的理解和向善的誠意。
2.平等不足擠壓課程民主。
作為中央集權制的國家，由政府部門推動各項改革是司空見慣的事情，課程改革也不例外。課程改革的決策由政府相關權力中心作出，再通過行政手段上傳下達，在中國這樣一個大國可以有效地解決許多問題，避免由于分權而帶來的效率低下。但是在現實中，過多行政色彩的管理沒能與生機勃勃的課程改革相匹配，我們還延續(xù)著過去的那套管理模式，平等、開放、專業(yè)化的課程管理還有待實現，甚至連關于課程的學術研究都或多或少地帶有了一些行政意味，一些研究甚至成為了行政的注解與詮釋。雖然在改革初期，就不斷有專家呼吁課程改革要實現自下而上與自上而下的有機結合，實際上這種對接沒能很好實現，課程運作更多地是一種權力行使，是領導與下級的服從關系，而不是一種深深的責任意識，這是對平等、協商氛圍的一種傷害，導致對話溝通系統不健全，缺少人與人之間的尊重與理解，一定程度上將教育民主與多方參與排除在外，一個由行政部門、學校、社會組成的課程發(fā)展共同體當然也就成為夢想。
3.倫理欠缺造成制度缺位與錯位。
課程改革牽一發(fā)而動全身，相當數量的問題不是課程本身的問題，而是與課程相關的一系列體制與機制的改革沒有到位，不能有效為課程改革保駕護航，部分規(guī)章制度與課程精神相左，不能把課程改革的核心精神有效落實下來，甚至于一些問題是整個社會的問題，只不過是折射到課程改革中來，課程改革是無力解決的。不僅如此，我們的一些政策和指令本身就存在著矛盾，我們要求教師要培養(yǎng)素質全面的學生，學校里卻只用考試分數來衡量一位教師的優(yōu)劣；當教育行政部門在全面推進課程改革的時候，政府部門對教育行政部門唯一的年度考核指標是高考與中考的升學率。無論是讓課程肩負太多的社會責任，或者具體的政策措施與課改精神相悖，還是提出一些互相矛盾的要求，這本身就是一種不良德性在制度與規(guī)范中的體現，說明我們沒有用“心”地對待課程改革，在道德層面存在問題，或者也可以說是沒有理解課程改革的本意，沒有把真正課程的價值取向很好地融入到制度中來。
4.道德下滑阻礙課改實踐。
在計劃經濟向市場經濟轉型的過程中，我們的社會在相當范圍內、相當程度上存在著誠信缺失、道義不在等狀況。學校不是生存在真空中，道德缺失在教育領域同樣嚴重，教育反映出來的世風不古，只是社會道德的一個縮影。這種道德狀況已經嚴重影響到了課程改革的深入，比如，檔案袋評價對學生發(fā)展有相當的積極作用，但是在高考和中考的終結性評價中不起作用，得不到學校的重視，僅僅用來裝裝門面，如果真把檔案袋評價也作為中考和高考的一項評價指標，學校和教師馬上就要造假，而且他們自認為出發(fā)點是好的，是為了學生將來有更好的發(fā)展。比如，新課程的公開課、評優(yōu)課，相當一部分是做秀的非常態(tài)教學，有的教師甚至戲謔地說，教研部門來我就把板書弄弄好，科研部門來了我就多些新穎的理念，行政部門來了，我就搞得熱熱鬧鬧。再如中考、高考中的錢權交易，只要有錢就可以上學，貧困學生考上了也交不起錢，一樣沒學上。一些美好的課程改革設想只能在這樣的道德困境中無奈地嘆息。
二、走向：當代倫理學的關注焦點。
1.強調倫理公正。
對公正的追求，無論是東西方還是中外，都是人類道德的基礎，公正的缺失會導致良知退化，加劇人際沖突，也會造成道德高調的虛偽化。公正是最基本的倫理項目，是其他一切善良美德，包括大公無私之類崇高道德的基點。一個鄙視公正，甚至踐踏公正原則的人，不可能是一個善良的人，也不會是一個大公無私的人?！笆裁词枪眱汕Ф嗄陙硪恢笔莻惱韺W爭論的焦點。公正不同于善，善是對個體行為而言，而公正是對主體間行為而言，公正應當是主體間關系的合理狀態(tài)，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中斷言：“公正不是德性的一部分，而是整個德性；不公正也不是邪惡的一部分，而是整個邪惡?！碑敶鷤惱韺W家羅爾斯賦予公正兩個原則，第一個是平等自由原則，第二個是機會公正平等原則和差別原則的結合。第一個原則優(yōu)先于第二個原則，而第二個原則中的機會公正平等原則又優(yōu)先于差別原則，其要義是平等地分配各種基本權利和義務，同時盡量平等地分配社會合作所產生的利益和負擔，堅持各種職務和地位平等地向所有人開放。
2.關注交往倫理。
交往倫理是由哈貝馬斯提出的，他認為人的行為不可能沒有規(guī)范，社會世界是由規(guī)范所組成，抽掉了規(guī)范，也就不成社會。但規(guī)范性的社會世界如果離開了人的交往活動，也就僅僅是理論的虛構。交往自由需要道德條件，參與交往的人們要尊重相互之間的基本權利，而人們基于交往過程所獲得的理性被哈貝馬斯稱為“交往理性”。相互理解與相互尊重是哈貝馬斯的交往倫理學的兩個最基礎的范疇，或者說，如果沒有主體間的相互理解和相互尊重，也就沒有正常交往的可能。因此，當代西方社會沖突的主要根源不在于社會再生產領域和分配不公，而在于資本主義的經濟、政治結構借助功利性的手段對人們生活世界之價值的侵入以及精英的專家文化與大眾文化、日常實踐之間的疏離，這種侵入和疏離造成了價值領域意義的喪失、思想的匱乏、規(guī)范的失效，使得人與人之間不再相互信任，缺乏基本的相互理解，導致正常的交往變得不合理，受到了控制，遭致歪曲，交往者因此生活在一個壓抑與宰制的社會中。
3.呼喚制度倫理。
國外從亞里士多德開始就已經關注公民“道德”和社會制度的倫理問題研究?？梢哉f，制度倫理問題的研究一直是西方倫理學研究的重點。西方學者如羅爾斯、麥金太爾等非常強調道德建設中制度約束的重要性，把維護社會公共利益和倫理秩序視為倫理學研究的出發(fā)點和最高尺度，重視對社會公共生活領域的倫理問題研究，認為對制度的道德評價和選擇應當優(yōu)先于對個人的道德評價和選擇，要把社會公正當作解決社會道德難題的根本價值導向。制度倫理不僅與倫理道德的建設密切相關，更為重要的是它關系到社會轉型的核心社會秩序重建的基礎問題，制度倫理整合社會大眾的德性，實際上是某種時代精神內化為個體道德意識的過程。我們理解的制度倫理應該包括關于制度的倫理和關于倫理的制度兩方面的內容，制度的倫理是對制度進行倫理約束與評價，避免不良制度對人們造成的倫理傷害，關于倫理的制度是將倫理制度化的過程，以規(guī)范與引領人們的道德成長，這兩方面是相互聯系并相互作用的。
4.嚴守底線倫理。
底線倫理是指維系人之為人的本性、樣態(tài)、特質的起碼的倫理道德，是一種與人的本性和本質同一的基本倫理，是只要還有人性都認可并遵循的普遍倫理，底線倫理實質上是一個低度的道德共識。底線倫理實際上也是—種普遍主義的倫理，它是要面向和要求社會的每一個成員，而不是僅僅要求其中的一部分人，或其中最高位或最有教養(yǎng)的少數人，也不是僅僅要求除一個人或少數人之外的大多數人。守住倫理道德底線不是代表一種悲觀的情結，而是堅持求真務實的態(tài)度，也不意味著關注底線就可以輕易放棄對人類終極價值的道德關切，更不能放棄對個人道德問題的關注，而是把人類對終極價值或信仰倫理的執(zhí)著，看作是一種深厚的倫理精神資源，不斷對底線進行規(guī)約與引領，實際上也只有實現對最低限度道德的普遍性和有效性的達成之后，才有可能、有意義地談論并實現更高層次的道德價值與目標，走的是一條自下而上的道德建構路線。
三、超越：課改困境的倫理救治。
1.關注課改中的弱勢群體。
當前我國基礎教育課程領域最大的不公正來自強勢群體對弱勢群體基本權利的侵害，而不是強勢群體無法平等享有課程權利。農村地區(qū)、城市薄弱學校中的學生和進城務工者的子女都是課程改革中的弱勢群體，而且農村教育一直是基礎教育的大頭與重點，我們要想全面地推進課程改革，維護課程公正是當務之急，這也是黨中央構建和諧社會的重要組成部分，這一難題不解決，課程改革的最終目標很難實現。全納教育在國外已經得到了越來越多人士的認同，全納教育要求無條件地、義務地、開放地接納各種各樣的兒童。不管是來自農村的，還是智力存在障礙，或是家境貧困的，他們都履行同等的義務和享有同等的權利。倫理公平要求教育行政部門要制定強制性課程政策，在相對平等的前提下，切實保證弱勢群體的基本課程權利，擔當弱勢群體的扶助者，千萬不能在課程改革中進一步拉大強者與弱者的差距，這有違課程改革精神的本質。
2.建構和諧的人際倫理關系。
營造融洽的人際關系和良好的社會氛圍，首先需要堅持“以人為本”的理念。以人為本，就是要以人為根本，每個人在自然屬性和社會屬性上都是一樣的，在人格上都是平等的.。圍繞課程改革要形成一種新型的倫理關系，要打破過去那種等級化的運作方式和官本位的舊有文化，在行政部門與基層學校之間建立平等對話的交流關系，以一種協調的交往倫理應對課程改革面臨的諸多矛盾。如果沒有良好和諧的人際關系，課程改革就會失度失衡，各項有效的措施就會遲滯僵化。交往倫理的在場將為改變單一呆板的課程管理提供寬松的環(huán)境，課程參與者要就課程管理中遇到的問題進行協商、討論，允許不同觀點的交流與碰撞，承認有異己者，有不同意見才能有創(chuàng)新、才能有發(fā)展，才能形成一個相互啟發(fā)、相互激勵的合作氛圍，在此基礎上達成共識，保持自上而下與自下而上雙向渠道的暢通，形成良性循環(huán)，拉近課程決策者與課程實踐者之間的距離，使他們能互動起來，相互為對方的發(fā)展注入活力。
3.進行倫理層面的制度建設。
新課程改革必然會引發(fā)對舊的思想觀念、思維方式和行為方式的沖突，習慣了過去的課程生存狀態(tài)和權力分配，由于惰性的驅使，有時候人們想的不是如何去認同制度、服從制度、創(chuàng)新制度，而是千方百計利用權力、人情、關系等去爭取制度的“豁免權”，以達到對過去權力的繼續(xù)享用，對過去生活的安之若泰。我們必須通過制度倫理為課程改革搭建平臺，首先，這些制度要充分體現新課程的倫理關懷，把公正、道義、幸福等理念融入到課程中去，并且要通過切實有效的措施，讓每個人都可以分享這些人文關懷，體會到新課程給予人的價值與意義。其次，要將一些倫理精神制度化，作為課程改革的保障措施，為課程改革提供倫理支撐，通過規(guī)范與制度促進課程建設者們道德的養(yǎng)成。最后，不同的制度之間要形成倫理的共契與協調，不能一個制度要求人們放開手腳，去創(chuàng)新、去生成，去關注學生的生命成長，另一個制度又把人們的手腳捆住，通過各種各樣的所謂質量監(jiān)測、抽查，讓教師們又回到原來的教學狀態(tài)。
4.從最底線的道德做起。
轉型期的中國出現某種程度的道德下滑是可以想見的，尤其在傳統倫理正處于現代化過程中，西方倫理又觀念駁雜，更加劇了中國社會道德觀念的混亂。但是，道德作為一種調整人們之間以及個人和社會之間關系的行為規(guī)范，在社會發(fā)展的任何時期都不可能完全消失，即使在社會大變動的時期，底線道德仍然會發(fā)揮一定的作用。道德崇高不是不需要，而是過于崇高會讓人有一種距離感和虛幻感，尤其在當下的倫理背景下，人們會對道德崇高產生懷疑，甚至造成道德的去崇高化。教育領域的道德現狀絕不容樂觀，課程改革更需要倫理道德的介入，倫理道德是一種重要的課程資源與價值支持，但是我們應該從一些起碼的道德做起，比如要尊重他人、講究誠信、保持良心等。換言之，最起碼應當有一個是非、榮辱和對錯的觀念，這些觀念要保證課程改革在倫理層面的正義，要保證置身于課程改革中的人都有一種道義上的支持寫鼓勵，讓他們覺得自己做的事不算崇高，卻是有道德的，是對得起自己良心的，然后在此基礎之上不斷提升我們的道德水準。
