馬克思理論論文（優(yōu)秀20篇）

教育的重要性一直被人們所強(qiáng)調(diào)，它是個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的基石。首先，明確總結(jié)的目的和主題，才能有針對(duì)性地進(jìn)行。想要寫(xiě)一份優(yōu)秀的總結(jié)嗎？下面是小編為大家收集整理的范文，希望能給大家一些靈感。

馬克思理論論文篇一

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門(mén)課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高。

社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長(zhǎng)過(guò)程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問(wèn)題。首先，進(jìn)入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂(lè)場(chǎng)，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類(lèi)。同學(xué)之間的合作意識(shí)不強(qiáng)，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識(shí)沒(méi)有確立起來(lái)，我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，大學(xué)生自然是社會(huì)中具有高個(gè)人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個(gè)人群的學(xué)習(xí)意識(shí)至關(guān)重要，也是亟待加強(qiáng)的。作為大學(xué)生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運(yùn)用到實(shí)際中，才能顯示器無(wú)窮的力量，馬克思主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然，人與社會(huì)和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個(gè)相對(duì)真理，馬克思主義不是脫離實(shí)際的學(xué)說(shuō)，他是運(yùn)動(dòng)的。使用實(shí)際手段追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)功，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中追求真理，有些大學(xué)生在理解馬克思時(shí)，誤認(rèn)為馬克思是一成不變的，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了，它主張與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，他是徹底的科學(xué)性與理論與時(shí)俱進(jìn)的理論，偉大的馬克思倒是從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)馬克思主義是不變的，而是隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯(cuò)誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時(shí)俱進(jìn)。作為大學(xué)生，需要堅(jiān)持馬克思崇高信仰，樹(shù)立馬克思主義發(fā)展觀，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，在心里徹底摒棄有神論，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會(huì)家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導(dǎo)，完成個(gè)人思想成熟，這個(gè)問(wèn)題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學(xué)生走很多彎路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。將馬克思思想運(yùn)用到實(shí)際生活中去，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場(chǎng)觀點(diǎn)，并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。特別是從理論體系上來(lái)把握馬克思精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用。從馬克思角度考慮政治體制應(yīng)該由哪些改進(jìn)，及其發(fā)展方向。此外，大學(xué)生不應(yīng)該將馬克思當(dāng)做單純的理論，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待他，那些需要堅(jiān)持，那些需要隨時(shí)代而改變。在實(shí)踐中看到理論，就是面對(duì)任何具體問(wèn)題要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法。只要堅(jiān)定地用馬克思主義世界觀指明實(shí)踐的方向，就能夠在實(shí)踐中看到理論，實(shí)踐越深入，理論越明晰。這種實(shí)踐包括實(shí)踐和理論兩個(gè)層面，因?yàn)槔碚摫旧硪彩菍?shí)踐活動(dòng)，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說(shuō)，全部哲學(xué)史就是人類(lèi)精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開(kāi)的斗爭(zhēng)。大學(xué)生應(yīng)該從思想自覺(jué)堅(jiān)持馬克思為指導(dǎo)，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來(lái)。有部分大學(xué)生喪失了遠(yuǎn)大抱負(fù)，自己認(rèn)為自己不行，前途茫然，是顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤，大學(xué)生應(yīng)該始終堅(jiān)信知識(shí)創(chuàng)造巨大力量，始終樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，偉大的導(dǎo)師從小樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)貢獻(xiàn)全人類(lèi)的人，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)才有發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力，自覺(jué)投入中國(guó)特色主義社會(huì)建設(shè)中。心懷天下。

大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。

馬克思理論論文篇二

馬克思自認(rèn)為自己有能力成為顛覆整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的人，并且他通過(guò)自己的努力成功做到了，他發(fā)動(dòng)了哲學(xué)革命，并擯棄了之前的傳統(tǒng)哲學(xué)，所以我們需要理解其實(shí)質(zhì)和變革并且更好把握住西方哲學(xué)演變的邏輯和困境[1]。如何把握哲學(xué)革命的廣度與深度就需要我們牢牢基于宏觀和歷史。從另一個(gè)角度去看，馬克思這樣的成功也是可遇不可求的，這與其深刻理論背景和內(nèi)在線索密不可分，而且本文旨在揭示馬克思如何做到顛覆傳統(tǒng)的哲學(xué)的[2]，因此，接下來(lái)我們會(huì)對(duì)本文的重點(diǎn)研究對(duì)象實(shí)踐思維方式進(jìn)行闡述。

二、馬克思實(shí)踐思維范式的確立。

真正幫助馬克思確立起實(shí)踐思維范式的重要人物是黑格爾和他的著名的思辨思維范式。怎么說(shuō)呢，這也算是一種反向推動(dòng)吧。正是在馬克思發(fā)動(dòng)革命之前，他對(duì)黑戈?duì)柡退睦碚摰呐猩踔潦菍?duì)整個(gè)哲學(xué)世界的批判成就了他，他開(kāi)啟了一個(gè)哲學(xué)史上的新的時(shí)代[3]，創(chuàng)建了屬于自己的全新理論-存在論視域。事后證明這個(gè)理論引起了一系列的哲學(xué)界的大地震，也讓馬克思成為了哲學(xué)界最具探索和創(chuàng)新精神的哲學(xué)家。

三、馬克思實(shí)踐思維范式的最終確立。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的成功發(fā)布標(biāo)志著馬克思真正意義上的開(kāi)始了哲學(xué)革命[4]。馬克思對(duì)各方面不同于之前哲學(xué)的思維方式開(kāi)始漸漸嶄露頭角。之后又一部巨著-《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》爆炸式的亮相成了他實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的標(biāo)志，馬克思成功通過(guò)這本巨著讓自己的實(shí)踐思維范式逐漸讓世人信服，他也將因此在哲學(xué)界的歷史上留下濃墨重彩的一筆。馬克思之后又將《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》深入展開(kāi)，得到了《德意志意識(shí)形態(tài)》[5]，這本書(shū)是其實(shí)踐思維范式的最全面的論述，可以說(shuō)這本書(shū)代表了實(shí)踐思維范式的正式確立。

19世紀(jì)中頁(yè)馬克思的那本巨作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被后人稱(chēng)之為馬克思改變思維范式的巔峰之作[6]，也是對(duì)舊哲學(xué)的思維范式的批判和摒棄，是其實(shí)踐思維范式確立的最重要的標(biāo)志。這本書(shū)開(kāi)篇就對(duì)舊唯物主義路線，唯心主義路線和實(shí)踐唯物主義路線進(jìn)行了分析和對(duì)比，但是這三條之間完全不是一個(gè)檔次的，前兩條不過(guò)是舊哲學(xué)和傳統(tǒng)思維方式的表現(xiàn)形式，而只有馬克思的實(shí)踐思維方式和前兩條完全不一樣，特立獨(dú)行獨(dú)樹(shù)一幟，自此正真的哲學(xué)革命也是最徹底的哲學(xué)革命算是正式完成了。

從馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命來(lái)看，他不僅僅針對(duì)的是個(gè)別的理論個(gè)別的觀點(diǎn)，個(gè)別的舊哲學(xué)觀念，他要改變的是整個(gè)哲學(xué)界研究問(wèn)題思考問(wèn)題理解問(wèn)題的方式，他想通過(guò)哲學(xué)革命超越整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)開(kāi)啟屬于自己的新的哲學(xué)時(shí)代的大幕[7]。許多名人稱(chēng)贊馬克思時(shí)說(shuō)，馬克思不僅僅是顛覆了之前的哲學(xué)體系，他還開(kāi)辟了另一條陽(yáng)光大道，在關(guān)閉一扇窗的同時(shí)開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代的大門(mén)，這種獨(dú)創(chuàng)性和開(kāi)拓性是非常的難能可貴的，他將哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域徹底改變，徹底顛覆，開(kāi)創(chuàng)了屬于自己的新哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思的哲學(xué)告訴我們，如果一直守舊，我們將無(wú)法前進(jìn)，研究的東西再多也比不上一個(gè)先進(jìn)的，創(chuàng)新的.研究方法，如果那些守舊的方式（研究方式，思維方式）不被摒棄的話，縱然我們有時(shí)能發(fā)現(xiàn)一些新東西但用原來(lái)的方式去研究去思考那最終還是會(huì)一無(wú)所獲的[8]。馬克思將自己的實(shí)踐思維范式代替本體論思維范式實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)范式不僅僅單獨(dú)指的是個(gè)體的方法，它面向的是整個(gè)哲學(xué)界的研究問(wèn)題和思考問(wèn)題的方式，它涉及到哲學(xué)的各個(gè)方面。前文就講過(guò)，思維范式是哲學(xué)的理論上的硬核，不同的哲學(xué)思維范式與不同的哲學(xué)理論相對(duì)應(yīng)，一旦思維范式發(fā)生改變，其理論硬核就必然隨之改變，隨之而來(lái)的表現(xiàn)形式就是核心理念、哲學(xué)方法和理論主題的變化[9]。

五、總結(jié)。

上述就是馬克思如何將自己的創(chuàng)新性想法付諸實(shí)踐再通過(guò)結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)自身挖掘，來(lái)形成自己的哲學(xué)，并大膽地寫(xiě)出好多部巨作來(lái)掀起哲學(xué)界的改革大風(fēng)暴，并最終通過(guò)自己的努力成功地將以往守舊的哲學(xué)界完全顛覆，將自己新穎的思維方式灌輸?shù)搅苏麄€(gè)哲學(xué)界，讓原本沒(méi)有絲毫生氣的哲學(xué)界徹底煥然一新，生機(jī)勃勃，也為后人開(kāi)辟了一條嶄新的光明大道，為哲學(xué)界做出了巨大的貢獻(xiàn)，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)的出現(xiàn)無(wú)疑是哲學(xué)界甚至是整個(gè)世界的“大事件”，馬克思的偉大不用贅述，但他的實(shí)踐哲學(xué)論作為他的代表作也是巔峰作之一實(shí)在是讓后人禮頂膜拜。

參考文獻(xiàn)。

[2]鄒詩(shī)鵬.“哲學(xué)的終結(jié)”與實(shí)踐的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)[j].學(xué)習(xí)與探索，2014，04：1-5.

[3]牛小俠.實(shí)踐哲學(xué)視域下的實(shí)踐智慧思想研究[j].學(xué)習(xí)與探索，2014，04：6-10.

[6]張科，楊敬.馬克思實(shí)踐思維方式的解讀及其現(xiàn)實(shí)意義[j].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2014，09：7-8.

[8]張明.從哲學(xué)思辨到現(xiàn)實(shí)矛盾：馬克思實(shí)踐概念革命性維度的再思考——?dú)v史唯物主義范式下的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀[j].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，03：100-104.

馬克思理論論文篇三

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科設(shè)立以來(lái)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域有兩個(gè)問(wèn)題逐步凸顯出來(lái)：一是在經(jīng)濟(jì)思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下，如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化和專(zhuān)業(yè)化反思理論整體性問(wèn)題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問(wèn)題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)接軌、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨變過(guò)程中，不走“老路”和“邪路”，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題，―這關(guān)涉到我國(guó)現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)方位和未來(lái)走向問(wèn)題。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)時(shí)間層面闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點(diǎn)，促請(qǐng)廣大同仁關(guān)注上述問(wèn)題。

一、真的呈現(xiàn)。

如果把馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律和深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律兩個(gè)層次，后者則包括前者且不限于前者。

1。淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示。

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實(shí)，存在于時(shí)間之流中，要對(duì)其進(jìn)行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中分離出來(lái)，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是使對(duì)象出離真實(shí)時(shí)間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對(duì)材料進(jìn)行加工。經(jīng)過(guò)整理，使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來(lái)，賦之以形，即形成經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。顯然，這個(gè)意義上的科學(xué)規(guī)律是對(duì)既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。

馬克思借助形式時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律，諸如剩余價(jià)值量（率）計(jì)算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計(jì)算公式、兩大部類(lèi)間社會(huì)總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤(rùn)率和平均利潤(rùn)率計(jì)算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟(jì)概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟(jì)表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。但馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。

2。深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示。

馬克思經(jīng)濟(jì)理論中諸如價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、平均利潤(rùn)規(guī)律等基本規(guī)律，是對(duì)隱藏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級(jí)矛盾運(yùn)動(dòng)及轉(zhuǎn)化，又如商品價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化、剩余價(jià)值向利潤(rùn)和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價(jià)值規(guī)律向剩余價(jià)值規(guī)律和平均利潤(rùn)規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時(shí)間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動(dòng)起來(lái)。

馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟(jì)范疇及其理論體系應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜問(wèn)題的活力。但是，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)本真的揭示還不止于此。

3。非形式化真理性思想的闡釋。

在經(jīng)濟(jì)認(rèn)知活動(dòng)中，要把握對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進(jìn)中，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來(lái)，進(jìn)而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的真理性思想就是對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史中客觀抽象出來(lái)的真實(shí)關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開(kāi)科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一部分認(rèn)識(shí)不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對(duì)于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語(yǔ)言加以闡釋。這些方式主要有類(lèi)比、明喻、隱喻、寓言、詩(shī)歌等。在這一意義上，恩格斯說(shuō)：“思想是同詩(shī)的藝術(shù)一起出現(xiàn)的?！保恳虼?，《資本論》中運(yùn)用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩(shī)性語(yǔ)言和藝術(shù)手法，把深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來(lái)。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語(yǔ)言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為規(guī)律強(qiáng)制性地起調(diào)節(jié)作用時(shí)，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)時(shí)，借助雇傭勞動(dòng)者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運(yùn)用這種方法闡明了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短、資本積累的歷史趨勢(shì)和平均利潤(rùn)率下降等真理性思想。

馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運(yùn)用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語(yǔ)”和相關(guān)的“工藝術(shù)語(yǔ)”，對(duì)從簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展過(guò)程中客觀抽象出來(lái)的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說(shuō)，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)的存在條件的表述”。

二、善的向往。

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中，如果說(shuō)對(duì)真的把握，離不開(kāi)對(duì)過(guò)去的追憶和對(duì)未來(lái)的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對(duì)善的把握，則需要將時(shí)間之箭側(cè)重于指向未來(lái)，離不開(kāi)價(jià)值的牽引，更多地訴諸實(shí)踐意志。

1。資本主義歷史暫時(shí)性的揭示。

資本主義有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過(guò)程。只有從這一完整過(guò)程加以考察，才能對(duì)它予以總體把握；只有對(duì)它進(jìn)行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過(guò)程；只有把實(shí)質(zhì)時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時(shí)確認(rèn)其歷史暫時(shí)性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟(jì)特征和歷史趨勢(shì)的理論視點(diǎn)和邏輯理路。

把客觀對(duì)象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時(shí)間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級(jí)階段上重復(fù)出現(xiàn)低級(jí)階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對(duì)立面而成為它物。資本主義發(fā)展過(guò)程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來(lái)，以后則以各種展開(kāi)的形式呈現(xiàn)，于是對(duì)其把握越來(lái)越清晰、越來(lái)越豐富。一旦資本主義賴(lài)以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程投射到思想層面，在觀念中加以運(yùn)演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運(yùn)動(dòng)的總特征。對(duì)此，馬克思曾以人的成長(zhǎng)為例加以說(shuō)明，并以反問(wèn)的方式強(qiáng)調(diào)指出，人類(lèi)童年時(shí)代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級(jí)階段上“顯示出永久的魅力”。他對(duì)“人”“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開(kāi)的，且強(qiáng)調(diào)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是因?yàn)橹灰?jiàn)一般和特殊及個(gè)別之間的統(tǒng)一，不見(jiàn)其差異，從而將時(shí)間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對(duì)化了。

2?！疤S”性方案的提出。

馬克思所在的歷史時(shí)期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級(jí)沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其體制機(jī)制出了問(wèn)題，集中體現(xiàn)在資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價(jià)值要求資本時(shí)鐘的轉(zhuǎn)速越來(lái)越快，特別是隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，財(cái)富的創(chuàng)造越來(lái)越將勞動(dòng)時(shí)間降為次要地位，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來(lái)越短，大量自由時(shí)間被創(chuàng)造出來(lái)。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動(dòng)時(shí)間保存價(jià)值，并將由社會(huì)支配的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時(shí)間，勞動(dòng)者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時(shí)間越來(lái)越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會(huì)財(cái)富反過(guò)來(lái)對(duì)其運(yùn)轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時(shí)間去消滅空間”？思想的深層意蘊(yùn)所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰不可避免，時(shí)代向何處去的問(wèn)題就提出來(lái)了。就這個(gè)問(wèn)題的解答，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提方案的要點(diǎn)包含三個(gè)基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其應(yīng)對(duì)危機(jī)的基本出發(fā)點(diǎn)是，拒斥實(shí)質(zhì)時(shí)間進(jìn)人經(jīng)濟(jì)分析視野，以堅(jiān)持對(duì)資本主義的盲目信仰。對(duì)此，馬克思批評(píng)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾時(shí)，總是懷揣“從世界開(kāi)始存在時(shí)起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅(jiān)信它是揭示所有秘密的“天機(jī)”？。無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提方案，即馬克思解答時(shí)代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動(dòng)者是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量；第三，必要的跳躍是社會(huì)歷史前進(jìn)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時(shí)鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突達(dá)到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。

3?！苯篇湹木`”的降服。

三、美的追求。

與立足于理智和意志透視時(shí)間思想視域中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對(duì)其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。

1。內(nèi)容美。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)，呈現(xiàn)出真實(shí)美。馬克思闡明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是“社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“單個(gè)的孤立的”人作為出發(fā)點(diǎn)，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過(guò)去追溯，個(gè)人就越抽象和簡(jiǎn)單、從屬而完整；進(jìn)入私有制社會(huì)以后，個(gè)人就具體而豐富、獨(dú)立卻片面；未來(lái)社會(huì)中個(gè)人將在更高層次上從屬于社會(huì)聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個(gè)人”。進(jìn)而，馬克思闡明了“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過(guò)程，以揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國(guó)學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟(jì)理論是“依據(jù)一個(gè)實(shí)際的對(duì)象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來(lái)的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點(diǎn)”。揭示真實(shí)、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含著激勵(lì)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)進(jìn)取、變革社會(huì)的強(qiáng)大生命力和感召力，展示出力量美。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實(shí)，由此構(gòu)建起來(lái)的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時(shí)代召喚，具有強(qiáng)大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說(shuō)，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋?，《資本論》就是一個(gè)“武庫(kù)”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負(fù)載了無(wú)產(chǎn)階級(jí)使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢(shì)，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)的基本特征，并呼吁無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)解放自己進(jìn)而解放全人類(lèi)。這些規(guī)律、原理和革命的話語(yǔ)保存了其所在的資本主義時(shí)代的活的歷史，提示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的契機(jī)，對(duì)現(xiàn)時(shí)代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。

