讀后感是我們對閱讀過程中所獲得的思考與感悟的總結(jié)和概括。寫讀后感時(shí)，我們可以參考其他讀者的評論和觀點(diǎn)，拓寬自己的思維視角。通過閱讀這些讀后感范文，我們可以學(xué)習(xí)到一些寫作技巧和方法，提高自己的讀書和寫作能力。
回歸神讀后感篇一
曾是“小鎮(zhèn)青年”出身的作者，憑努力與時(shí)運(yùn)成為法國當(dāng)代著名知識分子，借父親病逝之故，時(shí)隔三十年重回出生地蘭斯，追溯個(gè)人種種社會標(biāo)簽何以來、如何變。篇幅雖短，但生活性和學(xué)理性夾雜的文字，涉及作者對社會階層、政治選擇、性向平等、教育體制等社會性議題的深刻審視，貫穿作者反復(fù)橫跳于回憶與現(xiàn)實(shí)之間的“自我對話”之中。在這場極為內(nèi)在又帶有“與昨日之我戰(zhàn)”意味的心靈之旅中，作者通過梳理不同社會環(huán)境下不同個(gè)體的命運(yùn)軌跡，抒發(fā)了人的“個(gè)人選擇”在社會裁決前的無力感，“歸根到底，我所厭惡的，不是完成這個(gè)動作的人，而是這個(gè)可以催生如此行為的社會背景”。
當(dāng)代社會根據(jù)分工需要，在每一結(jié)構(gòu)單位中皆賦予個(gè)體以某一角色，各人按權(quán)力者所制定的規(guī)則立言立行，以維系整體結(jié)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。如在劇場這一特定空間下，導(dǎo)演、編劇控場，觀眾看戲，演員按劇本演戲，各歸其位、各得其所。然能動的人終歸不是提線木偶，“即興創(chuàng)造”的自我意識與來自舞臺場域“按劇本演出”的壓力相頡頏，演員亦可選擇跳出劇本臨場發(fā)揮，使得臺面走勢充滿各種可能性。
有著為當(dāng)時(shí)社會所污名化的“同性戀”性取向，卻又竭盡全力想要掙脫他人因此可能投來的哪怕是善意的、非歧視性的目光；從小因拒斥底層工人子女身份帶來的羞恥感，想通過拼命閱讀跳出小鎮(zhèn)和階層的“椰殼碗”，以全新的視角觀社會、察自己，卻又在數(shù)十年后回歸當(dāng)年避之不及的故里，任憑關(guān)于往事的記憶涌上心頭。
實(shí)際上，他雖為了追求一種種新的身份認(rèn)同而不惜徹底遠(yuǎn)離、鄙視過去的人和事，但在精神上，仍無法緩解這種產(chǎn)生自年少時(shí)期的、對他者“表演”和對自己“自欺”之間的張力，體現(xiàn)了人—意識—記憶—時(shí)空—?dú)v史—因果這一條理路的復(fù)雜性與糾纏性。如果反觀作者自述思想糾結(jié)過程這件事本身，其實(shí)也在無意間提示了作者在身份標(biāo)簽被塑造過程中，對自我主體性一直保持著高度自覺。這正是他不至于為命運(yùn)的不公所壓垮的原因之一。正如他曾將薩特的名言，作為自己生活的準(zhǔn)則：“重要的不是我們將自己變成了什么，而是我們在改變自己時(shí)做了什么?！?/p>
回歸神讀后感篇二
法國社會學(xué)家迪迪?！ぐ＠锱睿簾o法割裂的底層“自我”！
法國哲學(xué)家、社會學(xué)家迪迪?！ぐ＠锱畛錾碛谪毨У墓と穗A級，最終成為法國著名的知識分子。多年來一直通過明信片與原生家庭勉強(qiáng)維持聯(lián)系，其原因在于害怕自己極力逃離的社會空間，自己努力塑造的社會形象及所構(gòu)建的精神內(nèi)核會被毀于一旦，明明是階級的壓迫者，在思想和政治上宣稱自己反對階級分化，但社會階級卻已深入迪迪埃?埃里蓬內(nèi)心，這與他秉持的社會批判理念和本身價(jià)值觀顯然是背道而馳！
迪迪?！ぐ＠锱钐寡宰约旱囊苫?，為何會不敢承認(rèn)自己的身份？為何與小資產(chǎn)階級來往時(shí)會對自己的家庭感到羞恥？這種分裂感讓他很不自在，也讓他產(chǎn)生難以擺脫的負(fù)罪感。
書中提到自己在多年的求學(xué)中產(chǎn)生了兩個(gè)“自我”：一個(gè)拼命提高自身的文憑和藝術(shù)品味，改變自身說話的方式，企圖融入“知識分子”的圈層，試圖通過和家人拉開的差距來衡量自己獲得的成就。另一個(gè)自己仍舊屬于少年時(shí)期的世界，無法真正認(rèn)同統(tǒng)治階級的價(jià)值觀，每次聽到人們用鄙夷或事不關(guān)己的態(tài)度評論底層的生活方式和言談舉止時(shí)就會產(chǎn)生憤怒。他承認(rèn)，自己的出身會永遠(yuǎn)地印刻在自己的精神中，是“任何思想轉(zhuǎn)變、社會習(xí)得、喬裝打扮，以及謊言與借口都無法抹去的印記”。
反思不同個(gè)體的命運(yùn)，以及所謂的“個(gè)人選擇”是如何被影響和決定的。從學(xué)校專業(yè)的選擇、日常生活習(xí)慣、說話的方式到審美趣味，這些所謂的“個(gè)人選擇”和“私人趣味”往往都帶著深刻的“階級烙印”，個(gè)人際遇也往往套嵌在社會的結(jié)構(gòu)性問題中。
迪迪?！ぐ＠锱钪赋?，平民階級也一直被現(xiàn)行的教育系統(tǒng)排斥和壓制，“閱讀令人愉快”、“人們應(yīng)該學(xué)習(xí)”的態(tài)度并非普遍，它與個(gè)人的出身和社會背景密切相關(guān)。大多數(shù)底層在一開始就被剝奪了對生活其余可能性的想象，而平民階級即使取得了優(yōu)異的成績，也很難完成階級的提升，如法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄所說，平民階級只是通過“結(jié)構(gòu)的位移”實(shí)現(xiàn)了表面的進(jìn)步，他們和統(tǒng)治階級的差距并沒有真的縮小。
回歸神讀后感篇三
比懺悔錄更加真誠，深刻的剖析了社會階級之間的深深的割裂。
經(jīng)濟(jì)壓力讓她不得不在工廠找了一份需要每天辛苦勞作8小時(shí)的工作（中學(xué)畢業(yè)會考之后的那個(gè)暑假，我在那里待過一個(gè)月，于是我目睹了這份“工作”真實(shí)的樣子），以此來保證我可以繼續(xù)在高中課堂上學(xué)習(xí)蒙田和巴爾扎克，并且可以進(jìn)入大學(xué)，整天整天地在房間里研讀亞里士多德和康德。她午夜才能入睡，凌晨4點(diǎn)便要起床工作，而我會研讀馬克思和托洛茨基（trotski）、波伏娃和熱內(nèi)直到天亮。我只能援引安妮·厄爾諾在提到她開雜貨店的母親時(shí)所使用的簡單描述，來揭示這赤裸裸的現(xiàn)實(shí)：“我深知她對我的愛，以及我們之間的不平等：她從早到晚給我烹制土豆和牛奶，好讓我可以坐在階梯教室里聽老師講柏拉圖?！?/p>