道德困境論文篇二
摘要：會計行業(yè)作為市場經濟活動的一個重要領域，主要提供會計信息或簽證服務，其服務質量的好壞直接影響著經營者、投資人和社會公眾的利益，進而影響著整個社會的經濟秩序。本文通過論述我國會計職業(yè)道德建設的現狀及存在的問題，對會計職業(yè)道德滑坡的原因進行分析，進而提出一系列的解決措施，希望以此來凈化我國會計職業(yè)道德上的污染，還社會一個純凈的經濟往來空間。
會計人員主要是與人打交道的，由于職業(yè)而面臨特定的人際關系群。各種壓力源形成的合力，使得不少會計個體左右為難，由此極易導致人格異化，而這一危害的后果往往使某些會計人員不能堅持原則，缺乏誠信，甚至做假賬，化公為私；同時，由于會計信息嚴重扭曲和失真，使國家宏觀經濟決策失去依托，勢必對社會主義市場經濟的良性運行帶來十分不利的影響，因此，加強會計職業(yè)道德建設在當今顯得尤為重要。會計職業(yè)道德是指在會計職業(yè)活動中應遵循的、體現會計職業(yè)特征的、調整會計職業(yè)關系的職業(yè)行為準則和規(guī)范。朱镕基總理“誠信為本，操守為重，堅持準則，不做假賬”的校訓，是對廣大會計工作者提出的基本職業(yè)道德要求。
近年來，我國經濟生活中出現了大面積、持續(xù)的會計誠信缺失現象，一些人在追求經濟利益的過程中喪失了道德觀念，以至出現道德危機，導致了會計信息嚴重失真，假賬盛行。會計誠信的缺失，已引起會計界、經濟界以至黨和國家領導人的高度關注，各種新聞媒體對此也屢有披露。從相關的事實來看，以會計誠信缺失現象為其突出表現的會計工作存在的問題，折射出了我國當前的會計職業(yè)道德現狀確實令人堪猶。
我國尚未建立起適應市場經濟發(fā)展的會計誠信體系，信用缺失已經危及企業(yè)乃至整個社會的可持續(xù)發(fā)展能力。我國信用制度建設的研究還停留于理論上，上海、山東率先建立了會計誠信評價體系，但在可操作性、嚴肅性等方面還存在很多不足。有人用“會計業(yè)出現誠信危機”來形容會計職業(yè)道德的狀況，雖有偏激，但也不無道理。這說明，加強我國會計職業(yè)道德建設形勢嚴峻，任務緊迫。人無信無以立，職業(yè)無信也不能立。會計誠信的缺失，已成為我國經濟改革與發(fā)展的一大桎梏，對我國宏觀經濟管理政策制定產生誤導，損害我國財經法紀和會計制度的嚴肅性，嚴重干擾社會經濟秩序，影響經濟改革的進程，損害交易者的利益。因此，加強會計職業(yè)道德建設成為當務之急。
目前我國會計人員職業(yè)道德的水準并不令人滿意，有些會計人員缺乏基本的職業(yè)道德觀念，為了追求個人或小集團利益，置道德良心于不顧，故意或在他人的授意下，偽造、編造、隱匿、毀損會計資料，提供虛假的會計信息，欺騙廣大的投資者。例如的華源制藥財務造假事件就轟動至今。造成會計職業(yè)道德下滑的原因是多方面的。
(一)會計人員素質不高，會計機構知假報假。
在市場經濟條件下，會計人員處于利益主體的中心，由于多元化利益的驅動，會計人員的職業(yè)行為也難免受到利益的驅動。少數素質較低的會計人員抵擋不住各種誘惑，不能堅持原則，謀取私利，貪贓枉法。部分會計人員對自己要求不嚴，責任心不強，缺乏愛崗敬業(yè)精神，法律意識淡薄，以致漠視職業(yè)道德，在工作中做出喪失誠信的事情來。
(二)各種配套機制不健全，企業(yè)或上級部門無視有關規(guī)定。
1.單位領導指導思想不正，為取得利益而造假。
單位負責人是單位的“最高長官”，會計人員受雇于企業(yè)管理者，其經濟待遇、工作安排、職務任免等都受本單位領導的控制和制約。個別單位領導為了獲取政治利益，撈取政治資本及維護自身領導形象，要求企業(yè)會計人員賬上添彩、表中生花，而會計人員出于自我保護，屈從于領導壓力，被動做假賬。
2.企業(yè)外部相關利益部門的要求決定企業(yè)必須造假。
有的企業(yè)或上級主管部門為了企業(yè)獲得上市或增發(fā)配股，不惜作假使凈資產收益率達標；有的.稅務機關為了平衡稅收收入任務，時而要求企業(yè)把不該交的稅先交上，時而又要求企業(yè)把該交的稅暫時緩交，企業(yè)為了滿足稅務機關的要求，而不得不做假賬；有的銀行放款只規(guī)定了資產負債率、利潤率等指標，而不論企業(yè)的發(fā)展前景如何，于是企業(yè)便通過粉飾財務數據來獲取貸款；有的政府部門和媒體經常只憑企業(yè)的報表數字來考核和評價企業(yè)，而不問企業(yè)的真實情況，于是有的企業(yè)大做報表文章，提供虛假的財務會計報告。
3.內部控制和會計監(jiān)督體系不健全。
內部會計控制是指單位為了提高會計信息質量，保護資產的安全、完整，確保有關法律法規(guī)和規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行等而制定和實施的一系列控制方法、措施和程序。我國歷來十分重視企業(yè)的內部控制問題。
一般來說，每個發(fā)展成熟的職業(yè)都會有自己的成員組織，這些組織的目的在于協調內部成員間的關系，維護成員的整體利益，促進職業(yè)目標的實現。會計職業(yè)也是如此，但就我國目前情況來說，我國的會計職業(yè)團體力量還很薄弱，其作用還不能完全發(fā)揮。
(一)加強會計人員的素質教育。
1.加強會計人員的誠信教育，營造良好社會氛圍。
加大會計職業(yè)道德宣傳力度，制定切實可行的宣傳方案，堅持不懈地在廣大會計人員中進行會計職業(yè)道德教育，把以誠實守信、不做假賬、客觀公正為核心的社會主義會計職業(yè)道德觀念和道德規(guī)范不斷灌輸到廣大會計人員的靈魂深處，使大家充分認識到喪失誠信給會計職業(yè)和社會所造成的嚴重危害，喚醒危機感和責任感，激發(fā)會計人員追求誠信的熱情和理念，營造出會計職業(yè)道德自律的氛圍，同時加強全社會的誠信教育，樹立長期博弈的觀念，從根本上凈化市場，建立會計師事務所和注冊會計師誠信檔案。加大注冊會計師的個人責任，提高其獨立性和風險意識，從而增加注冊會計師遵守職業(yè)道德的壓力。
2.加強會計人員的法制教育，創(chuàng)造良好執(zhí)業(yè)環(huán)境。
在規(guī)范和管理會計職業(yè)過程中，法治和德治是一個緊密結合的整體，二者不可偏廢。因此，必須認真領會法治與德治相結合的重要思想，兩個建設同時進行。要強化行業(yè)監(jiān)管職能，提高其權威性，進一步完善行業(yè)準入和禁入機制，為會計職業(yè)道德建設創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。只有會計法律制度和會計職業(yè)道德有機地結合起來，才能構建起阻擋各種經濟犯罪的防蛀大堤，真正構筑起會計業(yè)的“誠信”長城。
3.加強會計人員的心理教育，強化會計職業(yè)道德建設基礎。
從目前的情況看，凡屬依法辦理會計業(yè)務的會計人員，一般均處于各種利益矛盾的焦點。一方面，有關法規(guī)及職業(yè)道德要求他們要保證國家的整體利益不受損害，另一方面，他們也必須充分考慮自己所在單位的利益。職業(yè)道德在強調精神作用的同時，不能忽視物質形式的鼓勵，會計職業(yè)道德的建設和發(fā)展離不開社會利益的導向和激勵，企業(yè)要保護、獎勵不做假賬的會計人員，對于發(fā)現的作弊人員應給予嚴厲的處罰，以起到警示作用。
4.加強會計人員的后續(xù)教育，加強其職業(yè)道德修養(yǎng)自覺性。
會計職業(yè)道德教育，在不同時期，對不同層次的會計職業(yè)者的道德要求的程序等也有所不同，因而應該從會計專業(yè)學歷教育開始直至離開會計崗位。采取靈活多樣的培訓方式，使會計職業(yè)者加強職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺性。各單位應當從實際出發(fā)，有計劃、有重點地抓好會計職業(yè)道德教育，把會計職業(yè)道德作為單位崗前培訓及崗中培訓的重要內容，將會計職業(yè)道德教育作為后續(xù)教育的重要內容，把對會計人員職業(yè)道德的教育貫穿在整個會計工作職業(yè)生涯中。
(二)加強單位內部各種制度的建立與維護。
1.完善財務總監(jiān)委派制和會計委派制。
隨著我國經濟體制的逐步深化，各地財會人員管理體制改革都在探索發(fā)展中不斷得以加強和完善，為了提高會計人員工作的客觀性和獨立性，應在《會計法》中進一步補充相關的法律規(guī)定，使會計人員管理體制的改革有明確的法律依據。
2.加強與企業(yè)利益相關部門的管理。
由于一些部門與企業(yè)的利益相關，因此他們的一些規(guī)定或意識反而促使企業(yè)進行財務造假，對此，我們應該加強對這些部門的管理力度，合理地改善其規(guī)定。如銀行放款時不要只看企業(yè)的資產負債率、利潤率等指標如何，也要綜合評價企業(yè)的發(fā)展前景怎樣，再予以考慮是否放款；政府部門和媒體考核和評價企業(yè)的經營效益時，不要僅憑企業(yè)的報表數字妄下斷語，而應組織人員秘密調查。
3.完善企業(yè)內部控制制度和會計監(jiān)督體系。
(1)建立合理的內部控制制度。
通過制定嚴格的內部會計制度，可以提高企業(yè)財務會計和其他經營管理信息的準確性和可靠性，保證國家法律、法規(guī)及政策的貫徹落實與執(zhí)行，確保企業(yè)財產物資及相關記錄的安全完整，從而杜絕舞弊事件的發(fā)生。
(2)加強會計監(jiān)督。
建立一套規(guī)范的會計基礎工作監(jiān)管體制，一是需加強政府行政監(jiān)管的力度，財政部門應將會計基礎工作作為一項長期的主要工作來抓；二是建立政府、單位內部、社會中介機構相結合，事前、事中、事后相結合的全方位的會計基礎工作的監(jiān)督機制。
職業(yè)團體除了對違規(guī)成員的懲戒要落到實處外，還應對嚴格遵守職業(yè)道德規(guī)范與行為標準的成員進行表彰獎勵，以形成一種抑惡揚善的社會氛圍，并借以引導其成員的從業(yè)行為。
據此，也可以說會計職業(yè)團體的這種行為后果會直接影響其成員的行為選擇，鑒于會計職業(yè)團體在職業(yè)道德建設中這種直接、有力的影響，我們應當不斷加強會計人員的職業(yè)團體的組織建設和隊伍建設，建立行為監(jiān)管體系，完善監(jiān)管制度。我們還應充分發(fā)揮會計職業(yè)團體的作用，比如對為了維護職業(yè)道德規(guī)范而辭職的會計人員，會計職業(yè)團體應當幫助他盡快找到更好的工作。
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道德困境論文篇三
道德信仰與自我超越,這部專著是長領博士在他的博士論文基礎上修改、完善和擴充的結果,也是他多年來科研的結晶之一.我與長領師生幾年,他勤奮好學,扎扎實實地做學問,不僅有深厚的理論功底和相當的.學術造詣,而且對現實問題有濃厚的興趣和強烈的責任感.正因為如此,他毅然選擇了難度大的道德信仰作為博士論文的選題.
