馬克思理論論文（優(yōu)秀20篇）

教育的重要性一直被人們所強調(diào)，它是個人和社會發(fā)展的基石。首先，明確總結(jié)的目的和主題，才能有針對性地進行。想要寫一份優(yōu)秀的總結(jié)嗎？下面是小編為大家收集整理的范文，希望能給大家一些靈感。

馬克思理論論文篇一

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。當作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟社會根源，思想淵源和實踐基礎(chǔ)。

在進入21世紀的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展。回顧國際共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學(xué)之間的合作意識不強，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識沒有確立起來，我們要建設(shè)的中國特色社會主義是一個學(xué)習(xí)型的社會，大學(xué)生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個人群的學(xué)習(xí)意識至關(guān)重要，也是亟待加強的。作為大學(xué)生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運用到實際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然，人與社會和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然社會和思維發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個相對真理，馬克思主義不是脫離實際的學(xué)說，他是運動的。使用實際手段追求實際目的的最實際的運功，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中追求真理，有些大學(xué)生在理解馬克思時，誤認為馬克思是一成不變的，這就大錯特錯了，它主張與時俱進的理論品質(zhì)，他是徹底的科學(xué)性與理論與時俱進的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，就會因為思想脫離實際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時俱進。作為大學(xué)生，需要堅持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠大抱負，在心里徹底摒棄有神論，對于當代大學(xué)生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導(dǎo)，完成個人思想成熟，這個問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學(xué)生走很多彎路，實現(xiàn)人生價值。將馬克思思想運用到實際生活中去，強調(diào)學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場觀點，并用以指導(dǎo)實踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實質(zhì)，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用。從馬克思角度考慮政治體制應(yīng)該由哪些改進，及其發(fā)展方向。此外，大學(xué)生不應(yīng)該將馬克思當做單純的理論，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對待他，那些需要堅持，那些需要隨時代而改變。在實踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向，就能夠在實踐中看到理論，實踐越深入，理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面，因為理論本身也是實踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學(xué)史就是人類精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學(xué)生應(yīng)該從思想自覺堅持馬克思為指導(dǎo)，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學(xué)生喪失了遠大抱負，自己認為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯誤，大學(xué)生應(yīng)該始終堅信知識創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠大理想，偉大的導(dǎo)師從小樹立遠大理想，做一個貢獻全人類的人，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠大抱負才有發(fā)展前進的動力，自覺投入中國特色主義社會建設(shè)中。心懷天下。

大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。

馬克思理論論文篇二

馬克思自認為自己有能力成為顛覆整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)的人，并且他通過自己的努力成功做到了，他發(fā)動了哲學(xué)革命，并擯棄了之前的傳統(tǒng)哲學(xué)，所以我們需要理解其實質(zhì)和變革并且更好把握住西方哲學(xué)演變的邏輯和困境[1]。如何把握哲學(xué)革命的廣度與深度就需要我們牢牢基于宏觀和歷史。從另一個角度去看，馬克思這樣的成功也是可遇不可求的，這與其深刻理論背景和內(nèi)在線索密不可分，而且本文旨在揭示馬克思如何做到顛覆傳統(tǒng)的哲學(xué)的[2]，因此，接下來我們會對本文的重點研究對象實踐思維方式進行闡述。

二、馬克思實踐思維范式的確立。

真正幫助馬克思確立起實踐思維范式的重要人物是黑格爾和他的著名的思辨思維范式。怎么說呢，這也算是一種反向推動吧。正是在馬克思發(fā)動革命之前，他對黑戈爾和他的理論的批判甚至是對整個哲學(xué)世界的批判成就了他，他開啟了一個哲學(xué)史上的新的時代[3]，創(chuàng)建了屬于自己的全新理論-存在論視域。事后證明這個理論引起了一系列的哲學(xué)界的大地震，也讓馬克思成為了哲學(xué)界最具探索和創(chuàng)新精神的哲學(xué)家。

三、馬克思實踐思維范式的最終確立。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的成功發(fā)布標志著馬克思真正意義上的開始了哲學(xué)革命[4]。馬克思對各方面不同于之前哲學(xué)的思維方式開始漸漸嶄露頭角。之后又一部巨著-《關(guān)于費爾巴哈的提綱》爆炸式的亮相成了他實現(xiàn)哲學(xué)革命的標志，馬克思成功通過這本巨著讓自己的實踐思維范式逐漸讓世人信服，他也將因此在哲學(xué)界的歷史上留下濃墨重彩的一筆。馬克思之后又將《關(guān)于費爾巴哈的提綱》深入展開，得到了《德意志意識形態(tài)》[5]，這本書是其實踐思維范式的最全面的論述，可以說這本書代表了實踐思維范式的正式確立。

19世紀中頁馬克思的那本巨作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》被后人稱之為馬克思改變思維范式的巔峰之作[6]，也是對舊哲學(xué)的思維范式的批判和摒棄，是其實踐思維范式確立的最重要的標志。這本書開篇就對舊唯物主義路線，唯心主義路線和實踐唯物主義路線進行了分析和對比，但是這三條之間完全不是一個檔次的，前兩條不過是舊哲學(xué)和傳統(tǒng)思維方式的表現(xiàn)形式，而只有馬克思的實踐思維方式和前兩條完全不一樣，特立獨行獨樹一幟，自此正真的哲學(xué)革命也是最徹底的哲學(xué)革命算是正式完成了。

從馬克思發(fā)動哲學(xué)革命來看，他不僅僅針對的是個別的理論個別的觀點，個別的舊哲學(xué)觀念，他要改變的是整個哲學(xué)界研究問題思考問題理解問題的方式，他想通過哲學(xué)革命超越整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)開啟屬于自己的新的哲學(xué)時代的大幕[7]。許多名人稱贊馬克思時說，馬克思不僅僅是顛覆了之前的哲學(xué)體系，他還開辟了另一條陽光大道，在關(guān)閉一扇窗的同時開啟了一個時代的大門，這種獨創(chuàng)性和開拓性是非常的難能可貴的，他將哲學(xué)這個領(lǐng)域徹底改變，徹底顛覆，開創(chuàng)了屬于自己的新哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思的哲學(xué)告訴我們，如果一直守舊，我們將無法前進，研究的東西再多也比不上一個先進的，創(chuàng)新的.研究方法，如果那些守舊的方式（研究方式，思維方式）不被摒棄的話，縱然我們有時能發(fā)現(xiàn)一些新東西但用原來的方式去研究去思考那最終還是會一無所獲的[8]。馬克思將自己的實踐思維范式代替本體論思維范式實現(xiàn)了哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)范式不僅僅單獨指的是個體的方法，它面向的是整個哲學(xué)界的研究問題和思考問題的方式，它涉及到哲學(xué)的各個方面。前文就講過，思維范式是哲學(xué)的理論上的硬核，不同的哲學(xué)思維范式與不同的哲學(xué)理論相對應(yīng)，一旦思維范式發(fā)生改變，其理論硬核就必然隨之改變，隨之而來的表現(xiàn)形式就是核心理念、哲學(xué)方法和理論主題的變化[9]。

五、總結(jié)。

上述就是馬克思如何將自己的創(chuàng)新性想法付諸實踐再通過結(jié)合歷史經(jīng)驗自身挖掘，來形成自己的哲學(xué)，并大膽地寫出好多部巨作來掀起哲學(xué)界的改革大風(fēng)暴，并最終通過自己的努力成功地將以往守舊的哲學(xué)界完全顛覆，將自己新穎的思維方式灌輸?shù)搅苏麄€哲學(xué)界，讓原本沒有絲毫生氣的哲學(xué)界徹底煥然一新，生機勃勃，也為后人開辟了一條嶄新的光明大道，為哲學(xué)界做出了巨大的貢獻，馬克思的實踐哲學(xué)的出現(xiàn)無疑是哲學(xué)界甚至是整個世界的“大事件”，馬克思的偉大不用贅述，但他的實踐哲學(xué)論作為他的代表作也是巔峰作之一實在是讓后人禮頂膜拜。

參考文獻。

[2]鄒詩鵬.“哲學(xué)的終結(jié)”與實踐的哲學(xué)人類學(xué)基礎(chǔ)[j].學(xué)習(xí)與探索，2014，04：1-5.

[3]牛小俠.實踐哲學(xué)視域下的實踐智慧思想研究[j].學(xué)習(xí)與探索，2014，04：6-10.

[6]張科，楊敬.馬克思實踐思維方式的解讀及其現(xiàn)實意義[j].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2014，09：7-8.

[8]張明.從哲學(xué)思辨到現(xiàn)實矛盾：馬克思實踐概念革命性維度的再思考——歷史唯物主義范式下的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》解讀[j].河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，03：100-104.

馬克思理論論文篇三

改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級學(xué)科設(shè)立以來，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域有兩個問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細的情況下，如何通過經(jīng)濟學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟思潮對我國市場經(jīng)濟建設(shè)實踐和經(jīng)濟學(xué)界的影響日益嚴峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟接軌、經(jīng)濟社會發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟理論問題，―這關(guān)涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟時間層面闡釋馬克思經(jīng)濟學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點，促請廣大同仁關(guān)注上述問題。

一、真的呈現(xiàn)。

如果把馬克思經(jīng)濟理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟規(guī)律和深層經(jīng)濟規(guī)律兩個層次，后者則包括前者且不限于前者。

1。淺層經(jīng)濟規(guī)律的揭示。

經(jīng)濟現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實，存在于時間之流中，要對其進行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟有機體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實時間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認知圖式對材料進行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗規(guī)律。顯然，這個意義上的科學(xué)規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。

馬克思借助形式時間，揭示出資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟規(guī)律，諸如剩余價值量（率）計算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計算公式、兩大部類間社會總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟問題。但馬克思對資本主義經(jīng)濟的剖析遠非僅限于此。

2。深層經(jīng)濟規(guī)律的揭示。

馬克思經(jīng)濟理論中諸如價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對隱藏在社會經(jīng)濟表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運動及轉(zhuǎn)化，又如商品價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化、剩余價值向利潤和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價值規(guī)律向剩余價值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運動及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時間引人經(jīng)濟學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動起來。

馬克思對資本主義經(jīng)濟的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實經(jīng)濟活動基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟范疇及其理論體系應(yīng)對現(xiàn)實復(fù)雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經(jīng)濟本真的揭示還不止于此。

3。非形式化真理性思想的闡釋。

在經(jīng)濟認知活動中，要把握對象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進中，通過現(xiàn)實的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來，進而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實歷史中客觀抽象出來的真實關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當一部分認識不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的?！?？因此，《資本論》中運用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法，把深奧的經(jīng)濟學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會必要勞動時間作為規(guī)律強制性地起調(diào)節(jié)作用時，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)時，借助雇傭勞動者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運用這種方法闡明了社會必要勞動時間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。

馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語”和相關(guān)的“工藝術(shù)語”，對從簡單商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述”。

二、善的向往。

在馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對善的把握，則需要將時間之箭側(cè)重于指向未來，離不開價值的牽引，更多地訴諸實踐意志。