在母親工作的15年中，她每天都要站在組裝流水線前，不停地把蓋子蓋在廣口瓶上，每天上午和下午各有10分鐘的時(shí)間可以請假離開去衛(wèi)生間，如今，當(dāng)我看到她因?yàn)槎嗄甑母邚?qiáng)度勞作而身體痛得動彈不得，便理解了社會不公最為具體的含義。甚至可以說“不公平”這個(gè)詞本身也相當(dāng)委婉，它掩蓋了真正的現(xiàn)實(shí)：赤裸裸的、暴力的剝削。一個(gè)年邁工人的身體，可以體現(xiàn)階級社會全部的真相。這個(gè)工廠里的工作節(jié)奏快得讓人難以置信，不過其他工廠也是一樣：管理者會在某天花幾分鐘記錄一個(gè)女工的工作速度，然后就把它規(guī)定為工人們的最低工作速率。這規(guī)定已經(jīng)足夠夸張，甚至不人道了，但更有甚者：工人的報(bào)酬中有相當(dāng)一部分來自獎金，這獎金來源于個(gè)人的日平均工作量。母親對我講，她和她的工友們甚至企圖達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)速率的兩倍。
強(qiáng)烈無奈心酸對比的反差，其實(shí)這個(gè)母親，是廣大中國底層父母的形象的一個(gè)縮影。真正理解了活在中國有多么幸運(yùn)，哪怕身處低層，因?yàn)橹袊鴱墓胖两駥τ诮逃闹匾暩采w到所有階級，才讓廣大底層的后代有了改變自己命運(yùn)的機(jī)會，哪怕這種機(jī)會是上一代用讓人難以想象的艱辛所換來，至少在他們心中有一絲希望甚至可以說是唯一的動力，看著自己的后代達(dá)到自己所達(dá)不到的高度。
因?yàn)橥甑娜鮿菔芷圬?fù)孤獨(dú)的經(jīng)歷，和父母經(jīng)常不在身邊的對愛的渴望，但是卻因?yàn)橐恢币粋€(gè)人很少有朋友，初中被人厭惡的自卑情緒，又與人產(chǎn)生一種疏離感，與人群相處在外表現(xiàn)的很外向希望成為人群中的交點(diǎn)來獲得存在感。我也產(chǎn)生一種對于軟弱無能人群和無法表達(dá)自己愛的人的痛恨，其實(shí)根源還是對自己軟弱的痛恨，哪怕不斷學(xué)習(xí)，健身來武裝自己，也只是把自己包裹起來，用讓自己比別人強(qiáng)的感覺來滿足自己需要的優(yōu)越來獲得安全感。但是卻會有一絲裂縫，無法掩飾自己內(nèi)心對于被愛的渴望。在某些時(shí)期會突然陷入無意義，悲觀情緒中無法自拔。只有慢慢開始直面自己最深層次的懦弱，并且與曾經(jīng)痛恨的自己開始和解，才慢慢開始包容去看待這個(gè)世界，慢慢不用通過奢侈品和各種外物來增加自己的自信心。不再害怕自己做一些事別人的眼光，不再否定自己，真正的開始認(rèn)可自己的價(jià)值。
回歸神讀后感篇四
可能不能用值得一看來這么膚淺地形容。
他是句句扎心，精準(zhǔn)切中的痛處，讓我更加確定一些模棱兩可的東西，好像在幫我把傷口一個(gè)一個(gè)撕開，仔細(xì)研究里面的神經(jīng)的長相，然后縫合。是真真切切地深刻到窒息的感覺。
我分了幾天看完，看幾頁就要緩一緩，思考一下我身上好似能重合的樁樁幕幕。是真的窒息，真的會讓人清醒到窒息。
這本書篇幅很短，但是對往事三言兩句的形容和一筆帶過的闡述中，我好像都能立刻地把它填滿，所有情節(jié)好像都是我也發(fā)生過一樣。這是內(nèi)個(gè)年代一個(gè)歐洲人的故事，好像在很大程度上也是這個(gè)年代我的故事，他的感悟，好像就是我的感悟。
不過我還是幸運(yùn)得多了！
回歸神讀后感篇五
她是一個(gè)櫥窗設(shè)計(jì)師，有一頭海藻一樣彎曲的長發(fā)，在廚房做飯時(shí)愛穿一條鑲著荷葉邊的碎花兒圍裙。她像小女孩一眼愛哭，馬小跳給她做了一個(gè)十二層的三明治，馬小跳給她洗腳，馬小跳給她過母親節(jié)......她都會感動的流淚；他還有像小女孩一樣的好奇心，常常將自己想象成神探去破案；她愛吃有臭味食物比如榴蓮，比如臭豆腐；她睡覺時(shí)偶爾會磨牙......這個(gè)像小女孩一樣的漂亮女人，就是馬小跳的媽媽。
回歸神讀后感篇六
借標(biāo)許老師的另一本小書《情感政治》。
在這本書當(dāng)中，許嘗試形繪了港地的情感地圖，以近年來發(fā)生的“運(yùn)動”為切口，指出了“憂郁、恐懼、羞恥、苦悶、焦慮”已然成為了普遍性的生命體驗(yàn)，“抑郁癥”也逐漸成為當(dāng)下最“流行”的心理疾病。主流心理學(xué)往往將其歸咎為個(gè)體性問題，是個(gè)體缺乏“正向思維”、“抗壓能力較弱”。
當(dāng)“個(gè)體問題”出現(xiàn)了普遍傾向，就必須追問社會緣由。在當(dāng)代社會：一面是不斷被呼吁的“正能量”、“小確幸”、“正向思維”；另一面則是希望分配不均、只有向上流動才被鼓勵(lì)、欲望不斷延宕永遠(yuǎn)無法滿足的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。當(dāng)希望匱乏的社會與正向思維碰撞，最后只剩下了一種生活方式：即中產(chǎn)的價(jià)值選擇和“理想的”生活想象，它只能追求完美整潔，井然有序的生活。
如何在希望匱乏的年代，建立希望？我們?nèi)绾蜗胂笾胁皇恰岸獙αⅰ?、“非此即彼”的生活？有沒有一種除了向上流動、不斷攀升，還可以原地踏步、向左向右流動的未來？許在此引用的是薩帕塔運(yùn)動中蒙面騎士“副司令馬科斯”的例子，他說“我們要把希望當(dāng)做專業(yè)?！彼迷姼枧c童話，用最詩意的語言編織著曼妙的未來，闡述這一種自由、平等、每個(gè)人都有尊嚴(yán)地生活于其中的未來。