作者：章海山作者單位：中山大學馬克思主義哲學與中國現代化研究所、哲學系,廣東,廣州,510275刊名：倫理學研究pkucssci英文刊名：studiesinethics年，卷(期)：2005“”(5)分類號：b82-051關鍵詞：
道德困境論文篇四
就經濟方面來說，社會經濟的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關系著人們的道德需求和愿望，也關系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經濟發(fā)展不平衡、社會分配不公，導致社會貧富差距拉大；其次，市場經濟體制為個人、集體的經濟行為設定了更為自由的空間，所有經濟行為、經濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則；再次，市場經濟發(fā)展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經濟發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經濟利益，而忽視對市場經濟的管理以及市場經濟發(fā)展過程中的教育、公民素質等，造成了市場經濟發(fā)展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉型時期的中國之所以會出現道德失范現象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現有制度存在的不合理、不科學，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實踐的有力保障，轉型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標及精神基礎的懷疑、動搖甚至否定。轉型時期，不論是從現實生活中的經濟、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行重新評估，已有的道德理想目標被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內心體驗，是從自己內心深處形成的道德傾向性。[4]當道德主體對道德理想目標產生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現象也隨之產生。如現實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責任感的喪失等。
二是心理結構失調、主體意識強化。中國的社會轉型帶來了經濟的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹；另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調個人利益、以個人為中心，進而造成一系列社會道德失范現象的出現。
道德困境論文篇五
在企業(yè)管理模式不斷豐富、企業(yè)舞弊行為和會計人員誠信缺失頻發(fā)的前提下，研究會計職業(yè)道德有著重要的現實意義。本文從心理契約的視角研究會計職業(yè)道德問題，思考心理契約和會計職業(yè)道德的關系，分析心理契約對于會計職業(yè)道德的正反兩種效應，尤其是反效應下所產生的道德困境。
企業(yè)是以盈利為目的的社會組織，創(chuàng)造經濟價值的同時能夠有效配置社會資源，降低交易成本。全球經濟一體化的今天，企業(yè)的經營模式正在發(fā)生改變，企業(yè)框架和企業(yè)內涵得到進一步豐富和發(fā)展。心理契約是建立在企業(yè)雇傭關系基礎上產生的關于企業(yè)與員工關系的理論方向，研究企業(yè)與員工在利益平臺上的博弈問題。會計是聯系企業(yè)正常運營和運營效果的橋梁，會計信息能夠反映企業(yè)財務狀況和經營業(yè)績，為企業(yè)內部決策和企業(yè)同外部的經濟關聯提供數據支持。會計人員的素質要求在一定程度上影響會計信息質量，如果忽視會計人員的個人訴求，或者當會計人員缺乏企業(yè)責任和社會責任時，都會給企業(yè)的正常經營帶來困擾，可能造成信息失真或者財產損失的后果。心理契約和會計職業(yè)道德具有共通性，二者都是企業(yè)與工作人員關于維護各自利益時產生的隱性反應。心理契約側重于情感和期望層次，會計職業(yè)道德直接體現在會計人員的操守和行為。從心理契約角度看，心理契約的研究對我國企事業(yè)單位的人事制度改革、人力資源開發(fā)戰(zhàn)略和企業(yè)文化建設等方面具有重要指導意義。心理契約在某種程度上可以說是反映企業(yè)結構調整、雇傭關系改變的核心因素。從會計角度看，企業(yè)的有序發(fā)展離不開會計的運用和監(jiān)督，尤其是會計職業(yè)道德的支撐。只有遵循會計法律法規(guī)和會計準則，維護會計職業(yè)道德，才能發(fā)揮會計具備的反映職能，為管理層決策提供有效信息，加強企業(yè)經營管理，促進企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（一）心理契約積極影響。
心理契約是維系企業(yè)和員工的心理紐帶，這種心理紐帶在現實行為中，對組織與個體均產生影響,尤其是在員工對企業(yè)福利和未來發(fā)展充滿期待時，如果企業(yè)感知到這種需求并給予滿足時，員工將會更加積極地投入工作。由此可見，心理契約會影響員工對于企業(yè)的態(tài)度和自身行為。會計人員屬于企業(yè)職能部門的員工體系，肩負維護企業(yè)利益和會計職業(yè)道德的雙重任務。因此，心理契約的導向決定了其在實際工作中的價值選擇。會計人員有著自身的發(fā)展需要，希望工作穩(wěn)定并有提升空間，可以獲取滿意的薪金收入和績效獎酬，并參加專業(yè)技能培訓和擁有一定的自主權。當這一系列期望集合在工作當中逐步實現時，會計人員將更多地傾向維護企業(yè)利益，會計職業(yè)道德關于愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、提高技能、參與管理和強化服務方面均有良好的體現。這也是會計人員在心理契約這一內隱的心理約定中，所兌現的對于企業(yè)方面的責任與義務。當企業(yè)擁有強烈的社會責任并致力于長遠發(fā)展時，會計信息將偏向于客觀、公允和高度透明，會計人員會在企業(yè)的要求下做到客觀公正和堅持準則這兩種會計職業(yè)道德。此時,心理契約帶來的是積極的正效應。其不僅維護了企業(yè)利益，又很好地保證會計人員遵循職業(yè)道德。
（二）心理契約消極影響。
如果企業(yè)感知不到或未能主動感知會計人員的期望，可能會引起會計人員心理的波動,尤其是在企業(yè)過度追求利潤最大化，忽視會計員工的愿望與訴求，而僅僅把會計人員當成記賬工具的情況下，會計人員容易滋生對企業(yè)和工作的不滿情緒，不僅低效率應付工作，同時會出現跳槽，更有甚者為了滿足一己私利，在職權范圍內貪占企業(yè)利益，泄露企業(yè)機密。心理契約的破壞與違背造成會計職業(yè)道德的破壞，對維護企業(yè)利益和保證會計職業(yè)道德方面均產生消極的負效應。
（一）心理契約過密下的道德困境。
心理契約過密是用來描述雇傭雙方的需求已被敏感捕捉，雙方就各自的責任與義務達成高度一致，用實際的利益回報來促成雙方共贏的過程。就企業(yè)而言，希望會計人員能夠遵守公司規(guī)章制度，愿意為企業(yè)創(chuàng)造價值，同時有良好的職業(yè)素養(yǎng)，遵守公司的保密規(guī)定。就會計人員而言，會計人員希望自己的勞動能獲取豐厚的薪金報酬，有良好的晉升空間和公平的競爭環(huán)境，能夠參與專業(yè)的會計培訓。會計人員的身份具有特殊性，會計人員不僅是為企業(yè)服務的員工，也是會計職業(yè)道德的掌舵人，會計的工作性質產生了從業(yè)人員在企業(yè)利益和會計職業(yè)道德的平衡問題。當企業(yè)過度追求短期利益，為實現利益最大化而推卸所應承擔的社會責任，把握住會計人員關于心理契約下的物質需求并給以滿足時，會計人員容易陷入心理契約過密的道德困境。目前我國就業(yè)形勢嚴峻，穩(wěn)定的工作成了保障生活質量的基本手段。會計人員處于相對被動的社會環(huán)境，不僅因為會計崗位和會計人員供求關系的不平衡，也因為會計人員是在會計負責人的管控下參與會計工作。由于會計人員的人事關系附屬于企業(yè)，會計人員在責任與義務上同獨立、公正的注冊會計師有著本質的區(qū)別，其失去了計劃經濟時期的代表企業(yè)和國家的“雙重身份”。為了維護自身的現實利益，會計人員的從屬性特征使得其在單位負責人的授意之下，放棄應持有的會計職業(yè)道德，放棄國家會計制度所規(guī)定的會計核算與監(jiān)督職能，放棄應有的獨立性。這種放棄是一種被動性的放棄，尤其對剛入職的員工來說，在會計職業(yè)道德面前出于利己考慮而產生動搖。企業(yè)為了規(guī)避這種立場的動搖，以福利和獎金形式實現會計人員在心理契約的期望，進而使會計人員由被動性業(yè)務操作轉向主動性配合企業(yè)偽造會計報表和提供虛假信息，滿足企業(yè)管理層的目的利益。這看似是心理契約過密的雙贏模式，即企業(yè)和會計人員均滿足預期期望。但實際上，這是一種雙輸的局面，企業(yè)會因粉飾報表、提供虛假信息受到法律和輿論的裁決，會計人員則缺失會計職業(yè)道德這一重要的職業(yè)原則和情操，而這種道德困境屬于企業(yè)暗示下的會計職業(yè)道德破壞。
心理契約違背是心理契約理論研究的重要內容，這也是學術界和實務界共同關注心理契約的主要原因。因為，心理契約的違背會造成員工在態(tài)度和行為上的負面影響，給企業(yè)帶來一定的效益損失。過去的理論研究一致表明，個體對于心理契約違背的認知，同個體的不良行為存在高度正相關性，這種不良行為不僅包括離職愿望，也包括了瀆職行為。心理契約受到嚴重破壞時，雇傭雙方關系將具有交易性。個體有著擺脫契約的意愿，注意力也更多地集中在眼前的經濟利益上。心理契約違背包括三個原因：有意違約、無力兌現和理解歧義。有意違約是企業(yè)的主觀因素，無力兌現是企業(yè)的客觀障礙，二者都會直接導致組織和個體在經濟利益的不一致性。理解歧義是指組織和個體，在心理契約的內容認知上產生理解性分歧。這種理解差異如果不加以疏導和改善，會被個體直接定義為心理契約的違背，從而破壞員工對于企業(yè)情感方面的信任，并引發(fā)員工做出損害企業(yè)利益的后續(xù)行為。從會計角度看，企業(yè)同會計人員存在的心理契約有著不同的利益取向，這種取向被主觀或者客觀因素干擾時，個體利益的期望破產會帶來個體的破壞行為。當企業(yè)過分追求利益最大化而忽視對會計人員的責任，或者客觀條件不允許企業(yè)滿足會計人員的需求時，會計人員會以消極的工作態(tài)度來表達自己不滿的訴求。同樣，當企業(yè)無法準確摸清會計人員的個體期望時，會造成二者對于責任與義務認知方面的差異，這樣的差異會惡化會計人員對企業(yè)的滿意程度。一旦會計人員出現情感不信任時，會計人員容易偏離會計職業(yè)道德標準，被動性地完成工作，尤其是在企業(yè)內部控制流程不完善、內部審計執(zhí)行不嚴格時，容易導致會計人員對企業(yè)利益產生行為上的侵犯，利用職務之便，以挪用公款、變更偽造會計資料等非法途徑，滿足自身初始的需求期望，而這種道德困境屬于企業(yè)未知下的會計職業(yè)道德破壞。
（一）企業(yè)應樹立長期發(fā)展目標。
當企業(yè)管理層選擇短期目標時，管理層和股東存在利益層次的道德風險和逆向選擇，誘發(fā)企業(yè)短期逐利行為，在會計估計和會計方法的選擇上存在投機可能性，這種投機行為將會惡化心理契約違背下的道德困境。因此，企業(yè)應該樹立長遠戰(zhàn)略目標，發(fā)揮自身優(yōu)勢，追求長遠經濟利益。同時，企業(yè)應有高度社會責任感，不僅為企業(yè)利益相關者創(chuàng)造經濟價值，擔負起經濟責任，還應該遵守法律法規(guī)和會計準則，樹立誠信為本、操守為重的道德意識，承擔相應的法律責任和道德責任。
（二）會計人員應提升自我修養(yǎng)。
會計人員持證上崗之前一般接受過系統的學習與培訓，會計職業(yè)道德是重要的理論部分。但是，會計人員對這一理論學習未加重視，并且受個人主義和利己主義的干擾，在實際工作過程中利用自己的職權范圍獲取最大化隱性利益，導致會計法律和會計道德的雙重缺失。為了跟上社會經濟發(fā)展的步伐并同國際會計慣例接軌，我國不定期出臺會計相關的法律文件，發(fā)布新的會計準則和會計制度。因此，加強會計人員的繼續(xù)再教育，尤其是會計職業(yè)道德的學習有著重要意義。會計人員應該樹立風險意識，認識到不當利益的背后隱藏道德風險和法律風險，一旦會計人員職業(yè)道德淪喪，將會走上犯罪的道路。
（三）心理契約應遵循和諧發(fā)展。
通過對心理契約和會計職業(yè)道德關系的分析以及彼此影響的效應可以發(fā)現，心理契約和會計職業(yè)道德并不是難以協調的矛盾體。心理契約同樣存在正效應的可能性，即當企業(yè)和員工都能準確地把握對方的利益期望并主動承擔相應的責任時，會帶來企業(yè)和員工雙方共贏的局面。因此，企業(yè)應該加強人力資源管理工作，通過問卷調查、定期談話等具體形式，考察每位員工對企業(yè)的期望和對個人未來的謀劃。企業(yè)不僅應在待遇分配上相對公正，也應樹立業(yè)務程序公正，做到不偏不倚。相對于分配公正對員工認知企業(yè)的影響來講，程序公正則具有更強的預測力，且具有直接的影響效應，即當組織內員工對程序公正感知較高時，企業(yè)的義務會被認為得到更好地履行。
（四）完善企業(yè)內部控制。
對會計人員而言，管理層的倫理道德水平、公司的文化氛圍、內部控制和監(jiān)管制度等，都是影響會計人員是否愿意并且能夠自主地遵循會計職業(yè)道德準則的重要因素。加強企業(yè)內部控制管理和監(jiān)督制約機制，會成為避開企業(yè)未知下的會計道德破壞的重要措施。企業(yè)不能將內部控制作為一紙空文，而應該作為一種提高運行效率、保障利益安全的有效手段。首先，企業(yè)應將法律法規(guī)和公司制度作為標桿，引導企業(yè)的合法化與合理化發(fā)展。其次，企業(yè)的機構設置、權責分配和運營流程，應該具備科學性與完備性，企業(yè)在預算控制、風險防范控制和財產保全控制做到相互制約相互監(jiān)督，企業(yè)內部的各級管理層，應明確在授權范圍內行使職權和承擔責任。最后，會計核算部門應實行會計人員崗位責任制，明確職責權限，形成相互制衡的局面。