2。形式美。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)容美，是通過(guò)巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來(lái)的通觀以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：第一，邏輯自洽、首尾一致。《資本論》開(kāi)篇闡明了價(jià)值決定價(jià)格原理，第三卷論述生產(chǎn)價(jià)格理論時(shí)又指出，生產(chǎn)價(jià)格決定市場(chǎng)價(jià)格，似乎出現(xiàn)“價(jià)格決定價(jià)格”的循環(huán)論，但實(shí)際上并不違背價(jià)值規(guī)律，仍符合價(jià)值決定價(jià)格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對(duì)《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見(jiàn)的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想進(jìn)行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程看，先后分析了自在之物的自然時(shí)間、勞動(dòng)產(chǎn)品的生命時(shí)間、商品的社會(huì)時(shí)間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間、資本品的規(guī)制時(shí)間等；從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成以及勞動(dòng)主體的時(shí)間構(gòu)成等；就經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制看，分析了資本高效運(yùn)行的微觀層面的時(shí)間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟(jì)周期的運(yùn)行特征和超宏觀層面的社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想從范疇運(yùn)演到體系建構(gòu)、從矛盾運(yùn)動(dòng)到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計(jì)量、從財(cái)富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運(yùn)動(dòng)到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟(jì)規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對(duì)以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，圍繞著剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開(kāi)。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個(gè)藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。

在《資本論》及其手稿中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間的剖析是精妙的。僅就對(duì)資本時(shí)鐘的剖析就能充？分說(shuō)明這一點(diǎn)。他的論述表明，資本有一個(gè)內(nèi)置時(shí)鐘，其轉(zhuǎn)動(dòng)有一個(gè)最低時(shí)速和最高時(shí)速。最低時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動(dòng)時(shí)間必須大于用于補(bǔ)償勞動(dòng)力商品價(jià)格的生產(chǎn)時(shí)間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，卻不是最大化運(yùn)作，個(gè)別資本的長(zhǎng)期存在仍需致力于平均利潤(rùn)的獲得。最高時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得超額剩余價(jià)值，這需要資本在運(yùn)作中適時(shí)動(dòng)態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時(shí)間。在客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不同部門(mén)和不同行業(yè)的個(gè)體資本家的資本時(shí)鐘總是在最低時(shí)速和最高時(shí)速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時(shí)做出最大化調(diào)整。在這一過(guò)程中，制約個(gè)體資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件所允許的資本運(yùn)作的時(shí)間就是資本的外部時(shí)鐘，它客觀上要求全社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)保持平衡、社會(huì)總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時(shí)鐘和外部時(shí)鐘的綜合規(guī)制下，展開(kāi)實(shí)際的矛盾運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)資本主義運(yùn)作過(guò)程中，資本時(shí)鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動(dòng)時(shí)間的排斥與利用的矛盾以及自由時(shí)間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減與剩余勞動(dòng)時(shí)間增加的失衡以及非勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造與自由時(shí)間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運(yùn)作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰。這不僅表明馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說(shuō)，這種精妙剖析“就像一個(gè)觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無(wú)遺。

馬克思對(duì)以時(shí)間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)?！顿Y本論》中關(guān)于語(yǔ)言的運(yùn)用有三個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅(jiān)持收集和使用第一手研究資料，并注意及時(shí)更新和補(bǔ)充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤(rùn)色。經(jīng)濟(jì)理論擁有大量專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運(yùn)演關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行修辭潤(rùn)色問(wèn)題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語(yǔ)”和修辭潤(rùn)色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)理論冰冷的事實(shí)，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達(dá)出來(lái)。”

四、真善美。

把實(shí)質(zhì)時(shí)間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系，將展示出科學(xué)性、價(jià)值性和藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。

1?？茖W(xué)性、價(jià)值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對(duì)其進(jìn)行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界。基于科學(xué)理性的向度，馬克思借助形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價(jià)值論的深層時(shí)間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實(shí)踐意志的向度，馬克思通過(guò)實(shí)踐的翻轉(zhuǎn)，把時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)，解開(kāi)原始返終的社會(huì)歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時(shí)鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進(jìn)而揭示了資本主義的歷史暫時(shí)性，提出現(xiàn)實(shí)的解決方案，指出勞動(dòng)者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實(shí)合法性，呈現(xiàn)出價(jià)值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過(guò)《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來(lái)，其經(jīng)濟(jì)思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動(dòng)主體無(wú)盡的社會(huì)變革力量，透過(guò)其內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實(shí)踐觀上統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論意境的三重視域。

2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一。

馬克思基于未來(lái)立場(chǎng)，致力于解答時(shí)代課題，追問(wèn)高于或優(yōu)于資本主義的社會(huì)形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的視界。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，對(duì)未來(lái)社會(huì)的追求，本質(zhì)上是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目的訴諸革命行動(dòng)，對(duì)資本主義進(jìn)行革命，完成了使命就實(shí)現(xiàn)了善；把資本主義投入到時(shí)間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)與其客觀歷史過(guò)程相一致就是真；對(duì)未來(lái)社會(huì)追求的善和對(duì)資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對(duì)于過(guò)去和現(xiàn)在而言的。可見(jiàn)，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論中，從超越當(dāng)下的將來(lái)的立場(chǎng)即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。

3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一。

在馬克思看來(lái)，對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)的揭示，旨在喚起勞動(dòng)者通過(guò)革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類(lèi)發(fā)展的理想社會(huì)，這是對(duì)善的追求。在這一過(guò)程中，需要充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主體性作用。這里，馬克思事實(shí)上指認(rèn)了社會(huì)的歷史生成過(guò)程，與達(dá)爾文所謂“物競(jìng)天擇”的自發(fā)生成過(guò)程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過(guò)程有別，它本質(zhì)上由革命階級(jí)主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。

五、必要的反思。

1。理性至上主義。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究就是對(duì)既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過(guò)兩個(gè)要素作為經(jīng)濟(jì)建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)假設(shè)、數(shù)理推演和計(jì)量檢驗(yàn)，診斷經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣做的一個(gè)所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種實(shí)證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計(jì)量的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對(duì)于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步專(zhuān)業(yè)化和時(shí)代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而無(wú)視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實(shí)和實(shí)際的對(duì)立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時(shí)間思想視域中馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的。這種研究方法無(wú)視當(dāng)下問(wèn)題聚焦和情愫所系，拒斥未來(lái)價(jià)值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺(jué)不自覺(jué)地陷入邏輯實(shí)證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無(wú)二致，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實(shí)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不拒斥經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，更不拒絕形式時(shí)間的邏輯推演和經(jīng)濟(jì)計(jì)量，但其對(duì)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。

2。意志至上主義。

如果說(shuō)在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當(dāng)下和未來(lái)研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尋找在場(chǎng)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對(duì)不在場(chǎng)的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值形態(tài)的尋求上，忽視過(guò)去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來(lái)理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開(kāi)嘴等著”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，或機(jī)械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實(shí)，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來(lái)視角的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的錯(cuò)誤定位和理路，是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中?；谖磥?lái)視角研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動(dòng)指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實(shí)中令其“苦惱的疑問(wèn)”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)科學(xué)本身以外的實(shí)際的細(xì)節(jié)”的“誠(chéng)實(shí)研究”態(tài)度，以及“通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過(guò)去、無(wú)視當(dāng)下的單一未來(lái)視角的研究，將會(huì)墮入幻想的無(wú)根境地，勢(shì)必貶損馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所蘊(yùn)含的崇高的善之意境。

3。情感至上主義。

單一過(guò)去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來(lái)視角的研究，陷入超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值懸設(shè)和信仰盲從，又會(huì)越過(guò)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的善之意境。所以，只有通過(guò)實(shí)踐構(gòu)境，把對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視線投向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，才能使“過(guò)去”與“未來(lái)”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注實(shí)踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還存在實(shí)用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟(jì)物象和問(wèn)題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補(bǔ)苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的整體觀照，僅僅截取當(dāng)下時(shí)點(diǎn)，通過(guò)空間化將其拉伸，把過(guò)去和將來(lái)強(qiáng)行塞進(jìn)當(dāng)下之中，并用現(xiàn)在去透支未來(lái)，所有經(jīng)濟(jì)事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢(shì)必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進(jìn)步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對(duì)的，因?yàn)樗鼤?huì)造成穆勒認(rèn)識(shí)論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時(shí)候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時(shí)候也是不存在的”？棘手問(wèn)題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實(shí)則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)穿透力下降，意志的欠缺將致使價(jià)值虛無(wú)和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進(jìn)而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無(wú)成，甚至貽害社會(huì)。時(shí)下流行的所謂馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“過(guò)時(shí)論”或“無(wú)用論”、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“成熟論”或“實(shí)用論”等論調(diào)，無(wú)疑是這種實(shí)用主義研究范式的代表。

六、結(jié)語(yǔ)。

本文通過(guò)對(duì)《資本論》及其手稿中經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想進(jìn)行深度透視，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類(lèi)依據(jù)看，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟(jì)理論中存在短期、中期、長(zhǎng)期和超長(zhǎng)期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)時(shí)間模式；從分析層次看，馬克思對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、中觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對(duì)實(shí)質(zhì)時(shí)間與形式時(shí)間、演化時(shí)間與可逆時(shí)間、過(guò)程時(shí)間與階段時(shí)間、內(nèi)在時(shí)間與表征時(shí)間、自然時(shí)間與社會(huì)時(shí)間、資本主義時(shí)間與未來(lái)社會(huì)時(shí)間等進(jìn)行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。

需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想是馬克思經(jīng)濟(jì)理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)理論體系的重要標(biāo)識(shí)，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繞不開(kāi)的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解答時(shí)代課題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中不斷得到自我反省。而對(duì)其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和超驗(yàn)科學(xué)、形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無(wú)論是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用抑或理論研究，必將有意無(wú)意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。

馬克思理論論文篇四

時(shí)代的發(fā)展向我們提出了一個(gè)極其尖銳的問(wèn)題：馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當(dāng)代意義？埃特加博登海默曾經(jīng)把馬克思主義法哲學(xué)和整個(gè)法律理論歸結(jié)為三個(gè)基本假設(shè)，即：法和法律是不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)物；法律是統(tǒng)治階級(jí)用以維護(hù)其統(tǒng)治較低階層的權(quán)力的工具；在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，法和法律將會(huì)逐漸減少其作用并最終消亡。之后，他提出這樣一個(gè)問(wèn)題，即“所有上述假設(shè)是否代表了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，或者其中的一些觀點(diǎn)是否必須被看作人們后來(lái)對(duì)馬克思理論所作的教條性增改”。實(shí)際上，博登海默這里所提出的也就是如何看待馬克思的法哲學(xué)遺產(chǎn)問(wèn)題，也就是馬克思的法哲學(xué)理論有何當(dāng)代意義的問(wèn)題。當(dāng)代德國(guó)法哲學(xué)家赫爾德？克倫納則更加明確地提出了“馬克思法哲學(xué)理論留下了什么？”的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當(dāng)代意義的問(wèn)題，確實(shí)不是一個(gè)細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題，而是一個(gè)重大的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。我們今天不得不對(duì)此作出回答。

毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思法哲學(xué)理論具有當(dāng)代意義和價(jià)值。然而，由于種種原因，馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義和價(jià)值被歷史遮蔽了。那么，是什么原因造成了馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的“缺失”？馬克思的法哲學(xué)理論及其當(dāng)代意義為什么會(huì)陷人被歷史所遮蔽的命運(yùn)？歸納起來(lái)看，主要原因是：

第一、把馬克思法哲學(xué)理論納人現(xiàn)代性的話語(yǔ)，從而抹煞了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的性質(zhì)，也混淆了馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限。把馬克思法哲學(xué)理論看成現(xiàn)代性理論，其最主要的表現(xiàn)形式就是把馬克思的法哲學(xué)理論實(shí)證主義化。所謂實(shí)證主義化就是把馬克思的法哲學(xué)理論降低到近代市民社會(huì)的水平，把馬克思的法哲學(xué)理論淪為與近代法哲學(xué)無(wú)異的、僅僅是關(guān)于市民社會(huì)的實(shí)證科學(xué)。實(shí)際上，馬克思的法哲學(xué)理論與近代法哲學(xué)之間是有原則界限的，馬克思對(duì)近代法哲學(xué)進(jìn)行了根本的批判，對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭示。從這個(gè)意義上來(lái)講，馬克思的法哲學(xué)理論也就是法哲學(xué)批判理論。而一旦把馬克思法哲學(xué)理論納入現(xiàn)代性話語(yǔ)并作實(shí)證主義化的解釋?zhuān)捅厝换煜R克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限，也必然放棄馬克思對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判立場(chǎng)，造成馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的缺失。

第二、把馬克思法哲學(xué)理論教條主義化，把馬克思對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判等同于倫理主義的批判，同樣曲解了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的本質(zhì)及其目的。具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)批判理論，其目的不是一般地反對(duì)現(xiàn)代法權(quán)本身，而是要批判現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)，徹底顛覆近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，揭示現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史。從這個(gè)意義上來(lái)講，作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論也就是法的形而上學(xué)批判理論。而一旦把馬克思法哲學(xué)批判理論教條主義化，就必然造成對(duì)現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定，也必然把馬克思的法哲學(xué)批判理論淪為一種與空想社會(huì)主義無(wú)異的烏托邦學(xué)說(shuō)，這同樣造成了馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的缺失。

第三、按照傳統(tǒng)的解釋方式尤其是教條主義的解釋方式，必然造成馬克思法哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)和疏離，從而使它的當(dāng)代意義和價(jià)值缺失。因?yàn)?，教條主義把馬克思對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判等同于對(duì)現(xiàn)代法權(quán)本身的否定，把馬克思對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之形而上學(xué)基礎(chǔ)的顛覆等同于一般地反對(duì)現(xiàn)代法權(quán)，從而造成了對(duì)現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定和拒斥。然而，無(wú)論在當(dāng)代西方資本主義國(guó)家，還是在眼下的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，自由、平等等現(xiàn)代法權(quán)體系大有復(fù)興和發(fā)展的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)外有許多學(xué)者甚至提出，當(dāng)今的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)人了“權(quán)利時(shí)代”。按照傳統(tǒng)的尤其是教條主義的解釋方式，是無(wú)法解釋這種狀況的，這就必然使馬克思法哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)脫離。而馬克思法哲學(xué)理論一旦缺乏了對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力，它的當(dāng)代意義和價(jià)值也必然迷失。

第四、前蘇聯(lián)、東歐等社會(huì)主義國(guó)家在法治和民主政治實(shí)踐上的失誤，加劇了人們對(duì)馬克思法哲學(xué)理論的誤解，使人對(duì)馬克思法哲學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)存在根據(jù)產(chǎn)生懷疑，有人開(kāi)始否認(rèn)馬克思法哲學(xué)批判理論的當(dāng)代意義甚至從根本上取消馬克思的法哲學(xué)理論。在這種背景下，很多西方學(xué)者都認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)理論僅僅限于對(duì)現(xiàn)代法權(quán)的批判和否定，僅僅限于階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專(zhuān)政的理論，而缺乏關(guān)于自由、民主、平等等法權(quán)體系的理論。例如r？海爾布隆納就認(rèn)為，社會(huì)主義國(guó)家在“自由”、“平等”這樣的主要戰(zhàn)場(chǎng)上“打了敗仗”意大利學(xué)者l？科萊蒂也認(rèn)為馬克思主義缺少一個(gè)真正的政治和法的理論”；于爾根？哈貝馬斯在1990年寫(xiě)的一篇反思東歐劇變的論文中也認(rèn)為，馬克思主義缺乏一個(gè)令人滿意的法學(xué)傳統(tǒng)，是左派應(yīng)該牢記的最重要教訓(xùn)之一當(dāng)代德國(guó)法哲學(xué)家阿圖爾？考夫曼則說(shuō)得更加直接，他認(rèn)為，“馬克思的法哲學(xué)理論確實(shí)沒(méi)有留下什么，盡管馬克思作為哲學(xué)家無(wú)疑將與世長(zhǎng)存”。

無(wú)論如何，馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義和價(jià)值被歷史遮蔽了。誠(chéng)然，馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義從來(lái)不是現(xiàn)成的東西，因此，既然它的當(dāng)代意義是被歷史遮蔽的，那么也必須在歷史和時(shí)代中才能得到重新呈現(xiàn)。要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義，以下方面不可忽視。

從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思在“感性活動(dòng)”或“實(shí)踐”原則基礎(chǔ)上的社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀，徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，澄清了近代法哲學(xué)以及現(xiàn)代法權(quán)的前提，并且由此劃定了馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間、與各種空想社會(huì)主義之間的原則界限。一句話，“劃定界限，’指的是既劃定馬克思法哲學(xué)與作為現(xiàn)代性形態(tài)的近代形而上學(xué)法哲學(xué)之間的原則界限，又劃定馬克思法哲學(xué)與作為烏托邦形態(tài)的各種空想社會(huì)主義者之間的原則界限。傳統(tǒng)的實(shí)證主義和教條主義解釋模式所造成的馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的遮蔽，主要根源于這種界限的不清。因此，要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代意義，最根本的理論任務(wù)是要“劃定界限”。

一條界限是馬克思法哲學(xué)與作為現(xiàn)代性形態(tài)的近代法哲學(xué)之間的原則界限。在馬克思看來(lái)，近代法哲學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的既定前提出發(fā)，但是它們從來(lái)沒(méi)有考察這個(gè)前提，更沒(méi)有批判這個(gè)前提，因此，它把市民社會(huì)和私有財(cái)產(chǎn)范圍內(nèi)的權(quán)利冒充為普遍的權(quán)利，把歷史的暫時(shí)的權(quán)利看成是自然的永恒的權(quán)利，把市民社會(huì)中利己主義的權(quán)利說(shuō)成是“人權(quán)”，最終陷人法的形而上學(xué)。如果說(shuō)在私有制和分工、商品生產(chǎn)和商品交換以及階級(jí)存在的條件下，法的形而上學(xué)不可避免，那么，在馬克思看來(lái)，隨著私有制和舊分工的消滅，隨著“人類(lèi)社會(huì)”或“社會(huì)化的人類(lèi)”的實(shí)現(xiàn)，法的形而上學(xué)的基礎(chǔ)必將被顛覆。馬克思的法哲學(xué)與近代法的形而上學(xué)之間的界限是異常[楚的。在“人類(lèi)社會(huì)”或“社會(huì)的人類(lèi)”的立場(chǎng)上，現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)成了否定和批判的對(duì)象。