只能不斷重復(fù)批判不平等結(jié)構(gòu)和現(xiàn)時(shí)的黑暗。然而問題在于，這對于真的處在這種黑暗現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級或者底層人民而言，有多少吸引力呢？一個(gè)身體不好的病人，需要的恐怕并不是被告知西方醫(yī)療體制的階級性和權(quán)力結(jié)構(gòu)，或者被教導(dǎo)西方醫(yī)學(xué)知識的局限，而是一種能夠盡快治療疾病的方法，或者至少是一種復(fù)原的希望。
事實(shí)上并非是傳統(tǒng)左翼如此，諸多政治團(tuán)體本身也都陷入了類似的困境。在不斷被表述的匱乏理想背后，是一張張困惑、疲憊的臉。許說我們之所以感到困惑、疲憊，也許恰恰是因?yàn)槲覀兏兄搅水?dāng)下生活的不合理性、它看似流光溢彩的表面背后種種讓人感到痛苦的實(shí)質(zhì)性機(jī)制。這些痛苦，這些越來越具有普遍性的痛苦，也許能夠成為大家重新思考的起點(diǎn)，也許暗含著解放的潛能。
回歸神讀后感篇七
我本科學(xué)過一門課，名為“消費(fèi)文化”，老師在課上談到了消費(fèi)主義、炫耀性消費(fèi)、商品陳列等概念，并頻頻引用拉康、詹明信等大人物。這對初入大學(xué)的我而言，不亞于一場理論盛宴。那一段時(shí)間，我去商場，看到身旁的人大包小包地走過，都會有一點(diǎn)優(yōu)越感，因?yàn)槲矣X得他們都被消費(fèi)主義裹挾了，而我卻可以毫發(fā)無損地繞過一個(gè)個(gè)消費(fèi)陷阱。
書中，作者青年時(shí)期指責(zé)父母過度消費(fèi)的片段，讓我想起了上述經(jīng)歷。作者踏上學(xué)術(shù)生涯后，走進(jìn)了理論，卻走出了父母的工人世界，他整日接觸工人階級、階級意識等概念，但去巴黎工作后，一個(gè)季度，也就給父母打一兩通電話。他父親老年癡呆，日益嚴(yán)重后，他也不曾回家，直到父親離世，才意識到自己的學(xué)術(shù)生活嚴(yán)重脫離了自己的過往。這鴻溝，體現(xiàn)在方方面面，移民問題就是其一。他很不理解母親為何反移民，更何況她本身就是移民后代。這是因?yàn)樗幼〉纳鐓^(qū)，根本沒多少移民，對他而言，移民是抽象概念；對她母親而言，居住的社區(qū)，一度被移民占領(lǐng)，其環(huán)境、治安都受到了影響，工作、福利也受到了威脅，移民對她是一天二十四小時(shí)的挑戰(zhàn)。
我本人是英文系畢業(yè)，對哲學(xué)、社會學(xué)知之甚少，文學(xué)系的博士，倒認(rèn)識幾個(gè)，對他們而言，后殖民等理論是必修課，?？碌热说闹鞲潜刈x書。不過，整日穿梭于辦公室、圖書館、教室的文化精英，是否有資格定義或解釋他們在現(xiàn)實(shí)生活中不曾接觸（或有意回避）的群體與社會問題呢？這是不是有“站著說話不腰疼”之嫌？正如作者所說，討論工人階級的，不論是作者，還是讀者，多不是工人階級，他們有時(shí)會不自覺地忽視工人的現(xiàn)實(shí)處境，只見工人階級而不見工人。書中的一個(gè)例子令我印象深刻，作者在父親去世后，雖不情愿，但還是決定回趟家，他的朋友說“是啊，至少也得當(dāng)面聽人宣讀一下遺囑”。這位朋友顯然是以身邊的世界為全世界了，工人哪有什么遺產(chǎn)給家屬分呢？（作者其實(shí)也有類似問題，他家有車有房，他父親退休后，工會還定期安排他父母去英國、西班牙等地旅游，這在法國可能算不上什么，但放在70年代的世界背景下，已經(jīng)很中產(chǎn)了。）。
前半部分，他也確實(shí)是這樣做的；但后半部分，他就開始大段討論自己的學(xué)術(shù)生涯以及同性戀出柜的經(jīng)歷（這當(dāng)然也很重要），這似乎有些偏離一開始的設(shè)想。
回歸神讀后感篇八
這是一本讀完令我這個(gè)出生在工人階級家庭的讀者感到沮喪的書，因?yàn)樵跁锝沂玖穗A級本質(zhì)造成的人和人之間的差異，它讓我想起小時(shí)候因?yàn)樨毟F制造的那些糟糕的記憶。當(dāng)我們屬于平民階級時(shí)，我們很容易發(fā)現(xiàn)階級的存在。
作者以一位法國社會學(xué)者的身份，敏銳的觀察和思考階級的殘酷性，甚至不惜將它在和平社會中各階級對資源的搶占表達(dá)為一場內(nèi)戰(zhàn)，比如學(xué)校，教育系統(tǒng)就是第一戰(zhàn)場，這種觀察力無疑是驚人和準(zhǔn)確的。
當(dāng)然他的生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷在歐洲國家與中國社會還是有很大區(qū)別，我們作為科舉制度遺傳的國家，教育的流動性和功能性，仍然保持了一定的公平性，然而隨著貧富差距的加劇，歐美國家出現(xiàn)的出身造就教育資源不公和階級固化必然在我們這個(gè)國家遲早出現(xiàn)，所以作為新一代的父母，下一代的教育問題也自然成了當(dāng)下各位家長最焦慮的公共話題。
因此他所提出面對這種階級固化的反抗思想，同時(shí)值得人思考。
回歸神讀后感篇九
回歸故里。從某種意義上說，作者沒能沖破自己階級和家庭的限制，但是反思過去數(shù)十年種種，做到了與自己的出身和同性戀身份的正視與和解。
作者的筆觸十分真誠，整本讀下來，他沒有強(qiáng)行去為自己幾十年不顧及家人開脫，也沒有回避自己同性戀的身份，更是站在自己階級的立場上，闡明了一個(gè)殘酷的事實(shí)，不同階級的資源差別導(dǎo)致人生之路完全不同，平民階級更多的是身不由己。
90后一代很長時(shí)間以來被詬病為溫室的花朵，成為嬌生慣養(yǎng)的代名詞，身體不禁風(fēng)霜，精神脆弱敏感，只能說，我是被代表了。我的童年溫飽，但物質(zhì)條件并不好，就拿教育來講，小學(xué)的教室漏雨無窗，新衣并不常見，更不要說課外書，家里農(nóng)忙，顧不上我們，一群群小伙伴隨意去瘋，哪里有溫室的樣子，而且我敢說，農(nóng)村孩子的情況基本如此。與“后浪”比起來，大概，這就是最直接的階級。