心理契約是連接企業(yè)和員工的無形力量，會計職業(yè)道德是連接企業(yè)、會計人員和會計工作的無形力量，二者具有緊密的聯系。如果企業(yè)和會計人員在心理契約中達到默契標準，有可能帶來的是企業(yè)同會計人員共同造假的結果；如果企業(yè)和會計人員在心理契約沒有達到對方所滿意的條件時，帶來的不僅是雙方利益的破壞，更多的是會計人員道德的缺失和法律責任。因此，心理契約的不良發(fā)展和帶有不良動機的心理契約，都會消除會計人員從業(yè)的顧慮，無疑會增加會計人員違反會計職業(yè)道德的風險。企業(yè)和員工互相能否捕捉到對方在利益層次的需求底線，是平衡心理契約過密或者違背下的關鍵要素。如果企業(yè)給員工提供更多的利益，那么心理契約偏向于過密狀態(tài)，導致會計人員在工作過程中偏護企業(yè)利益，存在會計信息造假的可能性，從而影響企業(yè)利益相關者的信息需求。相反，如果企業(yè)忽視員工對于其合理或更多物質層次的需要，則會帶來心理契約的違背情況，會計人員將采取偏激措施謀取利益，會計職業(yè)道德也會因此受到破壞。
道德困境論文篇六
在我國會計行業(yè)發(fā)展進程中，隨著近年來改革開放的推進，會計職業(yè)道德準則在運用的過程中逐漸面臨著一個新的瓶頸問題——“倫理困境”。本文集中圍繞著會計職業(yè)道德準則運用過程中“倫理困境”的起源、發(fā)展以及所產生的嚴重后果問題進行了闡述與討論。系統的對“倫理困境”問題本身進行了分析，試圖找到“倫理困境”問題的癥結所在。并在文章最后提出了如何解決“倫理困境”問題的建議與措施。
針對“倫理困境”進行的研究，在西方倫理學界已經取得了相當的成果。在1999年時，美國社會工作協會（nasw）倫理守則（1996）就給“倫理困境”這個詞下過一個定義：倫理困境，就是在一個具體行業(yè)中的專業(yè)核心價值對于專業(yè)人員所要求的責任與義務發(fā)生了對立與沖突；社會工作者在此時必須決定何種價值要被優(yōu)先考量；而當某種方式采取行動的一個理由被不能按這種方式采取行動的一個理由抵消時，倫理困境就產生了。倫理困境的出現，體現了現代社會中價值的多元性和矛盾性特點。它的產生是社會工作過程中的必然產物。這種必然性是由其價值觀的沖突、專業(yè)的道德特點以及特殊的服務對象所決定的。在倫理困境中，專業(yè)的道德特質是倫理困境產生的基礎平臺，專業(yè)服務對象的特殊性則是倫理困境產生的直接誘因。而在會計行業(yè)中，倫理困境沖突的核心則體現在地位的公平和平等、會計服務的效用與效率、競爭與誠信等問題上。在具體會計工作中，企業(yè)的會計人員時常面臨著“做也不是，不做也不是”的情形，在互不相容中難以抉擇，這種沖突的倫理困境既是實踐的困境，也是倫理的困境。
1、思維誤區(qū)。
在現階段，自從改革開放以來，我國的市場經濟體制發(fā)生了重大變革。在以這樣的時代潮流為背景下，人們的思想意識形態(tài)也發(fā)生了重大變化。傳統美德在現今的時代背景下，也遭受了巨大的沖擊。因此，在這個過渡時期，財會領域為了更好與時代背景進行接軌，也在進行著大量的體制改革和新措施的頒布。而就在這舊體制已逐漸瓦解，新體制也還未形成的階段之中，會計執(zhí)業(yè)人員的認識也就極易出現誤差了。有的會計執(zhí)業(yè)人員會認為，趁著現在會計執(zhí)業(yè)道德規(guī)范制度還未成形，不用那么較真，待制度完善定型之后，再循規(guī)蹈矩也不遲。這些錯誤認識的產生是“倫理困境”產生的根源所在。
2、從屬性地位。
近年來，我國各地的經濟發(fā)展都呈現出欣欣向榮的趨勢。特別是中小型企業(yè)，發(fā)展的進程得到了不斷加快。但是，就在這不斷加快的過程中，受雇于企業(yè)的會計人員與企業(yè)的關系也由過去的半獨立狀態(tài)轉變?yōu)槊芮械囊栏疥P系。企業(yè)執(zhí)業(yè)人員越來越失去了最先的獨立自主的狀態(tài)，變得對于企業(yè)的命令言聽計從。正是在這種從屬性關系之下，使得會計執(zhí)業(yè)人員在執(zhí)業(yè)的過程中無法保持自身堅定的獨立性地位，處在對于企業(yè)領導的無條件服從中。這樣，會計執(zhí)業(yè)人員陷入“倫理困境”之后，造成越來越多的造假賬、偷稅漏稅與會計信息失真的現象。
3、溝通不暢。
會計行業(yè)是一個特殊的行業(yè)，需要遵守一系列的相關法規(guī)準則來運行。而準則是死的，實際生活中所需經歷的實務卻又總是千差萬別的，與理論的運用總是有著一定距離的。因此，會計執(zhí)業(yè)人員在處理實際會計事務中，時常會陷入不知如何抉擇的狀態(tài)；或是會面臨一些備受爭議還未被準則制度所規(guī)定的實務。會計執(zhí)業(yè)人員局限于自身崗位上，僅依靠自身有限的會計專業(yè)知識，不與外界進行溝通，這樣，就在“倫理困境”之中，越陷越深了。
所有的上層建筑都是以基本的理論為基礎的。因此，要建立一個全新而完善的會計職業(yè)道德體系，首先，也必須要從基礎的理論建設開始。目前我國的會計職業(yè)道德準則的內容就是那么簡單的幾條，對于會計實際操作中出現的具體復雜的實務不具有概括的能力。因此，我們需要重塑會計道德倫理體系，鼓勵更多的人去學習會計倫理理論以及對會計倫理理論進行更深層次的學術研究。只有這樣追根溯源的探究，才能從根本上建立起一個行之有效的會計職業(yè)道德理論體系。
2、健全的會計督查體系的建立。
“倫理困境”出現的根本原因就在于會計執(zhí)業(yè)人員不具備完整的獨立性，總是從屬和依附于受雇的企業(yè)，建立一個行之有效的會計督查體系，可以分別對會計執(zhí)業(yè)人員，企業(yè)領導者兩個方面進行督查，確保會計人員的地位總是獨立而不依附的存在。（1）咨詢與建議：職業(yè)道德準則發(fā)布后，會計執(zhí)業(yè)人員在他們的日常工作中，總會各式各樣的問題。職業(yè)道德準則本身的確會為執(zhí)業(yè)人員提供一套框架，但理論運用到實際中仍然會存在著許多具體的問題需要解決。因此，必要的咨詢和建議就不可或缺。（2）監(jiān)督與檢查：監(jiān)督與檢查是督促會計執(zhí)業(yè)人員遵守職業(yè)道德準則，確保職業(yè)道德規(guī)范得遵守的必要手段。對于會計執(zhí)業(yè)人員，以及企業(yè)的領導人員，都應該適時的建立相應的監(jiān)督體制進行不斷督查，防止出現“倫理困境”的情況。
對于建立會計職業(yè)道德標準體系，我們還應該從會計職業(yè)道德教育問題加以重視。會計人員作為特殊的從業(yè)人員，既需要有良好的業(yè)務素質，也要有較高的職業(yè)道德水平。在教育問題上，可以采用以下多種方式進行，如各類設有會計專業(yè)的學校，都應開設“會計職業(yè)道德課程”等等。
“倫理困境”問題的產生是必然而無法避免的。現今我國的經濟體制正面臨改革，新舊體制交替還未完全實現，因此，必然會出現一些法規(guī)制度無法顧及到的會計專業(yè)知識領域。會計人員在面臨“倫理困境”時應保持理性態(tài)度對待，明白面臨這樣的抉擇是再正常不過的，只要找準方法，“倫理困境”自然而然也就被破解?！皞惱砝Ь场钡某霈F是由受雇于企業(yè)的會計執(zhí)業(yè)人員的從屬性和會計職業(yè)道德準則不完善這二者相結合所出現的問題。因此，為了使得會計執(zhí)業(yè)人員更好的執(zhí)業(yè)，我們必須從這兩個方面著手進行修補與完善。
道德困境論文篇七
一要加強道德教育。道德教育是社會道德調控最主要、最基本的調控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點，在培養(yǎng)個體道德品質和道德人格方面，起著學校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設的重要方面，首要是必須認識到整個社會應當承擔的教育責任，加強倫理道德體系的研究和建設，注重倫理道德思想的實踐和運用。重視轉型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導受教者和調適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉變引起的新的道德問題進行關注，尋求與新的社會形態(tài)相適應的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育相結合，培養(yǎng)個體自主學習、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領域、各個層面。
二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現實生活中更具有權威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生活中更多的道德行為并沒有達到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風俗中去，讓道德行為更加明確、準確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現實生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設道德監(jiān)督機制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護航的作用。
三要積極發(fā)揮先進文化的價值導向作用。加強社會道德的建設離不開社會主義先進文化的價值導向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必須繼承和發(fā)揚中華民族傳統的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤檢自強、敬業(yè)奉獻的道德理念。在推動社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。
二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導向、澄清模糊認識、匡正失范行為，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導人們自覺做良好道德風尚的建設者，做社會文明進步的推動者。
道德困境論文篇八
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經開始關注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應般擴散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵；2013年6月，四川三名小學生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘；2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白；2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經過卻無一人攙扶，最終導致老人被汽車碾壓而死；2015年5月四川一名小學生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報發(fā)起“雷鋒日？雷鋒精神問卷調查”，在“當街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶？”這一話題網調中，17.88%的網友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當前社會道德在社會轉型期遇到的困境。
道德困境論文篇九
走出社會組織公共性的生長困境，是一項十分復雜的系統工程且不可能一蹴而就。本文僅從基礎性的路徑選擇層面來作一個簡要的討論。國家主義公共性，事實上是一種高度行政集權的公共性，這樣一種高度行政集權表現在兩個方面:一是在國家權力體系內部，行政權力高度向中央政府集中，縱向權力強大，而橫向權力則被縱向權力所嚴重切割和抑制，表現為一種高度中央集權的權力形態(tài)。二是在國家與社會的權力關系上，政府等同于“公”，而社會則意味著“私”的領域，政府與社會之間存在著一種“公”與“私”的相互對應關系，社會全面依附于政府而呈現出一種軟弱無權的狀態(tài)。高度行政集權有利于分散的資源得到合理而集中的使用，這在特定的歷史時期是有必要的，但是其最大的弊端在于過于強調中央政府的責任和能力，而壓抑了地方和社會的積極性和能動性，不利于達成一種多元主體共同參與的富有持續(xù)活力和創(chuàng)新性的治理格局。
對此，托克維爾指出:“行政集權只能使它治下的人民萎靡不振，因為它在不斷消磨人民的公民精神。不錯，在一定的時代和一定的地區(qū)，行政集權可能把國家的一切可以使用的力量集結起來，但將損害這些力量的再生?！蓖锌司S爾的觀點或許有些言過其實，但也難以否認地指出了行政集權的主要弊端。
道德困境論文篇十
摘要：本文結合周同賓的散文創(chuàng)作實踐，對其散文創(chuàng)作中的現代性問題進行考察。通過對作家散文創(chuàng)作中的思想性、表現手法、語言創(chuàng)新等問題的探究，概括出周同賓散文的現代性特質。民族性與現代性的統一，使他既能超越本土文化心態(tài)，又不脫離本土文化傳統，最終成為在全國有影響的散文作家。
關鍵詞：周同賓散文創(chuàng)作現代性。
在一些文學評論者看來，周同賓似乎是一個渾身“土氣”的散文作家，這種“土氣”明顯表現在以下兩個方面：首先，他致力于鄉(xiāng)土題材寫作，固執(zhí)地把幾乎所有精力傾注到故鄉(xiāng)的土地上，傾吐對家鄉(xiāng)父老風物的一腔情愫，是一個純粹鄉(xiāng)土散文作家；第二，在創(chuàng)作觀念和表現手法上，注重中國古典散文傳統的傳承，很少運用當下“時尚”的西方現當代表現技巧(諸如意識流、荒誕派、黑色幽默等)。周同賓散文的這些特點使得一些評論者常常會對其散文的思想性、現代性持懷疑態(tài)度。本文就從分析周同賓散文的創(chuàng)作實踐人手，對其散文的現代性問題進行考察。
一、周同賓散文思想的現代性。
考察作家的成熟，優(yōu)秀作品的產生有一個重要的標準，就是現代性的有無?，F代性是中國文學在二十世紀成為新文學的根本屬性，是與舊文學的本質區(qū)別?！耙徊孔髌肥遣皇恰隆?，就看在內容和觀念上是不是以現代意識來關照表現對象，在表現手法上是不是有創(chuàng)造性、領先性，這當然是對中國文學的傳統而言”。
回顧新文學的產生過程，可以看出新文學的現代意識和表現手法主要表現在：人本主義或理性主義思想，現實主義方法和裂散沖突的心理描摹等。以此觀照周同賓散文，基本可以對其作品的現代性問題有一個較為準確的判斷。
首先，周同賓散文中的人本主義和理性主義意識無疑是強烈而又普遍的。他不厭其繁地描寫小人物，深入農村，接近農民，為鄉(xiāng)野生活寫照，為草根一族傳神，甚至為農民寫史的主張，本身就浸潤著人本主義的思想，蘊涵了濃郁的平民意識。對鄉(xiāng)土子民心理、行為的舊的殘留物的展示映襯了現代文明對鄉(xiāng)土文化心理的觸摸與審視，呈現出文化批判色彩。對人的存在的關注，對鄉(xiāng)間個體生命價值的抑損，個性泯滅的苦難生存狀態(tài)的直視，更是有著無可置疑的啟蒙精神。
其次，周同賓在“寫實”和“寫史”主張下運用的“原生態(tài)”創(chuàng)作方法是一種現實主義的創(chuàng)作方法，它直面社會現實，顯示農村“苦甜酸辣香臭腥臊”八味具陳的駁雜，凸現了鄉(xiāng)土社會中深刻而激烈的沖突與矛盾，情歌與挽歌的吟唱昭示了作家感性與理性的沖突與矛盾，這種創(chuàng)作方法具有現代的屬性。