1。資本主義歷史暫時性的揭示。

資本主義有一個產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實質(zhì)時間引入經(jīng)濟分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時確認其歷史暫時性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟特征和歷史趨勢的理論視點和邏輯理路。

把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級階段上重復(fù)出現(xiàn)低級階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運動的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強調(diào)指出，人類童年時代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強調(diào)說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家就是因為只見一般和特殊及個別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。

2?！疤S”性方案的提出。

馬克思所在的歷史時期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟制度及其體制機制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時鐘運轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價值要求資本時鐘的轉(zhuǎn)速越來越快，特別是隨著科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展，財富的創(chuàng)造越來越將勞動時間降為次要地位，社會必要勞動時間越來越短，大量自由時間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動時間保存價值，并將由社會支配的自由時間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時間，勞動者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時鐘運轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時鐘運轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會財富反過來對其運轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時鐘運轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時間去消滅空間”？思想的深層意蘊所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟崩潰不可避免，時代向何處去的問題就提出來了。就這個問題的解答，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)和無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟學(xué)家所提方案的要點包含三個基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟現(xiàn)實看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟規(guī)律。其應(yīng)對危機的基本出發(fā)點是，拒斥實質(zhì)時間進人經(jīng)濟分析視野，以堅持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經(jīng)濟學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟矛盾時，總是懷揣“從世界開始存在時起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅信它是揭示所有秘密的“天機”？。無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)所提方案，即馬克思解答時代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動者是推動歷史前進的主體力量；第三，必要的跳躍是社會歷史前進不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當勞資間利益的沖突達到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。

3。”狡獪的精靈”的降服。

三、美的追求。

與立足于理智和意志透視時間思想視域中的馬克思經(jīng)濟學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。

1。內(nèi)容美。

馬克思經(jīng)濟學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實美。馬克思闡明，經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點是“社會中進行生產(chǎn)的個人”。古典經(jīng)濟學(xué)把“單個的孤立的”人作為出發(fā)點，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個人就越抽象和簡單、從屬而完整；進入私有制社會以后，個人就具體而豐富、獨立卻片面；未來社會中個人將在更高層次上從屬于社會聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個人”。進而，馬克思闡明了“勞動”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟理論是“依據(jù)一個實際的對象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點”。揭示真實、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟學(xué)蘊含著激勵勞動者團結(jié)進取、變革社會的強大生命力和感召力，展示出力量美。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實，由此構(gòu)建起來的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時代召喚，具有強大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當?shù)刂赋?，《資本論》就是一個“武庫”。馬克思經(jīng)濟學(xué)作為一個“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負載了無產(chǎn)階級使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢，科學(xué)地預(yù)見了未來社會的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級革命的契機，對現(xiàn)時代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。

2。形式美。

馬克思經(jīng)濟學(xué)所蘊含的內(nèi)容美，是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來的通觀以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個鮮明特點：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價值決定價格原理，第三卷論述生產(chǎn)價格理論時又指出，生產(chǎn)價格決定市場價格，似乎出現(xiàn)“價格決定價格”的循環(huán)論，但實際上并不違背價值規(guī)律，仍符合價值決定價格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟時間思想進行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時間、勞動產(chǎn)品的生命時間、商品的社會時間、貨幣的標準時間、資本品的規(guī)制時間等；從經(jīng)濟實踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時間構(gòu)成以及勞動主體的時間構(gòu)成等；就經(jīng)濟運作機制看，分析了資本高效運行的微觀層面的時間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟周期的運行特征和超宏觀層面的社會歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想從范疇運演到體系建構(gòu)、從矛盾運動到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計量、從財富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運動到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟關(guān)系的分析，圍繞著剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。

在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟時間的剖析是精妙的。僅就對資本時鐘的剖析就能充？分說明這一點。他的論述表明，資本有一個內(nèi)置時鐘，其轉(zhuǎn)動有一個最低時速和最高時速。最低時速是保證資本實現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動時間必須大于用于補償勞動力商品價格的生產(chǎn)時間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運轉(zhuǎn)，卻不是最大化運作，個別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時速是保證資本實現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價值，這需要資本在運作中適時動態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時間。在客觀經(jīng)濟環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個體資本家的資本時鐘總是在最低時速和最高時速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時做出最大化調(diào)整。在這一過程中，制約個體資本時鐘運轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟環(huán)境和條件所允許的資本運作的時間就是資本的外部時鐘，它客觀上要求全社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費結(jié)構(gòu)保持平衡、社會總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時鐘和外部時鐘的綜合規(guī)制下，展開實際的矛盾運動?，F(xiàn)實資本主義運作過程中，資本時鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動時間的排斥與利用的矛盾以及自由時間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟時間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要勞動時間縮減與剩余勞動時間增加的失衡以及非勞動時間創(chuàng)造與自由時間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟崩潰。這不僅表明馬克思對經(jīng)濟時間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。

馬克思對以時間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)。《資本論》中關(guān)于語言的運用有三個明顯特點：第一，科學(xué)嚴謹。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅持收集和使用第一手研究資料，并注意及時更新和補充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟理論擁有大量專業(yè)術(shù)語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運演關(guān)系錯綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關(guān)內(nèi)容進行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟理論冰冷的事實，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達出來?！?/p>

四、真善美。

把實質(zhì)時間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟理論體系，將展示出科學(xué)性、價值性和藝術(shù)性有機統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。

1?？茖W(xué)性、價值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一。

馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對其進行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界?；诳茖W(xué)理性的向度，馬克思借助形式時間和實質(zhì)時間，揭示出資本主義經(jīng)濟的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價值論的深層時間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實踐意志的向度，馬克思通過實踐的翻轉(zhuǎn)，把時間引入經(jīng)濟學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運動，解開原始返終的社會歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進而揭示了資本主義的歷史暫時性，提出現(xiàn)實的解決方案，指出勞動者革命的歷史正當性與現(xiàn)實合法性，呈現(xiàn)出價值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動主體無盡的社會變革力量，透過其內(nèi)蘊的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實踐觀上統(tǒng)一起來，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟學(xué)理論意境的三重視域。

2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一。

馬克思基于未來立場，致力于解答時代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認識論的視界。這是馬克思經(jīng)濟學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來，對未來社會的追求，本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級的目的訴諸革命行動，對資本主義進行革命，完成了使命就實現(xiàn)了善；把資本主義投入到時間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本主義的認識與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的?？梢姡隈R克思經(jīng)濟理論中，從超越當下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟學(xué)時間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。

3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一。

在馬克思看來，對于資本主義經(jīng)濟矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動者的主體性作用。這里，馬克思事實上指認了社會的歷史生成過程，與達爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過程有別，它本質(zhì)上由革命階級主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。

五、必要的反思。

1。理性至上主義。

當前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟現(xiàn)象，認為經(jīng)濟研究就是對既成經(jīng)濟現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個要素作為經(jīng)濟建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟假設(shè)、數(shù)理推演和計量檢驗，診斷經(jīng)濟現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟發(fā)展。這樣做的一個所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟學(xué)變成一種實證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計量的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象，對于促進馬克思主義經(jīng)濟學(xué)進一步專業(yè)化和時代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實和實際的對立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時間思想視域中馬克思經(jīng)濟學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)的。這種研究方法無視當下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致，是對經(jīng)濟學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實上，馬克思經(jīng)濟學(xué)并不拒斥經(jīng)驗事實，更不拒絕形式時間的邏輯推演和經(jīng)濟計量，但其對經(jīng)濟事項本真追求的理論意境遠不止于此。

2。意志至上主義。

如果說在對馬克思經(jīng)濟學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟事項間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟學(xué)價值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實問題，或機械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的錯誤定位和理路，是對馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中。基于未來視角研究馬克思經(jīng)濟學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來社會的科學(xué)預(yù)見作為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的行動指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟學(xué)這門科學(xué)本身以外的實際的細節(jié)”的“誠實研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過去、無視當下的單一未來視角的研究，將會墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想所蘊含的崇高的善之意境。

3。情感至上主義。

單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實的價值懸設(shè)和信仰盲從，又會越過馬克思經(jīng)濟學(xué)內(nèi)蘊的善之意境。所以，只有通過實踐構(gòu)境，把對馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的視線投向社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)實踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實，關(guān)注實踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟學(xué)研究中還存在實用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當下，駐足于流俗的經(jīng)濟物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟學(xué)是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當下時點，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強行塞進當下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟事件都被視作可以完全掌控的當下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因為它會造成穆勒認識論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實穿透力下降，意志的欠缺將致使價值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會。時下流行的所謂馬克思經(jīng)濟學(xué)“過時論”或“無用論”、西方經(jīng)濟學(xué)“成熟論”或“實用論”等論調(diào)，無疑是這種實用主義研究范式的代表。

六、結(jié)語。

本文通過對《資本論》及其手稿中經(jīng)濟學(xué)時間思想進行深度透視，認為馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想具有嚴密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟實踐活動的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟時間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟時間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經(jīng)濟運行機制、中觀經(jīng)濟運行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對實質(zhì)時間與形式時間、演化時間與可逆時間、過程時間與階段時間、內(nèi)在時間與表征時間、自然時間與社會時間、資本主義時間與未來社會時間等進行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想具有實踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。

需要強調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想是馬克思經(jīng)濟理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟理論體系的重要標識，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟學(xué)解答時代課題、回應(yīng)時代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)過程中不斷得到自我反省。而對其準確把握則需要基于經(jīng)驗科學(xué)和超驗科學(xué)、形式時間和實質(zhì)時間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對馬克思經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實運用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。

馬克思理論論文篇四

時代的發(fā)展向我們提出了一個極其尖銳的問題：馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當代意義？埃特加博登海默曾經(jīng)把馬克思主義法哲學(xué)和整個法律理論歸結(jié)為三個基本假設(shè)，即：法和法律是不斷發(fā)展的經(jīng)濟力量的產(chǎn)物；法律是統(tǒng)治階級用以維護其統(tǒng)治較低階層的權(quán)力的工具；在未來的共產(chǎn)主義社會，法和法律將會逐漸減少其作用并最終消亡。之后，他提出這樣一個問題，即“所有上述假設(shè)是否代表了社會主義運動的奠基人馬克思和恩格斯的觀點，或者其中的一些觀點是否必須被看作人們后來對馬克思理論所作的教條性增改”。實際上，博登海默這里所提出的也就是如何看待馬克思的法哲學(xué)遺產(chǎn)問題，也就是馬克思的法哲學(xué)理論有何當代意義的問題。當代德國法哲學(xué)家赫爾德？克倫納則更加明確地提出了“馬克思法哲學(xué)理論留下了什么？”的問題。由此可見，馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當代意義的問題，確實不是一個細枝末節(jié)的問題，而是一個重大的理論問題和實踐問題。我們今天不得不對此作出回答。