當(dāng)我考上大學(xué)，成績一本的時(shí)候，鄰里還都是羨慕眼光，“大學(xué)生了”，但是進(jìn)到校園相互談?wù)?，大多都是家庭出身為農(nóng)村的孩子。意思是出身大致相同的人進(jìn)入到了類似的學(xué)校，如果對學(xué)校也進(jìn)行等級的劃分，相似等級的學(xué)校接納的是對應(yīng)等級的學(xué)生。作者是這么說的：
我們出生時(shí)，宣判結(jié)果就被烙印在我們的肩上，而我們未來的社會地位，被先于我們誕生的因素決定和限制著，這些因素便是家族的歷史以及我們出生時(shí)所處的環(huán)境。
遺棄的過程是漫長的，淘汰是許久之后才發(fā)生的事情，但統(tǒng)治者和被壓迫者之間的差距是不變的：它通過自我移動的方式進(jìn)行自我再生產(chǎn)。
這說起來有些沉重，有些人不愿意揭穿是因?yàn)樘^于殘酷或者沒有意識到，有些人是要維持社會的穩(wěn)定或者身處受益層，我想大家都知道分別是哪些人，但是還是要讀書，讀書能給我們帶來自由，最起碼是思想上的。
事實(shí)證明，讀書確實(shí)是改變一些人命運(yùn)的機(jī)會，但是不能改變整個(gè)階級的命運(yùn)，而且還要看社會背景，千軍萬馬過獨(dú)木橋的時(shí)候是機(jī)遇，難度下降的時(shí)候成了普遍的機(jī)遇，價(jià)值也就隨之下降了。由此我可能要說句喪氣話，意識到自己不能突破社會限制的時(shí)候，就去考個(gè)公務(wù)員為下代打基礎(chǔ)吧。
是不是已經(jīng)足夠努力，如果這些問題都是問心無愧的，我想多讀書，就會和這個(gè)世界和解，當(dāng)然就和家庭和解了。
我也曾說過氣話，討厭我父親的唯唯諾諾，做起事來支支吾吾，討厭我母親每天抱怨生活，只知道出大力氣干活，貌似自己很聰明。幸好我在沒有給她們造成大傷害的時(shí)候就覺悟到了，歲月的力量可以改變?nèi)魏我粋€(gè)人，以往社會給他們的傷害，現(xiàn)在他們能娓娓道來，我知道埋在心里不愿提起的其實(shí)更多。
我不到三十歲，對這個(gè)階級知之甚少，我渴望進(jìn)入所謂的上層社會，羨慕他們的舉止得體的人，優(yōu)雅微笑，所歷非同，其道亦殊，只能說我努力去成就他們這樣的事業(yè)，但保持自己粗糙的“氣質(zhì)”。
回歸神讀后感篇十
雖然是迪迪埃的私人心路，但是卻涉及到當(dāng)前斗爭幾個(gè)十分重要的理論和實(shí)踐問題：西方馬克思主義、女性和性少數(shù)。在迪迪埃那里，“我被兩種社會判決所影響：階級的判決和性向的判決”，作為法國工人（平民）階級出身的孩子，他選擇了馬克思主義（或左的政治立場）；作為同性戀，作為“恥辱的產(chǎn)物”、“羞辱的兒子”，他選擇了?？?。最終，他“自由地作為”了一個(gè)“同性戀生活”，卻沒有成為一個(gè)“知識分子”。
迪迪埃提到，馬克思主義的關(guān)注點(diǎn)局限于階級壓迫（迪迪埃強(qiáng)調(diào)更多的是工人階級的“異化”），擱置了如性別、性向主體化，以及種族相關(guān)的主體化問題。因此在同性戀方面，他選擇了以“文化”運(yùn)動代替了階級斗爭（或者他根本沒進(jìn)行過實(shí)踐領(lǐng)域的階級斗爭，且在思想領(lǐng)域也是不斷資產(chǎn)階級化的，“完全融入我渴望進(jìn)入的群體”），甚至提到了“同性戀社交場所在一定程度上是一個(gè)階級混合的場所”。但作為自然地理群落的同性戀決不是作為社會關(guān)系中的同性戀，去看看任何知乎、和其他網(wǎng)站上同性戀交友貼，就可以看出涇渭分明的階級區(qū)隔，或者那清一色曖昧、文藝的帖子本身就包含著對底層的工人、農(nóng)民同性戀排斥。
迪迪埃作為個(gè)體隱射出的卻是整個(gè)西方馬克思主義所遭遇的普遍困境。他所持有的左派立場和哲學(xué)為什么不能解決資本主義的性別和性少數(shù)問題？因?yàn)樗旧砭褪琴Y產(chǎn)階級的理論，本身就為他所處的那個(gè)軟弱的小資產(chǎn)知識分子階級服務(wù)，他們一方面要通過表達(dá)對無產(chǎn)階級、平民階層的支持以獲得政治資本和學(xué)術(shù)資本來抗衡大資產(chǎn)階級，另一方面又害怕群眾的革命使自己喪失了優(yōu)渥的精神勞動環(huán)境。他的“馬克思主義理論”之所以不被大資產(chǎn)階級鎮(zhèn)壓，是因?yàn)槠涫菬o害的、精英化的，是武器的批判重新蛻變?yōu)榕械奈淦?，是不徹底的理論。于是他用資產(chǎn)階級的權(quán)力學(xué)說代替馬克思主義，用?？碌纳缹W(xué)的唯心幻想來代替工人階級的斗爭，用革命的言辭代表革命的行動，要做具體的微觀的同權(quán)力和秩序的斗爭，既然同性戀弱小到無法碰碎資產(chǎn)階級專政，那就選擇“獨(dú)善其身”吧。
資產(chǎn)階級知識分子把女性、同性戀的解放寄希望于社會對他們的理解、同情，寄希望于資產(chǎn)階級的良心，是根本不現(xiàn)實(shí)的。父權(quán)（無論是男還是女）的壟斷和至高地位正是現(xiàn)代資產(chǎn)階級偽善的家庭價(jià)值觀的核心，是資本主義再生產(chǎn)的關(guān)鍵支點(diǎn)、無限壓榨的保障和社會的穩(wěn)定器。承認(rèn)性別的平等，就意味著資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的崩潰；消除同性戀和異性戀的對立，就意味著他們同其他階級的區(qū)別消失，就意味著無法再從差異中攫取其中的利益，也意味著對資產(chǎn)階級核心家庭價(jià)值觀的沖擊。
迪迪埃的成長與回歸昭示著現(xiàn)代女性運(yùn)動、性少數(shù)運(yùn)動和工人運(yùn)動（還應(yīng)包括種族運(yùn)動，雖然他沒提到）的困境。他選擇割裂了它們之間的關(guān)系，并且同時(shí)背叛了工人階級和（工農(nóng)階級）同性戀。它們本身深刻地包含、共生在共產(chǎn)主義的人類解放運(yùn)動之中，并以階級的解放為前提，如果幾者分道而行，就無法得到群眾的普遍參與和支持，局部的抗?fàn)幙梢允官Y本主義的生產(chǎn)暫時(shí)放緩或者以更隱蔽的形式進(jìn)行，但永遠(yuǎn)無法得到真正的平等。
回歸神讀后感篇十一