第三，周同賓散文中閃耀著“新歷史主義”的因素。周同賓盡管是以鄉(xiāng)土散文作家的面目出現在文壇，并不意味著他的創(chuàng)作手法就必然是傳統而守舊的。盡管他反復強調，自己一身土氣，是個鄉(xiāng)下人，固執(zhí)地把注意力投向故鄉(xiāng)的土地。但他畢竟生活在現代社會中，人生的挫折和豐富閱歷，使他有可能也有條件比在他之前的鄉(xiāng)土作家走得更遠。他有這種自覺意識：“散文要新生，要發(fā)展，必須改變像圣徒對待經典的那種心態(tài)，應科學地對待遺產，對待那些散文名篇。只好借鑒，不可奉為圭臬，再不要亦步亦趨，尊古炮制。當今的散文家，應該有種叛逆精神，奮力掙脫前人創(chuàng)造或后人設置的種種束縛，自己把自己從千古不變的散文觀念、散文格局、散文創(chuàng)作的abc中解脫出來，根據當代最新意識、當代藝術哲學和審美趣味，根據自己獨有的而不是沿襲前人的創(chuàng)造力，面對當今的現實生活，進行自己的觀察、思考，用自己的敘述方式寫出”。
新歷史主義的影響主要表現在周同賓散文集《古典的原野》中。文集中《歷史的鄉(xiāng)野》通過存在的三種歷史對闖王的真實形象進行思考：一個是民間傳說，一個是歷史記載，另一個是當代政治話語中的言說，究竟哪一個更接近真實?《饑餓中的事情》在平和冷靜的敘述中揭示了吃食堂餓死人驚心動魄的真相，《牛的詠嘆》和《土地夢》還原了普通農民對土改及農業(yè)合作社的心態(tài)，《讀農政全書》從貫通歷史的角度昭現了主流話語對階級對立和地主形象的遮蔽?！耙磺袣v史都是當代史”，通過對歷史的思考和重新審視，周同賓揭示了另一個“歷史”，與我們平時看到的截然不同的歷史，關注了被通常意義上的歷史所忽視的個人。這種手法或者思考問題的角度固然可以歸結于民間視角或個人話語權利的獲得，無疑也具有新歷史主義特征。
二周同賓散文的鄉(xiāng)土情結與現代性。
作為一個鄉(xiāng)土散文作家，周同賓除了直接或間接地用批判的眼光觀照和審視鄉(xiāng)村的苦難與落后外，也用優(yōu)美甚至忘情的筆墨回憶自己的童年，表達對故鄉(xiāng)的依戀(在這里，童年和故土是一致的，童年可以視為時間上的“故鄉(xiāng)”)，對周同賓而言，故鄉(xiāng)情結可能較之其他作家更重、更濃。文學評論家孫蓀先生在對南陽當代文學星空做散點透視時，稱南陽的作家為“故鄉(xiāng)的癡兒”，周同賓被認為最癡的一位。如何看待周同賓創(chuàng)作中的這頗為矛盾的兩種創(chuàng)作傾向?進一步說，作家創(chuàng)作中的戀土傾向是否具備現代性?究竟是向前看還是向后看?要解決這個問題，需要對周同賓散文涉及的一些基本問題進行具體的分析：
首先，故鄉(xiāng)在文學中的寓意問題。“城鄉(xiāng)的劃分一直是中國現代文學史的顯著特點”。在中國文學現代化背景下產生的故鄉(xiāng)概念是與城市相對而言的，故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土、農村在使用時，具有相同的寓意，通常被作為中國傳統的象征，是封閉、保守、落后的代名詞。與之相對的城市，則具有開放、進步、文明的特質，因此，對鄉(xiāng)土的難以割舍，往往被視為對城市文明的拒斥和逃避，是一種反現代性表現。但這種線性思維方式無疑犯了簡單化的錯誤。農村與城市固然在很多方面存在不同，農業(yè)文明向城市文明過渡是必然趨勢，但對農村或城市的書寫并不必然產生守舊或現代意識，關鍵在于如何敘述農村或城市中的個人的生存狀態(tài)。同時，對于鄉(xiāng)土寧靜和諧的贊美或頌揚往往加入了作者的想象成分，是對鄉(xiāng)土的虛擬表現，這種虛擬的再現，與其說是對傳統的依戀不如說是對傳統的重構和反撥，這種反撥，是以現代性理念為基礎的。
其次，從散文本體的審美角度看，散文的詩性本質表現為主情世界與審美情志的結合。在鄉(xiāng)土散文中，情的世界即作家主體人格的世界，當表現這個情的世界時，作家對鄉(xiāng)土苦難、民情風俗、鄉(xiāng)土回憶的審美情韻就有了特殊的意義，并成為其生命情致的最直接的體現。鄉(xiāng)土散文作家大都來自農村，而后又離開農村，有農村生活的體驗，同時，散文是一種“情的藝術，情在散文中占有舉足輕重的地位”，抒寫農村生活就是一種自然選擇。鄉(xiāng)土散文中的“鄉(xiāng)土情懷”體現了作家內心感性與理性、現代與傳統的沖突和調適。鄉(xiāng)土散文對故鄉(xiāng)的依戀愈深，情的感染愈強，與現代社會的反差愈大，帶來的社會批判或文化批判效果就愈強，這正是散文文體審美的內在要求。
第三，現代性本身就是一個內容模糊的概念，具有動態(tài)的內涵。“在過去的闡釋中，我們曾經將中國馬克思主義歷史觀中的‘現代社會各階級的分析’移作這一文學‘現代性’的具體內容，以后隨著文學史意識生長，我們又趨向于在一個發(fā)展變化的維度上來認識‘現代’的特征，而‘走向世界’的文化吶喊無疑又將更多的西方文化與西方文學的精神內涵注入其中。盡管到這個時候，關于‘現代性’我們的知識還是相當籠統和模糊的”。五四時期的現代性，對當時中國而言是現代的，但在西方，早已不具現代性；五四時期的現代性，在當時是現代性，但對今天而言，也未必具有現代性。因此，在對現代性話題進行探討之前，必須對現代性的內涵有一個較為明確的界定，但這確實又是一個眾說紛紜的問題。
本文在使用這個概念時，采用孫蓀先生對現代性的解釋：即看作品在內容和觀念上是不是以現代意識來關照表現對象，在表現手法上是不是有創(chuàng)造性、領先性。現代意識主要指人本主義(理性主義)思想，表現手法則看是否有創(chuàng)新性。這樣的解釋可能失之片面，但也表明現代性概念的復雜性。有論者指出，“現代主義文學思潮被視作是現代性的最高表現形式，值得注意的是，西方現代主義思潮與中國古典文學恰恰存在著遙遠的應和關系。這樣來看，在中國式的現代主義文學中，也埋下了通向民族性的路徑”。由此，可以看出：無論是西方哲學思想影響還是明清小品文的借鑒，都包含著現代理念和意識。
三、周同賓散文表現手法的現代性。
“現代性表現在表現手法上，看與傳統相比，是不是有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性”?？疾熘芡e散文，手法的創(chuàng)新性體現在以下幾個方面：一是文體的創(chuàng)新，包括新體裁的使用和舊體裁的改造。首先說舊體裁的改造。周同賓散文的類型非常廣泛，有“情趣小品、哲理小品、日記、書信、序跋、游記、曲詞、傳知散文、傳記文學等，除報告文學、雜文外，幾乎含蓋了現代散文的所有類型”。日記體、書信體、論辯體、筆記體、祭文等雖然是中國傳統的散文體裁，但由于周同賓以平常人的視角或談趣說理，或懷人自省，貫之以真誠質樸的精神，獨立自主的風格，實質上已經對這些傳統的散文體裁進行了改造，呈現出嶄新的時代精神。另外，從散文關注的對象看，二十世紀八九十年代以后，散文發(fā)展雖然進入到一個新的'時期，取得了很大成績，但是許多散文作家的作品拘囿于“小我”的藩籬，熱衷于上反映作者“身邊之事”和“一己之情”，不少散文作者一味追求時效性及讀者群，創(chuàng)作中只求“短、平、快”，根本不愿、也無暇去關注和農民密切相關的題材。周同賓敏銳意識到了這一命題的沉重，“……大地茫茫，農民渺小，那些‘大腕’級作家有誰愿去荒鄉(xiāng)僻野叩開莊戶人的柴扉?我頓時產生了一種頗為急切的緊迫感，一種頗為神圣的使命感，仿佛天降大任于斯人……”。自一九八八年起，周同賓長年深入農村，深入農民之中，體味農民生活的酸甜苦辣，感受他們的喜怒哀樂，然后“全方位地，不加雕飾地寫出他所知道的農村、農民，表現農民的愛與恨，喜與憂，奮斗與挫折，追求與困惑，對人生的感悟和對世界的評判”。散文集《皇天后土》是九十九個農民的口述實錄，或說己，或說人，以質樸的原生語言，講述了農民各不相同的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，再現了轉型期中的農民、農業(yè)和農村的原生態(tài)，原生美，具有強烈的現實感和沉重的歷史感。這也是一個創(chuàng)新。
從敘事學角度來看，周同賓散文的顯著突破體現在敘事的多元轉變方面，采用了從第一人稱和第三人稱互換的敘述視角。《皇天后土》的體式就十分獨特：每篇正文之前，都有一個簡短引言，是作者對口述者的介紹和描述。而后是口述者的自我獨自。作家介紹是第三人稱，百姓言說是第一人稱，敘述視角的轉換構成了一種接近于巴赫金的“復調”的多重對話，通過對外在的“他”(農民)的感知，再逐步走進“我”(自述者)的內心世界，這是周同賓散文的獨創(chuàng)之處。此外，這種視角的變化，還取得了一種近似于心理描寫的效果。由引子首先對每個農民有一個總體和外在的了解，然后通過每個農民的獨白，一步步走進農民的內心世界，了解他們的所思、所想、所感、所慨，具有獨特的藝術感染力。
在表現技巧上，《皇天后土》揉合了小說的審美意識，呈現出跨文體創(chuàng)作傾向，塑造了栩栩如生的人物形象，如《肉味》中的洪保太、《晚晴》中的馬留香等。更精彩的是，文章中藝術留白的設置，如繞梁之余音，裊裊不絕。仿佛中國的山水畫，有山有水，但僅用線條勾勒，畫面上留有許多空白，留白處尤為含蓄、雋永。比如《鐵箱》中年輕美貌的寡婦陶玉菊，始終保留著丈夫生前的鐵箱，面對公婆的威逼，決不再嫁。鐵箱中到底裝的什么，誰也不知道。這樣，猶如一個永恒的謎，強烈而又持久地閃爍在讀者的腦海。《皇天后土》每一篇都是一個完整的故事。那些狀寫鄉(xiāng)村情愫、酸成人生的篇目，諸如《閹牛人記》、《驢春秋》、《魂斷黃葉村》、《伏牛山騎驢記》以及一些挽歌型的悼祭文字，也一樣有一個或顯或隱的故事內核。更有一些作品，常常被報刊編輯當作小說刊發(fā)，被讀者認作小說閱讀，其散文中的小說因素自不待言。
最后，從語言方面來看，周同賓的創(chuàng)新之處在于提煉和形成了一種獨特的適于鄉(xiāng)村表達的語言。這種語言，具有鮮明的現代特質，是在當地農民口語的基礎上加工而成，既能體現農民說話的神氣，語態(tài)、韻味，又是作家自己創(chuàng)造的藝術語言，明白如話，句短意長。既是大眾的語言，農民的語言，也是一種創(chuàng)新性的語言。
六十年代臺灣的余光中曾發(fā)起一場散文改革運動，在散文改革的宣言《剪掉散文的辮子》一文中，提出了現代散文的語言范本，應該是“講究彈性、密度和質料的一種新散文”?！八^彈性，是指這種散文以現代人的口語為節(jié)奏的基礎……可以斟酌采用一些歐化的句法，使句法活潑些，新穎些……也不妨容納一些文言用的句法，使句法簡潔些，渾成些。有時候，在美學的范圍內，選用一些音調悅耳表情十足的方言或俚語，反襯在常用的文字背景上，只有更顯得生動而突出”。周同賓成熟期的散文語言可以說是對余光中“彈性”內涵的詮釋，其語言具有簡練凝練的特色。句式上以散句、短句為主，間以駢詞對句，明快、親切，少有冗句冗字，具有極大的可塑性和藝術張力。同時，他的散文也吸納了大量的民間言語，這和古典有韻文學一起，滋養(yǎng)著其文字的節(jié)奏和韻律。古典字詞與當地口語結合在一起，達到高度的統一，呈現出亦俗亦雅的品格。他的散文可以說是南陽農民語言大觀。從《稀奇》、《鐵箱》等文中可以看到南陽農民語言的豐富和獨特。此外，在純粹的農民話語中還穿插了許多民間歌謠、諺語，具有濃郁的歷史感和文化味，增加了作品的吸引力。
綜上所述，周同賓散文無論在思想上、藝術手法和語言上都具有現代性特質，他雖然執(zhí)著地用散文去表達鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情，但并沒有過多地受到鄉(xiāng)土的局限，散文創(chuàng)作過程中表現出可貴的創(chuàng)新意識。正是這種可貴的創(chuàng)新，促使他完成對鄉(xiāng)土的超越，成為獨具個性的“這一個”，使他成為河南有代表性的散文作家。
道德困境論文篇十一
在道德層面上給予人們最大程度的自由，把道德擇選的權力歸還給個人，讓道德可以自外在訓誡規(guī)劃，轉換成為個人內在的本分，是現代性道德的相同特征同樣，這也是現代性自我的一種相同基礎價值要求現代性的自我觀主要分為，情感主義與理性主義，但是無論是哪一種，兩者之間都具備一個相同的自我特征，即將自我視為能夠和社會角色與社會經驗完全地分離，也能夠在不參照特殊情境，就可以做出自我的道德判定的一種原子式個體存在。
1.1無負擔自我。
當漠然狀態(tài)下的契約關系超過了社會共同體存在的親昵及溫情，現代性自我掙離了自我這個個體的特定以及標準，具備對善惡、真?zhèn)蔚人袉栴}的所有抉擇權，對此，他們并未對善惡、真?zhèn)蔚呐卸ㄘ熑温男谢A性義務，而是把此等抉擇權視為任性的自由，依靠著自身欲望利用權利，舍棄掉所有他們生活里與之相關的全部義務及責任，轉換為無負擔性的存在。
1.2主體性自我。
在經歷了與實體狀態(tài)分離以后，自我的了解已不再依賴外在的架構，即社會共同體及上帝，而是以獨立狀態(tài)下在宇宙秩序，成為一種他們自己意志中的“實體”。將全部的外在價值都進行疏離之后，現代性自我唯有依賴這個“本我”，建設起“理性的權威”，通過使用理性來破除所有外在束縛，對所有價值展開反思，以此獲取自由，從自我立法至自我規(guī)定，實體成為主體。
1.3功利性自我。
近現代科技與文明創(chuàng)設了十分多樣的物質，對人們的`生存方式造成了空前的改變，工具理性與經濟理性史無前例的得到了人們的全面青睞，人們開始只單純的關注能夠考衡的事物及其技術應用所能夠產生的物質成果，而逐漸不去追問其人文意義和目的。
2.道德困境。
2.1自我與道德分離。
“我”被看作獨立于社會，獨立于共同體形式所存在的單一個體這時，“我”在絕對意義上并非是指共同體一員，“我”能夠不接收社會或共同體所指定的道德約束道德與不道德，旨全部由“我”意志所決定由于自我責任不需要受到角色責任，也需要受到倫理責任的約束，因此自我能夠任意地對自身所“適合”的責任進行擇取例如，在五一二地震中的“范跑跑”便是拋去了自我所存在的共同體的道德文化背景，完全以自身所謂的自由、理性、情感根據解釋自己所需要負擔的責任他固然有自己所謂的那一套標準，當然，任一個體都有屬于自己的一套作為人的道德標準。這便是現代性自我所承認的現代化道德所謂“多元化”。
2.2自我與角色分離。
3.超越困境。
3.1社群主義的思路。
3.2后現代主義思路。
后現代主義對于現代性道德的質疑及批判，其最初的源始，同樣是存在于對現代性自我的關注中后現代主義者認為，現代性自我始于個體身心的決裂以及內在矛盾的與日俱增以該視角而論，后現代主義把其觀點匯聚至現代性自我的理性張揚與主體性潛越上，認為這些因素全方位的激發(fā)了現代人的欲望，進而對人的“整體性”達到瓦解首先，導致了人在理性和非理性;意志和自然的對立其次，也導致了自我中心主義和人際的對立故而，需要把自我的“非理性化”與“中心化”進行剔除如此一來，后現代主義便架空了現代性自我的個體層面，完全消滅了自我身份，“我”既不屬于自身的中心，同樣也不屬于共同體的中心，只是單純的拼湊物而在現代性道德準則下，后現代主義主要朝道德的“一致性”意識進行駁斥后現代主義擁有十分清晰與強硬的邊界意識，他們認為一切事物都能夠進行“分化”。