毫無疑問，馬克思法哲學(xué)理論具有當代意義和價值。然而，由于種種原因，馬克思法哲學(xué)理論的當代意義和價值被歷史遮蔽了。那么，是什么原因造成了馬克思法哲學(xué)理論當代意義的“缺失”？馬克思的法哲學(xué)理論及其當代意義為什么會陷人被歷史所遮蔽的命運？歸納起來看，主要原因是：

第一、把馬克思法哲學(xué)理論納人現(xiàn)代性的話語，從而抹煞了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的性質(zhì)，也混淆了馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限。把馬克思法哲學(xué)理論看成現(xiàn)代性理論，其最主要的表現(xiàn)形式就是把馬克思的法哲學(xué)理論實證主義化。所謂實證主義化就是把馬克思的法哲學(xué)理論降低到近代市民社會的水平，把馬克思的法哲學(xué)理論淪為與近代法哲學(xué)無異的、僅僅是關(guān)于市民社會的實證科學(xué)。實際上，馬克思的法哲學(xué)理論與近代法哲學(xué)之間是有原則界限的，馬克思對近代法哲學(xué)進行了根本的批判，對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)進行了深刻的揭示。從這個意義上來講，馬克思的法哲學(xué)理論也就是法哲學(xué)批判理論。而一旦把馬克思法哲學(xué)理論納入現(xiàn)代性話語并作實證主義化的解釋，就必然混淆馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限，也必然放棄馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判立場，造成馬克思法哲學(xué)理論當代意義的缺失。

第二、把馬克思法哲學(xué)理論教條主義化，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判等同于倫理主義的批判，同樣曲解了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的本質(zhì)及其目的。具有當代意義的馬克思法哲學(xué)批判理論，其目的不是一般地反對現(xiàn)代法權(quán)本身，而是要批判現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)，徹底顛覆近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，揭示現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史。從這個意義上來講，作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論也就是法的形而上學(xué)批判理論。而一旦把馬克思法哲學(xué)批判理論教條主義化，就必然造成對現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定，也必然把馬克思的法哲學(xué)批判理論淪為一種與空想社會主義無異的烏托邦學(xué)說，這同樣造成了馬克思法哲學(xué)理論當代意義的缺失。

第三、按照傳統(tǒng)的解釋方式尤其是教條主義的解釋方式，必然造成馬克思法哲學(xué)理論與現(xiàn)實的脫節(jié)和疏離，從而使它的當代意義和價值缺失。因為，教條主義把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判等同于對現(xiàn)代法權(quán)本身的否定，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之形而上學(xué)基礎(chǔ)的顛覆等同于一般地反對現(xiàn)代法權(quán)，從而造成了對現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定和拒斥。然而，無論在當代西方資本主義國家，還是在眼下的中國社會主義市場經(jīng)濟實踐中，自由、平等等現(xiàn)代法權(quán)體系大有復(fù)興和發(fā)展的趨勢。國內(nèi)外有許多學(xué)者甚至提出，當今的時代已經(jīng)進人了“權(quán)利時代”。按照傳統(tǒng)的尤其是教條主義的解釋方式，是無法解釋這種狀況的，這就必然使馬克思法哲學(xué)理論與現(xiàn)實脫離。而馬克思法哲學(xué)理論一旦缺乏了對現(xiàn)實的解釋力，它的當代意義和價值也必然迷失。

第四、前蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家在法治和民主政治實踐上的失誤，加劇了人們對馬克思法哲學(xué)理論的誤解，使人對馬克思法哲學(xué)理論的現(xiàn)實存在根據(jù)產(chǎn)生懷疑，有人開始否認馬克思法哲學(xué)批判理論的當代意義甚至從根本上取消馬克思的法哲學(xué)理論。在這種背景下，很多西方學(xué)者都認為馬克思的法哲學(xué)理論僅僅限于對現(xiàn)代法權(quán)的批判和否定，僅僅限于階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和專政的理論，而缺乏關(guān)于自由、民主、平等等法權(quán)體系的理論。例如r？海爾布隆納就認為，社會主義國家在“自由”、“平等”這樣的主要戰(zhàn)場上“打了敗仗”意大利學(xué)者l？科萊蒂也認為馬克思主義缺少一個真正的政治和法的理論”；于爾根？哈貝馬斯在1990年寫的一篇反思東歐劇變的論文中也認為，馬克思主義缺乏一個令人滿意的法學(xué)傳統(tǒng)，是左派應(yīng)該牢記的最重要教訓(xùn)之一當代德國法哲學(xué)家阿圖爾？考夫曼則說得更加直接，他認為，“馬克思的法哲學(xué)理論確實沒有留下什么，盡管馬克思作為哲學(xué)家無疑將與世長存”。

無論如何，馬克思法哲學(xué)理論的當代意義和價值被歷史遮蔽了。誠然，馬克思法哲學(xué)理論的當代意義從來不是現(xiàn)成的東西，因此，既然它的當代意義是被歷史遮蔽的，那么也必須在歷史和時代中才能得到重新呈現(xiàn)。要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當代意義，以下方面不可忽視。

從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《哥達綱領(lǐng)批判》，馬克思在“感性活動”或“實踐”原則基礎(chǔ)上的社會存在理論和整個唯物史觀，徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，澄清了近代法哲學(xué)以及現(xiàn)代法權(quán)的前提，并且由此劃定了馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間、與各種空想社會主義之間的原則界限。一句話，“劃定界限，’指的是既劃定馬克思法哲學(xué)與作為現(xiàn)代性形態(tài)的近代形而上學(xué)法哲學(xué)之間的原則界限，又劃定馬克思法哲學(xué)與作為烏托邦形態(tài)的各種空想社會主義者之間的原則界限。傳統(tǒng)的實證主義和教條主義解釋模式所造成的馬克思法哲學(xué)理論當代意義的遮蔽，主要根源于這種界限的不清。因此，要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)的當代意義，最根本的理論任務(wù)是要“劃定界限”。

一條界限是馬克思法哲學(xué)與作為現(xiàn)代性形態(tài)的近代法哲學(xué)之間的原則界限。在馬克思看來，近代法哲學(xué)從私有財產(chǎn)的既定前提出發(fā)，但是它們從來沒有考察這個前提，更沒有批判這個前提，因此，它把市民社會和私有財產(chǎn)范圍內(nèi)的權(quán)利冒充為普遍的權(quán)利，把歷史的暫時的權(quán)利看成是自然的永恒的權(quán)利，把市民社會中利己主義的權(quán)利說成是“人權(quán)”，最終陷人法的形而上學(xué)。如果說在私有制和分工、商品生產(chǎn)和商品交換以及階級存在的條件下，法的形而上學(xué)不可避免，那么，在馬克思看來，隨著私有制和舊分工的消滅，隨著“人類社會”或“社會化的人類”的實現(xiàn)，法的形而上學(xué)的基礎(chǔ)必將被顛覆。馬克思的法哲學(xué)與近代法的形而上學(xué)之間的界限是異常[楚的。在“人類社會”或“社會的人類”的立場上，現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)成了否定和批判的對象。

法的形而上學(xué)批判，或者說對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的否定和批判，構(gòu)成了馬克思自《黑格爾法哲學(xué)批判》以來的中心工作，它作為一條紅線貫穿于馬克思法哲學(xué)著作的始終。“德法年鑒”時期對公民權(quán)與人權(quán)之間矛盾的揭示，對“政治解放還不是人類解放”的說明，對無產(chǎn)階級所實現(xiàn)的“人類解放”的訴求；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中對市民社會進行政治經(jīng)濟學(xué)的初步解剖，對揚棄私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義的初步展望；《德意志意識形態(tài)》及其以后在社會存在理論基礎(chǔ)上對法的形而上學(xué)基礎(chǔ)的徹底顛覆，對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判和揚棄，對共產(chǎn)主義和“自由人聯(lián)合體”的論證，如此等等，馬克思所要達到的主要任務(wù)和目的正是要徹底顛覆法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，要對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)進行批判和否定，以便與法的形而上學(xué)劃定界限。毫無疑問，馬克思從理論上完成了這個任務(wù)?！案行缘幕顒印被颉畬嵺`”原則基礎(chǔ)上的社會存在理論和整個唯物史觀的創(chuàng)立意味著法的形而上學(xué)基礎(chǔ)的徹底顛覆，現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)在馬克思的“人類社會”或“共產(chǎn)主義社會”成了批判和揚棄的對象。

要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當代意義就不能模糊這條界限，否則，馬克思法哲學(xué)的當代意義就會被遮蔽，就會淪為與近代法哲學(xué)無異的、僅僅是關(guān)于市民社會的科學(xué)？馬克思之所以是馬克思，其中一個重要特征就在于：他在“人類社會”或“社會化的人類”的立場上，高舉了批判現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的旗幟，建立了不同于近代法哲學(xué)的法哲學(xué)形態(tài)。我們強調(diào)不能把馬克思的法哲學(xué)淪為實證主義，強調(diào)要劃定馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限，強調(diào)馬克思的法哲學(xué)是一種作為批判形態(tài)出現(xiàn)的法哲學(xué)，其用意和根據(jù)正在于此。

另一條界限存在于馬克思的法哲學(xué)與各種空想社會主義者之間。如果說，近代法哲學(xué)對私有財產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)是無批判的，那么，空想社會主義者則只是對私有財產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)進行抽象的批判和否定。與空想社會主義者不同，馬克思在對私有財產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)進行批判的理解中包含著肯定的理解。從這個意義上看，空想社會主義者的法學(xué)觀點和近代法哲學(xué)在本質(zhì)上是同構(gòu)的，即都離開現(xiàn)實的基礎(chǔ)和物質(zhì)前提，抽象和形式地談?wù)摤F(xiàn)代法權(quán)。差別僅僅在于近代法哲學(xué)是對現(xiàn)代法權(quán)進行抽象地肯定，而空想社會主義者則是對現(xiàn)代法權(quán)進行抽象地否定。

馬克思在對近代法的形而上學(xué)和現(xiàn)代法權(quán)進行批判時，與空想社會主義者這條界限也是異常清楚的。大致說來，馬克思對“本質(zhì)的矛盾”或“市民社會的現(xiàn)實矛盾”的強調(diào)，對“現(xiàn)實的人”、“他們的活動”和“物質(zhì)生活條件”作為社會存在理論和整個唯物史觀的前提的強調(diào)，對“私有財產(chǎn)的積極揚棄”和“自我異化的揚棄跟自我異化走著同一條道路”的強調(diào)，對“共產(chǎn)主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)和經(jīng)濟性質(zhì)”的強調(diào)，對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)走向消亡的具體條件與途徑及其長期性的強調(diào)，對“政治解放當然是一大進步”的承認，對蒲魯東等人以及“真正的社會主義”的批判，如此等等，都顯示出了馬克思與各種空想社會主義者之間的界限。

因此，要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當代意義，也要劃定馬克思法哲學(xué)與各種空想社會主義者之間的界限。一旦模糊這條界限，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判理解為一般地反對現(xiàn)代法權(quán)，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)所進行的歷史的辯證的批判理解為抽象的批判和否定，那么，必然陷人空想社會主義。空想社會主義和教條主義曾經(jīng)給社會主義國家造成了巨大災(zāi)難，如何抵制和肅清它們的影響仍然是擺在我們面前的重要任務(wù)。