作者曾經(jīng)關(guān)于階級的焦慮、身份的焦慮（對我來說不是同性戀，而是其他方面的所謂邊緣化人群）我都有，我有一個(gè)從沒回去過的故里，是父親的老家，他從離開那里以后，一直到去世都沒有回去過，他甚至發(fā)誓，他死去后的靈魂也不會再踏入那里半步，我不知道他與那里發(fā)生了什么，現(xiàn)在那里有我的奶奶。
父親去世后幾乎10幾年沒有聯(lián)絡(luò)的奶奶，她想我回去，我卻幾乎沒有勇氣，好像父親的靈魂在我耳邊叮囑-那里不屬于我們，我僅僅知道那里是我很少接觸的社會底層（雖然從定義上來說姥姥家也是一樣的，但那里可能比我通常情況下的認(rèn)識還要遭）奶奶過去與我家庭（指我和父母）爆發(fā)種種沖突的畫面，我還歷歷在目，這本書我看完了，我依舊沒有回歸故里的沖動，這也不是一本改變你行為和想法的書，它只是告訴你，你所感受到的是什么，那些一直禁錮你，圍繞在你周圍靜靜地注視著你的東西是什么。
回歸神讀后感篇十二
最近在讀《讓管理回歸簡單》一書，感觸頗多。
宋新宇博士說：管理，最重要的就是排序，所謂的領(lǐng)導(dǎo)力，就是給別人排序的能力。我經(jīng)常聽很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人說，自己很忙，沒有時(shí)間，從表面上看這是工作量的問題，而從實(shí)質(zhì)上看，這是管理能力的問題！
他還說：“管理的本質(zhì)是激發(fā)員工的潛力，達(dá)成企業(yè)的目標(biāo)。而企業(yè)目標(biāo)是什么？是為客戶提供一流的價(jià)值。拉動企業(yè)這根繩子，唯一正確的做法是從客戶那一端發(fā)力。但我發(fā)現(xiàn)，差不多有超過半數(shù)的企業(yè)只把客戶掛在墻上而未放在心里?！睆埲鹈粽J(rèn)為：在企業(yè)里最難的工作就是把復(fù)雜問題簡化，如流程再造就是簡化流程。做好管理最根本的做法無外乎監(jiān)管、管教和梳理。
真正的人才不是能夠評判是非、指出對錯(cuò)的人，因?yàn)閹缀趺恳粋€(gè)人都能做到這一點(diǎn)，真正的人才是能夠讓事情變得更好的人。管理者的一個(gè)重要任務(wù)就是做決定、做決策。管理者成長的過程就是不斷給自己確定原則的過程。管理做決策時(shí)知道不同的意見很重要。如果別人都附和管理者一人的意見，那么其他團(tuán)隊(duì)成員還有什么存在意義呢？因此，能夠使決策正確的前提就是將不同意見充分表達(dá)出來。每個(gè)管理上的決定都會有缺點(diǎn)，關(guān)鍵是要找到效果最大，問題最小的解決方案。與企業(yè)管理相比，如果是自己家的事情，天底下沒有難算的賬。我們算不清，是因?yàn)槲覀儾徽J(rèn)為這個(gè)賬是自己的賬。
德國偉大的農(nóng)學(xué)家利比希發(fā)現(xiàn)了植物生長過程中的短缺元素定律：任何一個(gè)植物的生長都需要一定元素。在某一個(gè)時(shí)期植物只是缺少某一種元素。只要增加這個(gè)短缺元素，植物會有一輪新的生長。人們不必去做任何其他的事情，植物就能依靠自己的自我組織能力成長。不缺少的元素即使增加再多也是沒有用處的。同理，管理者最重要的任務(wù)，就是去發(fā)現(xiàn)自己企業(yè)在某一個(gè)時(shí)期內(nèi)的短缺元素，并集中所有的力量補(bǔ)充它。
管理者要切記不要讓自己成為公司發(fā)展的瓶頸。如果一個(gè)管理者意識不到這個(gè)問題，不明白為公司培養(yǎng)人的責(zé)任，就很可能成為公司的瓶頸，極強(qiáng)的個(gè)人能力就會成為公司的一個(gè)負(fù)擔(dān)。解決這個(gè)問題的辦法就是要學(xué)會“授權(quán)”，學(xué)會把大部分自己緊抓不放的事情下放給部門內(nèi)其他人去做。
回歸神讀后感篇十三
《神鞭》這本書本來我并沒有覺得它會多好看，所以沒把它提到日程里。可那天閑來沒事想找本書看，碰巧看見了它，被它那精美的封面所吸引，就打開來看了一下。
我看這本書才一周多一點(diǎn)，所以并沒有看多少，俗世奇人還沒有看完，只看了一半，可僅這一半就讓我受益匪淺。馮驥才把那些人刻畫得惟妙惟肖，生動形象，每當(dāng)讀到一奇人的外貌時(shí)，他總是活脫脫的浮現(xiàn)在眼前，甚至連他的五官都可以清楚的看到，舉手投足間顯著自己的本事。
“天津衛(wèi)本是水陸碼頭，居民五方雜處，性格迥然不同。然燕趙故地，血?dú)鈩偭?，水咸土堿，風(fēng)習(xí)強(qiáng)悍?！边@是《俗世奇人》短篇中的第一句話，可見正是由于“天津衛(wèi)”這復(fù)雜迥異的環(huán)境才造就了這一個(gè)個(gè)的“俗世奇人”。
在書中，有許許多多的人物被刻畫出來的手法技藝是出神入化，例如“蘇七塊”，文中是這樣寫的“手指一觸，隔皮截肉，里頭怎么回事，立時(shí)心明眼亮”。這句話描寫的他比ct拍片都神乎其神。當(dāng)然，這是屬于正面描寫，其中還有側(cè)面描寫。例如“藍(lán)眼”和“黃三爺”。文中正面描寫“藍(lán)眼”技藝高超，眼賊得很，一輩子沒看錯(cuò)過，可又寫“黃三爺”造假畫他愣沒看出來還花了許多錢買了回來，這就是從側(cè)面描寫“黃三爺”造假畫的技藝高超。除了這些另外還有許許多多的俗世奇人，比如說“藝高人膽大的”的“泥人張”；“能把死人說活了”的“好嘴楊巴”；“賣東西賣出道來”的“蔡二少爺”等等。
雖然讀得不多，單就這一點(diǎn)就讓我受益匪淺，讓我有了繼續(xù)讀下去的欲望。
這是學(xué)生尹紀(jì)越的一篇讀后感，孩子有了繼續(xù)閱讀下去的欲望，我向?qū)W生推薦《神鞭》的目的也就達(dá)到了。學(xué)生口口聲聲說學(xué)習(xí)緊張沒空讀書，關(guān)鍵還是沒有他們特愿意看的內(nèi)容。馮驥才的《神鞭》所選都是精彩的中短篇小說，他對人物的描寫有獨(dú)到之處。不管學(xué)生成績好孬，一般都能讀入迷，從運(yùn)動會期間那些學(xué)習(xí)困難生津津有味地閱讀就可以看出。
語文老師希求什么呢？大概莫過于學(xué)生在自己引導(dǎo)下愛上讀書了吧。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