3.3論證現代道德標準。
4.結束語。
綜上所述，要解決現代性自我所衍生出的道德困境，必然需要重新構建一個現代性自我而重新構建現代性自我，就必然要跳出現代性道德的哲學體系范疇，于各個不同的道德傳統中，找尋理論資源及現實資源需要注意的是，這種道德傳統始終是基礎、是前提因為，無論承認也好，否認也罷，它都維續(xù)在每個人的生命中。
道德困境論文篇十二
公民道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）卻不離乎中國固有的傳統。儒家所說的圣人“神道設教”，《禮記?大學》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網），在中國文化中具有悠久的傳統。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風網絡xfhttp教育網）的方法和目標卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學校教育（－雪風網絡xfhttp教育網）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設教”的意義。君子之德風，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭海》的解釋，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權利的人在內?！备鶕@一定義，“公民”的概念相當于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育（－雪風網絡xfhttp教育網）也就是全民教育（－雪風網絡xfhttp教育網）。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權利和義務的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權利和義務的主體。由此，與公民有關的道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網），不僅是全民的道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網），而且是與公民作為法定政治權利和義務主體相關的道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）。
憑借上述對于公民道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育（－雪風網絡xfhttp教育網）者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標的公民道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網），并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權利主體，又是義務主體。在海外流行的公民教育（－雪風網絡xfhttp教育網），舶入后便簡化為公民道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）。那么，在公民權利教育（－雪風網絡xfhttp教育網）缺場的情況下，公民道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）框架內，如何處理公民作為權利主體與義務主體的關系。
為了方便詳細說明上述兩方面問題，本文將相關問題歸結為五個困境。以下分而述之。
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[1][2][3]。
道德困境論文篇十三
所謂“三歲看大，七歲看老”，幼兒德育將影響到整個德育工程的質量。因此，以德治國應從孩子教育開始，用中華民族歷經數千年的優(yōu)秀文化和優(yōu)良品德澆灌幼兒的心靈，對幼兒實施入耳、入腦、入心，行之有效的愛國主義和傳統美德教育。而這些傳統美德就在經典里面，正是我們教孩子如何做人的好教材。
一、幼兒道德啟蒙教育的重要性。
如今一提及對孩子的教育，不少人就認為是讓孩子學英語，學琴棋書畫，而根本做人的問題卻被忽視了，殊不知每一位孩子首先是一個“好孩子”，有了這個根，才有可能談別的。今天舒適的環(huán)境，讓孩子們有了幸福的生活，但因此也產生了一系列的弊端。根據一項統計，臺灣9—13歲學生的知識水平已名列世界前13名，而道德判斷力卻落于其后。21世紀是一個經濟迅速發(fā)展的時代，面對信息的多元化，許多人已經不知道什么該吸取，什么不該吸取，道德標準已被吞噬，面對祖國的幼苗——正處于成長期的孩子來說，加強思想道德教育就顯得尤為重要。孔子日：“少年若成天性，習慣如自然?！币馑际钦f：一個人小時候養(yǎng)成的習慣是非常穩(wěn)固的，終身都會起作用的。知識需要道德的引導，幼兒良好品格的養(yǎng)成對孩子一生的發(fā)展有重大的影響作用。樹木只有根深才能葉茂以至開花結果，幼兒教育是素質教育的基礎，只有從小培養(yǎng)幼兒良好的品德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的世紀人才。
二、讀經對幼兒教育的德育意義。
經典誦讀有利于兒童養(yǎng)成良好的道德品行，不僅在中華民族的歷史上取得了巨大成功，而且在現實生活中經大量事實證明，其成效也是極為顯著的。
1、中華傳統文化經典中蘊涵著豐富的道德教育資源。所謂經典，就是歷經數千年的發(fā)展而積淀下來的中華民族傳統文化的精華，諸如經、史、子、集。其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風俗等中國文化。對于幼兒來說，可以從“三百千弟”起步，從三言到四言，再到五言、七言，不僅讀起來瑯瑯上口，容易引起幼兒的興趣，也非常符合兒童的認知規(guī)律。在內容上其結構簡單，相對容易理解。如《三字經》概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結友愛的重要性，以及學習應當刻苦等等，被譽為“袖里通鑒”。《百家姓》可以使幼兒了解中華民族姓氏的淵源，增強中華民族的認同感和凝聚力?！肚ё治摹肥侵袊幕男“倏迫珪！兜茏右?guī)》是關于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學啟蒙讀本，從小培養(yǎng)幼兒灑掃、應對、進退的禮儀，使之從翩翩少年成為進入謙謙君子的重要門徑。對于處在品德形成敏感期的孩子們非常有必要接受傳統文化的`熏陶。以儒學價值為核心的傳統文化，重人倫、求和諧、盼安定，道德修養(yǎng)滲透在古詩文中，將對孩子發(fā)生潛移默化的作用，可以促進其良好人格的形成及文化修養(yǎng)的提高。
2、讀經教育符合幼兒的認知心理發(fā)展特點：讀經教育主張熟讀成誦，而不求甚解。功在潛移默化，而不是片面灌輸。它不僅符合這個年齡段兒童的認知心理特點，而且也符合個體道德品質形成的規(guī)律。由于各種原因，我們把德育工作的重點放在道德知識的灌輸上，但是如果道德知識不能轉化為道德行為，其結果往往會造成知行不一，成為嘴上說一套，行動上是另一套。而讀經教育沒有一般意義上的知識灌輸，經典中的道德知識，孩子們是在誦讀過程中反復接觸，在潛移默化中逐步接受，一當他們有所領悟，便會將其作為自己的要求，并在具體行為上反映出來。所以讀經的孩子雖然并未真正讀懂多少，但卻會自覺地按照經典上所說的去孝敬自己的父母，改正自己的行為偏差。好的教育內容也需要有好的教育方法，我們應順應孩子腦神經的發(fā)展規(guī)律，順應孩子的天性，讓孩子在玩中學，在學中玩！做不到這一點，教育者會很辛苦，受教育者也會很痛苦，效果自然不好。最高明的教育方法是：孩子沒有感到是在受教育，而效果已自然達成了，而這正是兒童的學習特點。
3、經典的學習必須與日常生活、為人處事融為一體，所謂經典并非是一堆文字，幾多知識而已。如果讓幼兒把背誦經典作為炫耀知識的資本，就是大錯特錯了。知行合一，言行一致是中國文化的特質。我們從小教育孩子讀經，就要給他們講明這個道理，否則，“但學文，不力行，長浮華，成何人？”為學一定要與做人結合起來。經典的德育內容圍繞人們的日常生活而展開，強調從日常行為規(guī)范做起。從孝親、敬長、悌兄、信友做起，由近及遠，從小到大，逐步提高自己的道德品質，而并非是遠離生活實際的大道理。對于幼兒來說，那些蒙學名篇，如《三字經》和《弟子規(guī)》等，包括許多人生格言和幼兒日常生活的道德行為規(guī)范，內容貼近幼兒的實際，容易學，也容易做。如兒子在讀了“用人物，須明求，倘不問，即為偷”后，就懂得了如何向別人借東西，借物應該事先說明的道理。幼兒在瑯瑯上口的誦讀中，既識字、學知識，又學那些看得到，摸得著，在日常生活中用得著的具體行為規(guī)范。久而久之，逐漸形成習慣。這是讀經教育取得德育成效的一個重要原因。墨子的“近朱者赤，近墨者黑”一語道破了教育的規(guī)律。讀什么書，成什么人，信什么理成什么事，這是一個潛移默化的過程。經典的智慧語言不斷輸入幼兒純凈的心靈，日后必定深刻影響一個人的言語思想行為。最后想說的是今天的讀經絕不是復古，而是一種嘗試，一種素質教育的嘗試：一種對現行教育補充的嘗試。我國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準。我們想用傳統文化中的精髓來“童蒙養(yǎng)正”，讓這些傳統文化熏陶孩子們，給孩子們鋪墊下一生的道德基礎。
十七世紀世界著名科學家牛頓曾說“我之所以看得比較遠，是因為我站在巨人的肩膀上”。我希望我們的孩子能站在中華五千年文明的歷史巨人肩上。兒童經典誦讀活動不僅是為了繼承、弘揚和發(fā)展中華民族傳統文化，更是響應黨的號召，實現民族精神教育，加強道德建設的重要途徑。
道德困境論文篇十四
作為一種社會規(guī)范，道德是與人類社會共始終的。它依靠社會輿論、傳統習俗和內心信念，調節(jié)人的意愿和行為。道德基于人性的善設置社會規(guī)范,主要利用文化積淀中的善惡標準影響人的行為。
當前面臨的道德困境就是道德輿論約束和為惡不受懲罰的尷尬境遇，公眾對道德生態(tài)的普遍不滿和實際改善舉措難以落實的尷尬境遇，絕大多數人道德期望和個人具體選擇背離的尷尬境遇。
道德困境受制于道德的基本特征。道德的多元化和相對主義影響道德標準的普適性，道德沖突大量發(fā)生，往往難以達成共識；道德的非強制性導致對為惡之人制約效力不足，其示范效應進而可能導致為善吃虧、為惡得利的社會現實；道德的利益界限會導致利他性的不足，因為自利是道德的原動力。
道德困境受制于中國當前的基本國情:1.社會轉型。中國幾千年的傳統是三農社會，改革開放的三十多年，農民變公民、農村變城市、農業(yè)變工業(yè)，熟人社會走向生人社會，傳統道德氛圍和輿論監(jiān)督瓦解；2.觀念沖突。中國幾千年文明史，盛行的是“家天下”的倫理道德體系，道德建設是以血緣、地緣關系區(qū)分界定標準，這與現代個人獨立自由的價值觀主要是沖突而非融合。改革開放前，主流觀念是與計劃經濟相匹配的無私奉獻的單一價值體系，伴隨著市場經濟的建立和發(fā)展，政府倡導、市場驅使人努力追求私欲的滿足，實踐經驗和歷史記憶產生激烈的觀念沖突；3.高速發(fā)展。改革開放短短三十多年，中國社會在經濟領域從小農社會飛速跨越到現代信息社會，這個過程在西方經歷了至少一百多年的發(fā)展歷程。而道德的形成和普遍化要經歷相當長的歷史時期，這導致道德建設的相對滯后，與經濟社會生活不匹配；4.信息發(fā)達。電視和互聯網的普及，使媒體發(fā)展走向娛樂至死的路子。幾乎所有媒體都以眼球經濟為主導，致力于報道各種極端不道德事件，容易使公眾產生一種錯覺——相比從前，今天的道德生態(tài)已經極度惡化，而實際情況并沒有這么糟糕，道德領域仍然在正常發(fā)展。
道德正常發(fā)展的表現之一是道德沖突多發(fā)?！耙粋€現代社會有各種必要的角色，因此，把人們的道德都統一起來，這并不是一個安全的想法?！赖露鄻有裕炊鴷纳莆覀兊臓顩r。”“沖突是這樣一種機制，通過它，社會能在面對新環(huán)境時進行調整。一個靈活的社會通過沖突而受益，因為這種沖突行為通過規(guī)范的改進和創(chuàng)造，保證它們在變化的條件下延續(xù)下去。換句話說，一個僵化的社會制度，不允許沖突發(fā)生，它會極力阻止必要的調整，而把災難性的崩潰的危險增大到極限。”沖突才是社會的常態(tài)，是沖突把社會組成一個有機體，沖突維護著社會結構。相比改革開放前，今天的道德標準趨于復雜多樣，道德沖突頻繁發(fā)生，難以達成一致，這是中國社會全面進入民主時代的必然結果，是公眾自由表達意志、維護自身私利、參與公共博弈的成果，是社會進步的一個表現。
道德正常發(fā)展的表現之二是拋棄了道德治理社會的幻想?！暗赖律鐣木S持，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點是很難的，只要一個人或者極少數人不道德，它就可以摧毀整個社會的道德性資源配置機制?！惫娍偨Y歷史經驗，得到一個基本事實，人是靠不住的，不能幻想靠人的道德自律，去建立一個理想的社會。
今天的道德建設正處于破舊立新的過渡階段，這樣的歷史時期西方國家都曾走過。狄更斯《雙城記》開篇描述了兩百多年前的西歐：“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄?！边@一文學描述可以直接對應當前的中國。換句話說，當前的道德困境正是中國社會發(fā)展進程中的一種正常表現，是未來道德進步的必經階段。
影響道德的因素很多。政治、經濟、文化、科技進步、社會等都可能對道德產生影響。問題是公眾期待的是對道德底限的堅守，對為惡者的及時嚴厲制裁。要滿足公眾期待，只有法治途徑。
法治和道德都是社會規(guī)范，起源于原始社會的社會習慣，具有共同的價值目標，即通過預防和解決沖突的方式形成秩序、提高效率。法治基于人性的惡進行制度設計，通過既定規(guī)則的遵循和實施發(fā)揮其功能。
相比道德，法治具有明顯的功能優(yōu)勢:法律權威非人格化，遠離個人意志；剛性制度長期穩(wěn)定，可操作性強；以國家強制力為后盾，違法者將承擔嚴厲的法律制裁，即對其財產權和生命自由權的限制與剝奪；法治對權利義務明晰界定，直接禁惡，容易被公眾知悉和遵守。