歸根結(jié)底，中國特色社會主義的實踐才是我們建構(gòu)當代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的歸宿點。我國是在比較落后的經(jīng)濟、政治、文化基礎(chǔ)上建立社會主義國家和進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的。這和馬克思當年的設(shè)想有明顯差距。馬克思當年設(shè)想無產(chǎn)階級專政作為過渡時期的國家，是達到消滅一切階級和進人無產(chǎn)階級社會的過渡，即包括自由、平等、民主等現(xiàn)代法權(quán)體系在無產(chǎn)階級專政建立之后將不斷走向消亡。而當代中國社會的根本任務(wù)仍然是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，也就是說，現(xiàn)代法權(quán)體系在中國現(xiàn)階段還將得到不斷的支持和培植。加上我國封建傳統(tǒng)特權(quán)的殘余在目前仍然存在，如何建立適應(yīng)于社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)代法權(quán)形式，以自由、平等、民主等現(xiàn)代法權(quán)體系來徹底摧毀封建特權(quán)的任務(wù)仍很艱巨。所有這些要求我們必須立足于當代中國的歷史境域來建構(gòu)當代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論。

當然，“建構(gòu)”并不是無中生有，更不是要拋棄馬克思主義，相反，馬克思的法哲學(xué)理論仍然焉我們最重要的資源。馬克思仍然是我們時代的同路人。因此，這里就有一個“返本”的問題。所謂“返不是說處于頑強的崇古意識而退回到馬克思的原典上去，而是說要拋棄掉傳統(tǒng)的對馬克思法哲學(xué)理論的實證主義化和教條主義化的解釋模式，要揭示出馬克思法哲學(xué)理論所具有的當代意義和時代價值。馬克思實現(xiàn)了法哲學(xué)史上的真正革命，他徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，揭示了現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實的基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史，批判了現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)。馬克思的法哲學(xué)理論或法的形而上學(xué)批判理論仍具有當代意義和時代價值。因此，“返本”說到底，就是要借助對馬克思法哲學(xué)“文本”的重新解讀，認清馬克思法哲學(xué)理論的批判性本質(zhì)及其引起的法哲學(xué)革命，建構(gòu)具有當代意義的馬克思法哲學(xué)理論。

建構(gòu)具有當代意義的馬克思法哲學(xué)理論也離不開“創(chuàng)新”?！皠?chuàng)新”當然不是簡單刷新馬克思法哲學(xué)理論的個別詞句和個別論斷。馬克思法哲學(xué)理論的當代意義是在歷史中迷失和遮蔽的，就必須在歷史中才能生成。因此，“創(chuàng)新”就是要聯(lián)系當代世界尤其是當代中國的具體歷史境域，具體說來，就是要聯(lián)系當代建設(shè)有中國特色社會主義的歷史境域，使馬克思法哲學(xué)的當代意義在這種具體的歷史境域中得到呈現(xiàn)。

此外，建構(gòu)當代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論還離不開“對話”，即馬克思法哲學(xué)與當代西方法哲學(xué)之間的對話。當代西方法哲學(xué)學(xué)派林立，雖然它們總體上仍然是在資本主義制度的框架內(nèi)為解決自由和平等的對立緊張狀態(tài)而提出的各種法權(quán)體系方案，但是，它們提出的許多合理的觀點也值得我們思考和吸納。例如，當代新自由主義的主要代表人物約翰？羅爾斯提出的關(guān)于自由原則和平等原則的設(shè)計，尤其是他在《正義論》中所表現(xiàn)出來的對馬克思法哲學(xué)理論的某種認肯，就讓我們看到了馬克思法哲學(xué)與當代西方法哲學(xué)對話的可能性。

當然，“對話”不是在馬克思法哲學(xué)和當代西方法哲學(xué)之間強行尋找共同點，更不是回避它們之間的本質(zhì)差異以及它們對馬克思的責(zé)難。我們的目的是通過與它們的對話，呈現(xiàn)出馬克思法哲學(xué)理論當代意義的地平線，并在此基礎(chǔ)上完成建構(gòu)具有當代意義的馬克思法哲學(xué)理論的任務(wù)。

第三，堅持馬克思法哲學(xué)理論的批判精神，用歷史的辯證的態(tài)度對待現(xiàn)代法權(quán)體系。

“認真對待權(quán)利”這是美國當代自由主義者羅納德？德沃金重新提出的問題。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深人，隨著社會主義政治文明建設(shè)的展開，“自由”、“平等”、“民主”等現(xiàn)代法權(quán)體系在我國將不斷得到復(fù)興。因此，在我國現(xiàn)階段也有一個如何“認真對待權(quán)利”的問題。

從理論上講，要“認真對待權(quán)利”就必須堅持馬克思法哲學(xué)的批判精神，堅持用歷史的辯證的態(tài)度對待現(xiàn)代法權(quán)。馬克思哲學(xué)本身就包含著極為重要的反思批判精神。馬克思強調(diào)，新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界；強調(diào)對現(xiàn)存的一切進行無情批判，并且反對豎起任何教條主義的旗幟。一句話，體現(xiàn)新哲學(xué)原則的反思批判精神是馬克思所一貫堅持和強調(diào)的。

馬克思這種反思批判精神在法哲學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)得更加突出。反思批判精神也是馬克思法哲學(xué)理論的基本特征。馬克思在“感性的活動”或“實踐”原則基礎(chǔ)上的社會存在理論和整個唯物史觀，從根本上揭示了現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史，徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)在“人類社會”或“社會化的.人類”的立場上成了批判和揚棄的對象，從而與作為現(xiàn)代形態(tài)的近代法哲學(xué)劃定了界限。當然，馬克思對現(xiàn)代法權(quán)的反思批判又不是抽象的形式的批判，而是歷史的辯證的批判。因此，對待現(xiàn)代法權(quán)也應(yīng)該堅持馬克思的歷史的辯證的態(tài)度，在對現(xiàn)代法權(quán)進行否定的理解時也要對它進行肯定的理解，既要避免對現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定，？也要避免對現(xiàn)代法權(quán)的抽象崇拜。在建構(gòu)具有當代意義的馬克思法哲學(xué)理論時，這一點是必須堅持的。

那么，馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當代意義？換言之，當下中國的社會主義政治文明建設(shè)和法治建設(shè)究竟能夠從馬克思的法哲學(xué)理論中得到什么啟示？作為結(jié)論，歸納性的指證以下幾點是必要的：

馬克思對法的形而上學(xué)的批判過程，也就是破除現(xiàn)代法權(quán)的神話學(xué)的過程。在馬克思看來，經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應(yīng)當根據(jù)經(jīng)驗來揭示法權(quán)結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當帶有任何“神秘”和“思辨的色彩”；法權(quán)的最深厚的根源，存在于一定社會的物質(zhì)生活條件之中，存在于現(xiàn)實的人們的經(jīng)濟關(guān)系之中，經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生法權(quán)關(guān)系，法權(quán)關(guān)系的內(nèi)容歸根結(jié)底是由經(jīng)濟關(guān)系本身決定的；“那些決不依個人‘意志’為轉(zhuǎn)移的個人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往形式”是國家和法的現(xiàn)實基礎(chǔ)，法只不過是物質(zhì)生活關(guān)系的“一種征兆”、“一種表現(xiàn)”；法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系依照馬克思的社會存在理論和整個唯物史觀來審視我國現(xiàn)階段的法權(quán)狀況，我們也應(yīng)該“經(jīng)驗的觀察”我國現(xiàn)實中出現(xiàn)的“自由”、“平等”、“民主”等法權(quán)體系，要根據(jù)“經(jīng)驗”來揭示法權(quán)關(guān)系同我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系，要走出法權(quán)問題上的神話學(xué)。這里主要有兩層意思：（1）如果離開我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和經(jīng)濟發(fā)展水平，像改革開放以前那樣抽象地談?wù)摤F(xiàn)代法權(quán)的消亡，拒斥一切現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系，那么，這就把現(xiàn)代法權(quán)神話化了。其后果不言自明；（2）如果離開我國的具體國情、現(xiàn)有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生對現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系的盲目迷信和崇拜，那么，這也是把現(xiàn)代法權(quán)神話化了，其危害也是我們應(yīng)該蒈惕和避免的。

第二，作為市民社會和政治革命范圍內(nèi)的現(xiàn)代法權(quán)，對于“人類社會”而言確實是不充分的，但并不是無價值的，因此，對現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)里發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)體系，必須實行“吸納”和“超越”的雙重任務(wù)。

在馬克思的法哲學(xué)理論看來，在市民社會和政治革命范圍內(nèi)發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)，對于“人類社會”而言確實是不充分的，是具有異化性質(zhì)的，但并不是無意義無價值的。這樣的話，我國現(xiàn)階段應(yīng)該如何對待現(xiàn)代社會發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)體系，就有了一個較明確的答案。一方面，由于中國是在資本主義有了一定程度的發(fā)展但未充分發(fā)展的背景下進行革命和建立社會主義制度的，因此，我國的政治制度和法權(quán)體系是在現(xiàn)代民主制度和現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系未獲得典型發(fā)展的較落后基礎(chǔ)上實行的社會主義政治制度和法權(quán)體系。這種狀況以及發(fā)展生產(chǎn)力、建立社會主義市場經(jīng)濟體制和反對封建特權(quán)的任務(wù)決定了，現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)里發(fā)展起來的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”、“按勞分配”等現(xiàn)代法權(quán)體系，在我國社會主義初級階段不可能被消除，也不應(yīng)該消除。相反，這些現(xiàn)代法權(quán)體系在我國很長的一段時期內(nèi)還有被吸納和發(fā)展的重要任務(wù)。另一方面，由于我國國情和社會主義制度的性質(zhì)決定了，我們的政治制度和法權(quán)體系又決不能照搬西方的模式。建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)要求我們，對于在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中發(fā)展起來的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”等現(xiàn)代法權(quán)體系必須實行“反思”和“超越”。從這個意義上講，無論如何，我們都不可能簡單地套用西方市民社會模式和法權(quán)體系標準，來作為建構(gòu)中國社會主義法權(quán)體系和建設(shè)社會主義政治文明的根據(jù)。換言之，中國的經(jīng)濟制度、政治制度、國情以及歷史傳統(tǒng)決定了，中國的法權(quán)體系的建構(gòu)以及整個社會主義政治文明的建設(shè)，肯定不能走西方的老路，即市民社會和國家二元分裂和截然對立的老路，而只能走國家與社會、國家與個人、權(quán)力與權(quán)利、自由與平等之良性互動關(guān)系的路子。