法的形而上學(xué)批判，或者說(shuō)對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的否定和批判，構(gòu)成了馬克思自《黑格爾法哲學(xué)批判》以來(lái)的中心工作，它作為一條紅線貫穿于馬克思法哲學(xué)著作的始終?！暗路觇b”時(shí)期對(duì)公民權(quán)與人權(quán)之間矛盾的揭示，對(duì)“政治解放還不是人類(lèi)解放”的說(shuō)明，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所實(shí)現(xiàn)的“人類(lèi)解放”的訴求；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步解剖，對(duì)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義的初步展望；《德意志意識(shí)形態(tài)》及其以后在社會(huì)存在理論基礎(chǔ)上對(duì)法的形而上學(xué)基礎(chǔ)的徹底顛覆，對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判和揚(yáng)棄，對(duì)共產(chǎn)主義和“自由人聯(lián)合體”的論證，如此等等，馬克思所要達(dá)到的主要任務(wù)和目的正是要徹底顛覆法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，要對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)進(jìn)行批判和否定，以便與法的形而上學(xué)劃定界限。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思從理論上完成了這個(gè)任務(wù)?！案行缘幕顒?dòng)”或‘‘實(shí)踐”原則基礎(chǔ)上的社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀的創(chuàng)立意味著法的形而上學(xué)基礎(chǔ)的徹底顛覆，現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)在馬克思的“人類(lèi)社會(huì)”或“共產(chǎn)主義社會(huì)”成了批判和揚(yáng)棄的對(duì)象。

要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義就不能模糊這條界限，否則，馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代意義就會(huì)被遮蔽，就會(huì)淪為與近代法哲學(xué)無(wú)異的、僅僅是關(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)？馬克思之所以是馬克思，其中一個(gè)重要特征就在于：他在“人類(lèi)社會(huì)”或“社會(huì)化的人類(lèi)”的立場(chǎng)上，高舉了批判現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的旗幟，建立了不同于近代法哲學(xué)的法哲學(xué)形態(tài)。我們強(qiáng)調(diào)不能把馬克思的法哲學(xué)淪為實(shí)證主義，強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)澏R克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限，強(qiáng)調(diào)馬克思的法哲學(xué)是一種作為批判形態(tài)出現(xiàn)的法哲學(xué)，其用意和根據(jù)正在于此。

另一條界限存在于馬克思的法哲學(xué)與各種空想社會(huì)主義者之間。如果說(shuō)，近代法哲學(xué)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)是無(wú)批判的，那么，空想社會(huì)主義者則只是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行抽象的批判和否定。與空想社會(huì)主義者不同，馬克思在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行批判的理解中包含著肯定的理解。從這個(gè)意義上看，空想社會(huì)主義者的法學(xué)觀點(diǎn)和近代法哲學(xué)在本質(zhì)上是同構(gòu)的，即都離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和物質(zhì)前提，抽象和形式地談?wù)摤F(xiàn)代法權(quán)。差別僅僅在于近代法哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行抽象地肯定，而空想社會(huì)主義者則是對(duì)現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行抽象地否定。

馬克思在對(duì)近代法的形而上學(xué)和現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行批判時(shí)，與空想社會(huì)主義者這條界限也是異常清楚的。大致說(shuō)來(lái)，馬克思對(duì)“本質(zhì)的矛盾”或“市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”、“他們的活動(dòng)”和“物質(zhì)生活條件”作為社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀的前提的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄”和“自我異化的揚(yáng)棄跟自我異化走著同一條道路”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)走向消亡的具體條件與途徑及其長(zhǎng)期性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步”的承認(rèn)，對(duì)蒲魯東等人以及“真正的社會(huì)主義”的批判，如此等等，都顯示出了馬克思與各種空想社會(huì)主義者之間的界限。

因此，要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義，也要?jiǎng)澏R克思法哲學(xué)與各種空想社會(huì)主義者之間的界限。一旦模糊這條界限，把馬克思對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判理解為一般地反對(duì)現(xiàn)代法權(quán)，把馬克思對(duì)現(xiàn)代法權(quán)所進(jìn)行的歷史的辯證的批判理解為抽象的批判和否定，那么，必然陷人空想社會(huì)主義?？障肷鐣?huì)主義和教條主義曾經(jīng)給社會(huì)主義國(guó)家造成了巨大災(zāi)難，如何抵制和肅清它們的影響仍然是擺在我們面前的重要任務(wù)。

歸根結(jié)底，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐才是我們建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的歸宿點(diǎn)。我國(guó)是在比較落后的經(jīng)濟(jì)、政治、文化基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義國(guó)家和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的。這和馬克思當(dāng)年的設(shè)想有明顯差距。馬克思當(dāng)年設(shè)想無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政作為過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家，是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)人無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡，即包括自由、平等、民主等現(xiàn)代法權(quán)體系在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政建立之后將不斷走向消亡。而當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的根本任務(wù)仍然是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也就是說(shuō)，現(xiàn)代法權(quán)體系在中國(guó)現(xiàn)階段還將得到不斷的支持和培植。加上我國(guó)封建傳統(tǒng)特權(quán)的殘余在目前仍然存在，如何建立適應(yīng)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代法權(quán)形式，以自由、平等、民主等現(xiàn)代法權(quán)體系來(lái)徹底摧毀封建特權(quán)的任務(wù)仍很艱巨。所有這些要求我們必須立足于當(dāng)代中國(guó)的歷史境域來(lái)建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論。

當(dāng)然，“建構(gòu)”并不是無(wú)中生有，更不是要拋棄馬克思主義，相反，馬克思的法哲學(xué)理論仍然焉我們最重要的資源。馬克思仍然是我們時(shí)代的同路人。因此，這里就有一個(gè)“返本”的問(wèn)題。所謂“返不是說(shuō)處于頑強(qiáng)的崇古意識(shí)而退回到馬克思的原典上去，而是說(shuō)要拋棄掉傳統(tǒng)的對(duì)馬克思法哲學(xué)理論的實(shí)證主義化和教條主義化的解釋模式，要揭示出馬克思法哲學(xué)理論所具有的當(dāng)代意義和時(shí)代價(jià)值。馬克思實(shí)現(xiàn)了法哲學(xué)史上的真正革命，他徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，揭示了現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史，批判了現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)。馬克思的法哲學(xué)理論或法的形而上學(xué)批判理論仍具有當(dāng)代意義和時(shí)代價(jià)值。因此，“返本”說(shuō)到底，就是要借助對(duì)馬克思法哲學(xué)“文本”的重新解讀，認(rèn)清馬克思法哲學(xué)理論的批判性本質(zhì)及其引起的法哲學(xué)革命，建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論。

建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論也離不開(kāi)“創(chuàng)新”?！皠?chuàng)新”當(dāng)然不是簡(jiǎn)單刷新馬克思法哲學(xué)理論的個(gè)別詞句和個(gè)別論斷。馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義是在歷史中迷失和遮蔽的，就必須在歷史中才能生成。因此，“創(chuàng)新”就是要聯(lián)系當(dāng)代世界尤其是當(dāng)代中國(guó)的具體歷史境域，具體說(shuō)來(lái)，就是要聯(lián)系當(dāng)代建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史境域，使馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代意義在這種具體的歷史境域中得到呈現(xiàn)。

此外，建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論還離不開(kāi)“對(duì)話”，即馬克思法哲學(xué)與當(dāng)代西方法哲學(xué)之間的對(duì)話。當(dāng)代西方法哲學(xué)學(xué)派林立，雖然它們總體上仍然是在資本主義制度的框架內(nèi)為解決自由和平等的對(duì)立緊張狀態(tài)而提出的各種法權(quán)體系方案，但是，它們提出的許多合理的觀點(diǎn)也值得我們思考和吸納。例如，當(dāng)代新自由主義的主要代表人物約翰？羅爾斯提出的關(guān)于自由原則和平等原則的設(shè)計(jì)，尤其是他在《正義論》中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)馬克思法哲學(xué)理論的某種認(rèn)肯，就讓我們看到了馬克思法哲學(xué)與當(dāng)代西方法哲學(xué)對(duì)話的可能性。

當(dāng)然，“對(duì)話”不是在馬克思法哲學(xué)和當(dāng)代西方法哲學(xué)之間強(qiáng)行尋找共同點(diǎn)，更不是回避它們之間的本質(zhì)差異以及它們對(duì)馬克思的責(zé)難。我們的目的是通過(guò)與它們的對(duì)話，呈現(xiàn)出馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的地平線，并在此基礎(chǔ)上完成建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論的任務(wù)。

第三，堅(jiān)持馬克思法哲學(xué)理論的批判精神，用歷史的辯證的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)代法權(quán)體系。

“認(rèn)真對(duì)待權(quán)利”這是美國(guó)當(dāng)代自由主義者羅納德？德沃金重新提出的問(wèn)題。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深人，隨著社會(huì)主義政治文明建設(shè)的展開(kāi)，“自由”、“平等”、“民主”等現(xiàn)代法權(quán)體系在我國(guó)將不斷得到復(fù)興。因此，在我國(guó)現(xiàn)階段也有一個(gè)如何“認(rèn)真對(duì)待權(quán)利”的問(wèn)題。

從理論上講，要“認(rèn)真對(duì)待權(quán)利”就必須堅(jiān)持馬克思法哲學(xué)的批判精神，堅(jiān)持用歷史的辯證的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)代法權(quán)。馬克思哲學(xué)本身就包含著極為重要的反思批判精神。馬克思強(qiáng)調(diào)，新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界；強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情批判，并且反對(duì)豎起任何教條主義的旗幟。一句話，體現(xiàn)新哲學(xué)原則的反思批判精神是馬克思所一貫堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)的。

馬克思這種反思批判精神在法哲學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)得更加突出。反思批判精神也是馬克思法哲學(xué)理論的基本特征。馬克思在“感性的活動(dòng)”或“實(shí)踐”原則基礎(chǔ)上的社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀，從根本上揭示了現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史，徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)在“人類(lèi)社會(huì)”或“社會(huì)化的.人類(lèi)”的立場(chǎng)上成了批判和揚(yáng)棄的對(duì)象，從而與作為現(xiàn)代形態(tài)的近代法哲學(xué)劃定了界限。當(dāng)然，馬克思對(duì)現(xiàn)代法權(quán)的反思批判又不是抽象的形式的批判，而是歷史的辯證的批判。因此，對(duì)待現(xiàn)代法權(quán)也應(yīng)該堅(jiān)持馬克思的歷史的辯證的態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行否定的理解時(shí)也要對(duì)它進(jìn)行肯定的理解，既要避免對(duì)現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定，？也要避免對(duì)現(xiàn)代法權(quán)的抽象崇拜。在建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論時(shí)，這一點(diǎn)是必須堅(jiān)持的。

那么，馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當(dāng)代意義？換言之，當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)和法治建設(shè)究竟能夠從馬克思的法哲學(xué)理論中得到什么啟示？作為結(jié)論，歸納性的指證以下幾點(diǎn)是必要的：

馬克思對(duì)法的形而上學(xué)的批判過(guò)程，也就是破除現(xiàn)代法權(quán)的神話學(xué)的過(guò)程。在馬克思看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示法權(quán)結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何“神秘”和“思辨的色彩”；法權(quán)的最深厚的根源，存在于一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件之中，存在于現(xiàn)實(shí)的人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生法權(quán)關(guān)系，法權(quán)關(guān)系的內(nèi)容歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的；“那些決不依個(gè)人‘意志’為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往形式”是國(guó)家和法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，法只不過(guò)是物質(zhì)生活關(guān)系的“一種征兆”、“一種表現(xiàn)”；法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系依照馬克思的社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀來(lái)審視我國(guó)現(xiàn)階段的法權(quán)狀況，我們也應(yīng)該“經(jīng)驗(yàn)的觀察”我國(guó)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的“自由”、“平等”、“民主”等法權(quán)體系，要根據(jù)“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)揭示法權(quán)關(guān)系同我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，要走出法權(quán)問(wèn)題上的神話學(xué)。這里主要有兩層意思：（1）如果離開(kāi)我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，像改革開(kāi)放以前那樣抽象地談?wù)摤F(xiàn)代法權(quán)的消亡，拒斥一切現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系，那么，這就把現(xiàn)代法權(quán)神話化了。其后果不言自明；（2）如果離開(kāi)我國(guó)的具體國(guó)情、現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系的盲目迷信和崇拜，那么，這也是把現(xiàn)代法權(quán)神話化了，其危害也是我們應(yīng)該蒈惕和避免的。

第二，作為市民社會(huì)和政治革命范圍內(nèi)的現(xiàn)代法權(quán)，對(duì)于“人類(lèi)社會(huì)”而言確實(shí)是不充分的，但并不是無(wú)價(jià)值的，因此，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)里發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代法權(quán)體系，必須實(shí)行“吸納”和“超越”的雙重任務(wù)。

在馬克思的法哲學(xué)理論看來(lái)，在市民社會(huì)和政治革命范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代法權(quán)，對(duì)于“人類(lèi)社會(huì)”而言確實(shí)是不充分的，是具有異化性質(zhì)的，但并不是無(wú)意義無(wú)價(jià)值的。這樣的話，我國(guó)現(xiàn)階段應(yīng)該如何對(duì)待現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代法權(quán)體系，就有了一個(gè)較明確的答案。一方面，由于中國(guó)是在資本主義有了一定程度的發(fā)展但未充分發(fā)展的背景下進(jìn)行革命和建立社會(huì)主義制度的，因此，我國(guó)的政治制度和法權(quán)體系是在現(xiàn)代民主制度和現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系未獲得典型發(fā)展的較落后基礎(chǔ)上實(shí)行的社會(huì)主義政治制度和法權(quán)體系。這種狀況以及發(fā)展生產(chǎn)力、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和反對(duì)封建特權(quán)的任務(wù)決定了，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)里發(fā)展起來(lái)的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”、“按勞分配”等現(xiàn)代法權(quán)體系，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不可能被消除，也不應(yīng)該消除。相反，這些現(xiàn)代法權(quán)體系在我國(guó)很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)還有被吸納和發(fā)展的重要任務(wù)。另一方面，由于我國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義制度的性質(zhì)決定了，我們的政治制度和法權(quán)體系又決不能照搬西方的模式。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)要求我們，對(duì)于在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)展起來(lái)的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”等現(xiàn)代法權(quán)體系必須實(shí)行“反思”和“超越”。從這個(gè)意義上講，無(wú)論如何，我們都不可能簡(jiǎn)單地套用西方市民社會(huì)模式和法權(quán)體系標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)作為建構(gòu)中國(guó)社會(huì)主義法權(quán)體系和建設(shè)社會(huì)主義政治文明的根據(jù)。換言之，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、國(guó)情以及歷史傳統(tǒng)決定了，中國(guó)的法權(quán)體系的建構(gòu)以及整個(gè)社會(huì)主義政治文明的建設(shè)，肯定不能走西方的老路，即市民社會(huì)和國(guó)家二元分裂和截然對(duì)立的老路，而只能走國(guó)家與社會(huì)、國(guó)家與個(gè)人、權(quán)力與權(quán)利、自由與平等之良性互動(dòng)關(guān)系的路子。

馬克思的法哲學(xué)理論闡明了對(duì)待現(xiàn)代法權(quán)的歷史的辯證的態(tài)度，揭示了現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的消除與現(xiàn)代法權(quán)的發(fā)展走的是同一條道路的深刻道理。因此，就當(dāng)下我們對(duì)待現(xiàn)實(shí)中不斷得到復(fù)興的現(xiàn)代法權(quán)的態(tài)度而言，也應(yīng)該堅(jiān)持由馬克思所揭示的這個(gè)原則。一方面必須努力建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的各種現(xiàn)代法權(quán)體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義法治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，以反對(duì)特權(quán)，保障人民的合法財(cái)產(chǎn)以及自由、平等的權(quán)利；另一方面必須注重大力發(fā)展生產(chǎn)力，加快進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為最終消除現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)創(chuàng)造條件。

馬克思理論論文篇五

人類(lèi)愈是發(fā)展，就愈是自由。人的發(fā)展與自由是相互促進(jìn)的。人擁有的自由空間越高，人的發(fā)展速度與程度就越快、越高。自由是人類(lèi)所共同向往的，從古至今，人類(lèi)一直在為自由而努力。人的全面發(fā)展包含著人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展兩方面。人的自由全面發(fā)展是從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過(guò)程。

馬克思非常注重對(duì)人的本性的探索，人的發(fā)展問(wèn)題與馬克思哲學(xué)體系緊密相關(guān)，馬克思關(guān)于人的發(fā)展的思想具有一定的體系。

關(guān)于人的發(fā)展，馬克思在早期就提到了人的本質(zhì)、人的特性、人的屬性的問(wèn)題。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)就在于人的自由活動(dòng)，人生來(lái)就是自由的。馬克思指出:在野蠻時(shí)代的低級(jí)階段，人類(lèi)的較高的屬性便己開(kāi)始發(fā)展起來(lái)了。個(gè)人的尊嚴(yán)、口才、宗教感情、正直、剛毅和勇敢這時(shí)己成為性格的一般特點(diǎn)，但同時(shí)也表現(xiàn)出殘忍、詭詐和狂熱。由此，馬克思認(rèn)同人的本性是不斷發(fā)展的，人的某些屬性是固定的。

馬克思十分重視人的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的發(fā)展的內(nèi)容是由人的現(xiàn)實(shí)需要決定的。人之后在具備了一定的需要后，才會(huì)獲得發(fā)展的動(dòng)力，才會(huì)使自身得到發(fā)展。馬克思指出，人們首先解決的是人的物質(zhì)生活資料的短缺問(wèn)題，人要在獲得自身生存的基礎(chǔ)上，更重要的是使自己充分發(fā)展，除了生理需要外，人的精神需要也要得到滿足。人只有在物質(zhì)需要和精神需要都得到滿足的時(shí)候，人才獲得最最充分的發(fā)展，人才稱(chēng)其為真正的人。