**道德困境，首先要區(qū)分不同道德。美國法學家富勒把道德區(qū)分為愿望道德和義務道德。愿望道德主要指對人們品行的理想追求，不能以此要求每一個人去做到。義務道德主要指體現社會正常運行的最基本的要求，是需要社會成員必須履行的義務。只有義務道德才是法律規(guī)范的對象,因為法律不能強迫一個人按照他所能做到的美德去生活。在決定什么行為應由法律禁止的問題上,必須在義務的道德那里尋求幫助。
**道德困境，要以法律制度明確義務道德，確立道德的底限。義務道德到底應該設定多少，民主立法可以解決?！暗赖率且粋€義務的領域，人們總是會抵制給自己增加額外的義務?！币虼?，義務道德范圍并非越大越好，義務多意味著限制多，意味著不自由。如新加坡編織嚴密法網在國際社會仍然是極少數，有待進一步觀察檢驗。法治要求制定良法，即制定充分反映民意的法律。落實法治，應當將這一難題交給公眾自愿選擇。公眾達成一致的不得不遵守的道德，就可以納入義務道德范疇，用法律來規(guī)范。公眾暫時無法達成共識的道德，繼續(xù)保留在私德領域，等待以后條件改變再來討論。例如基因研究的進步，改變了人類對同性戀的道德判斷和相應立法。當然，道德入法也要結合社會的現實條件，制定具有操作規(guī)則的立足實際條件的法律制度，從立法環(huán)節(jié)保障法的執(zhí)行。立法提供制度基礎，嚴格執(zhí)法才能引導公眾的行為。法治要求樹立法的最高權威，在法律面前人人平等，沒有特權，沒有例外。
道德困境論文篇十五
改革開放三十多年來，在由傳統的計劃經濟向社會主義市場經濟的轉型中，我國經濟得到了快速發(fā)展，人民物質需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現實生活有了巨大的改變，但社會道德領域受到了巨大的影響，由于新舊價值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學術不端”等一系列道德失范問題。
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經開始關注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應般擴散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經過卻無一人攙扶，最終導致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調查”，在“當街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網調中，17.88%的網友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當前社會道德在社會轉型期遇到的困境。
就經濟方面來說，社會經濟的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關系著人們的道德需求和愿望，也關系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經濟發(fā)展不平衡、社會分配不公，導致社會貧富差距拉大;其次，市場經濟體制為個人、集體的經濟行為設定了更為自由的空間，所有經濟行為、經濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經濟發(fā)展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經濟發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經濟利益，而忽視對市場經濟的管理以及市場經濟發(fā)展過程中的教育、公民素質等，造成了市場經濟發(fā)展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉型時期的中國之所以會出現道德失范現象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現有制度存在的不合理、不科學，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實踐的有力保障，轉型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標及精神基礎的懷疑、動搖甚至否定。轉型時期，不論是從現實生活中的經濟、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行重新評估，已有的道德理想目標被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內心體驗，是從自己內心深處形成的道德傾向性。[4]當道德主體對道德理想目標產生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現象也隨之產生。如現實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責任感的喪失等。
二是心理結構失調、主體意識強化。中國的社會轉型帶來了經濟的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調個人利益、以個人為中心，進而造成一系列社會道德失范現象的出現。
一要加強道德教育。道德教育是社會道德調控最主要、最基本的調控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點，在培養(yǎng)個體道德品質和道德人格方面，起著學校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設的重要方面，首要是必須認識到整個社會應當承擔的教育責任，加強倫理道德體系的研究和建設，注重倫理道德思想的實踐和運用。重視轉型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導受教者和調適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉變引起的新的道德問題進行關注，尋求與新的社會形態(tài)相適應的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育相結合，培養(yǎng)個體自主學習、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領域、各個層面。
二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現實生活中更具有權威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生活中更多的道德行為并沒有達到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風俗中去，讓道德行為更加明確、準確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現實生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設道德監(jiān)督機制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護航的作用。
三要積極發(fā)揮先進文化的價值導向作用。加強社會道德的建設離不開社會主義先進文化的價值導向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必須繼承和發(fā)揚中華民族傳統的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤檢自強、敬業(yè)奉獻的道德理念。在推動社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。
二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導向、澄清模糊認識、匡正失范行為，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導人們自覺做良好道德風尚的建設者，做社會文明進步的推動者。
道德困境論文篇十六
道德困境是一種常見且復雜的情境，在現實生活中難以避免。當個人面臨道德困境時，常常會感到無所適從、思緒紛亂，不知如何做出決策。在我研究道德困境的過程中，我不僅學習到了如何識別和分析道德困境，并且深刻體會到了道德經驗的重要性，同時也明白了道德決策所涉及的復雜性和挑戰(zhàn)性。下面我將分享我在研究道德困境過程中的心得體會。
首先，識別和分析道德困境是解決問題的首要步驟。在現實生活中，人們常常遇到一些復雜的道德問題，但是很多時候由于無法看清問題的本質，很難做出正確的決策。因此，對道德困境的識別和分析十分重要。在我個人的研究過程中，我學習到了通過細致觀察和搜集相關信息來識別道德困境，同時運用道德理論和倫理原則進行分析。例如，一個道德困境可能涉及到權利與義務的沖突，利益的平衡等等。通過深入研究道德理論和原則，我能夠更加全面地理解和分析道德困境，為解決問題提供了指導。
其次，道德經驗在解決道德困境中起著重要的作用。道德經驗是我們在生活中積累的對待問題的一種準則，在道德決策中起到了非常重要的作用。在我的研究過程中，我意識到道德經驗的重要性，并且學習到了如何將道德經驗應用到解決道德困境中。道德經驗是一種寶貴的財富，通過對過去經驗的總結和反思，我能夠更加有信心地應對未來的道德挑戰(zhàn)。此外，與其他人分享道德經驗也是增強解決道德困境能力的重要手段。通過與他人分享經驗和觀點，我能夠拓寬自己的思路，了解更多的解決方法，使自己能夠更加靠譜地應對道德困境。
然而，道德決策的復雜性和挑戰(zhàn)性也不能被輕視。在處理道德困境時，個人常常要面臨著自身的利益、道義觀念和社會壓力之間的沖突。因此，作為個體需要在不同的價值觀和利益之間做出折中的決策。在我的研究過程中，我遇到了許多復雜的道德決策，這些決策需要我同時考慮到自己的個人利益和社會公益，對于我而言是一個巨大的挑戰(zhàn)。然而，經過不斷的思考和實踐，我逐漸認識到，道德決策是一種復雜性的思考過程，同時也需要勇氣和堅定的信念來堅持自己的原則。
最后，解決道德困境需要個人的責任和勇氣。道德困境常常是一個個人面臨的挑戰(zhàn)，個體需要承擔起責任來做出正確的決策。在我研究道德困境的過程中，我深刻地認識到解決道德困境需要個體擁有正確的價值觀和勇氣，勇于追求真理和公正。雖然在道德困境中做出正確的決策是困難的，但正是這種困難挑戰(zhàn)使得個體能夠成長并在挫折中獲得經驗。因此，個體應該追求正確的決策，不為困境所困擾，而是義無反顧地做出自己的選擇。
總而言之，通過研究道德困境，我深刻地理解到解決道德困境是一個復雜而挑戰(zhàn)性的過程。在解決道德困境中，識別和分析問題是首要步驟，道德經驗在解決問題中起到了重要作用，同時也要面對道德決策的復雜性和挑戰(zhàn)性。個體在解決道德困境時需要勇氣和責任感，堅定地堅持自己的原則。通過對道德困境的研究，我對自己的道德素養(yǎng)有了更加深刻的認識，并將繼續(xù)努力成為一個有道德擔當的人。
道德困境論文篇十七
20**年4月5日，****大學大二女學生陳某到開水房提熱水，發(fā)現傍晚放在水房門口的水瓶又一次丟失，這已經是上大學以來丟的第八個水瓶了。這已遠不是陳某個人利益損失的問題，而需要我們對大學生道德素質進行思考。
誠信是中華民族的傳統美德，是個人立德修身之本，是人之為人的最重要的品德，是社會賴以生存、發(fā)展的必要條件和社會有序有效的重要標志。但目前在大學生這個群體中，誠信缺失道德素質低下的問題卻日益突出，這一現象也愈來愈為人們所關注。
失范的行為可以說是“信手拈來，滿地皆是”。安財校園水壺失竊頻繁失竊的現象正是一個活生生的例子。盡管這僅僅是少數的人，不是所有的大學生都這樣，個別學生的道德水準是讓人擔憂的，但總體上來說，大學生這個群體的思想較以前來說還是有所下降。
大學生道德觀缺失現象的原因可大致歸納以下幾點：
一是對道德認同感降低，對道德的貶低，對道德缺乏敬畏。
比如，“在公共汽車上不讓座”等非道德行為已漸漸被青年人默許，反而讓座的行為卻被視為另類表現。究其原因，就是個人的本位思想過于嚴重，對于不利己的事堅決不予實施，哪怕冒些風險。在現實生活中，有越來越多的大學生喜歡完全按自我意愿行事。不少大學生推崇投機取巧，而對講原則卻持貶低態(tài)度。上課時間跑出去玩游戲已變成司空見慣，考試是否作弊不在于良心是否受到譴責，而是看監(jiān)考教師是否嚴格。偷東西也變成了個別同學的生活來源，而不被認為是可恥的行徑……這些行為，無不表現出是對“善”的漠視，對“惡”的縱容，對先進文化的麻木。其惡劣的影響在于，從個體意識的殘缺擴散為群體意識的錯位，進而引發(fā)道德觀的嚴重扭曲，使得一些錯誤的價值觀以及非道德的行為披上“合理化”的外衣，在大學生中獲得普遍的默認、容忍甚至贊同。
二是學校教育的缺位。
揮，缺少情感教育。
再次，我們的班主任等領導是幾個星期才見一次，科任老師上完課也就走了，我們想與老師交流，但我們根本沒有機會接觸他們，沒有機會和老師溝通，我們所產生得到的困惑也就不能得到疏導，于是，產生道德缺失的行為。
最后，我們身邊沒有了榜樣，我們不會在去迷信雷鋒的“螺絲釘”精神了，我們也不會再像高中一樣去崇拜一個偶像，我們的人生沒有了目標，沒有了前進的方向，走起路來自然會走錯、走慢。
三是家庭教育也在大學生的教育中“枯萎”
現在的大學生大都是獨生子女，在家中嬌生慣養(yǎng)，易養(yǎng)成唯我獨尊的性格特征，根本聽不進去父母的教導;而且，在大多數家庭中大學生的學歷可能是全家最高的，他們對父母的說教勸導，嗤之以鼻。一般家長也都會認為我們已經長大了，不用在干涉我們過多，也就放松了對我們的教育，大家都知道其實對人影響最大的是家庭教育，現在這塊的教育沒有了，我們就會放松自己，從而產生道德失準的事情。
我認為可行的對策：
1、樹立道德權威，努力完善道德規(guī)范，使它既符合新時期價值觀的多元化特征，同時又符合道德精神追求。我們還可以加強對道德表現的重視，比如可將學生平時的失德表現記錄在案，并且與其以后就業(yè)、信貸掛鉤，這樣從某種意義上可以約束學生的道德行為，進而逐漸形成正確的道德觀。
2、充分發(fā)揮校園文化的作用，努力營造良好的小社會氛圍，加強主流意識的宣傳，讓主體的道德意識在潛移默化中影響學生們的發(fā)展。
3、是突出家庭教育的基礎性地位。首先，作為父母要努力提高自身的道德修養(yǎng)。那些自身素質地下的父母，要意識到自身的不足，以給子女樹立好的榜樣。其次，糾正不當的教育方式。作為家長必須矯正陳舊落后的教育方式，克服溺愛、粗暴等錯誤方法，要多與子女溝通交流。同時，家長的教育觀念也要轉變，不能只關注孩子的學習成績，更要重視子女的思想品德修養(yǎng)，只有這樣，才能把孩子培養(yǎng)成符合社會需要的人才。
4、是強化大學生的自律和他律意識。作為大學生，首先，要注重道德修養(yǎng)，增強明辨是非的能力。即不僅要努力學習文化知識，更要加強自身的道德修養(yǎng)，以增強明辨是非的能力。其次，加強“慎獨”精神。即在個人獨處的時候，要自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，努力提升自身的道德境界。再次，積極主動與老師、輔導員溝通交流，以及時糾正自身存在的問題。
境，以及身邊每位同學健全的人格素養(yǎng)。
最后我們想說：在大學生泛濫的大環(huán)境下，我們每一位安財學子更應該保持清醒的頭腦，拒絕不良思想的影響，提高自身道德水平，從而提升自己綜合素質，提高自己的競爭力來迎接更多的挑戰(zhàn)!