馬克思的法哲學(xué)理論闡明了對待現(xiàn)代法權(quán)的歷史的辯證的態(tài)度，揭示了現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的消除與現(xiàn)代法權(quán)的發(fā)展走的是同一條道路的深刻道理。因此，就當下我們對待現(xiàn)實中不斷得到復(fù)興的現(xiàn)代法權(quán)的態(tài)度而言，也應(yīng)該堅持由馬克思所揭示的這個原則。一方面必須努力建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的各種現(xiàn)代法權(quán)體系，發(fā)展社會主義民主政治和社會主義法治，建設(shè)社會主義政治文明，以反對特權(quán)，保障人民的合法財產(chǎn)以及自由、平等的權(quán)利；另一方面必須注重大力發(fā)展生產(chǎn)力，加快進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為最終消除現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)創(chuàng)造條件。

馬克思理論論文篇五

人類愈是發(fā)展，就愈是自由。人的發(fā)展與自由是相互促進的。人擁有的自由空間越高，人的發(fā)展速度與程度就越快、越高。自由是人類所共同向往的，從古至今，人類一直在為自由而努力。人的全面發(fā)展包含著人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展兩方面。人的自由全面發(fā)展是從量變到質(zhì)變的漸進過程。

馬克思非常注重對人的本性的探索，人的發(fā)展問題與馬克思哲學(xué)體系緊密相關(guān)，馬克思關(guān)于人的發(fā)展的思想具有一定的體系。

關(guān)于人的發(fā)展，馬克思在早期就提到了人的本質(zhì)、人的特性、人的屬性的問題。馬克思說，人的本質(zhì)就在于人的自由活動，人生來就是自由的。馬克思指出:在野蠻時代的低級階段，人類的較高的屬性便己開始發(fā)展起來了。個人的尊嚴、口才、宗教感情、正直、剛毅和勇敢這時己成為性格的一般特點，但同時也表現(xiàn)出殘忍、詭詐和狂熱。由此，馬克思認同人的本性是不斷發(fā)展的，人的某些屬性是固定的。

馬克思十分重視人的發(fā)展。在馬克思看來，人的發(fā)展的內(nèi)容是由人的現(xiàn)實需要決定的。人之后在具備了一定的需要后，才會獲得發(fā)展的動力，才會使自身得到發(fā)展。馬克思指出，人們首先解決的是人的物質(zhì)生活資料的短缺問題，人要在獲得自身生存的基礎(chǔ)上，更重要的是使自己充分發(fā)展，除了生理需要外，人的精神需要也要得到滿足。人只有在物質(zhì)需要和精神需要都得到滿足的時候，人才獲得最最充分的發(fā)展，人才稱其為真正的人。

在馬克思看來，人的全面發(fā)展包含著人的全部特征的發(fā)展，人有思想，有意識，有各種需求，人性和人的需要都呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，這里的復(fù)雜性使得人獲得了多方面的發(fā)展，使得人的發(fā)展走向了自由、全面，這便是人的全面發(fā)展的活動方式。人要獲得適應(yīng)環(huán)境變化發(fā)展的能力，人的能力要不斷提升。正如恩格斯在《反杜林論》以及《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出的人的發(fā)展要適應(yīng)于不斷變動的勞動需求。

在馬克思看來，人的全面發(fā)展是多方面的，包括了人的個性自由，人的性格、智慧、情感的發(fā)展等諸多方面。人要能自己自由地支配自己，要有自己獨立的理念，要敢于懷疑與自己不同的理念，人的精神自由是人的全面發(fā)展的重要方面。僅僅只有良好的物質(zhì)環(huán)境是不夠的，精神的自由對于人的全面發(fā)展是極為重要的。而在資本主義條件下，人的個性實際上是被泯滅了。

生產(chǎn)力的發(fā)展推動人的各種潛能和天賦的發(fā)揮。舊的分工體系束縛著人的發(fā)展，限制了人的發(fā)展，要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須從舊的分工體系中解放出來，人們要自由選擇自己的職業(yè)，從事自由自覺的創(chuàng)造性活動，發(fā)展自己的愛好。每個人在生來都不是盡善盡美的，人只有在后天的發(fā)展中才能逐漸自我完善，因為人本身就具有這種自我完善的能力，這種能力正是人的天賦。每個人都有自己的天賦，這種天賦是隱藏在人的內(nèi)在身體里面的，人的天賦被挖掘，同時獲得發(fā)展，這是人全面發(fā)展的必備條件。須要我們注意的是，人的'天賦是有差異的，天賦的差異是造成人的片面發(fā)展的原因之一，馬克思認同這種差異性，天賦的差異性影響著人的后天的發(fā)展。

所以說，人的發(fā)展必然包含了人的天賦的發(fā)展，天賦的充分發(fā)展帶來了人的全面發(fā)展。但是我們也要注意這樣一個事實，即既是天賦有缺陷，我們也不必灰心，因為我們可以通過后天的發(fā)展來彌補這種缺陷，人的能力的差異完全可以通過后天的發(fā)展來消除。人的全面發(fā)展是人的個性的自由發(fā)展。從馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三個階段來看:第一個階段，是人對人的依賴，人的個性被淹沒在依賴性的畸形人際關(guān)系之中;在第二個階段，在對物的依賴的基礎(chǔ)上人的獨立性有所發(fā)展，人的個性有所表現(xiàn);只有到了第三個階段，即自由個性的階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財富極大豐富，人們才注重追求個性的自由發(fā)展。這一階段，也被稱為自由人的聯(lián)合體階段。人的個性的自由發(fā)展程度，是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)。

馬克思認為，在消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，最終實現(xiàn)人的發(fā)展，要實現(xiàn)這樣的發(fā)展狀態(tài):只有每個人都自由發(fā)展了，所有的人都才能得到自由發(fā)展，每個人的自由發(fā)展都是他人自由發(fā)展的前提條件;每個人都有自己獨立的思想，都有自己的特有的個性，人性在差異性的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的是豐富多彩性，由此，我們得出這樣的結(jié)論:人的本質(zhì)和人的特征是人真正獲得發(fā)展的重要方面。人的最基本的生存需要首先要得到發(fā)展，人的生存需要發(fā)展并不是人的自由發(fā)展，人只有充分發(fā)揚自己的個性，享受自己的生活，才能自由發(fā)展。

人的自由和解放的最高境界是人的自由的充分實現(xiàn)和人類的徹底解放，同時也是人類從必然土國飛躍到自由王國的標志。社會發(fā)展的最終目的是每個社會成員都要獲得自由而全面的發(fā)展，這是必然的趨同。只有社會獲得解放，社會關(guān)系與人才是相適應(yīng)的，社會成員才能獲得自由發(fā)展。社會不解放，社會關(guān)系與人就是對立的，個人就得不到自由發(fā)展。社會的解放是個人自由全面發(fā)展的前提條件。

所以，馬克思的目標就是解放全人類，他的重點在變革社會制度上。階級和私有制的存在是問題的根源，所以馬克思又把消滅私有制和階級當作其學(xué)說的目標。只有消滅私有制和階級，社會、人類才能得到解放，從而為社會成員的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。而無產(chǎn)階級和廣大人民群眾正是消滅私有制和階級的革命主體。

馬克思人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的最高命題和根本價值。這一理論包括人在個性、社會關(guān)系和個體能力諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展。

馬克思理論論文篇六

馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出生態(tài)哲學(xué)這一概念，但是他們的生態(tài)學(xué)哲學(xué)理念已經(jīng)產(chǎn)生。資本主義大工業(yè)所帶來的社會矛盾、階級矛盾急劇加深；工業(yè)發(fā)展使人們對土地瘋狂掠奪，對森林植被無限破壞，使馬克思和恩格斯預(yù)見到生態(tài)問題對人類產(chǎn)生的嚴重影響，預(yù)示生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)是探討人、自然、社會三者之間的邏輯關(guān)系的學(xué)術(shù)。這些關(guān)系都是闡明人與自然之間如何相處的哲學(xué)關(guān)系，生態(tài)學(xué)必然會發(fā)展到生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是從生態(tài)學(xué)發(fā)展而來，主要是研究生態(tài)問題的哲學(xué)理論。生態(tài)哲學(xué)從人與自然關(guān)系出發(fā)，著重研究人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，探討人、社會、技術(shù)、工具與自然之間的辯證關(guān)系。人與自然關(guān)系是否和諧統(tǒng)一是人類在社會實踐中不斷改變世界、認識世界是否成功的關(guān)鍵。處理好人與自然的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明社會，就要堅持正確的理論指導(dǎo)。馬克思生態(tài)哲學(xué)以人為主體，從人的角度出發(fā)以整個物質(zhì)世界為研究對象，闡明了生態(tài)哲學(xué)是按照什么樣的自然規(guī)律運行，揭示了自然和諧發(fā)展的重要性。如今，社會發(fā)展迅速，生態(tài)破壞嚴重，馬克思生態(tài)哲學(xué)對社會發(fā)展具有理論指導(dǎo)作用。

1.人是第一主體。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀里與我國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想相一致。馬克思生態(tài)哲學(xué)觀中人來自于自然，創(chuàng)造出社會，最終人與自然、社會之間是和諧統(tǒng)一才會保持整個生態(tài)系統(tǒng)正常運行。人與自然、社會是整體與部分、系統(tǒng)與元素的關(guān)系，人與自然的和諧發(fā)展就是人類社會向前發(fā)展的最高目標，也是實現(xiàn)人類自身的價值目標。馬克思與通過人的主體性很好地與我國傳統(tǒng)的“天人合一”思想相吻合，被我國建設(shè)社會主義和諧社會所接納。馬克思生態(tài)哲學(xué)“以人為本”，人是第一主體。從人主體利益出發(fā)來闡述人與自然界之間的關(guān)系?！耙匀藶楸尽笔前讶艘暈楦脑焓澜绲闹黧w，從人的角度來看自然界。人的利益最終實現(xiàn)，就要處理好人與自然界之間的關(guān)系，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展。馬克思曾說：“舊唯物主義的立足點是市民社會，新唯物主義的立足點是人類社會或社會化的人類”[1]。以人為主體，就是從人主體利益出發(fā)，來協(xié)調(diào)人、社會、自然之間的和諧關(guān)系，維護整體利益，不能因私而忘公，要保護生態(tài)環(huán)境，使自然界與社會都得到持續(xù)發(fā)展。資本主義社會物質(zhì)大生產(chǎn)，物質(zhì)欲望大于一切，對自然界無止境地掠奪，造成水土流失、草地退化、荒漠擴張，嚴重的自私自利行為給整個自然界帶來了巨大傷害。馬克思認為：資本主義生產(chǎn)方式是把雙刃劍，它推動人類文明向前發(fā)展，但又攜帶著對生態(tài)環(huán)境的破壞，挑戰(zhàn)自然界生態(tài)承載能力。于是，我們不能一味地堅持經(jīng)濟飛速發(fā)展，要從人類社會長久發(fā)展出發(fā)，尋找一條可持續(xù)發(fā)展道路。