在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展包含著人的全部特征的發(fā)展，人有思想，有意識(shí)，有各種需求，人性和人的需要都呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，這里的復(fù)雜性使得人獲得了多方面的發(fā)展，使得人的發(fā)展走向了自由、全面，這便是人的全面發(fā)展的活動(dòng)方式。人要獲得適應(yīng)環(huán)境變化發(fā)展的能力，人的能力要不斷提升。正如恩格斯在《反杜林論》以及《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出的人的發(fā)展要適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求。

在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展是多方面的，包括了人的個(gè)性自由，人的性格、智慧、情感的發(fā)展等諸多方面。人要能自己自由地支配自己，要有自己獨(dú)立的理念，要敢于懷疑與自己不同的理念，人的精神自由是人的全面發(fā)展的重要方面。僅僅只有良好的物質(zhì)環(huán)境是不夠的，精神的自由對(duì)于人的全面發(fā)展是極為重要的。而在資本主義條件下，人的個(gè)性實(shí)際上是被泯滅了。

生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)人的各種潛能和天賦的發(fā)揮。舊的分工體系束縛著人的發(fā)展，限制了人的發(fā)展，要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須從舊的分工體系中解放出來(lái)，人們要自由選擇自己的職業(yè)，從事自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，發(fā)展自己的愛(ài)好。每個(gè)人在生來(lái)都不是盡善盡美的，人只有在后天的發(fā)展中才能逐漸自我完善，因?yàn)槿吮旧砭途哂羞@種自我完善的能力，這種能力正是人的天賦。每個(gè)人都有自己的天賦，這種天賦是隱藏在人的內(nèi)在身體里面的，人的天賦被挖掘，同時(shí)獲得發(fā)展，這是人全面發(fā)展的必備條件。須要我們注意的是，人的'天賦是有差異的，天賦的差異是造成人的片面發(fā)展的原因之一，馬克思認(rèn)同這種差異性，天賦的差異性影響著人的后天的發(fā)展。

所以說(shuō)，人的發(fā)展必然包含了人的天賦的發(fā)展，天賦的充分發(fā)展帶來(lái)了人的全面發(fā)展。但是我們也要注意這樣一個(gè)事實(shí)，即既是天賦有缺陷，我們也不必灰心，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^(guò)后天的發(fā)展來(lái)彌補(bǔ)這種缺陷，人的能力的差異完全可以通過(guò)后天的發(fā)展來(lái)消除。人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的自由發(fā)展。從馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三個(gè)階段來(lái)看:第一個(gè)階段，是人對(duì)人的依賴(lài)，人的個(gè)性被淹沒(méi)在依賴(lài)性的畸形人際關(guān)系之中;在第二個(gè)階段，在對(duì)物的依賴(lài)的基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性有所發(fā)展，人的個(gè)性有所表現(xiàn);只有到了第三個(gè)階段，即自由個(gè)性的階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，人們才注重追求個(gè)性的自由發(fā)展。這一階段，也被稱(chēng)為自由人的聯(lián)合體階段。人的個(gè)性的自由發(fā)展程度，是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為，在消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài):只有每個(gè)人都自由發(fā)展了，所有的人都才能得到自由發(fā)展，每個(gè)人的自由發(fā)展都是他人自由發(fā)展的前提條件;每個(gè)人都有自己獨(dú)立的思想，都有自己的特有的個(gè)性，人性在差異性的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的是豐富多彩性，由此，我們得出這樣的結(jié)論:人的本質(zhì)和人的特征是人真正獲得發(fā)展的重要方面。人的最基本的生存需要首先要得到發(fā)展，人的生存需要發(fā)展并不是人的自由發(fā)展，人只有充分發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性，享受自己的生活，才能自由發(fā)展。

人的自由和解放的最高境界是人的自由的充分實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)的徹底解放，同時(shí)也是人類(lèi)從必然土國(guó)飛躍到自由王國(guó)的標(biāo)志。社會(huì)發(fā)展的最終目的是每個(gè)社會(huì)成員都要獲得自由而全面的發(fā)展，這是必然的趨同。只有社會(huì)獲得解放，社會(huì)關(guān)系與人才是相適應(yīng)的，社會(huì)成員才能獲得自由發(fā)展。社會(huì)不解放，社會(huì)關(guān)系與人就是對(duì)立的，個(gè)人就得不到自由發(fā)展。社會(huì)的解放是個(gè)人自由全面發(fā)展的前提條件。

所以，馬克思的目標(biāo)就是解放全人類(lèi)，他的重點(diǎn)在變革社會(huì)制度上。階級(jí)和私有制的存在是問(wèn)題的根源，所以馬克思又把消滅私有制和階級(jí)當(dāng)作其學(xué)說(shuō)的目標(biāo)。只有消滅私有制和階級(jí)，社會(huì)、人類(lèi)才能得到解放，從而為社會(huì)成員的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾正是消滅私有制和階級(jí)的革命主體。

馬克思人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的最高命題和根本價(jià)值。這一理論包括人在個(gè)性、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體能力諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展。

馬克思理論論文篇六

馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有明確提出生態(tài)哲學(xué)這一概念，但是他們的生態(tài)學(xué)哲學(xué)理念已經(jīng)產(chǎn)生。資本主義大工業(yè)所帶來(lái)的社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾急劇加深；工業(yè)發(fā)展使人們對(duì)土地瘋狂掠奪，對(duì)森林植被無(wú)限破壞，使馬克思和恩格斯預(yù)見(jiàn)到生態(tài)問(wèn)題對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的嚴(yán)重影響，預(yù)示生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)是探討人、自然、社會(huì)三者之間的邏輯關(guān)系的學(xué)術(shù)。這些關(guān)系都是闡明人與自然之間如何相處的哲學(xué)關(guān)系，生態(tài)學(xué)必然會(huì)發(fā)展到生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是從生態(tài)學(xué)發(fā)展而來(lái)，主要是研究生態(tài)問(wèn)題的哲學(xué)理論。生態(tài)哲學(xué)從人與自然關(guān)系出發(fā)，著重研究人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，探討人、社會(huì)、技術(shù)、工具與自然之間的辯證關(guān)系。人與自然關(guān)系是否和諧統(tǒng)一是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中不斷改變世界、認(rèn)識(shí)世界是否成功的關(guān)鍵。處理好人與自然的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，就要堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)。馬克思生態(tài)哲學(xué)以人為主體，從人的角度出發(fā)以整個(gè)物質(zhì)世界為研究對(duì)象，闡明了生態(tài)哲學(xué)是按照什么樣的自然規(guī)律運(yùn)行，揭示了自然和諧發(fā)展的重要性。如今，社會(huì)發(fā)展迅速，生態(tài)破壞嚴(yán)重，馬克思生態(tài)哲學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有理論指導(dǎo)作用。

1.人是第一主體。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀里與我國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的思想相一致。馬克思生態(tài)哲學(xué)觀中人來(lái)自于自然，創(chuàng)造出社會(huì)，最終人與自然、社會(huì)之間是和諧統(tǒng)一才會(huì)保持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)正常運(yùn)行。人與自然、社會(huì)是整體與部分、系統(tǒng)與元素的關(guān)系，人與自然的和諧發(fā)展就是人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的最高目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的價(jià)值目標(biāo)。馬克思與通過(guò)人的主體性很好地與我國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想相吻合，被我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所接納。馬克思生態(tài)哲學(xué)“以人為本”，人是第一主體。從人主體利益出發(fā)來(lái)闡述人與自然界之間的關(guān)系?！耙匀藶楸尽笔前讶艘暈楦脑焓澜绲闹黧w，從人的角度來(lái)看自然界。人的利益最終實(shí)現(xiàn)，就要處理好人與自然界之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。馬克思曾說(shuō)：“舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立足點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”[1]。以人為主體，就是從人主體利益出發(fā)，來(lái)協(xié)調(diào)人、社會(huì)、自然之間的和諧關(guān)系，維護(hù)整體利益，不能因私而忘公，要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使自然界與社會(huì)都得到持續(xù)發(fā)展。資本主義社會(huì)物質(zhì)大生產(chǎn)，物質(zhì)欲望大于一切，對(duì)自然界無(wú)止境地掠奪，造成水土流失、草地退化、荒漠?dāng)U張，嚴(yán)重的自私自利行為給整個(gè)自然界帶來(lái)了巨大傷害。馬克思認(rèn)為：資本主義生產(chǎn)方式是把雙刃劍，它推動(dòng)人類(lèi)文明向前發(fā)展，但又?jǐn)y帶著對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，挑戰(zhàn)自然界生態(tài)承載能力。于是，我們不能一味地堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要從人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展出發(fā)，尋找一條可持續(xù)發(fā)展道路。

2.科學(xué)性是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的主要特點(diǎn)。

馬克思關(guān)于生態(tài)危機(jī)的描述為“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”，即使如此，馬克思也不是對(duì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和思維意識(shí)形態(tài)等社會(huì)存在的因素做簡(jiǎn)單直列式評(píng)述，而是運(yùn)用經(jīng)得起考驗(yàn)的理論來(lái)幫助人們實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)的掌握，要遵循基本理論規(guī)律，按照特定的原則如：抽象到具體、個(gè)別到一般等原則進(jìn)行實(shí)踐。馬克思運(yùn)用這些原則本質(zhì)地揭露資本主義利潤(rùn)為上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的尖銳矛盾沖突，揭示生態(tài)破壞帶來(lái)的宏觀與微觀的后果。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是一門(mén)科學(xué)，具有濃厚的科學(xué)性。第一，馬克思生態(tài)哲學(xué)從自然科學(xué)理論出發(fā)，以自然生態(tài)規(guī)律為基礎(chǔ)，發(fā)展生態(tài)哲學(xué)。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性，從唯物主義思想出發(fā)，物質(zhì)決定意識(shí)，人只要遵守自然運(yùn)行規(guī)律就可以創(chuàng)造物質(zhì)，按照自然規(guī)律開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，就可以可持續(xù)地從自然界獲得物質(zhì)生產(chǎn)資料。不然就會(huì)造成生態(tài)資源枯竭，受到自然界的惡性反饋。第三，馬克思生態(tài)哲學(xué)找到了引發(fā)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的原因所在，也找到了改善生態(tài)的方法。馬克思以及恩格斯都認(rèn)為，資本主義掠奪式的生產(chǎn)是造成生態(tài)破壞最主要的原因，舊生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，只會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)阻礙，尋找新生產(chǎn)發(fā)展方式迫在眉睫。只有找到一個(gè)人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。如今，建立生態(tài)文明社會(huì)是解決生態(tài)問(wèn)題的最佳途經(jīng)。第四，馬克思生態(tài)哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論有機(jī)統(tǒng)一。生態(tài)哲學(xué)辯證法就是物質(zhì)世界與主觀世界的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，也是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本理論基礎(chǔ)。

3.實(shí)踐性的特征。

馬克思的“批判的和革命的”思想精神透露著實(shí)踐觀點(diǎn)，與實(shí)踐觀點(diǎn)存在嚴(yán)密的邏輯性。馬克思對(duì)黑格爾的唯心主義批判和對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀感性批判做了深刻的批判。馬克思認(rèn)為世界存在的萬(wàn)物都要通過(guò)實(shí)踐去了解掌握，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐以及其他的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐才能順利地開(kāi)展。實(shí)踐主體性是為馬克思生態(tài)哲學(xué)理論基本特性。第一，馬克思從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系出發(fā)來(lái)研究人與自然之間的關(guān)系。舊生態(tài)哲學(xué)無(wú)視實(shí)踐，忽視人是實(shí)踐主體性，因而不能正確闡述人與自然界的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)把實(shí)踐當(dāng)作人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐來(lái)掌握世界運(yùn)行的一般規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)論從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是解決生態(tài)問(wèn)題的根本方法，人通過(guò)實(shí)踐作用于自然界，使自然界產(chǎn)生相應(yīng)效應(yīng)。實(shí)踐是人與自然界互相聯(lián)系的媒介。實(shí)踐是人作用于自然界的方式，實(shí)踐產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題，人也要通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題，維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然之間和諧相處。

總的'來(lái)說(shuō)，馬克思生態(tài)哲學(xué)就是以人為根本、以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以促進(jìn)人與自然界和諧發(fā)展為目的的哲學(xué)理論[2]。體現(xiàn)了辯證法與方法論的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了理論性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思生態(tài)哲學(xué)特點(diǎn)很好地轉(zhuǎn)變了我國(guó)人民對(duì)生產(chǎn)、生活的發(fā)展理念，深刻改變了我國(guó)人民處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的舊思維。從傳統(tǒng)發(fā)展來(lái)看生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生都是人們思想認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤造成的，傳統(tǒng)理念的轉(zhuǎn)變成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。我們要摒棄傳統(tǒng)中不良的思想，要將物質(zhì)生產(chǎn)與環(huán)境和諧放在一個(gè)整體中考慮，放在一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行分析研究。樹(shù)立新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展，達(dá)到不以損壞未來(lái)為代價(jià)的可持續(xù)發(fā)展。實(shí)踐需要理論指導(dǎo)，在正確理論指導(dǎo)下，實(shí)踐才會(huì)按照正確的方向發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)就為我們指明了道路。第一，掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)理論，堅(jiān)持以馬克思生態(tài)哲學(xué)理論指導(dǎo)。熟悉馬克思生態(tài)哲學(xué)，就掌握了以人為主體思想理論，排除了以物為本的錯(cuò)誤思想，建立了正確價(jià)值觀。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。馬克思生態(tài)哲學(xué)為人的實(shí)踐活動(dòng)提供正確的理論指導(dǎo)。生態(tài)學(xué)是馬克思生態(tài)哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)，從生態(tài)學(xué)出發(fā)把握馬克思生態(tài)哲學(xué)更好地指導(dǎo)我們建立生態(tài)文明社會(huì)。第三，堅(jiān)持馬克思生態(tài)哲學(xué)觀，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。馬克思生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，只要處理好人與自然之間的關(guān)系就可以建立生態(tài)文明社會(huì)。人的實(shí)踐促進(jìn)了自然發(fā)展，就是掌握了正確科學(xué)理論；相反阻礙了自然發(fā)展，就是被錯(cuò)誤的理論所誤導(dǎo)。掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。所以，馬克思生態(tài)哲學(xué)促進(jìn)生態(tài)世界、主觀世界、客觀世界相互和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)和研究馬克思生態(tài)哲學(xué)，有助于實(shí)現(xiàn)真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一[3]。

馬克思和恩格斯都強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，批判人與自然界對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)。他們指出環(huán)境創(chuàng)造并影響著人，人也通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)反作用地改造環(huán)境，人在適合于人本性的條件下合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明必須以馬克思生態(tài)哲學(xué)為理論指導(dǎo)[4]。第一，馬克思生態(tài)哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)。要掌握以人為本的科學(xué)理論，就要理解馬克思生態(tài)哲學(xué)理論。馬克思生態(tài)哲學(xué)主體思想就是以人為本，維護(hù)主體利益解決生態(tài)問(wèn)題，促進(jìn)整體利益的發(fā)展。掌握好馬克思生態(tài)哲學(xué)為更好地發(fā)展以人為本的科學(xué)發(fā)展觀打下基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)體現(xiàn)了人與自然界辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它要求我們不能只顧眼前利益，要掌握好全體利益，也為后代子孫利益考慮，維護(hù)生態(tài)文明促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)要求我們掌握自然基本規(guī)律，處理好人與自然之間關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)越多對(duì)自然界認(rèn)識(shí)就越豐富，掌握自然規(guī)律的能力越大就更容易創(chuàng)造多樣性的生產(chǎn)活動(dòng)。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)也要關(guān)注生態(tài)文明的建設(shè)。馬克思生態(tài)哲學(xué)是辯證的自然觀，需要用辯證的眼光看待問(wèn)題，通過(guò)正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到人與社會(huì)、人與自然、社會(huì)與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展，完成生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)向前發(fā)展，馬克思生態(tài)哲學(xué)為我們指明了方向。

3.生態(tài)哲學(xué)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論指導(dǎo)。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家堅(jiān)持馬克思主義理論思想，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。在新中國(guó)成立之初我國(guó)經(jīng)濟(jì)處于嚴(yán)重落后狀態(tài)加上傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，我國(guó)較長(zhǎng)的一段時(shí)間采用了粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)忽略了社會(huì)效益和環(huán)境效益協(xié)同發(fā)展，為未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)極大的隱患，激起了人與自然之間的深刻矛盾。因此，我們要立足國(guó)情從我國(guó)的基本情況出發(fā)，結(jié)合馬克思主義理論，在正確的生態(tài)理論引導(dǎo)下做到經(jīng)濟(jì)效益最大化，處理好人與自然生態(tài)之間的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論為社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，指明了前進(jìn)方向，也提高了廣大社會(huì)主義建設(shè)者的勇氣。以現(xiàn)在為代表的科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展觀就是結(jié)合馬克思生態(tài)哲學(xué)，把政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)很好地融合起來(lái)，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是指導(dǎo)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的最全面的生態(tài)理論。

當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)得到了比以往任何時(shí)期都更快的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化使人類(lèi)經(jīng)歷著前所未有的生態(tài)惡化問(wèn)題，為了改善生態(tài)，人要掌握生態(tài)哲學(xué)理論，堅(jiān)持正確理論指導(dǎo)，按照正確方法從事實(shí)踐，處理好人與自然之間的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，為解決生態(tài)問(wèn)題提供了很好的指導(dǎo)。

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[4]楊秋鳳.論馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想[j].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）.