回歸神讀后感篇十四
作者告訴我們，因著罪的緣故，我們允許外面的“物”進(jìn)入內(nèi)心，而把神從內(nèi)心的寶座趕逐出去。這“物”，就是外面內(nèi)心無止盡的占有欲，以及心中所愛超過愛神的事物，它是我們心中的偶像。我們必須下定決心，讓神幫助我們，將我們心中的“物”完全取出去?！叭绻先绦臍埧嵋稽c(diǎn)對自己，他就可以把許多年的靈程道路縮短成幾分鐘。他這樣要比那些溺愛自己、顧惜感情、與神慢慢交涉、不大長進(jìn)的弟兄們，更早進(jìn)入美地?！焙芏鄷r(shí)候，我們總是不愿意把心中所愛的撇棄，而是與神不斷地討價(jià)還價(jià)，求神手下留情：“主啊，能不能讓我在撇棄它之前在玩兩天，我兩天后絕對不玩了?！钡俏铱吹健叭祟愐蚍缸锼衼淼闹湓{，不會毫無痛苦地清除的；我們心中的那個(gè)吝嗇鬼，不會乖乖地聽從我們的吩咐倒下去死了。它必須像一顆樹從地里連根拔起那樣從我們心中拔出來。它要像拔牙一樣覺得劇痛，血淋淋地從牙床拔出來；它必須用激烈的行動，從我們的魂里面被逐出去同時(shí)我們還要以冷酷的態(tài)度，拒絕它的哀求乞憐，要認(rèn)定把自憐從心中轟出去，就是去掉人類心中一種最不可饒恕的罪惡?！闭?jiān)徫掖罅康匾梦闹械木渥?，因?yàn)樽髡哒娴闹v得非常棒，講到我的心坎里去了。雖然我們是白白地稱義，但是成圣的路卻不是這么好走的，充滿了坎坷與荊棘，我們必須經(jīng)過靈里的對付，我們經(jīng)歷神的考驗(yàn)，如同神考驗(yàn)亞伯拉罕一樣。
曾經(jīng)有一件事情哦一直不能理解：耶穌已經(jīng)擔(dān)當(dāng)了我的罪惡與過犯，我也接受耶穌基督做我個(gè)人的救主臥也有讀經(jīng)、禱告和服事，為什么我還覺得自己與神的`關(guān)系十分疏遠(yuǎn)，當(dāng)耶穌的肉身受死時(shí)，幔子已經(jīng)為我們裂開了，為何我還是不能與神面對面地交流呢？作者提到，“這是因?yàn)槲覀冃闹羞€存留著一層‘帕子’，阻擋神的面、神的光，使我們不能看見他。這‘帕子’是用‘己’的生命的細(xì)紗組成的，它是人類天性中的罪惡。有人以為明白了人類墮落，和必須靠著基督才能稱義的教理，就可以救我們脫離‘己’的罪惡權(quán)勢；可是事實(shí)并不如此。那個(gè)‘己’可以在祭壇上生長，它會眼睜睜地看著神的羔羊流血至死，而一點(diǎn)不受感動。它接受正統(tǒng)神學(xué)的培養(yǎng)，它對圣經(jīng)的討論比起閑雜的談話要高明得多。甚至我們對于神的渴慕，會為它造成一個(gè)頂好的環(huán)境，讓它蔓延和生長?！蔽覀円胗H近神，必須揭去這一層“帕子”。這是一個(gè)很痛苦的過程，因?yàn)椤斑@一層‘帕子’是活的，有生命的纖維物，是用我們身上有感情、有知覺的東西造成的。觸到它，就是摸到我們的痛處，把他撕掉，就是叫我們受傷流血?！薄斑@是十字架對主耶穌所做成的事，也是十字架對每一個(gè)信徒所要，為的是要我們得到自由和釋放?！?/p>
回歸神讀后感篇十五
《神鞭》是作家馮驥才寫的一篇中篇小說，主要寫了一個(gè)名叫傻二的人的故事。
傻二身懷絕技，辮子功相當(dāng)厲害，但他平時(shí)就跟普通人一樣，別人甚至都不知道他的功夫。一次，混星子玻璃花無端地找他的麻煩。玻璃花請了許多武功高強(qiáng)的人來打傻二。雖然敵眾我寡，傻二從容應(yīng)對，絲毫沒有懼怕之色，打敗了所有來打他的人。后來，到了剪辮子的時(shí)候，傻二把自己的辮子剪了，成了一個(gè)神槍手。
傻二有句話說得好：祖宗的東西再好，該割的時(shí)候就得割。我把鞭剪了，“神”卻留著。這便是無論怎么變，也難不倒我們；不論什么新的東西，都能玩到家，決不輸給別人。
在學(xué)習(xí)二胡時(shí)，考級曲十分難，旋律、音符，幾乎沒有重復(fù)的，都要你去記，去感受。我?；倚膯蕷?，認(rèn)為自已不可能背出。但傻二的那句話也時(shí)時(shí)在我耳邊回響：不論什么新的東西，都能玩到家，決不輸給別人。最終，我選擇了堅(jiān)持，順利地完成了考級曲。
我相信，成功一定屬于自己。
回歸神讀后感篇十六
十幾年前第一次在北大看到云門舞集的表演時(shí)，就喜歡上了云門。那時(shí)一個(gè)臺灣師兄強(qiáng)烈推薦這個(gè)現(xiàn)代舞團(tuán)，本來對現(xiàn)代舞沒有任何概念也不感興趣的我因了師兄的推薦買票去看。一下子，就被深深震撼了。
臺上那些精靈一樣的舞者，身體就像被施了魔法般舞動著，時(shí)而在地上翻滾，時(shí)而在空中跳躍，時(shí)而靜默地行走。舞者的臉上也不是一般舞蹈中的歡欣笑顏，而是各種配合身體動作的復(fù)雜表情。不記得當(dāng)時(shí)的主題是什么了，只記得看到一個(gè)舞者瘦削的身體趴在地上，仰起頭，臉上是那樣的哀傷和痛苦時(shí)，我竟快要掉下淚來。人生第一次，我被舞蹈感動了。
云門的舞蹈，不同于我之前看過的任何一種舞蹈，沒有芭蕾舞的高貴美感，沒有民族舞的歡快熱鬧，沒有一般所謂現(xiàn)代舞整齊劃一的律動，甚至，沒有常見的隊(duì)形排列和變化。有的只是身體的表達(dá)，對，就是“身體”，表達(dá)出的竟是這樣或濃烈或悠然的情感。
后來，又看過云門表演的《九歌》等舞劇，以及云門創(chuàng)始人林懷民所寫的書《高處眼亮》。在書中，林懷民記述了自己在臺灣和美國學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，回臺創(chuàng)立云門舞團(tuán)的經(jīng)歷，以及如何培養(yǎng)訓(xùn)練舞者并創(chuàng)作出水月、流浪者之歌、行草等經(jīng)典舞作。印象最深的就是，他通過包括打坐在內(nèi)的各種方法訓(xùn)練舞者身體的敏感，傾聽身體，認(rèn)識身體，直至身體可以自在的表達(dá)。
《回歸身體》這本書，講的就是云門舞蹈教室的八堂身體課程，擁抱、呼吸、重心、安靜、專注、跌倒、親密、玩伴。云門舞蹈教室是面向上至老年人，下至兒童的大眾人群的教室，學(xué)習(xí)這些課程，并不是為了可以到臺上表演跳舞，或成為一個(gè)舞蹈演員，而是，學(xué)習(xí)如何回歸身體。通過肢體的開發(fā)，學(xué)習(xí)更多身體的可能和生活的樂趣。