2.科學(xué)性是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的主要特點。

馬克思關(guān)于生態(tài)危機的描述為“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”，即使如此，馬克思也不是對科學(xué)、經(jīng)濟和思維意識形態(tài)等社會存在的因素做簡單直列式評述，而是運用經(jīng)得起考驗的理論來幫助人們實現(xiàn)對哲學(xué)的掌握，要遵循基本理論規(guī)律，按照特定的原則如：抽象到具體、個別到一般等原則進行實踐。馬克思運用這些原則本質(zhì)地揭露資本主義利潤為上的社會經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的尖銳矛盾沖突，揭示生態(tài)破壞帶來的宏觀與微觀的后果。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是一門科學(xué)，具有濃厚的科學(xué)性。第一，馬克思生態(tài)哲學(xué)從自然科學(xué)理論出發(fā)，以自然生態(tài)規(guī)律為基礎(chǔ)，發(fā)展生態(tài)哲學(xué)。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)堅持物質(zhì)第一性，從唯物主義思想出發(fā)，物質(zhì)決定意識，人只要遵守自然運行規(guī)律就可以創(chuàng)造物質(zhì)，按照自然規(guī)律開展實踐活動，就可以可持續(xù)地從自然界獲得物質(zhì)生產(chǎn)資料。不然就會造成生態(tài)資源枯竭，受到自然界的惡性反饋。第三，馬克思生態(tài)哲學(xué)找到了引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題的原因所在，也找到了改善生態(tài)的方法。馬克思以及恩格斯都認為，資本主義掠奪式的生產(chǎn)是造成生態(tài)破壞最主要的原因，舊生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展，只會給社會發(fā)展帶來阻礙，尋找新生產(chǎn)發(fā)展方式迫在眉睫。只有找到一個人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式，才能實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。如今，建立生態(tài)文明社會是解決生態(tài)問題的最佳途經(jīng)。第四，馬克思生態(tài)哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論有機統(tǒng)一。生態(tài)哲學(xué)辯證法就是物質(zhì)世界與主觀世界的統(tǒng)一，理論與實踐的統(tǒng)一，也是人認識世界和改造世界的基本理論基礎(chǔ)。

3.實踐性的特征。

馬克思的“批判的和革命的”思想精神透露著實踐觀點，與實踐觀點存在嚴密的邏輯性。馬克思對黑格爾的唯心主義批判和對費爾巴哈唯物主義直觀感性批判做了深刻的批判。馬克思認為世界存在的萬物都要通過實踐去了解掌握，物質(zhì)生產(chǎn)實踐以及其他的社會關(guān)系實踐才能順利地開展。實踐主體性是為馬克思生態(tài)哲學(xué)理論基本特性。第一，馬克思從實踐與認識之間的關(guān)系出發(fā)來研究人與自然之間的關(guān)系。舊生態(tài)哲學(xué)無視實踐，忽視人是實踐主體性，因而不能正確闡述人與自然界的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)把實踐當作人認識世界和改造世界的根本活動，人通過實踐來掌握世界運行的一般規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗得出結(jié)論從而更好地指導(dǎo)實踐。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)認為實踐是解決生態(tài)問題的根本方法，人通過實踐作用于自然界，使自然界產(chǎn)生相應(yīng)效應(yīng)。實踐是人與自然界互相聯(lián)系的媒介。實踐是人作用于自然界的方式，實踐產(chǎn)生生態(tài)問題，人也要通過實踐來解決生態(tài)問題，維護生態(tài)平衡，促進人與自然之間和諧相處。

總的'來說，馬克思生態(tài)哲學(xué)就是以人為根本、以實踐為基礎(chǔ)、以促進人與自然界和諧發(fā)展為目的的哲學(xué)理論[2]。體現(xiàn)了辯證法與方法論的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了理論性與實踐性的有機統(tǒng)一。

馬克思生態(tài)哲學(xué)特點很好地轉(zhuǎn)變了我國人民對生產(chǎn)、生活的發(fā)展理念，深刻改變了我國人民處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的舊思維。從傳統(tǒng)發(fā)展來看生態(tài)危機的產(chǎn)生都是人們思想認識上的錯誤造成的，傳統(tǒng)理念的轉(zhuǎn)變成為我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。我們要摒棄傳統(tǒng)中不良的思想，要將物質(zhì)生產(chǎn)與環(huán)境和諧放在一個整體中考慮，放在一個有機系統(tǒng)中進行分析研究。樹立新的經(jīng)濟發(fā)展理念，促進我國社會主義和諧社會發(fā)展，達到不以損壞未來為代價的可持續(xù)發(fā)展。實踐需要理論指導(dǎo)，在正確理論指導(dǎo)下，實踐才會按照正確的方向發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)就為我們指明了道路。第一，掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)理論，堅持以馬克思生態(tài)哲學(xué)理論指導(dǎo)。熟悉馬克思生態(tài)哲學(xué)，就掌握了以人為主體思想理論，排除了以物為本的錯誤思想，建立了正確價值觀。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。馬克思生態(tài)哲學(xué)為人的實踐活動提供正確的理論指導(dǎo)。生態(tài)學(xué)是馬克思生態(tài)哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)，從生態(tài)學(xué)出發(fā)把握馬克思生態(tài)哲學(xué)更好地指導(dǎo)我們建立生態(tài)文明社會。第三，堅持馬克思生態(tài)哲學(xué)觀，樹立正確的價值觀。馬克思生態(tài)哲學(xué)強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，只要處理好人與自然之間的關(guān)系就可以建立生態(tài)文明社會。人的實踐促進了自然發(fā)展，就是掌握了正確科學(xué)理論；相反阻礙了自然發(fā)展，就是被錯誤的理論所誤導(dǎo)。掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)，樹立正確的價值觀。所以，馬克思生態(tài)哲學(xué)促進生態(tài)世界、主觀世界、客觀世界相互和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)和研究馬克思生態(tài)哲學(xué)，有助于實現(xiàn)真、善、美的有機統(tǒng)一[3]。

馬克思和恩格斯都強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，批判人與自然界對立起來的觀點。他們指出環(huán)境創(chuàng)造并影響著人，人也通過實踐活動來反作用地改造環(huán)境，人在適合于人本性的條件下合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。建設(shè)社會主義生態(tài)文明必須以馬克思生態(tài)哲學(xué)為理論指導(dǎo)[4]。第一，馬克思生態(tài)哲學(xué)是實踐哲學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)。要掌握以人為本的科學(xué)理論，就要理解馬克思生態(tài)哲學(xué)理論。馬克思生態(tài)哲學(xué)主體思想就是以人為本，維護主體利益解決生態(tài)問題，促進整體利益的發(fā)展。掌握好馬克思生態(tài)哲學(xué)為更好地發(fā)展以人為本的科學(xué)發(fā)展觀打下基礎(chǔ)，促進社會主義社會可持續(xù)發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)體現(xiàn)了人與自然界辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它要求我們不能只顧眼前利益，要掌握好全體利益，也為后代子孫利益考慮，維護生態(tài)文明促進社會可持續(xù)發(fā)展。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)要求我們掌握自然基本規(guī)律，處理好人與自然之間關(guān)系，生產(chǎn)實踐活動越多對自然界認識就越豐富，掌握自然規(guī)律的能力越大就更容易創(chuàng)造多樣性的生產(chǎn)活動。在促進經(jīng)濟增長的同時也要關(guān)注生態(tài)文明的建設(shè)。馬克思生態(tài)哲學(xué)是辯證的自然觀，需要用辯證的眼光看待問題，通過正確的理論指導(dǎo)實踐，達到人與社會、人與自然、社會與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展，完成生態(tài)文明社會的建設(shè)，促進社會可持續(xù)向前發(fā)展，馬克思生態(tài)哲學(xué)為我們指明了方向。

3.生態(tài)哲學(xué)為構(gòu)建和諧社會提供了理論指導(dǎo)。

我國是社會主義國家堅持馬克思主義理論思想，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為我國構(gòu)建社會主義和諧社會奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。在新中國成立之初我國經(jīng)濟處于嚴重落后狀態(tài)加上傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展思想，我國較長的一段時間采用了粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式。在追求經(jīng)濟利益的同時忽略了社會效益和環(huán)境效益協(xié)同發(fā)展，為未來經(jīng)濟的發(fā)展帶來極大的隱患，激起了人與自然之間的深刻矛盾。因此，我們要立足國情從我國的基本情況出發(fā)，結(jié)合馬克思主義理論，在正確的生態(tài)理論引導(dǎo)下做到經(jīng)濟效益最大化，處理好人與自然生態(tài)之間的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論為社會主義和諧社會的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，指明了前進方向，也提高了廣大社會主義建設(shè)者的勇氣。以現(xiàn)在為代表的科學(xué)社會主義發(fā)展觀就是結(jié)合馬克思生態(tài)哲學(xué)，把政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)很好地融合起來，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是指導(dǎo)我國進行社會主義和諧社會建設(shè)的最全面的生態(tài)理論。

當今，經(jīng)濟得到了比以往任何時期都更快的發(fā)展，經(jīng)濟全球化使人類經(jīng)歷著前所未有的生態(tài)惡化問題，為了改善生態(tài)，人要掌握生態(tài)哲學(xué)理論，堅持正確理論指導(dǎo)，按照正確方法從事實踐，處理好人與自然之間的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是與時俱進的科學(xué)理論，為解決生態(tài)問題提供了很好的指導(dǎo)。

參考文獻：

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馬克思理論論文篇七

論文摘要：馬克思的社會發(fā)展理論蘊涵著深刻的“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”維度。澄清該問題有利于更為深刻地理解馬克思的社會發(fā)展理論。馬克思雖然沒有直接提出“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”兩個概念，但從他有關(guān)社會發(fā)展理論的相關(guān)論述看，“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”維度已經(jīng)內(nèi)涵在其理論中。

近年來，馬克思的社會發(fā)展理論日益成為一門顯學(xué)，對該問題的論述散見于各種報刊、雜志上。筆者試從“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”兩個視角和維度來闡發(fā)馬克思的社會發(fā)展理論，認為“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”維度是我們深層次理解、建構(gòu)當代中國馬克思社會發(fā)展理論的重要路徑。

對馬克思的現(xiàn)代性思想進行研究是國內(nèi)理論界剛剛興起的一股研究熱潮，馬克思的這方面思想還有待于我們?nèi)ド钊胙芯俊！啊R克思現(xiàn)代性理論的一個顯著特征，這就是它并非是一般意義的現(xiàn)代性哲學(xué)，而主要是一種理論性的社會理論。關(guān)于現(xiàn)代性理論的闡發(fā)是同對現(xiàn)代社會的研究緊密聯(lián)系在一起的”.“現(xiàn)代性”本身作為現(xiàn)代社會發(fā)展過程的基本特征和表現(xiàn)，涉及到社會的經(jīng)濟、政治、文化等方方面面，但從根本上說馬克思的現(xiàn)代性思想有兩個主要來源，在闡發(fā)的過程中遵循著兩條基本的理論路徑：一是它本身所具有內(nèi)在的理性思維傳統(tǒng)（批判地繼承了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的理性主義和人本主義兩大傳統(tǒng)）。二是他通過對資本主義社會這一特定社會經(jīng)濟形態(tài)的批判分析而使其“現(xiàn)代性”的思想得以展現(xiàn)。