馬克思理論論文篇七

論文摘要：馬克思的社會(huì)發(fā)展理論蘊(yùn)涵著深刻的“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”維度。澄清該問(wèn)題有利于更為深刻地理解馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。馬克思雖然沒(méi)有直接提出“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”兩個(gè)概念，但從他有關(guān)社會(huì)發(fā)展理論的相關(guān)論述看，“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”維度已經(jīng)內(nèi)涵在其理論中。

近年來(lái)，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論日益成為一門(mén)顯學(xué)，對(duì)該問(wèn)題的論述散見(jiàn)于各種報(bào)刊、雜志上。筆者試從“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”兩個(gè)視角和維度來(lái)闡發(fā)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，認(rèn)為“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”維度是我們深層次理解、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的重要路徑。

對(duì)馬克思的現(xiàn)代性思想進(jìn)行研究是國(guó)內(nèi)理論界剛剛興起的一股研究熱潮，馬克思的這方面思想還有待于我們?nèi)ド钊胙芯俊！啊R克思現(xiàn)代性理論的一個(gè)顯著特征，這就是它并非是一般意義的現(xiàn)代性哲學(xué)，而主要是一種理論性的社會(huì)理論。關(guān)于現(xiàn)代性理論的闡發(fā)是同對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的研究緊密聯(lián)系在一起的”.“現(xiàn)代性”本身作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本特征和表現(xiàn)，涉及到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方方面面，但從根本上說(shuō)馬克思的現(xiàn)代性思想有兩個(gè)主要來(lái)源，在闡發(fā)的過(guò)程中遵循著兩條基本的理論路徑：一是它本身所具有內(nèi)在的理性思維傳統(tǒng)（批判地繼承了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的理性主義和人本主義兩大傳統(tǒng)）。二是他通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)這一特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的批判分析而使其“現(xiàn)代性”的思想得以展現(xiàn)。

“現(xiàn)代性”思想本身是一個(gè)包容性很大的思想領(lǐng)域。馬克思的現(xiàn)代性思想是基于現(xiàn)代生產(chǎn)資本邏輯的內(nèi)在批判，但基于歷史唯物主義的理論視野的對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和資本邏輯的批判并不排斥我們從其他的理論的維度展開(kāi)其現(xiàn)代性思想的闡述。有這樣一種觀點(diǎn)即：馬克思現(xiàn)代性思想的提出本身就是不科學(xué)的，它只強(qiáng)調(diào)了一個(gè)思想維度即理性、樂(lè)觀、肯定性的維度，而缺乏應(yīng)有的否定性、批判性、反思性的維度。筆者不同意這一看法，恰恰相反，因?yàn)轳R克思的現(xiàn)代性思想本身就內(nèi)在包含著否定、批判、反思性的維度，正是通過(guò)反思與批判，反思和理性、樂(lè)觀、建構(gòu)相結(jié)合的雙重維度，馬克思的現(xiàn)代性思想內(nèi)在包含現(xiàn)代性的一切特征，同時(shí)又超越現(xiàn)代性的后現(xiàn)代性的理論特征，即我們所說(shuō)的否定、批判性的維度。它本身就是一個(gè)內(nèi)在地批判資本主義社會(huì)的理論結(jié)晶體。馬克思的現(xiàn)代性思想是站在現(xiàn)代性的立場(chǎng)上而展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判。馬克思的現(xiàn)代性思想的根本價(jià)值取向是建構(gòu)一種理想的現(xiàn)代社會(huì)――共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思現(xiàn)代性思想的最高理論旨趣。馬克思的現(xiàn)代性思想并不是一種理論空想，而是非常重視感性的現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)情況，立足于科學(xué)揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。“馬克思主義在贊美現(xiàn)代性的巨大成就方面超過(guò)了未來(lái)主義，同時(shí)以它對(duì)這一時(shí)代的無(wú)情譴責(zé)超過(guò)了反資本主義的浪漫派。它既是啟蒙主義的后裔又是對(duì)它的內(nèi)在超越（批判者），不能用當(dāng)前西方文化爭(zhēng)論中時(shí)髦的贊成或反對(duì)現(xiàn)代主義的現(xiàn)成用語(yǔ)對(duì)它作出輕易的界定?，F(xiàn)代主義本身在這個(gè)問(wèn)題上就是非?；靵y的，它依賴(lài)著現(xiàn)代性，所以決不會(huì)真的反叛現(xiàn)代性。后現(xiàn)代主義要么使過(guò)去商品化，要么抹掉過(guò)去。唯獨(dú)馬克思鮮明地堅(jiān)持了辯證法思想，就是說(shuō)，現(xiàn)代歷史是文明和野蠻不可分割的歷史，既與浪漫主義懷舊思想相對(duì)立，也與現(xiàn)代化的自鳴得意相抵觸”.基于此，有的學(xué)者認(rèn)為馬克思的現(xiàn)代性思想是與馬克思哲學(xué)本性相適應(yīng)的本源性理論視域，是馬克思哲學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn)，是馬克思哲學(xué)參與當(dāng)代重大思想論爭(zhēng)的切入口。因此，挖掘馬克思的現(xiàn)代性思想對(duì)于梳理、反思和發(fā)展馬克思社會(huì)發(fā)展理論具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

筆者認(rèn)為，馬克思的現(xiàn)代性思想與馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是不可分割的?！霸缭?9世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中就明確揭示了由蒸汽機(jī)和機(jī)器引起的工業(yè)生產(chǎn)的革命開(kāi)辟了世界歷史發(fā)展的新時(shí)期――現(xiàn)代時(shí)期”.馬克思在他的著作中是這樣論述現(xiàn)代性的思想的：“大工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家也影響著或多或少非工業(yè)的國(guó)家，因?yàn)榉枪I(yè)國(guó)家由于世界貿(mào)易而被卷入普遍競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中?！薄啊捎谕I(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家進(jìn)行廣泛的交往所引起的競(jìng)爭(zhēng)，就足已使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類(lèi)似的矛盾……”“大工業(yè)普遍把世界各國(guó)人民相互聯(lián)系起來(lái)，把所有地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成為一個(gè)世界市場(chǎng)，到處為文明和進(jìn)步做好準(zhǔn)備，使各國(guó)文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)”.

“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)不發(fā)達(dá)國(guó)家所顯示的，只是后來(lái)未來(lái)的景象”.這些論述充分體現(xiàn)了馬克思對(duì)作為現(xiàn)代性現(xiàn)象出現(xiàn)的“現(xiàn)代化”理論的闡發(fā)。這方面的思想還滲透到在馬克思的其他著作之中，這里就不逐一指出了。

關(guān)于從文化的角度來(lái)梳理和闡述馬克思的社會(huì)發(fā)展理論學(xué)界已有所涉及，但研究的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這一新的研究視角沒(méi)有得到更多的關(guān)注。從文化哲學(xué)的視野來(lái)審視馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，這本身就是從深層次上梳理、挖掘馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的一種理論嘗試。

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是一門(mén)從整體上來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的社會(huì)哲學(xué)理論，人類(lèi)社會(huì)從根本上說(shuō)是人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，而人不僅僅是一種理性的存在物，還是作為一種文化的存在物。文化是以其自身特有的方式來(lái)表達(dá)人類(lèi)自身的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的軌跡，文化以一種潛在的方式存在于人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域，以文化符號(hào)的方式表征著人類(lèi)自身發(fā)展的程度和社會(huì)發(fā)展階段的整體特征?！拔幕?guī)定了人的活動(dòng)的目的，……為了實(shí)現(xiàn)人的'存在價(jià)值，人必須創(chuàng)造能夠表現(xiàn)人存在的意義或價(jià)值的符號(hào)系統(tǒng)。這樣符號(hào)系統(tǒng)就是人的存在的基礎(chǔ)和表現(xiàn)，就是人的世界”從哲學(xué)的高度并結(jié)合文化的角度來(lái)揭示人類(lèi)自身和社會(huì)發(fā)展關(guān)系和發(fā)展軌跡的哲學(xué)分支學(xué)科，具體可以從廣義和狹義兩方面來(lái)理解：“廣義的文化哲學(xué)是一種思維方式，存在于當(dāng)代歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史、政治思想和精神思想等各個(gè)學(xué)科中，也表現(xiàn)在對(duì)宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言等各種文化形式的研究之中，使這些文化形式建立在一個(gè)新的思維基礎(chǔ)之上。從狹義上說(shuō)，文化哲學(xué)是一種與理性主義哲學(xué)相對(duì)的思維傳統(tǒng)。”

從早年馬克思的《博士論文》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，晚年的《人類(lèi)學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》，都集中體現(xiàn)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的文化學(xué)視野。何萍教授從馬克思的《博士論文》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《民族學(xué)筆記》（人類(lèi)學(xué)筆記）三部著作來(lái)闡釋馬克思哲學(xué)中體現(xiàn)的文化哲學(xué)理論，對(duì)我們從文化學(xué)的視角梳理和闡發(fā)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論具有很大的啟發(fā)性。從整體上看，這三部著作都是著眼于人的自我意識(shí)、人自身的發(fā)展，尤其是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，是較為系統(tǒng)地論述馬克思社會(huì)發(fā)展理論的文化學(xué)理論維度的經(jīng)典性著作。著作中關(guān)于把人看成是對(duì)象性的存在物和有關(guān)異化勞動(dòng)理論，與文化哲學(xué)把文化看成是人自身和社會(huì)的對(duì)象性的存在物具有異曲同工之效，并在理論邏輯上具有思維的同質(zhì)性。正如馬克思所言：“……一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象性的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來(lái)?！薄傲硪环矫鏋榱耸谷说母杏X(jué)成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”.馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生、語(yǔ)言本質(zhì)等方面的論述也體現(xiàn)了文化哲學(xué)的研究路數(shù)，即從文化形式的角度涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的內(nèi)容?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”,“意識(shí)在任何時(shí)候只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的生活就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”.“精神一開(kāi)始就很倒霉，注定要受到物質(zhì)的糾纏，物質(zhì)在這里是震動(dòng)的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史。語(yǔ)言是一種實(shí)踐的，既為別人存在并僅僅因此為我自己存在的，現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”.馬克思社會(huì)發(fā)展理論的文化學(xué)視野從根本上說(shuō)是一種思維方式和致思取向，馬克思在晚年著作《人類(lèi)學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》中，緊密結(jié)合民族文化的發(fā)展歷史來(lái)探討社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和走勢(shì)。馬克思賦予人的活動(dòng)、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和走向以文化學(xué)的內(nèi)涵，即以上種種都是通過(guò)一定的文化形式表現(xiàn)出來(lái)。從文化學(xué)的視角來(lái)梳理馬克思的社會(huì)發(fā)展理論并不是否定和脫離唯物史觀的視野，而是在唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論進(jìn)行多角度、多維度的闡發(fā)。以唯物史觀為基礎(chǔ)、凸出馬克思社會(huì)發(fā)展理論的文化學(xué)視野，這無(wú)疑是在更深層次上，更為細(xì)微地梳理、闡述和發(fā)展馬克思社會(huì)發(fā)展理論的體現(xiàn)。

三、小結(jié)。

“現(xiàn)代性問(wèn)題”已經(jīng)是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)最為重要的任務(wù)之一，“現(xiàn)代性”維度也理應(yīng)作為中國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)思想的馬克思主義理論（尤其是社會(huì)發(fā)展理論）的重要思想維度。

當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的理論需求及其馬克思社會(huì)發(fā)展理論應(yīng)有的理論維度決定著“現(xiàn)代性”是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的重要理論維度，以“現(xiàn)代性”作為建構(gòu)當(dāng)前中國(guó)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的思想資源具有現(xiàn)實(shí)性和可行性。

“文化問(wèn)題是當(dāng)代世界哲學(xué)主題之一，也是20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)學(xué)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。對(duì)文化的關(guān)注，本質(zhì)上是哲學(xué)對(duì)人自身創(chuàng)造性生存實(shí)踐的關(guān)注，是對(duì)人的生命存在樣態(tài)及其發(fā)展歷程的關(guān)注。在這種意義上，冷靜反思十多年來(lái)文化研究的得失，發(fā)掘馬克思主義創(chuàng)始人的文化人類(lèi)學(xué)思想，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化及其實(shí)現(xiàn)途徑，對(duì)于豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，深化對(duì)人的哲學(xué)理解和哲學(xué)把握，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)，都具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義”.“文化學(xué)”是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的重要理論路徑，具體是指從文化、人類(lèi)、社會(huì)發(fā)展這三者之間的辯證關(guān)系入手來(lái)揭示社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其他們對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程所起的各自的作用和相互關(guān)系。“通過(guò)文化去研究社會(huì)發(fā)展，可以避免傳統(tǒng)的發(fā)展理論所具有的局限性，賦予社會(huì)發(fā)展以一種總體的價(jià)值取向”.從文化的角度建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論還可以促進(jìn)馬克思人學(xué)思想的研究，因?yàn)槲幕偸侨说奈幕?，而人總是社?huì)中的人，生活在一定的文化之中，人又是社會(huì)發(fā)展的主體?！敖?jīng)濟(jì)體系總是沉浸在文化的汪洋大海之中，在這種文化環(huán)境里，每個(gè)人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西決定”.通過(guò)文化的視角發(fā)展馬克思的社會(huì)發(fā)展理論還可以批判地反思中國(guó)的社會(huì)啟蒙和傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代的啟蒙和傳統(tǒng)文化的更新和現(xiàn)代化，從而為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供價(jià)值理念和文化支撐?！氨M管馬克思沒(méi)有直接提出文化的概念，但是，在歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中，尤其是在馬克思晚年的專(zhuān)門(mén)研究一般文化問(wèn)題的著作――‘人類(lèi)學(xué)’筆記中，文化結(jié)構(gòu)的獨(dú)特專(zhuān)門(mén)地位不僅沒(méi)有被消解，而且在科學(xué)的基礎(chǔ)上，得到了準(zhǔn)確的定位。在馬克思那里，人的精神生活和意識(shí)形態(tài)形式是在作為社會(huì)文化結(jié)構(gòu)意義上被使用的，這樣文化就成為打開(kāi)人秘密之門(mén)的一把鑰匙。它包括每個(gè)社會(huì)排定社會(huì)持續(xù)并使之可理解的獨(dú)特方式”.

在馬克思獨(dú)立完成和他與恩格斯合著的著作中也有“文化人類(lèi)學(xué)”這方面的思想，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和其晚年的《歷史學(xué)筆記》及其對(duì)摩爾根人類(lèi)學(xué)研究的批判考察中，從文化的維度對(duì)前資本主義社會(huì)社會(huì)形態(tài)和運(yùn)行機(jī)制的闡述，都是這方面的例證。恩格斯在晚年的《家庭私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)也從文化變遷的角度（家庭婚姻對(duì)人類(lèi)早期社會(huì)發(fā)展的影響）來(lái)闡述了人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程和運(yùn)行機(jī)制及其國(guó)家的起源。從“文化”和“人學(xué)”（文化人類(lèi)學(xué)）思維路徑著手是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的重要思想資源，也是馬克思哲學(xué)思想本身應(yīng)有的理論維度，是我們當(dāng)前研究馬克思哲學(xué)的重要路徑。

馬克思理論論文篇八

以《資本論》為代表的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是在批判地繼承斯密、李嘉圖等古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。1867年《資本論》第1卷問(wèn)世，馬克思在《資本論》開(kāi)篇說(shuō)：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”[1]自然，作為社會(huì)關(guān)系代表的“資本”，也就成為馬克思揭露這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)與矛盾最基本的分析工具。

1.預(yù)付貨幣資本的內(nèi)涵。

在《資本論》中，馬克思對(duì)資本問(wèn)題的研究始終遵循著生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義的邏輯線索，而從資本理論的核心也就是要通過(guò)資本范疇來(lái)揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。所以，馬克思研究的“資本”總是以資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的資本作為特定的研究對(duì)象。在《資本論》中，資本范疇一般都界定為“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”，這是馬克思對(duì)資本特征的簡(jiǎn)化抽象。事實(shí)上，這種抽象的資本規(guī)定正是來(lái)自馬克思基于資本主義貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系的預(yù)付貨幣資本內(nèi)涵。

實(shí)際上，當(dāng)采用預(yù)付貨幣資本概念的時(shí)候，價(jià)值和分配也就是由資本與勞動(dòng)相對(duì)立的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，而與后來(lái)新古典理論所描述的基于生產(chǎn)函數(shù)的技術(shù)關(guān)系無(wú)關(guān)。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的資源配置也不只是由技術(shù)關(guān)系決定，而是取決于資本家的利潤(rùn)和利潤(rùn)率。在《資本論》中，馬克思曾批評(píng)古典學(xué)者李嘉圖把勞動(dòng)價(jià)值論聯(lián)系到勞動(dòng)生產(chǎn)率的做法，表明了價(jià)值只是取決于人與人之間利益沖突的社會(huì)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬克思在剩余價(jià)值理論中獨(dú)立確定了一個(gè)表明總量資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一般利潤(rùn)率，它來(lái)自于資本家按照預(yù)付的資本價(jià)值在各個(gè)部門(mén)獲取的統(tǒng)一的利潤(rùn)率，同時(shí)也決定著資本主義或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各行業(yè)間的資源配置關(guān)系。而且，這種按貨幣價(jià)值計(jì)量的總量關(guān)系正是在于預(yù)付貨幣資本的性質(zhì)、即資本是對(duì)勞動(dòng)的支配，而這里的資本又是由貨幣價(jià)值表示的。這樣，如果假設(shè)存在一種由資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的統(tǒng)一利潤(rùn)率，那么這個(gè)利潤(rùn)率也就是一種貨幣利息率、即總量上貨幣增殖的比率，而不會(huì)是新古典理論建立在實(shí)物生產(chǎn)要素上的資本的邊際生產(chǎn)率。這正是預(yù)付貨幣資本內(nèi)涵的必然要求。

2.資本主義社會(huì)關(guān)系的資本本質(zhì)。

預(yù)付資本概念的存在，使得資本范疇與剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的利潤(rùn)緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)然，這種資本與利潤(rùn)的關(guān)系也就突出了擁有生產(chǎn)方式所有權(quán)、進(jìn)而擁有貨幣資本的資本家與不擁有任何生產(chǎn)資料而只有勞動(dòng)力可以出賣(mài)的雇傭工人之間的特殊交換關(guān)系，它與基于生產(chǎn)函數(shù)技術(shù)關(guān)系的新古典學(xué)派通過(guò)邊際生產(chǎn)力所決定的資本要素與作為要素貢獻(xiàn)的利息之間的報(bào)酬關(guān)系是完全不同的。顯然，這也正是馬克思剖析的資本主義社會(huì)的資本范疇所具有的特殊本質(zhì)，即資本概念背后的資本主義社會(huì)關(guān)系。