道德困境論文篇十八
人生中常常遇到各種各樣的道德困境，這些困境往往是在兩者之間做出選擇時出現的。道德困境是一種充滿抉擇和挑戰(zhàn)的情境，在這種情境中，我們試圖在道德約束和個人利益之間找到平衡。經歷了一段時間的觀察和思考，我意識到道德困境并非是一種只存在于理論中的概念，而是現實生活中每個人都會面臨和解決的問題。在這篇文章中，我將分享我對道德困境的一些體會和心得。
首先，道德困境能夠考驗一個人的道德觀念和品格。在困境面前，我們被迫做出選擇，這需要我們深入思考和權衡利弊。例如，當我面臨一個既利益自己卻損害他人的選擇時，我會感到內心的糾結和矛盾。在這種情況下，我必須考慮到我的行為對別人的影響以及我的內心是否能夠接受這種行為。在這個過程中，我發(fā)現我的道德觀念和品格對決策起到了至關重要的作用。只有對自己的立場和信念有充分的把握，才能在道德困境中做出正確的選擇。
其次，道德困境讓我認識到道德行為的價值和重要性。在日常生活中，我們常常面臨一些微小的抉擇，這些抉擇看似微不足道，但實際上卻直接關系到我們的道德品質。例如，是否要幫助一個需要幫助的陌生人，或者是否要告訴一個朋友他們所做的事情是錯誤的。這些看似平凡的選擇在實踐中確實是具有很大的意義的。通過經歷道德困境的挑戰(zhàn)，我逐漸認識到自己作為一個道德行為的持有者，不僅要關注自己的利益，更要考慮到社會責任和他人的利益。
再次，道德困境對我個人的成長和發(fā)展起到了重要的推動作用。通過面對道德困境，我學會了如何進行自我反省和思考。我會仔細思考每個選擇背后的價值和意義，通過對自己內心進行剖析和審視，我逐漸認識到自己的優(yōu)劣和不足之處。這種自我反省的過程使我成為一個更加成熟和善良的人。同時，道德困境也是一個讓我學習和積累經驗的機會。每一次面對道德困境，我都會根據過去的經驗和教訓來進行決策，以避免重蹈覆轍。這種積累的經驗將伴隨我成長的每一個階段，成為我成為一個更好的人的重要因素。
最后，道德困境的解決不僅僅是為了個人利益，更是為了社會的和諧與進步。人類社會的進步需要每一個個體共同努力，而道德行為的實踐正是這種努力的一部分。在實踐中，我們要懂得兼顧個人利益和社會責任。我們不能僅僅考慮自己的利益，而要思考我們的行為對他人和社會的影響。只有在道德困境中學會權衡并做出正確的選擇，才能為社會的和諧與進步做出貢獻。
綜上所述，道德困境是一個充滿挑戰(zhàn)和抉擇的情境，它考驗著每一個人的道德觀念和品質。通過面對道德困境，我們能夠認識到道德行為的價值和重要性，從而推動自身的成長與發(fā)展。道德困境的解決不僅僅是為了個人利益，更是為了社會的和諧與進步。因此，我們在日常生活中應該始終以道德行為為基準，選擇正確的路徑，并為社會的發(fā)展做出貢獻。
道德困境論文篇十九
1957年初，朱德在云南政治學校禮堂和大家一起看戲。開演前，朱德同志和周圍的觀眾愉快地交流，這時，一位年近古稀的老人在旁人的攙扶下走進禮堂，朱德見老人來了，急忙起身向前，立正行軍禮，禮畢又親切地叫了一聲“葉老師”，然后，朱德又請老人入座，待老人坐定后，自己才坐下。原來，這位老人叫葉成林，是朱德早年在云南陸軍講武堂學習時的教官。
道德困境論文篇二十
道德困境是人在實際生活中經常面臨的一個難題，是人們行為和決策中常常存在的矛盾與糾結。作為一個道德的參與者和承受者，人們必須在面對各種復雜的情境中做出正確的判斷和選擇。在我個人的經歷中，我從道德困境中得到了諸多啟示和體會。
首先，道德困境使我意識到人們的價值觀念往往是靈活多變的。在現實生活中，人們的觀念和信念往往受到種種因素的影響和制約。例如，一個人在平時可能強調誠實為重，但在面對某些特殊情境下卻選擇了撒謊。這讓我意識到，人的道德觀念并非固定不變，而是會隨著時間、地點、社會環(huán)境的變化而發(fā)生調整。因此，我們在面對道德困境時應該以經驗和理性為依據，權衡利弊，找到最適合自己和他人的道德準則。
其次，道德困境讓我認識到決策的復雜性和困難性。在道德困境中，往往沒有一條簡單明確的正確答案，每個選擇都可能面臨利益沖突和后果不可預見的風險。例如，在工作中，我們可能面臨是否泄露公司機密的道德困境。如果泄露，可能導致自己受到道德和法律上的譴責；如果保守秘密，可能對公司的利益產生巨大威脅。在這樣的情況下，我們需要勇氣和智慧來做出明智的決策，而不是簡單地選擇捷徑或者逃避責任。
第三，道德困境教會我珍惜信任和尊重他人的重要性。在道德困境中，人們的行為常常會受到他人的影響和評判。例如，如果我們在道德選擇中違背了自己的原則，可能會受到他人的指責或者放棄對他人的信任。因此，在面對道德困境時，我們應該堅持自己的價值觀念，同時也要尊重他人的立場和選擇。只有建立互信互敬的關系，我們才能共同應對各種挑戰(zhàn)和困境。
第四，道德困境提醒我審視自己的行為和動機。在道德選擇中，我們往往需要評估自己的行為和動機是否合理和符合倫理原則。例如，我們在面對是否幫助一個遭受不公對待的同事時，我們需要慎重考慮自己是否出于真誠的善意和同情心，還是出于個人私利的考慮。只有在審視自己的內心和動機時，我們才能做出符合倫理原則和道德常識的決策。
最后，道德困境啟發(fā)我尋求道德教育和培養(yǎng)個人品格。道德困境是人們思維能力和道德觀念的鍛煉和考驗。在面對道德困境時，我們應該通過學習和反思，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和決策能力。這包括了對社會倫理和法律知識的學習，培養(yǎng)善良和寬容的品格，以及在實踐中不斷完善自己的道德行為。只有通過不斷修煉和改進，我們才能更好地應對和解決道德困境。
總之，道德困境是人們在現實生活中無法避免的問題，也是培養(yǎng)道德品質和智慧的機會。通過面對和解決道德困境，我們可以深化自己的品characterandthicalcharacter，提高自己個人的道德素質和智慧，更好地應對各種復雜的情境。在未來的生活中，我將繼續(xù)堅持自己的原則和道德準則，同時也注重培養(yǎng)自己的道德感知和判斷能力，以更好地應對和解決道德困境，為社會的進步和和諧做出自己的貢獻。
道德困境論文篇二十一
“技術”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術與科學（scientia）都是人類在實踐生活中積累的經驗和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識，是人們發(fā)現、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識。在我國古代，技術泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術不斷應用自然科學理論，使得技術本身成為一個理論系統，成為一門科學。所以技術不再是零散的、不連續(xù)的生活經驗的總結，而變成了有內在聯系的、相互融會貫通的科學理論體系。馬克思首先從人類最基本的實際活動即物質生產勞動出發(fā)把握技術的本質，認為技術是在勞動過程中產生、發(fā)展起來的，勞動的進化史就是技術的進化史。而人的勞動是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會生產實踐中的實踐經驗、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內容：一是技術活動，二是技術成果。在技術和理論上闡述了人對自然的積極能動行為，及日常生產過程中展示出來的精神觀念，體現了人對自然的實踐關系，是認識本質力量的展現，屬于直接生產力。技術可以提高人類的生活質量和壽命，同時，技術還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。
但技術運用不當也會產生一些負面影響，這就需要人類在利用技術的同時，用科學道德來約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學技術?？萍嫉腵進步直接依賴于科學家們的科學勞動，科學勞動塑造人們勇于追求真理、注重實踐、崇尚科學、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂于開拓創(chuàng)新、甘于奉獻的工作精神和態(tài)度?？茖W家們在長期的科學勞動中還形成了一套與科學本身的要求相一致的行為規(guī)范和價值觀念。這種科學精神、科學態(tài)度、行為規(guī)范和價值觀念，推動了整個社會道德水準的提高。在科學精神構成道德觀念重要內容的同時，科技知識也深化了人們對自然、社會和自身認識，人們道德視野的擴大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動了科學道德觀念的更新與發(fā)展。
二、科技工作發(fā)展過程中出現的社會問題。
隨著社會的進步，科技知識也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現有的科學倫理、道德會阻礙科技的進步。例如：在古代，我國的解剖學就已經萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國古代有這樣的認識：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也?！边@種落后的道德理念阻礙了解剖學的進步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學的探索異常艱難。當時的封建禮教維護者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學醫(yī)道”。而科學道德的建設沒有和科技發(fā)展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，hacker入侵花旗計算機系統，向多臺遭感染的電腦下達指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網絡快速發(fā)展的時代背景下，網絡道德建設相對落后，沒有對人們使用網絡的行為及時起到約束和規(guī)范作用，致使人們在利益的誘導下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學技術帶來益處的同時，要關注科技的負面作用，及時完善道德建設，解決社會問題，使科學技術能更好地造福人類。
三、科學道德和科學工作的辯證關系。
在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學分支和前沿領域不斷出現，對現有的科學倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強上層建筑才能有力地統籌管理社會的正常運行。科學道德和科學技術是一個矛盾統一體?？茖W技術要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現有的落后的科學道德，從而建立新的科學道德體系。新的科學道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對現實情況的否定和對自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現在科學技術發(fā)展的相對先進的道德規(guī)范，從而更好地指導科學技術的運用和生產生活實踐活動，兩者是在運動中相互促進，同時又相互制約的。
四、恪守科學道德對科技工作的意義。
首先，恪守科學道德有利于提高科學工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素質,也是在科學研究中起決定性作用的因素?？茖W工作者自律性的提高有利于科學精神的發(fā)揚光大?？茖W精神激勵科學工作者發(fā)揚求真務實，做人與做學問杜絕弄虛作假的科學工作作風。其次，恪守科學道德有利于科學工作者確立正確的價值觀,自覺地抵制拜金主義、享樂主義,堅決反對偽科學和封建迷信。
再次，恪守科學道德建設，有利于科學工作者遵守職業(yè)道德,堅持嚴謹、嚴肅、嚴格的科學作風和實事求是的科學態(tài)度,自覺糾正科研工作中的不正之風和不良行為,有利于維護科技工作的神圣性與崇高性。
最后，恪守科學道德有利于科學技術工作者樹立服務社會、造福人類的信念，這是對科學工作者的最高倫理道德要求。這種高標準的要求有利于敦促科學工作者在工作過程中防止科技成果的濫用、誤用和惡用，從而避免科技、經濟、社會、環(huán)境和人類自身的協調發(fā)展機制的不平衡性，有利于國家實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、建設創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略等。同時，恪守科學道德有利于科學技術工作者樹立生態(tài)倫理觀念,有利于科學工作者按照生態(tài)系統的物質循環(huán)和能量流動總規(guī)律進行科學技術的研究、開發(fā)和應用,促進生態(tài)農業(yè)和生態(tài)工業(yè)的和諧快速發(fā)展。
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道德困境論文篇二十二
道德困境是指一個人面臨兩個或多個相互沖突的道德選擇時所遭遇到的困境。在現實生活中，我們時常會遇到各種各樣的道德困境，如是否告訴老師同學作弊的事情、是否隱瞞知情人的錯誤等。面對這些困境，人們的內心常常感到矛盾與焦慮。在我研究了相關理論并通過實際經歷中不同的道德困境的思考后，我對道德困境有了更深入的理解與體會。
首先，道德困境是一種挑戰(zhàn)人格的倫理考驗。人性是矛盾的，按照自身道德觀念去行動有時會違背其他價值。比如，一個人在工作中發(fā)現同事作弊，如實舉報是維護社會公正和誠信的表現，但這也意味著自己可能會因此失去工作關系的機會。這種時候，內心會陷入矛盾之中，選擇一方渴望的東西就意味著放棄另一方。在這種困境中，人格的品質面臨嚴峻考驗。有些人可能會因為利益和自身原因選擇放棄道德的一方，這是人性的弱點，需要我們在實踐中不斷改正，堅守自己的原則。
其次，道德困境是一個人道德水平的試金石。面對道德困境，每個人都是經歷考驗的，決定選擇的標準也不盡相同。有些人可能會因為自己的利益和欲望放棄道德的一方，這種行為往往會導致德行的下滑，而有些人則會因為堅守道義選擇道德的一方，這種勇氣使其道德水平得以提高。道德困境存在于我們的日常生活中，當我們積極參與社會實踐并做出正確的選擇時，才能夠真正展現出我們的道德修養(yǎng)和品德水平。
再次，道德困境的處理需要理智思考。遇到道德困境時，我們常常會情緒化地做出決策，依靠自己的直覺和主觀意識。這種時候，我們容易受到個人感受、利益和欲望的影響，難以做出客觀而理性的決策。然而，道德困境并不是讓我們基于感覺去選擇的，而是需要我們思考與權衡利益的沖突，判斷出對于社會、對于他人、對于自己來說更加有利的選擇。只有在理性的思考下，我們才能夠做出更加符合公平和正義的選擇。
最后，道德困境的處理需要個人品質的逐步提高。道德困境的存在是一個檢驗和提高個人品質的機會。良好的品質不僅需要通過自我修養(yǎng)來培養(yǎng)，同時還需要在實踐中去錘煉。而道德困境正是提供了一個鍛煉品質的舞臺。通過反思與總結，我們可以更好地了解自己的不足，從而逐漸提高自己的品質。同時，我們也需要不斷學習道德理論與倫理道德的知識，將其運用到實踐中，以更加正確地面對道德困境并作出正確的決策。
總而言之，道德困境是一種考驗人性、檢驗人品和提高道德素養(yǎng)的機會。面對道德困境，我們需要堅守自己的原則，理智思考，并通過實踐與學習逐漸提高自己的道德修養(yǎng)。只有在不斷的研究與思考中，我們才能更好地應對和處理道德困境，同時也讓自己在矛盾中獲得成長和進步。
道德困境論文篇二十三
道德困境是指在決策或行為過程中，人們需要面對兩種或多種道德原則之間的沖突或抉擇。在道德困境面前，我們常常感到無措和困惑。因此，研究道德困境顯得尤為重要，以幫助我們更好地理解和應對這些困境。在我進行相關研究的過程中，我深刻認識到道德困境的復雜性和千變萬化，同時也積累了一些有益的心得和體會。
首先，我意識到道德困境不僅僅存在于理論討論中，更多的是融入我們的生活中。道德困境無處不在，無論是個人生活還是職場環(huán)境，我們都可能面臨道德的選擇。例如，我曾遇到過在公司工作時需要隱瞞一些真相以滿足客戶需求的道德困境。在這種情況下，我不僅需要遵循道德原則，維護誠信和誠實，同時也要考慮公司的利益和客戶的滿意度。這種沖突讓我意識到道德困境不僅需要我們做出正確的道德判斷，更需要我們平衡不同價值觀之間的矛盾。
其次，我明白到道德困境需要我們對自己的價值觀和道德準則進行反思。道德的選擇不僅僅是遵循社會和文化的規(guī)范，更是基于個人的價值觀和道德準則。在研究道德困境的過程中，我深入思考了自己的價值觀，仔細審視了我的道德準則。這個過程不僅幫助我更加清晰地認識到自己的立場，更能夠使我在面對困境時更加果斷地做出決策。
第三，我發(fā)現道德困境是一個千變萬化的領域，沒有一種固定的解決方法。在我的研究中，我遇到了無數種道德困境，每一種困境都需要我根據具體情況和道德原則做出不同的決策。有時候，我需要表達自己的意見和立場，有時候，我需要權衡不同的利益，有時候，我需要選擇一個相對較小的惡來避免更大的惡。在面對這些困難選擇時，我學會了靈活地思考和行動，并且從中體會到了道德判斷的復雜性和多樣性。
此外，我還意識到在道德困境中，我們需要考慮到不同的利益相關方。道德決策往往涉及到不同利益相關方的權益，我們需要在力求遵循道德原則的同時，盡量平衡不同利益之間的矛盾。例如，在一個環(huán)境保護組織工作時，我常常需要考慮到企業(yè)的利潤和社會的福祉之間的沖突。在這種情況下，我發(fā)現與各方溝通和協商是解決道德困境的關鍵，只有通過溝通和協商，我們才能夠找到一個相對公正的解決方案。
綜上所述，研究道德困境是十分必要的，它可以幫助我們更好地理解和應對困境，從而更好地實踐道德原則。通過對道德困境的研究，我深刻認識到困境的復雜性和多樣性，意識到自己的道德準則需要不斷地反思和完善。此外，我也明白到道德困境需要考慮到不同利益相關方的權益，并通過溝通和協商來找到公正的解決方案。對我個人而言，研究道德困境是一次寶貴的學習和成長機會，它讓我更加深入地理解了道德的復雜性和重要性。
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