“現(xiàn)代性”思想本身是一個包容性很大的思想領(lǐng)域。馬克思的現(xiàn)代性思想是基于現(xiàn)代生產(chǎn)資本邏輯的內(nèi)在批判，但基于歷史唯物主義的理論視野的對現(xiàn)代生產(chǎn)和資本邏輯的批判并不排斥我們從其他的理論的維度展開其現(xiàn)代性思想的闡述。有這樣一種觀點即：馬克思現(xiàn)代性思想的提出本身就是不科學(xué)的，它只強調(diào)了一個思想維度即理性、樂觀、肯定性的維度，而缺乏應(yīng)有的否定性、批判性、反思性的維度。筆者不同意這一看法，恰恰相反，因為馬克思的現(xiàn)代性思想本身就內(nèi)在包含著否定、批判、反思性的維度，正是通過反思與批判，反思和理性、樂觀、建構(gòu)相結(jié)合的雙重維度，馬克思的現(xiàn)代性思想內(nèi)在包含現(xiàn)代性的一切特征，同時又超越現(xiàn)代性的后現(xiàn)代性的理論特征，即我們所說的否定、批判性的維度。它本身就是一個內(nèi)在地批判資本主義社會的理論結(jié)晶體。馬克思的現(xiàn)代性思想是站在現(xiàn)代性的立場上而展開對現(xiàn)代性的反思和批判。馬克思的現(xiàn)代性思想的根本價值取向是建構(gòu)一種理想的現(xiàn)代社會――共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義社會是馬克思現(xiàn)代性思想的最高理論旨趣。馬克思的現(xiàn)代性思想并不是一種理論空想，而是非常重視感性的現(xiàn)實世界的真實情況，立足于科學(xué)揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律?！榜R克思主義在贊美現(xiàn)代性的巨大成就方面超過了未來主義，同時以它對這一時代的無情譴責(zé)超過了反資本主義的浪漫派。它既是啟蒙主義的后裔又是對它的內(nèi)在超越（批判者），不能用當前西方文化爭論中時髦的贊成或反對現(xiàn)代主義的現(xiàn)成用語對它作出輕易的界定。現(xiàn)代主義本身在這個問題上就是非?；靵y的，它依賴著現(xiàn)代性，所以決不會真的反叛現(xiàn)代性。后現(xiàn)代主義要么使過去商品化，要么抹掉過去。唯獨馬克思鮮明地堅持了辯證法思想，就是說，現(xiàn)代歷史是文明和野蠻不可分割的歷史，既與浪漫主義懷舊思想相對立，也與現(xiàn)代化的自鳴得意相抵觸”.基于此，有的學(xué)者認為馬克思的現(xiàn)代性思想是與馬克思哲學(xué)本性相適應(yīng)的本源性理論視域，是馬克思哲學(xué)與當代現(xiàn)實生活的內(nèi)在結(jié)合點，是馬克思哲學(xué)參與當代重大思想論爭的切入口。因此，挖掘馬克思的現(xiàn)代性思想對于梳理、反思和發(fā)展馬克思社會發(fā)展理論具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

筆者認為，馬克思的現(xiàn)代性思想與馬克思的社會發(fā)展理論是不可分割的?！霸缭?9世紀40年代，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中就明確揭示了由蒸汽機和機器引起的工業(yè)生產(chǎn)的革命開辟了世界歷史發(fā)展的新時期――現(xiàn)代時期”.馬克思在他的著作中是這樣論述現(xiàn)代性的思想的：“大工業(yè)發(fā)達國家也影響著或多或少非工業(yè)的國家，因為非工業(yè)國家由于世界貿(mào)易而被卷入普遍競爭的斗爭中?！薄啊捎谕I(yè)比較發(fā)達的國家進行廣泛的交往所引起的競爭，就足已使工業(yè)比較不發(fā)達的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾……”“大工業(yè)普遍把世界各國人民相互聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進步做好準備，使各國文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”.

“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)不發(fā)達國家所顯示的，只是后來未來的景象”.這些論述充分體現(xiàn)了馬克思對作為現(xiàn)代性現(xiàn)象出現(xiàn)的“現(xiàn)代化”理論的闡發(fā)。這方面的思想還滲透到在馬克思的其他著作之中，這里就不逐一指出了。

關(guān)于從文化的角度來梳理和闡述馬克思的社會發(fā)展理論學(xué)界已有所涉及，但研究的遠遠不夠，這一新的研究視角沒有得到更多的關(guān)注。從文化哲學(xué)的視野來審視馬克思的社會發(fā)展理論，這本身就是從深層次上梳理、挖掘馬克思的社會發(fā)展理論的一種理論嘗試。

馬克思的社會發(fā)展理論是一門從整體上來研究人類社會發(fā)展規(guī)律和趨勢的社會哲學(xué)理論，人類社會從根本上說是人們實踐活動的產(chǎn)物，而人不僅僅是一種理性的存在物，還是作為一種文化的存在物。文化是以其自身特有的方式來表達人類自身的發(fā)展和社會發(fā)展的軌跡，文化以一種潛在的方式存在于人類生活的各個領(lǐng)域，以文化符號的方式表征著人類自身發(fā)展的程度和社會發(fā)展階段的整體特征?！拔幕?guī)定了人的活動的目的，……為了實現(xiàn)人的'存在價值，人必須創(chuàng)造能夠表現(xiàn)人存在的意義或價值的符號系統(tǒng)。這樣符號系統(tǒng)就是人的存在的基礎(chǔ)和表現(xiàn)，就是人的世界”從哲學(xué)的高度并結(jié)合文化的角度來揭示人類自身和社會發(fā)展關(guān)系和發(fā)展軌跡的哲學(xué)分支學(xué)科，具體可以從廣義和狹義兩方面來理解：“廣義的文化哲學(xué)是一種思維方式，存在于當代歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、科學(xué)史、政治思想和精神思想等各個學(xué)科中，也表現(xiàn)在對宗教、藝術(shù)、語言等各種文化形式的研究之中，使這些文化形式建立在一個新的思維基礎(chǔ)之上。從狹義上說，文化哲學(xué)是一種與理性主義哲學(xué)相對的思維傳統(tǒng)?！?/p>

從早年馬克思的《博士論文》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，晚年的《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》，都集中體現(xiàn)了馬克思社會發(fā)展理論的文化學(xué)視野。何萍教授從馬克思的《博士論文》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《民族學(xué)筆記》（人類學(xué)筆記）三部著作來闡釋馬克思哲學(xué)中體現(xiàn)的文化哲學(xué)理論，對我們從文化學(xué)的視角梳理和闡發(fā)馬克思的社會發(fā)展理論具有很大的啟發(fā)性。從整體上看，這三部著作都是著眼于人的自我意識、人自身的發(fā)展，尤其是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，是較為系統(tǒng)地論述馬克思社會發(fā)展理論的文化學(xué)理論維度的經(jīng)典性著作。著作中關(guān)于把人看成是對象性的存在物和有關(guān)異化勞動理論，與文化哲學(xué)把文化看成是人自身和社會的對象性的存在物具有異曲同工之效，并在理論邏輯上具有思維的同質(zhì)性。正如馬克思所言：“……一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象性的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來?！薄傲硪环矫鏋榱耸谷说母杏X成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的”.馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對意識的產(chǎn)生、語言本質(zhì)等方面的論述也體現(xiàn)了文化哲學(xué)的研究路數(shù)，即從文化形式的角度涉及到政治、經(jīng)濟、文化等方面的內(nèi)容?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”,“意識在任何時候只能是被意識到了的存在，而人們的生活就是他們的實際生活過程”.“精神一開始就很倒霉，注定要受到物質(zhì)的糾纏，物質(zhì)在這里是震動的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史。語言是一種實踐的，既為別人存在并僅僅因此為我自己存在的，現(xiàn)實的意識”.馬克思社會發(fā)展理論的文化學(xué)視野從根本上說是一種思維方式和致思取向，馬克思在晚年著作《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》中，緊密結(jié)合民族文化的發(fā)展歷史來探討社會發(fā)展的規(guī)律和走勢。馬克思賦予人的活動、社會歷史發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展趨勢和走向以文化學(xué)的內(nèi)涵，即以上種種都是通過一定的文化形式表現(xiàn)出來。從文化學(xué)的視角來梳理馬克思的社會發(fā)展理論并不是否定和脫離唯物史觀的視野，而是在唯物史觀的基礎(chǔ)上對馬克思的社會發(fā)展理論進行多角度、多維度的闡發(fā)。以唯物史觀為基礎(chǔ)、凸出馬克思社會發(fā)展理論的文化學(xué)視野，這無疑是在更深層次上，更為細微地梳理、闡述和發(fā)展馬克思社會發(fā)展理論的體現(xiàn)。

三、小結(jié)。

“現(xiàn)代性問題”已經(jīng)是當今中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)最為重要的任務(wù)之一，“現(xiàn)代性”維度也理應(yīng)作為中國改革開放和經(jīng)濟建設(shè)指導(dǎo)思想的馬克思主義理論（尤其是社會發(fā)展理論）的重要思想維度。

當下現(xiàn)實的理論需求及其馬克思社會發(fā)展理論應(yīng)有的理論維度決定著“現(xiàn)代性”是馬克思社會發(fā)展理論的重要理論維度，以“現(xiàn)代性”作為建構(gòu)當前中國馬克思社會發(fā)展理論的思想資源具有現(xiàn)實性和可行性。

“文化問題是當代世界哲學(xué)主題之一，也是20世紀80年代以來我國學(xué)界普遍關(guān)注的熱點問題之一。對文化的關(guān)注，本質(zhì)上是哲學(xué)對人自身創(chuàng)造性生存實踐的關(guān)注，是對人的生命存在樣態(tài)及其發(fā)展歷程的關(guān)注。在這種意義上，冷靜反思十多年來文化研究的得失，發(fā)掘馬克思主義創(chuàng)始人的文化人類學(xué)思想，研究中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化及其實現(xiàn)途徑，對于豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，深化對人的哲學(xué)理解和哲學(xué)把握，促進中國社會主義文化建設(shè)，都具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義”.“文化學(xué)”是建構(gòu)當代中國馬克思主義社會發(fā)展理論的重要理論路徑，具體是指從文化、人類、社會發(fā)展這三者之間的辯證關(guān)系入手來揭示社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其他們對社會發(fā)展過程所起的各自的作用和相互關(guān)系?！巴ㄟ^文化去研究社會發(fā)展，可以避免傳統(tǒng)的發(fā)展理論所具有的局限性，賦予社會發(fā)展以一種總體的價值取向”.從文化的角度建構(gòu)當代中國馬克思主義社會發(fā)展理論還可以促進馬克思人學(xué)思想的研究，因為文化總是人的文化，而人總是社會中的人，生活在一定的文化之中，人又是社會發(fā)展的主體?！敖?jīng)濟體系總是沉浸在文化的汪洋大海之中，在這種文化環(huán)境里，每個人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西決定”.通過文化的視角發(fā)展馬克思的社會發(fā)展理論還可以批判地反思中國的社會啟蒙和傳統(tǒng)文化，促進中國的現(xiàn)代的啟蒙和傳統(tǒng)文化的更新和現(xiàn)代化，從而為中國社會主義現(xiàn)代化提供價值理念和文化支撐?！氨M管馬克思沒有直接提出文化的概念，但是，在歷史唯物主義的社會結(jié)構(gòu)理論中，尤其是在馬克思晚年的專門研究一般文化問題的著作――‘人類學(xué)’筆記中，文化結(jié)構(gòu)的獨特專門地位不僅沒有被消解，而且在科學(xué)的基礎(chǔ)上，得到了準確的定位。在馬克思那里，人的精神生活和意識形態(tài)形式是在作為社會文化結(jié)構(gòu)意義上被使用的，這樣文化就成為打開人秘密之門的一把鑰匙。它包括每個社會排定社會持續(xù)并使之可理解的獨特方式”.