在馬克思所分析的資本主義社會(huì)里，由資本所體現(xiàn)的雇傭勞動(dòng)者與資本家占有剩余價(jià)值之間的對(duì)立關(guān)系，是占統(tǒng)治地位和具有決定性的資本主義關(guān)系，即“資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)”。[5]所以在《資本論》中，馬克思首先明確了他的主要研究領(lǐng)域?qū)⒓杏跉v史上的資本主義階段。就像英國(guó)學(xué)者霍奇森所說(shuō)，“《資本論》并不是離開(kāi)社會(huì)關(guān)系和歷史的階段去研究抽象的‘經(jīng)濟(jì)’，而是研究資本主義經(jīng)濟(jì)及其固有的社會(huì)關(guān)系?！盵6]這樣，以資本主義經(jīng)濟(jì)制度作為基本框架，馬克思從資本運(yùn)作的表面現(xiàn)象深入到資本的直接生產(chǎn)過(guò)程，精辟地揭示了資本增殖的秘密，即“資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”；進(jìn)而，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式流通過(guò)程和再生產(chǎn)總過(guò)程的剖析，馬克思也揭示了資本家總體是如何分配雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，從而第一次明確指出了資本是以物為媒介的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

不論從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的角度，還是從產(chǎn)業(yè)革命背景下層層推進(jìn)的社會(huì)化大生產(chǎn)角度，資本都是一個(gè)歷史范疇。盡管古典學(xué)者對(duì)資本概念也有所發(fā)展，但他們最終還是不能超越商品拜物教式的實(shí)體性理解。就像馬克思批評(píng)的，“如果把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會(huì)忽略價(jià)值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展――貨幣形式、資本形式等等的特殊性?！盵7]相反，馬克思總是歷史地、具體地和現(xiàn)實(shí)地分析經(jīng)濟(jì)范疇，從而把資本理解為具體到一定時(shí)代的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)。如在《資本論》中，馬克思從歷史的角度客觀評(píng)價(jià)了資本主義生產(chǎn)方式，認(rèn)為它既是代表資本家剝削工人階級(jí)關(guān)系的生產(chǎn)方式，同時(shí)也是代表人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步到社會(huì)化大生產(chǎn)階段的先進(jìn)組織形式。“自從蒸汽機(jī)和新的工具把舊的工場(chǎng)手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未有的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來(lái)?！盵8]“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[9]其實(shí)，早在《資本論》出版之前，馬克思在對(duì)古典理論有關(guān)資本問(wèn)題的研究中，就已感覺(jué)到了資本所具有的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)。他認(rèn)為，古典學(xué)派把資本等同于生產(chǎn)資料和利潤(rùn)視為資本產(chǎn)物的觀點(diǎn)都是不正確的，因?yàn)檫@樣一來(lái)就把資本神秘化了。通過(guò)研究，馬克思認(rèn)為資本在本質(zhì)上正是一種社會(huì)關(guān)系。在1847年的《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)與資本》里，他明確指出資本“是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系”，積累起來(lái)的勞動(dòng)只有作為剝削活勞動(dòng)的手段使價(jià)值增值的才成為資本。這不僅指出了資本本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，而且指出了資本是怎樣一種社會(huì)關(guān)系――即帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。同時(shí)，他還說(shuō)明了資本是在一定社會(huì)條件下產(chǎn)生的，“黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系之下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了。”[10]在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思又從分析貨幣的顛倒本質(zhì)入手過(guò)渡到作為資本的貨幣。他認(rèn)為，并非每一筆貨幣都是資本，只有在資產(chǎn)階級(jí)的歷史條件下貨幣才變成資本；而貨幣轉(zhuǎn)化為資本有一個(gè)特定的過(guò)程，這又是和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。到了1867年正式出版的《資本論》第1卷，馬克思進(jìn)一步系統(tǒng)揭示了資本的本質(zhì)是獲取剩余價(jià)值；并在《資本論》第2卷中通過(guò)對(duì)資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)及社會(huì)資本再生產(chǎn)的分析，揭示了資本的特征是在不斷地連續(xù)運(yùn)動(dòng)中為其所有者帶來(lái)剩余價(jià)值。這樣，商品生產(chǎn)也就意味著是一種體現(xiàn)為物與物之間的交換，但真正表明的卻是人與人之間社會(huì)關(guān)系的交換。

3.資本主義積累與競(jìng)爭(zhēng)的資本性質(zhì)。

根據(jù)馬克思《資本論》三卷的描述，可以看到，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本定理也就是馬克思所表述的剩余價(jià)值或利潤(rùn)來(lái)源于雇傭工人的剩余勞動(dòng)。

資本主義的生產(chǎn)目的是為了利潤(rùn)，資本主義積累的長(zhǎng)期特征也就在于這個(gè)不斷追逐利潤(rùn)的生產(chǎn)目的。就像羅賓遜夫人所說(shuō)，“每個(gè)資本家如果不愿讓他的對(duì)手壓倒并終于被消滅的話，他就必須不斷擴(kuò)大他的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。因此，這個(gè)制度的唯一目的就是積累，這就是它的動(dòng)力?！盵11]那么，如何實(shí)現(xiàn)這種長(zhǎng)期資本主義積累呢？馬克思把它歸之于資本主義競(jìng)爭(zhēng)。他認(rèn)為，資本家只有不斷進(jìn)行資本積累才能在競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰，這一點(diǎn)來(lái)自于資本的性質(zhì)，即資本作為一種抵押可以支配勞動(dòng)，更多資本就意味著在競(jìng)爭(zhēng)中可以支配更多勞動(dòng)或資源而取得優(yōu)勢(shì)。如果說(shuō)簡(jiǎn)單交換經(jīng)濟(jì)中的貨幣是方便交易的媒介，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或資本主義經(jīng)濟(jì)中的貨幣就成為一個(gè)價(jià)值符號(hào)、一種財(cái)富累積的象征，它直接聯(lián)系到生產(chǎn)動(dòng)機(jī)與決策。這樣，假定存在著資本家的積累，當(dāng)資本家雇用勞動(dòng)工人為其提供服務(wù)時(shí)，不僅需要?jiǎng)趧?dòng)者消費(fèi)掉一部分剩余產(chǎn)品，而且還要為資本家掙取一筆利潤(rùn)；否則，利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)不了，也就使資本主義的生產(chǎn)關(guān)系難以維系。顯然，這里的關(guān)鍵是馬克思強(qiáng)調(diào)的資本家階級(jí)之間以追逐利潤(rùn)為核心的資本主義競(jìng)爭(zhēng)。

當(dāng)考慮到資本積累和社會(huì)再生產(chǎn)時(shí)，可以采用古典學(xué)派和馬克思的一個(gè)抽象假設(shè)，即資本家不消費(fèi)而把全部利潤(rùn)用于資本積累或儲(chǔ)蓄。當(dāng)然，如果資本家不消費(fèi)，全部產(chǎn)品將由工人消費(fèi)，資本家得到的是利潤(rùn)和積累的資本；而且，這種利潤(rùn)和積累的資本將永遠(yuǎn)不用于消費(fèi)，只是作為一種符號(hào)或標(biāo)志用于表明資本家的成功和社會(huì)地位。就像美國(guó)學(xué)者斯威齊所說(shuō)，“取得成功和提高社會(huì)地位的途徑，在于通過(guò)積累；拒不參加這種競(jìng)爭(zhēng)的人，則有破產(chǎn)的危險(xiǎn)?！盵12]這樣，在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，資本積累的事實(shí)也就是，這里存在著一個(gè)永遠(yuǎn)不被消費(fèi)的積累的資本。換句話說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中人們使用的資本并不是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)要素，而是一種貨幣資本，它表明資本家投資生產(chǎn)的目的始終是要用預(yù)付資本得到增殖利潤(rùn)，并不斷地、無(wú)休止地進(jìn)行資本積累。剩余價(jià)值與利潤(rùn)一方面來(lái)自于工人的剩余勞動(dòng)，另一方面又是資本積累的來(lái)源；它最終會(huì)形成在整個(gè)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)廠商、各個(gè)行業(yè)之間都達(dá)到統(tǒng)一利潤(rùn)率的均衡狀態(tài)，從而保證所有可贏利的投資機(jī)會(huì)都會(huì)實(shí)現(xiàn)。這樣，資源配置也就成為競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)功能，只不過(guò)其中的配置須要考慮時(shí)間跨度和不同的社會(huì)階級(jí)，而不是在某個(gè)時(shí)點(diǎn)和一般人之間的配置。在馬克思剖析的資本主義社會(huì)，整個(gè)資本主義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以說(shuō)都是依靠資本積累推動(dòng)的，從而利潤(rùn)率的變動(dòng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的變動(dòng)，都不過(guò)是資本積累動(dòng)態(tài)的反映。

二、馬克思資本理論對(duì)建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的借鑒。

改革開(kāi)放以后，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本范疇也越來(lái)越多的應(yīng)用到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域。現(xiàn)階段，正確借鑒馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本理論的研究，并用于發(fā)表我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)具有重要意義。

第一，與現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期共同發(fā)展仍然是一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。這就要求我們?cè)谶\(yùn)用資本范疇的過(guò)程中，必須根據(jù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求不斷在實(shí)踐中完善它。社會(huì)主義制度雖然根除了資本所代表的剝削關(guān)系與階級(jí)關(guān)系，確立了平等勞動(dòng)下的價(jià)值創(chuàng)造與分配關(guān)系，但在堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義勞動(dòng)的過(guò)程中仍將存在著資本運(yùn)動(dòng)，存在著一定程度、一定范圍內(nèi)的資本對(duì)勞動(dòng)的組織形式，這也正是與現(xiàn)有生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的一種表現(xiàn)。同時(shí)，非公有制經(jīng)濟(jì)也是目前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，因而客觀上也必然存在著公有資本與非公有資本兩種不同類(lèi)型的資本。其中，公有資本又分為國(guó)有資本和集體資本，而非公有資本又分為個(gè)體資本、私營(yíng)資本、外資資本等。這些不同類(lèi)型的資本都是社會(huì)主義初級(jí)階段必然存在的資本形式，是我們社會(huì)主義實(shí)踐的產(chǎn)物，對(duì)這些不同資本類(lèi)型進(jìn)行深入研究，也是我們對(duì)馬克思資本理論在實(shí)踐中的豐富與發(fā)展。

第二，必然代表著一定的社會(huì)關(guān)系。馬克思?xì)v史唯物主義的研究方法告訴我們，應(yīng)當(dāng)從統(tǒng)一生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的資本范疇；因而，當(dāng)前資本問(wèn)題的探討也必須依據(jù)特定社會(huì)主義制度下人與人之間的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)主義公有制的建立，使得勞動(dòng)者在創(chuàng)造的總價(jià)值中提供給社會(huì)的剩余勞動(dòng)價(jià)值，最終仍然屬于勞動(dòng)者“為自己的勞動(dòng)”。這樣，社會(huì)主義資本就已消除了“資本剝削雇傭勞動(dòng)的關(guān)系”，而代之以不同勞動(dòng)者之間互利互助、協(xié)作勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是全體勞動(dòng)者通過(guò)聯(lián)合勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值剩余、實(shí)現(xiàn)共同富裕的一種手段。當(dāng)然，要使這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系在資本運(yùn)作機(jī)制中得以確立，就需要有一系列的具體制度和規(guī)則的保證，這本身又要以客觀存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為依據(jù)。如商品二重性中包含的勞動(dòng)二重性，商品所有權(quán)的排他性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)主體相互獨(dú)體的個(gè)體關(guān)系，等量勞動(dòng)相交換的法權(quán)關(guān)系，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的一定程度的貧富差異等現(xiàn)象，在當(dāng)前都是存在的，如果把所有這些商品經(jīng)濟(jì)的一般性質(zhì)看作純粹勞動(dòng)過(guò)程自然是不可能的。同樣，我們也不能把包含公有資本與私有資本在內(nèi)的資本一般范疇，看作是生產(chǎn)關(guān)系之外的經(jīng)濟(jì)范疇；這正是因?yàn)橘Y本不是物，而是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都作了相關(guān)表述，除了其中商品經(jīng)濟(jì)的共同特征外，首要性質(zhì)就是資本是以剩余價(jià)值為目的的價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程。也就是說(shuō)，資本之所以在運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的自我增殖，總是與勞動(dòng)力商品的買(mǎi)賣(mài)、以及這種商品價(jià)值與使用價(jià)值的特殊性質(zhì)相關(guān)聯(lián)。顯然，在這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程的背后，生產(chǎn)的物質(zhì)資料所有者的權(quán)利與利益，與生產(chǎn)的人身?xiàng)l件的所有者的權(quán)利與利益之間的相互分離和相互對(duì)立、以及資本對(duì)勞動(dòng)的外在強(qiáng)制關(guān)系都是存在的。這正是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本范疇社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的討論在今天的應(yīng)用，而且還將繼續(xù)適用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的公有資本關(guān)系。

第三，具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些特點(diǎn)。在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，資本始終是體現(xiàn)資本家剝削雇傭工人這一對(duì)立階級(jí)關(guān)系的經(jīng)典定義，因而是歷史的范疇；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資本的社會(huì)屬性已有了根本變化，比如其中的資本經(jīng)營(yíng)活動(dòng)并不體現(xiàn)階級(jí)之間的對(duì)立關(guān)系，從而屬于一般和自然的資本定義。不過(guò)，資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值概念本身卻是無(wú)法回避的，因而仍然可能會(huì)引出誰(shuí)取得了價(jià)值剩余的問(wèn)題。例如馬克思曾指出，“不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是生產(chǎn)的因素。但是，二者彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡是要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來(lái)。實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期?！?)[14]聯(lián)系到當(dāng)前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件，必須要考慮勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料實(shí)行結(jié)合的特殊方式。很多西方學(xué)者認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天生無(wú)法與公有制相結(jié)合，而我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革所做的，正是按照馬克思的基本原理、并借鑒資本主義生產(chǎn)方式的先進(jìn)部分，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)合，以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。不可否認(rèn)，我國(guó)現(xiàn)階段確實(shí)有一些私營(yíng)企業(yè)在資本原始積累時(shí)期存在剝削行為，但總體上說(shuō)并不是所有私人資本都具有這種特征。

總之，資本在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的有效運(yùn)行需要經(jīng)濟(jì)關(guān)系的相應(yīng)調(diào)整與變革，這既是實(shí)踐中提出的新課題，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資本理論所要研究的重大問(wèn)題。如果把資本概念置于我們身處其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，自然可以感受到馬克思剖析的資本范疇所具有的增殖性、社會(huì)性、價(jià)值性、競(jìng)爭(zhēng)性和權(quán)力性等重要特征，這正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的必然要求。在我國(guó)，社會(huì)主義公有制建立以后，勞動(dòng)者成為“自己的資本家”，自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就發(fā)生了變化；因而，如何從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本所有者自身的要求出發(fā)，提高資本運(yùn)作效率，利用資本機(jī)制改善資源配置效率，推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，就成為我們當(dāng)前面臨的歷史性課題。因此，科學(xué)地借鑒馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本理論，并在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展這一理論，正是當(dāng)前發(fā)表和建設(shè)我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然選擇。

馬克思理論論文篇九

內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，重點(diǎn)分析勞動(dòng)價(jià)值論體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。

以人為本的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類(lèi)歷史活動(dòng)的結(jié)晶。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)發(fā)展的根本動(dòng)力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時(shí)代意義。

一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時(shí)代內(nèi)涵。

“以人為本”的價(jià)值觀是符合人類(lèi)自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出著名的人類(lèi)主體發(fā)展三階段的學(xué)說(shuō)，即以人的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會(huì)和人的全面自由發(fā)展的未來(lái)社會(huì)。這一學(xué)說(shuō)充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，指出了人是自然界和社會(huì)之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來(lái)，人作為社會(huì)主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類(lèi)改造對(duì)象世界的目的本身。

在新的時(shí)代背景下，要賦予以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實(shí)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要求我們把人作為社會(huì)發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容及意義。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無(wú)差異的人類(lèi)勞動(dòng)或抽象的人類(lèi)勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)直接創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，是人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品中撇開(kāi)各種具體勞動(dòng)的一般人類(lèi)勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的勞動(dòng)。商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品按照等量?jī)r(jià)值進(jìn)行交換。勞動(dòng)價(jià)值論的核心是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問(wèn)題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”。馬克思說(shuō):”創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)。”他還指出:復(fù)雜勞動(dòng)、效率更高的勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)、效率低下的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大得多。由此可見(jiàn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)和科學(xué)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當(dāng)時(shí)不可能詳細(xì)說(shuō)明這一問(wèn)題。

三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念。

馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價(jià)值追求，也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心。而人作為全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心又主要是通過(guò)他的勞動(dòng)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論作為人類(lèi)勞動(dòng)的評(píng)價(jià)體系，自然是一種“以人為本”的價(jià)值理論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理論:。

1、充分肯定和高度評(píng)價(jià)了勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值的角度揭示了人類(lèi)的活勞動(dòng)是形成商品價(jià)值的惟一源泉，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的角度揭示出，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件。

2.突出的是勞動(dòng)者的主體性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。勞動(dòng)價(jià)值理論比任何別的價(jià)值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會(huì)的人。商品不僅是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動(dòng)交換的中介和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過(guò)程體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間分工合作和交換勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識(shí)。二是要堅(jiān)持勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的價(jià)值觀，重視保護(hù)勞動(dòng)、維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。三是要以勞動(dòng)者為核心，協(xié)調(diào)好各類(lèi)勞動(dòng)者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。

四、以人為本要求堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。

今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)越來(lái)越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的發(fā)展越來(lái)越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)者所占比例越來(lái)越大;公司財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，經(jīng)營(yíng)管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的管理者;人們對(duì)精神生活的需求越來(lái)越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時(shí)代性因素要求我們?cè)谝匀藶楸镜睦砟钕逻M(jìn)行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動(dòng)價(jià)值論。

1、以人為本要求我們堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的一元論，反對(duì)多元論?？萍?、管理對(duì)提高生產(chǎn)率的作用越來(lái)越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價(jià)值?？萍?、知識(shí)是決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素，而不是決定價(jià)值的因素。科技、知識(shí)不能成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動(dòng)才是形成商品價(jià)值的唯一的現(xiàn)實(shí)的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)與勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值，就陷入多元論的價(jià)值論。