糊糊推薦大家讀這本書，是因?yàn)槠渲杏泻芏鄡?nèi)容與我們目前正在學(xué)習(xí)的書畫課程是相通關(guān)聯(lián)的，可以從中受到很多啟發(fā)。當(dāng)然，對于每一個(gè)人，這本書都值得一讀，我已經(jīng)推薦給幾位年輕的媽媽，以及工作壓力大、身體不太好、情緒容易焦慮的朋友。
書中每一堂課都值得記述并學(xué)習(xí)，這里只選取其中最有感觸的幾點(diǎn)簡要記之：呼吸、安靜、重心、專注。
三、呼吸。
書中說，所謂練呼吸，就是覺察到呼吸的存在，并把呼吸當(dāng)成身體與意念（或說身與心）之間溝通的橋梁。借由呼吸的轉(zhuǎn)化，透過不同頻率的呼吸調(diào)整，來平衡人的身體，乃至平衡人的生活。
對于這一點(diǎn)，我個(gè)人深有體會。從小是個(gè)功課好自我要求嚴(yán)格的好學(xué)生，工作以后也常常給自己壓力做事追求完美，生活中又是個(gè)急性子。常常生活在壓力和焦慮中，用書里的理論來說，就是負(fù)責(zé)壓力反應(yīng)的交感神經(jīng)大量運(yùn)作，總是處于“被狗追”的應(yīng)激狀態(tài)。幾年前終于感覺身體快要出大狀況了，于是辭去律師工作休養(yǎng)生息，找了一份收入低但相對輕松的工作。這幾年來，一直在用各種辦法調(diào)整自己，除了堅(jiān)持打坐外，還學(xué)習(xí)古琴、太極拳，進(jìn)入暄桐教室學(xué)習(xí)書畫。這些調(diào)整都是在發(fā)揮自律神經(jīng)系統(tǒng)翹翹板另一頭，負(fù)責(zé)能量滋養(yǎng)的“副交感神經(jīng)”的作用，補(bǔ)充能量，舒緩休息。而所有的一切都有共同點(diǎn)――關(guān)注呼吸，專注當(dāng)下。
云門有一出特別的作品“行草”，就脫胎自書法，又跳脫了書法。書中說，舞者平日也在書法老師的帶領(lǐng)下運(yùn)筆揮毫，“那一按一提、一筆一畫，不只是手腕、手臂的動作，更是全身的氣息吐納?！?/p>
的確，通過調(diào)整和控制呼吸，吐納身體的松與緊，云門舞者感受彼此完美配合，行云流水般幻化出絕美的身體與心靈語匯，造就了云門舞蹈作品某種特別的質(zhì)感和境界。
我在暄桐這幾個(gè)月也體會到了呼吸對于練習(xí)書畫的重要性。下班回家吃完飯收拾妥當(dāng)后，不能馬上寫字，一定要坐一會兒，或者站站樁，收神斂氣，呼吸平穩(wěn)均勻以后，再開始提筆。一旦發(fā)現(xiàn)手不穩(wěn)了，呼吸不勻緩了，筆下的線條筆畫一定就沒有質(zhì)量了。這可能是因?yàn)槟铑^散亂走神了需要調(diào)整，或者是因?yàn)樯眢w累了需要休息，這時(shí)就要停下來，或者靜坐調(diào)勻呼吸，或者通過站樁、云手和走步步禪來放松舒緩身體。大概由于近月來堅(jiān)持打坐和練習(xí)太極拳，我的身體比以前更放松，氣血更通暢，呼吸更勻緩，基本都能堅(jiān)持每天寫字畫畫，而且常常一寫就不知不覺寫一兩個(gè)小時(shí)。
特別喜歡書中本堂課的最后一句話：經(jīng)由呼吸，可以傾聽自己的身體，感受自己的身體。在生活中，在波浪中，永遠(yuǎn)有一個(gè)安定的力量。
四、安靜。
暄桐書畫課的第1堂課，糊糊就講了“戒定慧”是整個(gè)課程的支撐基礎(chǔ)，要求每天靜坐至少15分鐘。第2堂課講了蔡扈的《筆論》，糊糊在各種場合常常提到的：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善已?！?/p>
某種程度上可以說，“默坐靜思”是暄桐書畫課最為重要的一部分，不光在課堂上大家一起在磬聲的陪伴下靜坐20分鐘，要求回家每天靜坐，之后的課上糊糊還教了各種各樣的靜坐和呼吸方法，有瑜伽呼吸法，有動中禪內(nèi)觀法等等。
對于寫字畫畫，安靜太重要了，內(nèi)心安靜，呼吸勻緩，書寫才是有質(zhì)量的。更重要的，安靜，你才能聽到世界，聽到自己，讓身心常喜悅，讓生活有新意。暄桐教室的主旨之一就是讓人有一顆回歸調(diào)伏安定的心靈，在靜默專注和談笑玩賞中，有來自心靈源頭的愉悅和智慧見地。某種程度上，暄桐教室和云門舞蹈教室有著契合相通的地方。
要時(shí)時(shí)做到安靜卻是不容易的。書里有句話說得很好，“安靜，并不是指沒有聲音或動作，而是一種狀態(tài)、一種心情”。這是說，一個(gè)人看上去安靜（不發(fā)出聲音或不做出動作），不等于內(nèi)心安靜。()而一個(gè)人可能在說話、有動作，內(nèi)心的狀態(tài)卻是安靜的，心情是平和愉悅的。
另一方面，也并不是只有在安靜的.環(huán)境中內(nèi)心才能安靜，很多人即便身在幽靜的大自然或獨(dú)處密室，內(nèi)心也一樣如滾滾波濤洶涌起伏。而有的人即便行走在嘈雜的鬧市或被人群環(huán)繞，內(nèi)心一樣能安靜平和。當(dāng)然，不能否認(rèn)環(huán)境對于安靜有一定影響，但更重要的是自己的心。
在我看來，安靜不僅是一種狀態(tài)、一種心情，更是一種能力。我們每個(gè)人都需要培養(yǎng)自己的這種能力。安靜，和前面講到的呼吸，是有很大關(guān)系的。關(guān)注呼吸，自然就能安靜下來；而安靜時(shí)，呼吸也一定是均勻舒緩的。但除了關(guān)注呼吸，其實(shí)用很多其他方法也可以讓自己的心靜下來，任何時(shí)候只要你想，并且掌握了這些方法。書中舉例，就像端起杯子來喝水，你專注在動作里的每個(gè)細(xì)節(jié)，那往往能幫助你靜下來。
上面所說的“專注在動作里的每個(gè)細(xì)節(jié)”，就像內(nèi)觀修行的“動中禪”，也是糊糊課上教過的方法。這是一種觀照肢體移動時(shí)的動和停的內(nèi)觀方法，借助于知道肢體的動和停來培養(yǎng)覺性。在這個(gè)觀照的過程中，你能歷歷分明地覺知自己的一舉一行，以及心念的起伏。這種狀態(tài)下，內(nèi)心自然是安靜的。