2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)種類(lèi)和勞動(dòng)者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價(jià)值，但科技內(nèi)化于勞動(dòng)者的能力后，科技勞動(dòng)者的復(fù)雜、高效率的勞動(dòng)在同一時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值高得多。社會(huì)分工的多樣化使個(gè)生產(chǎn)過(guò)程由許多的勞動(dòng)者通過(guò)分工協(xié)作共同完成。因此，商品價(jià)值的創(chuàng)造也必然由許多勞動(dòng)者即”總體工人”的勞動(dòng)共同來(lái)完成，管理人員在這一生產(chǎn)過(guò)程鏈條上從事管理職能的勞動(dòng)一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動(dòng)的重要部分，因此，管理勞動(dòng)也創(chuàng)造商品價(jià)值。同時(shí)，我們要加深對(duì)不同部門(mén)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí):一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門(mén)工作的勞動(dòng)者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價(jià)值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實(shí)體性的。二是要認(rèn)識(shí)到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門(mén)工作的勞動(dòng)者是通過(guò)創(chuàng)造非實(shí)體性產(chǎn)品滿足社會(huì)需要的，也創(chuàng)造價(jià)值。非生產(chǎn)性勞動(dòng)有的直接創(chuàng)造價(jià)值，有的間接創(chuàng)造價(jià)值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門(mén)工作的勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。

總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)，并將勞動(dòng)凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動(dòng)、科技勞動(dòng)，都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，而從事這些生產(chǎn)的勞動(dòng)者也都是商品價(jià)值的創(chuàng)造者。

馬克思理論論文篇十

結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會(huì)到共產(chǎn)主義的必然性，同時(shí)也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實(shí)事求是及與時(shí)俱進(jìn)。共產(chǎn)主義的必然性：

《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)剝削勞動(dòng)者，必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所代替。我們以美國(guó)為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國(guó)在完成工業(yè)革命中，美國(guó)壟斷資本家賄買(mǎi)政府官員、盜竊國(guó)家資源；占全國(guó)人口i％的人擁有全國(guó)財(cái)富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國(guó)文明的恥辱；貪污已超過(guò)任何其他國(guó)案，它毒化了整個(gè)社會(huì)政治肌體。針對(duì)這一大堆問(wèn)題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國(guó)興起一個(gè)聲勢(shì)持大的“丑惡揭發(fā)運(yùn)動(dòng)”。參加運(yùn)動(dòng)的主要是新聞?dòng)浾?、律師和其他知識(shí)分子。他們通過(guò)報(bào)刊雜志；從社會(huì)上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會(huì)丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團(tuán)的各種犯罪行，對(duì)社會(huì)立法和政治進(jìn)步起了很好的推動(dòng)作用。

美國(guó)的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒(méi)有改變的，它的發(fā)展總會(huì)受到約束，2007年美國(guó)的次貸危機(jī)進(jìn)而引發(fā)全球金融危機(jī)，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無(wú)法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對(duì)貧困的矛盾，生產(chǎn)過(guò)剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀(jì)30年代以來(lái)，為了解決生產(chǎn)過(guò)剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度進(jìn)行了自我改良，通過(guò)福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時(shí)緩解了資本主義的階級(jí)矛盾與生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時(shí)代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識(shí)形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級(jí)及其代理人以新階級(jí)斗爭(zhēng)的形式，逐漸奪取了工人在改良運(yùn)動(dòng)中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過(guò)剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤(rùn)率下降變得愈加嚴(yán)重。為了解決生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過(guò)金融工具擴(kuò)大消費(fèi)。然而，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，只有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價(jià)值和利潤(rùn)的唯一源泉。資本虛擬化對(duì)生產(chǎn)過(guò)剩的暫時(shí)緩解卻造成未來(lái)更加嚴(yán)重的生產(chǎn)過(guò)剩，并且加劇了經(jīng)濟(jì)的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡。

由此看來(lái)，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)得到暫時(shí)的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過(guò)剩更加嚴(yán)重的危機(jī)。事實(shí)證明，資本主義必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替。

《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實(shí)際運(yùn)用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國(guó)既不同西歐，也不同于俄國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立以來(lái)，就是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個(gè)嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國(guó)革命所面臨的問(wèn)題。比如，1931年開(kāi)始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯(cuò)誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，使中國(guó)革命遭受了嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。錯(cuò)誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化的必要性。再看我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度是由我國(guó)目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點(diǎn)決定了我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)：

社會(huì)在發(fā)展，理論也只有跟上社會(huì)的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)，必須根據(jù)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對(duì)待《宣言》我們應(yīng)該采取實(shí)事求是的、具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過(guò)時(shí)”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，有些新的問(wèn)題需要探索。舉個(gè)例子，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的方式，《宣言》說(shuō)：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！卑屠韫缡∫院?，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國(guó)家“可能用和平的手段達(dá)到自己的目標(biāo)”，而在大陸上的多數(shù)國(guó)家，“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)，高度重視和平手段，認(rèn)為舊式的起義已經(jīng)過(guò)時(shí)了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式?！碑?dāng)然，這時(shí)恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動(dòng)為前提?！笨梢?jiàn)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)以何種方式奪取政權(quán)這一問(wèn)題，馬克思和恩格斯并沒(méi)有給出某種固定的方式，他們的每一種說(shuō)法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對(duì)《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。

開(kāi)拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開(kāi)拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國(guó)要建設(shè)成有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國(guó)的明天一定會(huì)更美好。

李玉萌工程管理。

201030220370。

馬克思理論論文篇十一

義

基

本

原

理

走出過(guò)去，積極面對(duì)。

——觀《我們到底知道什么》有感。

生活在一個(gè)我們一度認(rèn)為真實(shí)的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實(shí)，要接受影片中這樣一個(gè)觀點(diǎn)是很“恐怖”的一件事。影片通過(guò)距離一個(gè)這樣的例子來(lái)說(shuō)明，哥倫布的船來(lái)到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)中并不存在帆船這個(gè)概念，沒(méi)有了意識(shí)的對(duì)比與肯定，就沒(méi)有了“真實(shí)”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時(shí)間后他看到了船······我們無(wú)法想象真理對(duì)于我們到底是什么，什么才是真實(shí)，是否存在客觀這個(gè)概念？另外，影片通過(guò)一個(gè)打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實(shí)的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實(shí)。量子物理的引入，可能會(huì)讓我們費(fèi)解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。

不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒(méi)有一定的位置，也沒(méi)有任何因果的軌跡可尋。當(dāng)我們沒(méi)有觀察它的時(shí)候，它不存在于任何地方，只是一個(gè)“可能性”，在我們觀察的時(shí)候，它突然就出現(xiàn)在某個(gè)位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說(shuō)明的問(wèn)題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個(gè)忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時(shí)候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門(mén)研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個(gè)世界本質(zhì)上就是空無(wú)的，有無(wú)限可能，但又什么都沒(méi)有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。

影片中說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是空無(wú)的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因?yàn)楫?dāng)兩個(gè)物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開(kāi)了，這是件很奇妙的事情。

如果說(shuō)，現(xiàn)實(shí)不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無(wú)力，不能改變現(xiàn)實(shí)？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠(chéng)則靈，“信則有，不信則無(wú)”？因?yàn)槟菢?，我們才能集中意志改變現(xiàn)實(shí)。

來(lái)，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細(xì)胞的感知器捕獲而感覺(jué)到的。從這點(diǎn)上看，情緒的作用和藥品（比方說(shuō)毒品）的作用完全一樣，都是細(xì)胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過(guò)程。如果細(xì)胞總是捕獲相同的肽，那么它就會(huì)收縮，它的感受能力會(huì)減弱，再要想達(dá)到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過(guò)程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因?yàn)榧?xì)胞完全失去了感知能力。

我們進(jìn)入了大腦里一個(gè)全新的領(lǐng)域，正因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準(zhǔn)確的說(shuō)，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。

如果我改變了我的思想，就會(huì)改變我的選擇嗎？

如果我改變了我的選擇，就會(huì)改變我的人生嗎？

為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會(huì)損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時(shí)間或事件。

我們的生活。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時(shí)我有一個(gè)小小的約定：

我說(shuō)：“我花時(shí)間開(kāi)創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時(shí)，事實(shí)上一直有個(gè)觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個(gè)信號(hào)，說(shuō)明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會(huì)很驚訝于我的能力，我能夠體驗(yàn)這些事，而且我不會(huì)懷疑這一切來(lái)自于你?！?/p>

人類(lèi)不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過(guò)某種途徑，使我們達(dá)到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個(gè)世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們?cè)谧约旱氖澜缋锷畹酶幸饬x。

當(dāng)他們開(kāi)動(dòng)腦筋，考慮他們究竟需要什么時(shí)，量子物理開(kāi)始發(fā)揮作用，那是完全真實(shí)的，那完全是觀察者在起作用，你的意識(shí)影響了你周?chē)娜耍绊懥宋镔|(zhì)屬性，影響了你的未來(lái)。

你曾經(jīng)停下來(lái)一會(huì)，用最終觀察者的眼睛來(lái)觀察你自己?jiǎn)?？走出過(guò)去的不快，走出消極情緒，未來(lái)是美好的，我們可以創(chuàng)造！

馬克思理論論文篇十二

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論側(cè)重于對(duì)社會(huì)的'客體性結(jié)構(gòu)、縱向鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)、宏觀整體結(jié)構(gòu)和沖突無(wú)序結(jié)構(gòu)的研究.在當(dāng)代,隨著社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出不同于以往的特點(diǎn),馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論也必須實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,即轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的主體性結(jié)構(gòu)、橫向網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu)以及和諧有序結(jié)構(gòu)的探察.

作者：楊亮才楊鵬亮作者單位：楊亮才(延安大學(xué),政法學(xué)院,陜西,延安,716000)。

楊鵬亮(榆林高等專(zhuān)科學(xué)校,陜西,榆林,719000)。

刊名：榆林高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofyulincollege年，卷(期)：13(2)分類(lèi)號(hào)：a811.64關(guān)鍵詞：馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

馬克思理論論文篇十三

摘要：新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì)，突顯理論魅力，忌附加;達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條;精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點(diǎn)。

新編高校思想政治理論課教科書(shū)《馬克思主義基本原理概論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原理”)在編寫(xiě)內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書(shū)在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”

所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對(duì)，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問(wèn)題?！八膫€(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。

1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書(shū)的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書(shū)，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書(shū)的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書(shū)，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開(kāi)來(lái)，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫(xiě)出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。

2.自覺(jué)研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長(zhǎng)期堅(jiān)持;二是帶著問(wèn)題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺(jué)研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭(zhēng)論從未停止過(guò)。在國(guó)內(nèi)，改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近年來(lái)，爭(zhēng)論異常激烈。應(yīng)該說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí);在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過(guò)世紀(jì)末以來(lái)勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭(zhēng)論，教科書(shū)還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)1956年、1962年、1979年和以來(lái)的四次爭(zhēng)論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問(wèn)題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問(wèn)題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問(wèn)題。

1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門(mén)必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒(méi)有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無(wú)限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無(wú)限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對(duì)這一問(wèn)題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過(guò)理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無(wú)謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋?zhuān)荒茏园?。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。

2.進(jìn)行比較對(duì)話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。

關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問(wèn)題：

關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過(guò)程中，要擁有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語(yǔ)體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。

例如，通過(guò)把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國(guó)已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國(guó)已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng);維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對(duì)象，簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問(wèn)題。

1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問(wèn)題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過(guò)程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書(shū)還沒(méi)有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫(xiě)作，并以對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說(shuō)：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫(xiě)的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫(xiě)?！盵4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說(shuō)：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠(chéng)的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問(wèn)題。

2.緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學(xué)對(duì)象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡(jiǎn)明扼要地講馬克思主義的問(wèn)題。鄧小平同志曾說(shuō)，講馬列要精，要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上，更要注意這一點(diǎn)。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書(shū)克服了傳統(tǒng)教科書(shū)把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫(xiě)模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書(shū)的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書(shū)的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。

從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過(guò)剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì);第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。

2.攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問(wèn)題，如馬克思的實(shí)踐觀問(wèn)題、商品價(jià)值的源泉問(wèn)題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問(wèn)題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對(duì)于商品價(jià)值源泉問(wèn)題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系。“原理”教科書(shū)的重點(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書(shū)所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。

3.立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場(chǎng)，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問(wèn)題的無(wú)謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開(kāi)始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見(jiàn)微知著、立意深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.

[2]思想理論教育導(dǎo)刊[m].高等教育出版社，：22.

[3][美]加爾布雷思，徐世平譯.豐裕社會(huì)[m].上海人民出版社，1965：72.

[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，，44卷：10.

馬克思理論論文篇十四

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。

論文小組組長(zhǎng)。

鄒志強(qiáng)。

學(xué)號(hào)。

10070551。

論文小組成員。

學(xué)號(hào)。

學(xué)號(hào)。

院別、班級(jí)。

文旅學(xué)院。

10史（5）。

指導(dǎo)老師。

陳一新。

2012年11月24日。

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。

摘要。

同以往任何社會(huì)一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，也必將有一個(gè)逐步衰亡、為新的社會(huì)所替代的過(guò)程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會(huì)主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。

關(guān)鍵詞。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)所有制社會(huì)主義壟斷。

一、資本主義的歷史地位。

在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，資本主義曾有過(guò)它璀璨的年華。但它的每一個(gè)進(jìn)步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會(huì)形態(tài)取代的歷史命運(yùn)。

（一）資本主義在歷史上起過(guò)巨大的革命作用。

資本主義制度取代封建制度是社會(huì)發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)猶如沖破閘門(mén)的洪水奔騰出來(lái)。“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航”…等，這—切都是過(guò)去時(shí)代無(wú)法比擬的。

資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國(guó)家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國(guó)家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化，開(kāi)拓了世界市場(chǎng)。資本主義把世界變成丁一個(gè)開(kāi)放的世界，使—切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴(lài)，滲透和競(jìng)爭(zhēng)的新格局。

物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級(jí)的思想家從資產(chǎn)階級(jí)的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對(duì)封建專(zhuān)制制度和維護(hù)它的宗教神學(xué)進(jìn)行了無(wú)情地批判。他們以“自由、平等、博愛(ài)”以及“天賦人權(quán)”為"號(hào)，沖破了中世紀(jì)以來(lái)封建專(zhuān)制的精神枷鎖，從而給人類(lèi)帶來(lái)了—次精神大解放。

資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊道路。

（二）資本主義的每一個(gè)進(jìn)步都包含著自己的反面。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。

資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但是生產(chǎn)力的進(jìn)步是伴隨著對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級(jí)剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義保守的私有制度的對(duì)立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來(lái)的工人階級(jí)的對(duì)立是顯而易見(jiàn)的。這種對(duì)立就包含著對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的否定因素。雖然資產(chǎn)階級(jí)巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個(gè)基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，資本主義制度本身是無(wú)法克服的。

資本主義提供了造福人類(lèi)、解放人類(lèi)的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類(lèi)的進(jìn)一步解放，把人類(lèi)又推向?yàn)?zāi)難的深淵。

資本主義創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，同時(shí)又帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)和破壞。

資本主義國(guó)家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時(shí)又使社會(huì)風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會(huì)治安惡化，這形成了顯明的對(duì)照。

總之，資本主義在繁榮進(jìn)步的之后，包含著日益加深的社會(huì)資本主義向更高社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。

二、資本主義初期的發(fā)展。

眾所周知，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)唯物史觀主要通過(guò)揭示整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，破解了人類(lèi)歷史發(fā)展之謎；那么剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會(huì)發(fā)展之謎，尤其是對(duì)資本主義初期的發(fā)展有重要影響。

資本主義的發(fā)展大致辭分為三個(gè)階段論即原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。

資本主義初期就是原始積累的過(guò)程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對(duì)資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢(shì)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；勞動(dòng)社會(huì)化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動(dòng)的結(jié)果；生產(chǎn)過(guò)程社會(huì)化，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系緊密；市場(chǎng)規(guī)模日益擴(kuò)大，國(guó)際市場(chǎng)形成，各資本主義國(guó)家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會(huì)化要求生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，并由社會(huì)對(duì)生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理，對(duì)產(chǎn)品在全社會(huì)范圍內(nèi)根據(jù)勞動(dòng)者的利益進(jìn)行分配。

三、當(dāng)代資本主義的新變化。

當(dāng)代資本主義基本特點(diǎn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級(jí)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于這些新的變化，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進(jìn)行了分析。

從生產(chǎn)力層面上來(lái)看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng)，呈加速增長(zhǎng)趨勢(shì)。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢(shì)。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動(dòng)比例攀升，勞動(dòng)工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動(dòng)對(duì)象的范圍也因?yàn)樾虏牧虾托沦Y源的開(kāi)發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會(huì)化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個(gè)大飛躍來(lái)描述這些新變化。

從生產(chǎn)關(guān)系層面上來(lái)看，當(dāng)代資本主義因?yàn)樯a(chǎn)力的迅速發(fā)展也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會(huì)化的趨勢(shì)，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級(jí)加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實(shí)行了社會(huì)福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；推行雇員持股計(jì)劃；實(shí)行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國(guó)家壟斷資本主義和國(guó)際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。

從上層建筑來(lái)看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個(gè)方面變化顯著：（1）實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，國(guó)家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大；（4）意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識(shí)形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。在我們看來(lái)，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。

四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)。

當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人為了維護(hù)自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開(kāi)了一個(gè)缺口，社會(huì)主義制度由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)一步擴(kuò)大，工人階級(jí)在更多的國(guó)家取得了勝利，社會(huì)主義制度在更多的國(guó)家得以建立，社會(huì)主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，無(wú)止境的追求最大限度的剩余價(jià)值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。

雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒(méi)有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒(méi)有克服資本主義的基本矛盾，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。

五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)。

（一）當(dāng)代理論界對(duì)“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)”的看法。

研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測(cè)當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見(jiàn)，形成了以下三種代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>

持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，觀察資本主義時(shí)代的社會(huì)歷史進(jìn)程，不僅要看到危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)和群眾斗爭(zhēng)等因素，而且要十分重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)決定社會(huì)發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)革命，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會(huì)滅亡。當(dāng)前由西方國(guó)家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場(chǎng)新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有消除其基本矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然。

有學(xué)者指出，資本主義幾十年來(lái)的“相對(duì)繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長(zhǎng)存了。它的基本矛盾并沒(méi)有消失，而是進(jìn)一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對(duì)抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的加強(qiáng)，固然克服了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些弊端，但同時(shí)又以巨額的財(cái)政赤字和龐大的債務(wù)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)它在資本主義社會(huì)的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動(dòng)者處于對(duì)立的狀態(tài)，帶來(lái)了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說(shuō)，當(dāng)代資本主義對(duì)自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點(diǎn)，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會(huì)的矛盾、維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長(zhǎng)資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒(méi)有也不可能改變?cè)诮?jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。

（二）資本主義為社會(huì)主義所替代的歷史必然性。

1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所替代。

首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是在這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點(diǎn)；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f(shuō)，只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。

其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過(guò)程來(lái)看，資本主義基本矛盾在資本積累過(guò)程中不斷發(fā)展。如果說(shuō)資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。

再次，國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。資本的數(shù)額會(huì)化是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個(gè)人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來(lái)越大，單個(gè)資本沒(méi)有力量創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)愈益社會(huì)化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個(gè)資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會(huì)化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國(guó)家資本所有制，這是資本主義社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階，是歷史階梯的一級(jí)，在這一級(jí)和叫作社會(huì)主義的那一級(jí)之間，沒(méi)有任何中間級(jí)。

2）從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

首先，任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)期，社會(huì)主義代替資本主義是對(duì)剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過(guò)渡的長(zhǎng)期性。資本主義各民間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國(guó)家間不平衡更為明顯，社會(huì)主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先發(fā)生，而另外一些資本主義國(guó)家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家若沒(méi)有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展的較長(zhǎng)歷程，才能逐步為社會(huì)主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡將是一個(gè)從個(gè)別國(guó)家逐步向更多國(guó)家擴(kuò)展的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程。目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期，它們?cè)诳萍?、?jīng)濟(jì)、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢(shì)，個(gè)主要壟斷資本主義國(guó)家聯(lián)盟為代表的國(guó)際壟斷資本實(shí)力不斷擴(kuò)大。與之相比，社會(huì)主義國(guó)家得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會(huì)主義自身的發(fā)展還需要走比較長(zhǎng)的路，這意味著社會(huì)主義最終取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

時(shí)代更替，歷史進(jìn)步的潮流推動(dòng)著整個(gè)世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。

參考文獻(xiàn)：《馬克思恩格斯全集》。

《列寧選集》。

馬克思理論論文篇十五

實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這根源于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義講的實(shí)踐就是人們所從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的物質(zhì)活動(dòng),是人與對(duì)象、主體與客體通過(guò)相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并使人類(lèi)獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì)歷史進(jìn)程。

本文在簡(jiǎn)單介紹實(shí)踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來(lái)談?wù)勎覍?duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理解。

一、什么是實(shí)踐。

馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。

在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，所謂實(shí)踐，就是人類(lèi)有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

實(shí)踐的特征有：客觀現(xiàn)實(shí)性。

實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范圍內(nèi)的活動(dòng)，而是通過(guò)人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的對(duì)象性活動(dòng)。

同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱(chēng)為“感性的活動(dòng)”。

馬克思理論論文篇十六

通過(guò)學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹(shù)參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開(kāi)放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。

我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。

第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。

第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。

馬克思理論論文篇十七

哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專(zhuān)業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國(guó)學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué)，我們來(lái)看看下文。

縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費(fèi)爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時(shí)期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因?yàn)樵谶@部被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中，馬克思才自覺(jué)意識(shí)到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認(rèn)識(shí)到與費(fèi)爾巴哈的唯物主義的嚴(yán)重對(duì)立，他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當(dāng)然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達(dá)成共識(shí)，沒(méi)有太大的分歧，可依然存在著對(duì)馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對(duì)立的理解，甚至還有對(duì)馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外，人們?cè)诔姓J(rèn)馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對(duì)馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此，對(duì)馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個(gè)命題的正確理解是十分必要的。

一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀。

馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個(gè)問(wèn)題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點(diǎn)。這樣，我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對(duì)思維和存在的關(guān)系是否進(jìn)行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時(shí)期，我們需要考察馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的唯物主義回答。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個(gè)標(biāo)志。在《提綱》第一條，馬克思批評(píng)了包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對(duì)感性對(duì)象的直觀理解方式，但是并沒(méi)有批評(píng)從前的唯物主義對(duì)對(duì)象的客觀理解方式，即把意識(shí)配對(duì)象理解為感性事物，馬克思雖然主張對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象要i作實(shí)踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動(dòng)方面去理解，但他同時(shí)把實(shí)踐理解為人的感性活動(dòng)，理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！短峋V》第五條和第九條進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)理解方式，但批評(píng)了對(duì)能碳性的唯心主義理解，反對(duì)把對(duì)象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。

在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》?！缎螒B(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點(diǎn)。例如，他們認(rèn)為唯心主義的總路線是從意識(shí)出發(fā)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)。德國(guó)哲學(xué)“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來(lái)解釋意識(shí):“這里我們是從人間升到天國(guó)，就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想像出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成，[6](p73)。

從以上基本事實(shí)中我們可以說(shuō)明，那些認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯(cuò)誤的。

二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀。

馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上，大多數(shù)人對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個(gè)論斷持肯定態(tài)度，并且也認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對(duì)“新”的理解是不同的。長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認(rèn)識(shí)論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會(huì)歷史的唯物主義。另外，有一種“實(shí)踐唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的新唯物主義新在是實(shí)踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認(rèn)為，這些理解并沒(méi)有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實(shí)質(zhì)。

(一)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀。

在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來(lái)區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認(rèn)為，馬克思是從對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象理解方式的不同來(lái)區(qū)別新舊唯物主義的?！短峋V》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心，因此，必須對(duì)它進(jìn)行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對(duì)意識(shí)對(duì)象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實(shí)踐理解方式，唯心主義的能動(dòng)的理解方式。

在馬克思看來(lái)，從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的意識(shí)對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動(dòng)即實(shí)踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象都是直觀的理解方式。費(fèi)爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動(dòng)即實(shí)踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實(shí)踐理解為牟利活動(dòng)而貶斥之。這樣，在費(fèi)爾巴哈那里實(shí)踐本身就不能成為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。

和舊唯物主義相對(duì)立，馬克思的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式是要把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主體方面去理解。這種意識(shí)對(duì)象的理解方式體現(xiàn)了主體能動(dòng)性，對(duì)象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動(dòng)即社會(huì)存在、實(shí)踐。

唯心主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)的理解方式否認(rèn)了對(duì)象的先在性，認(rèn)為對(duì)象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識(shí)對(duì)象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動(dòng)只是精神的活動(dòng)，而不是“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”。

從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評(píng)了從前唯物主義對(duì)對(duì)象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評(píng)了唯心主義對(duì)對(duì)象的抽象理解，卻肯定了對(duì)對(duì)象的能動(dòng)性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅(jiān)持對(duì)對(duì)象客觀性理解的基礎(chǔ)上，又把對(duì)象理解為人的感性的實(shí)踐活動(dòng)。這樣，這種對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對(duì)立。在《提綱》的其他部分，馬克思對(duì)舊唯物主義的意識(shí)對(duì)象觀進(jìn)行了重復(fù)的批評(píng)。如在第五條中，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實(shí)踐的、人類(lèi)感性的活動(dòng)”。第九條對(duì)直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。由于馬克息把意識(shí)的對(duì)象理解為實(shí)踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動(dòng)，因此他把實(shí)踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，確立了自己新唯物主義路線:從實(shí)踐解釋觀念的形成。

(二)《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線。

《提綱》之后，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中繼續(xù)批評(píng)了費(fèi)爾巴哈對(duì)意識(shí)對(duì)象直觀的理解方式，闡明自己的實(shí)踐理解方式。馬克思指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認(rèn)為意識(shí)的對(duì)象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)認(rèn)為意識(shí)對(duì)象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)象是一種社會(huì)存在、人們的實(shí)際生活過(guò)程即實(shí)踐。所以馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說(shuō):“他沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，“甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來(lái)才提供給他的。大家知道，櫻桃樹(shù)和幾乎所有果樹(shù)一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)才移植在我們這個(gè)地區(qū)。由此可見(jiàn)，櫻桃樹(shù)只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！睔狻?‘四’馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義進(jìn)步之處在于承認(rèn)人也是感性對(duì)象，同時(shí)又對(duì)他進(jìn)行了批評(píng)?！八讶酥豢醋魇恰行詫?duì)象’，而不是‘感性的活動(dòng)”’，“沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們”，“他從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒(méi)有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見(jiàn)，他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)。[6](rn-}s)。

由于在意識(shí)對(duì)象觀上馬克思把實(shí)踐視為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點(diǎn)和路線?！暗聡?guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)，就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說(shuō)的、思考出來(lái)的'、想像出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的一定條件下進(jìn)行發(fā)展過(guò)程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)，也就是從實(shí)踐出發(fā)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人就是從事實(shí)際活動(dòng)的人，實(shí)踐是人的根本存在方式。實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成。“從人間升到天國(guó)”，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對(duì)自己新唯物主義路線的表述。

(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線的貫徹。

由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上產(chǎn)生了實(shí)踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實(shí)踐來(lái)解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:。

第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)?！盵6](p285)。

第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級(jí)的觀念和資產(chǎn)階級(jí)的存在、資產(chǎn)階級(jí)的法律和這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級(jí))的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)。

第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程和必然滅亡的趨勢(shì)。他指出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個(gè)社會(huì)制度，而是要靠實(shí)際行動(dòng):“他們公開(kāi)宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”[6](}}7)。

第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀?！暗聡?guó)的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn))，不過(guò)他們忘記了，在這種著作從法國(guó)搬到德國(guó)的時(shí)候，法國(guó)的生活條件卻沒(méi)有同時(shí)搬過(guò)去。在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而且只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無(wú)謂的思辨。”(p298)。

總之，由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上的根本變革即對(duì)意識(shí)對(duì)象的實(shí)踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對(duì)立的，甚至認(rèn)為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)意識(shí)對(duì)象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進(jìn)，成為實(shí)踐的唯物主義。

上文就是給您帶來(lái)的思想哲學(xué)論文：淺析馬克思的新哲學(xué)之“新"，希望可以更好的幫助到您!!

馬克思理論論文篇十八

摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對(duì)“總的結(jié)果”的表述,學(xué)術(shù)界大多把它定位在社會(huì)歷史觀或社會(huì)學(xué)理論,其實(shí)它是實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。

從形成過(guò)程看,它是理論化了的實(shí)踐世界觀,是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì)和思維等在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)世界的根本觀點(diǎn);從實(shí)質(zhì)內(nèi)容看,它是實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于人類(lèi)世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內(nèi)容;從本質(zhì)屬性看,它是現(xiàn)代哲學(xué)而具有實(shí)踐性、整體性和多維性等。

唯有把它作為實(shí)踐哲學(xué)一般原理,才能真正達(dá)到“總的結(jié)果”應(yīng)有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。

關(guān)鍵詞:馬克思;實(shí)踐哲學(xué);實(shí)踐性;整體性;多維性。

馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對(duì)“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會(huì)歷史觀上,認(rèn)為是“對(duì)歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。

自此,我國(guó)學(xué)界沿襲此觀點(diǎn)。

近年來(lái)有學(xué)者認(rèn)為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會(huì)學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會(huì)歷史觀”。

那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說(shuō):“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí),我們決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立,實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。

這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。

顯然,能指導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會(huì)歷史觀和社會(huì)學(xué)理論,從其形成過(guò)程、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來(lái)看,它只能是馬克思實(shí)踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。

一、“總的結(jié)果”的形成過(guò)程。

“總的結(jié)果”的形成過(guò)程是馬克思實(shí)踐世界觀的理論化過(guò)程。

實(shí)踐是勞動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等的總概括。

實(shí)踐世界觀就是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì)和思維等在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)世界的根本觀點(diǎn)。

實(shí)踐世界觀的理論化這里是指實(shí)踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,“總的結(jié)果”是實(shí)踐世界觀理論化的結(jié)果。

第一階段:實(shí)踐世界觀探究的開(kāi)始。

1842—1843年,馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編,第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。

讓他深思的是:議會(huì)即國(guó)家為什么要對(duì)一個(gè)撿枯枝的貧苦農(nóng)民進(jìn)行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗,它就不會(huì)對(duì)自己本身,而會(huì)面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題?！边@給批判思維規(guī)定了實(shí)踐方向,順此深入便認(rèn)識(shí)到:“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！贝藭r(shí)的批判把他引上了實(shí)踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(寫(xiě)于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究開(kāi)始的標(biāo)志。

第二階段:實(shí)踐世界觀維度的哲學(xué)直觀到實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的提出。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對(duì)實(shí)踐世界觀維度的哲學(xué)直觀。

馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對(duì)實(shí)踐作哲學(xué)直觀,試探其世界觀意蘊(yùn),審視實(shí)踐與人類(lèi)世界方方面面的關(guān)系。

“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放?！且?yàn)檎麄€(gè)的人類(lèi)奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中?！币磺信坳P(guān)系、普遍的人的解放與勞動(dòng)有關(guān)。

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程,所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程,他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。”世界歷史、自然界都與人的勞動(dòng)及其結(jié)果有關(guān)。

“理論的對(duì)立本身的解決,只有通過(guò)實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的?！贝藭r(shí)他超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”的觀點(diǎn),初步直觀到實(shí)踐與人、社會(huì)、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。

《神圣家族》(寫(xiě)于1844年9-11月)是對(duì)實(shí)踐世界觀維度的深入探索。

馬克思用自己“現(xiàn)在所達(dá)到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的肯定的見(jiàn)解”。

此時(shí)以實(shí)踐為武器反對(duì)思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認(rèn)識(shí):“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達(dá)到即使是才開(kāi)始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”;“不去認(rèn)識(shí)(比如說(shuō))某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)”,就如同把“自身和世界分開(kāi)一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。

這里,他進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)踐與人、歷史、社會(huì)、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開(kāi)始構(gòu)想實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于以實(shí)踐為直接源頭的人類(lèi)世界圖景。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(寫(xiě)于1845年春)確認(rèn)實(shí)踐世界觀維度并提出實(shí)踐哲學(xué)的基本命題。

什么是實(shí)踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”這就把自然、社會(huì)和思維以及主客相互作用的機(jī)制和結(jié)果等元素蘊(yùn)涵在實(shí)踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實(shí)踐。

《提綱》共11條,對(duì)實(shí)踐世界觀在認(rèn)識(shí)論、宗教觀、人學(xué)、社會(huì)歷史觀、社會(huì)學(xué)、世界圖景、哲學(xué)觀等方面的體現(xiàn),一一點(diǎn)破,確認(rèn)了實(shí)踐哲學(xué)即“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”。

尤其是提出了實(shí)踐哲學(xué)的基本命題:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@表明他確信實(shí)踐是人類(lèi)世界的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源頭,是一個(gè)有待進(jìn)一步挖掘的哲學(xué)基本范疇。

恩格斯說(shuō):《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。

“新世界觀”就是實(shí)踐世界觀,已初見(jiàn)端倪。

第三階段:實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的初步展開(kāi)到形成“有決定意義的論點(diǎn)”。

《德意志意識(shí)形態(tài)》把實(shí)踐哲學(xué)的基本命題作初步展開(kāi),“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。……對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括?！?/p>

這個(gè)“概括”將是取代思辨哲學(xué)的“實(shí)踐唯物主義”,是包括自然史和人類(lèi)史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的.基礎(chǔ);從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì),同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。

這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物……。

這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,……從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成?！边@段敘述是對(duì)實(shí)踐哲學(xué)基本命題的展開(kāi),從這些帶有設(shè)想性的用語(yǔ)來(lái)看:“從……出發(fā)來(lái)闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物。”這種展開(kāi)是初步的,主要是為實(shí)踐哲學(xué)一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結(jié)果”的基本框架。

關(guān)于“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí),彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾”的觀點(diǎn),“可能”一詞表明,還處于探討之中。

馬克思理論論文篇十九

上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類(lèi)真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類(lèi)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒(méi)有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開(kāi)辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹(shù)參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語(yǔ)；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開(kāi)放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

馬克思理論論文篇二十

在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問(wèn)題。馬克思本人推動(dòng)了這一爭(zhēng)論，或者說(shuō)，起碼預(yù)見(jiàn)到了這一爭(zhēng)論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對(duì)他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說(shuō)，他決不希望用“玫瑰色”來(lái)描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化……不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)時(shí)。

二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》。

馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，最著名的概念是“異化勞動(dòng)”(en-tfremdetearbeit)?！爱惢瘎趧?dòng)”所描繪的是現(xiàn)代工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、其他勞動(dòng)者和整個(gè)人類(lèi)相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過(guò)程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強(qiáng)烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見(jiàn)的，當(dāng)然此后并非絕對(duì)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時(shí)產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國(guó)作家和其他人用生動(dòng)細(xì)節(jié)表達(dá)的類(lèi)似觀點(diǎn)。他還用好幾頁(yè)的篇幅詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢(qián)的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門(mén)》中的段落，闡述了自己的觀點(diǎn):金錢(qián)顛倒了人類(lèi)正常的價(jià)值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對(duì)世界中惡的強(qiáng)烈感受，而不只是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對(duì)話與差異。

雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱(chēng)基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來(lái)。不過(guò)，如果說(shuō)馬克思對(duì)惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練，特別是他對(duì)亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱(chēng)其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對(duì)過(guò)度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開(kāi)指責(zé)高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對(duì)高利貨—即對(duì)貨款任意收取利息，這種利息遠(yuǎn)不及當(dāng)今的高額利息—的強(qiáng)烈否定態(tài)度，也是中世紀(jì)教會(huì)以及托馬斯·阿奎那等教會(huì)哲學(xué)家的.觀點(diǎn)。這也導(dǎo)致了在前資本主義時(shí)期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因?yàn)樗麄儾皇芙虝?huì)規(guī)定的限制。

四、結(jié)語(yǔ)。

在我看來(lái)，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn)，是他以不可思議的直覺(jué)，抓住了他那個(gè)時(shí)代以及當(dāng)今時(shí)代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個(gè)惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個(gè)人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會(huì)認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡(jiǎn)單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當(dāng)時(shí)叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見(jiàn)了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說(shuō)的“全球化”，在《資本論》第3卷開(kāi)篇把它看作是阻止利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動(dòng)地預(yù)測(cè)了英國(guó)政府在愛(ài)爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅(jiān)共和國(guó)的誕生以及愛(ài)爾蘭人移民美國(guó)。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動(dòng)了最為劇烈的政治變革，20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒(méi)有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號(hào)并無(wú)二致。因此，盡管塵世與天國(guó)的很多事物超過(guò)馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。

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