我自己近來就常常在走路、坐車以及做任何事情的過程中，有意識地讓自己去練習(xí)和培養(yǎng)這種能力，就好像有一個(gè)“我”跳脫出來，在旁邊觀察自己的一舉一動，進(jìn)而在說話的時(shí)候也試著去觀照自己。很難，尤其是說話的時(shí)候，但值得學(xué)習(xí)并去不斷地嘗試和實(shí)踐。
此外，我在練習(xí)太極拳的過程中，也時(shí)時(shí)體會到安靜的力量。每次練習(xí)，都覺得時(shí)間不知不覺過得很快，身體松靜而輕靈，內(nèi)心澄凈而愉悅。無論是站樁、云手、走步步禪，還是每一個(gè)招式，老師說都要做到全身放松，意存丹田，無思無慮，內(nèi)觀自在，外觀八面。這里就包含著太極中的“靜定”之功。當(dāng)心不能靜定，身必定散亂。所謂“無極而太極”，寂然不動，復(fù)得無極真機(jī)。最后才能達(dá)到無微不覺、豁然貫通的狀態(tài)。
五、重心。
重心，對于舞蹈是再重要不過的了。對于舞者，重心隨時(shí)在移動變化，能夠時(shí)時(shí)抓住重心把握重心的舞者是真正優(yōu)秀的舞者。
書中關(guān)于重心的很多闡述對于學(xué)習(xí)書畫非常有啟發(fā)。就像糊糊說的，舞蹈是和書法在某些理念上最接近的藝術(shù)。比如，書中說：行進(jìn)間，永遠(yuǎn)是從“出平衡”到“歸平衡”的過程。還講到：身體若不把重心“交下去”，是無法自然彈跳起來的。
想到書畫課上糊糊講的“平正和險(xiǎn)絕”的訓(xùn)練次第（孫過庭《書譜》：至如初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正），還想到她說我們寫字最大的問題在于，習(xí)慣待在安全舒適的角落，不敢突破自己，不敢把重心交出去，尤其反映在剛剛臨了一個(gè)階段的禮器碑上，我們的用筆結(jié)字過于平正和規(guī)矩，寫不出禮器碑平正中的“欹側(cè)”，也就寫不出禮器碑的“峻逸精妙”。
書中還說：重心，不只穩(wěn)穩(wěn)地落于下盤，還能經(jīng)由意念，達(dá)到“入地三尺”?？吹竭@句話，你有沒有想到形容書法的一個(gè)成語？我想到的是“力透紙背”，不是說手上用力的大小，而是意念經(jīng)由筆鋒體現(xiàn)在紙上是剛勁有力的，像是要穿透過去到達(dá)紙的背面。
重心，其實(shí)不僅僅指身體的重心。我們的生活，我們的心靈，甚至我們的生命都是有重心的，就像書里說的“人這一生，就是不斷地在處理重心：身體的重心、生活的重心，乃至領(lǐng)略生命的輕重。”找到了重心，就找到了平衡與穩(wěn)定。
六、專注。
最后一點(diǎn)，我想談?wù)剬Ｗ?。書里寫了一個(gè)叫周俊勛的圍棋高手的故事，我看了深有感觸，也想談一點(diǎn)自己的經(jīng)歷。
我小時(shí)候并不是一個(gè)天資聰穎的孩子，甚至在很多方面算是笨的，想問題直來直去不太會拐彎（現(xiàn)在也是），但還算是個(gè)比較專注安靜的孩子，大概環(huán)境使然。我沒有兄弟姐妹，很多時(shí)候也沒有同齡的孩子一起玩耍，甚至沒有什么玩具，除了一副彈子跳棋（那個(gè)年代很受歡迎的棋類，大人孩子都喜歡，幾乎家家都有），和兩盒陪伴了我很多年的積木。
但我的童年仍然是快樂的，大人上班去了，留還沒上小學(xué)的我一個(gè)人在家，我可以下跳棋下一整天。我會想象自己在和一個(gè)甚至幾個(gè)“空貓貓”（家鄉(xiāng)話，類似空氣的意思，呵呵）下棋，同時(shí)操作6種顏色的棋子，一盤棋下來幾個(gè)小時(shí)不知不覺就過去了，并且還會仔細(xì)琢磨每一種走棋布局的可能性，對比優(yōu)劣利弊，這個(gè)過程真是其樂無窮。到后來以至于周圍幾乎沒有一個(gè)人包括大人可以贏我，不是因?yàn)槲衣斆?，而是因?yàn)殚L期專注的練習(xí)。
在暄桐學(xué)習(xí)，專注是非常重要的，否則沒有辦法完成每天1-2小時(shí)的作業(yè)量（開始幾個(gè)月甚至是3個(gè)小時(shí)），這種學(xué)習(xí)反過來也可以促進(jìn)一個(gè)人專注力和定力的培養(yǎng)。就像前段時(shí)候線描《永樂宮壁畫》，很多同學(xué)都體會到，那些仙人根根分明的滿臉胡須、繁復(fù)無比的衣襟裝飾，要想對臨下來，真的是要全心一意，拿出一整個(gè)晚上，甚至幾個(gè)晚上的時(shí)間，專注地畫完那一條條或長或短、或直或彎的線條。稍有分神，筆下的線條就粗細(xì)不勻，甚至完全走樣了。
跟一個(gè)朋友聊天，他很難理解我天天下班回家寫字臨帖，或者愿意花幾個(gè)小時(shí)甚至幾個(gè)晚上，去臨一幅線描，他認(rèn)為既然知道自己并沒有寫字畫畫的天賦，練習(xí)多年也不太可能成為書法家或畫家，為什么還要投入如此多的時(shí)間精力去做這件事呢，何不做一些更有成效的事情。這樣的想法其實(shí)很有代表性。在當(dāng)下這個(gè)社會，崇尚效率，追求結(jié)果。他不能理解的其實(shí)是，如何能沒有目的地投入去做一件看起來沒有結(jié)果的事。
“有愿心，無目的”，恰恰是糊糊的人生哲學(xué)。暄桐教室教的是一些看起來“無用”的東東，一群天資平平藝術(shù)零基礎(chǔ)的成年人聚在這里學(xué)習(xí)書畫、中醫(yī)、茶課等等，都不是為了日后以此為業(yè)，成名成家。暄桐的理念是，推崇一種非功利的學(xué)習(xí)態(tài)度，扎實(shí)精進(jìn)且享受當(dāng)下。每一門學(xué)問和才能的累積，意味著推開一扇窗，為的不是看到外面的風(fēng)景，而是純?nèi)煌ㄟ_(dá)的心地光明。糊糊說，“無用”，不是沒有用，而是說你有一個(gè)不向外求的源泉，在你的內(nèi)心，這就是“無用之美”。
所以，不管周圍的人是否理解，我們還是會專注、投入在這里，并且樂在其中。就像書里所說的，當(dāng)一個(gè)人專注時(shí)，不論是大人、小孩，都好美、好亮！讓我們一起找回專注力，那不只是競爭力，也是好好生活的能力。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/15379641.html】