在馬克思獨立完成和他與恩格斯合著的著作中也有“文化人類學(xué)”這方面的思想，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和其晚年的《歷史學(xué)筆記》及其對摩爾根人類學(xué)研究的批判考察中，從文化的維度對前資本主義社會社會形態(tài)和運行機制的闡述，都是這方面的例證。恩格斯在晚年的《家庭私有制和國家的起源》一書也從文化變遷的角度（家庭婚姻對人類早期社會發(fā)展的影響）來闡述了人類社會從原始社會到資本主義社會的發(fā)展歷程和運行機制及其國家的起源。從“文化”和“人學(xué)”（文化人類學(xué)）思維路徑著手是建構(gòu)當代中國馬克思主義社會發(fā)展理論的重要思想資源，也是馬克思哲學(xué)思想本身應(yīng)有的理論維度，是我們當前研究馬克思哲學(xué)的重要路徑。

馬克思理論論文篇八

以《資本論》為代表的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，是在批判地繼承斯密、李嘉圖等古典學(xué)派經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上建立起來的。1867年《資本論》第1卷問世，馬克思在《資本論》開篇說：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵1]自然，作為社會關(guān)系代表的“資本”，也就成為馬克思揭露這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)與矛盾最基本的分析工具。

1.預(yù)付貨幣資本的內(nèi)涵。

在《資本論》中，馬克思對資本問題的研究始終遵循著生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義的邏輯線索，而從資本理論的核心也就是要通過資本范疇來揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。所以，馬克思研究的“資本”總是以資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的資本作為特定的研究對象。在《資本論》中，資本范疇一般都界定為“能夠帶來剩余價值的價值”，這是馬克思對資本特征的簡化抽象。事實上，這種抽象的資本規(guī)定正是來自馬克思基于資本主義貨幣經(jīng)濟關(guān)系的預(yù)付貨幣資本內(nèi)涵。

實際上，當采用預(yù)付貨幣資本概念的時候，價值和分配也就是由資本與勞動相對立的資本主義經(jīng)濟關(guān)系所決定的，而與后來新古典理論所描述的基于生產(chǎn)函數(shù)的技術(shù)關(guān)系無關(guān)。同時，現(xiàn)實中的資源配置也不只是由技術(shù)關(guān)系決定，而是取決于資本家的利潤和利潤率。在《資本論》中，馬克思曾批評古典學(xué)者李嘉圖把勞動價值論聯(lián)系到勞動生產(chǎn)率的做法，表明了價值只是取決于人與人之間利益沖突的社會關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬克思在剩余價值理論中獨立確定了一個表明總量資本主義經(jīng)濟關(guān)系的一般利潤率，它來自于資本家按照預(yù)付的資本價值在各個部門獲取的統(tǒng)一的利潤率，同時也決定著資本主義或市場經(jīng)濟各行業(yè)間的資源配置關(guān)系。而且，這種按貨幣價值計量的總量關(guān)系正是在于預(yù)付貨幣資本的性質(zhì)、即資本是對勞動的支配，而這里的資本又是由貨幣價值表示的。這樣，如果假設(shè)存在一種由資本主義經(jīng)濟關(guān)系決定的統(tǒng)一利潤率，那么這個利潤率也就是一種貨幣利息率、即總量上貨幣增殖的比率，而不會是新古典理論建立在實物生產(chǎn)要素上的資本的邊際生產(chǎn)率。這正是預(yù)付貨幣資本內(nèi)涵的必然要求。

2.資本主義社會關(guān)系的資本本質(zhì)。

預(yù)付資本概念的存在，使得資本范疇與剩余勞動創(chuàng)造的利潤緊密聯(lián)系在一起。當然，這種資本與利潤的關(guān)系也就突出了擁有生產(chǎn)方式所有權(quán)、進而擁有貨幣資本的資本家與不擁有任何生產(chǎn)資料而只有勞動力可以出賣的雇傭工人之間的特殊交換關(guān)系，它與基于生產(chǎn)函數(shù)技術(shù)關(guān)系的新古典學(xué)派通過邊際生產(chǎn)力所決定的資本要素與作為要素貢獻的利息之間的報酬關(guān)系是完全不同的。顯然，這也正是馬克思剖析的資本主義社會的資本范疇所具有的特殊本質(zhì)，即資本概念背后的資本主義社會關(guān)系。

在馬克思所分析的資本主義社會里，由資本所體現(xiàn)的雇傭勞動者與資本家占有剩余價值之間的對立關(guān)系，是占統(tǒng)治地位和具有決定性的資本主義關(guān)系，即“資本和雇傭勞動的關(guān)系決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)”。[5]所以在《資本論》中，馬克思首先明確了他的主要研究領(lǐng)域?qū)⒓杏跉v史上的資本主義階段。就像英國學(xué)者霍奇森所說，“《資本論》并不是離開社會關(guān)系和歷史的階段去研究抽象的‘經(jīng)濟’，而是研究資本主義經(jīng)濟及其固有的社會關(guān)系?！盵6]這樣，以資本主義經(jīng)濟制度作為基本框架，馬克思從資本運作的表面現(xiàn)象深入到資本的直接生產(chǎn)過程，精辟地揭示了資本增殖的秘密，即“資本是能夠帶來剩余價值的價值”；進而，通過對資本主義生產(chǎn)方式流通過程和再生產(chǎn)總過程的剖析，馬克思也揭示了資本家總體是如何分配雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值，從而第一次明確指出了資本是以物為媒介的經(jīng)濟關(guān)系。

不論從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的角度，還是從產(chǎn)業(yè)革命背景下層層推進的社會化大生產(chǎn)角度，資本都是一個歷史范疇。盡管古典學(xué)者對資本概念也有所發(fā)展，但他們最終還是不能超越商品拜物教式的實體性理解。就像馬克思批評的，“如果把資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式誤認為是社會生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會忽略價值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進一步發(fā)展――貨幣形式、資本形式等等的特殊性?！盵7]相反，馬克思總是歷史地、具體地和現(xiàn)實地分析經(jīng)濟范疇，從而把資本理解為具體到一定時代的社會關(guān)系的表現(xiàn)。如在《資本論》中，馬克思從歷史的角度客觀評價了資本主義生產(chǎn)方式，認為它既是代表資本家剝削工人階級關(guān)系的生產(chǎn)方式，同時也是代表人類社會進步到社會化大生產(chǎn)階段的先進組織形式。“自從蒸汽機和新的工具把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未有的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來。”[8]“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[9]其實，早在《資本論》出版之前，馬克思在對古典理論有關(guān)資本問題的研究中，就已感覺到了資本所具有的社會關(guān)系本質(zhì)。他認為，古典學(xué)派把資本等同于生產(chǎn)資料和利潤視為資本產(chǎn)物的觀點都是不正確的，因為這樣一來就把資本神秘化了。通過研究，馬克思認為資本在本質(zhì)上正是一種社會關(guān)系。在1847年的《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動與資本》里，他明確指出資本“是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系”，積累起來的勞動只有作為剝削活勞動的手段使價值增值的才成為資本。這不僅指出了資本本質(zhì)上是一種社會關(guān)系，而且指出了資本是怎樣一種社會關(guān)系――即帶來剩余價值的價值。同時，他還說明了資本是在一定社會條件下產(chǎn)生的，“黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系之下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了。”[10]在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思又從分析貨幣的顛倒本質(zhì)入手過渡到作為資本的貨幣。他認為，并非每一筆貨幣都是資本，只有在資產(chǎn)階級的歷史條件下貨幣才變成資本；而貨幣轉(zhuǎn)化為資本有一個特定的過程，這又是和資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。到了1867年正式出版的《資本論》第1卷，馬克思進一步系統(tǒng)揭示了資本的本質(zhì)是獲取剩余價值；并在《資本論》第2卷中通過對資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)及社會資本再生產(chǎn)的分析，揭示了資本的特征是在不斷地連續(xù)運動中為其所有者帶來剩余價值。這樣，商品生產(chǎn)也就意味著是一種體現(xiàn)為物與物之間的交換，但真正表明的卻是人與人之間社會關(guān)系的交換。

3.資本主義積累與競爭的資本性質(zhì)。

根據(jù)馬克思《資本論》三卷的描述，可以看到，馬克思經(jīng)濟學(xué)的基本定理也就是馬克思所表述的剩余價值或利潤來源于雇傭工人的剩余勞動。

資本主義的生產(chǎn)目的是為了利潤，資本主義積累的長期特征也就在于這個不斷追逐利潤的生產(chǎn)目的。就像羅賓遜夫人所說，“每個資本家如果不愿讓他的對手壓倒并終于被消滅的話，他就必須不斷擴大他的財產(chǎn)權(quán)利。因此，這個制度的唯一目的就是積累，這就是它的動力?！盵11]那么，如何實現(xiàn)這種長期資本主義積累呢？馬克思把它歸之于資本主義競爭。他認為，資本家只有不斷進行資本積累才能在競爭中不被淘汰，這一點來自于資本的性質(zhì)，即資本作為一種抵押可以支配勞動，更多資本就意味著在競爭中可以支配更多勞動或資源而取得優(yōu)勢。如果說簡單交換經(jīng)濟中的貨幣是方便交易的媒介，那么市場經(jīng)濟或資本主義經(jīng)濟中的貨幣就成為一個價值符號、一種財富累積的象征，它直接聯(lián)系到生產(chǎn)動機與決策。這樣，假定存在著資本家的積累，當資本家雇用勞動工人為其提供服務(wù)時，不僅需要勞動者消費掉一部分剩余產(chǎn)品，而且還要為資本家掙取一筆利潤；否則，利潤實現(xiàn)不了，也就使資本主義的生產(chǎn)關(guān)系難以維系。顯然，這里的關(guān)鍵是馬克思強調(diào)的資本家階級之間以追逐利潤為核心的資本主義競爭。

當考慮到資本積累和社會再生產(chǎn)時，可以采用古典學(xué)派和馬克思的一個抽象假設(shè)，即資本家不消費而把全部利潤用于資本積累或儲蓄。當然，如果資本家不消費，全部產(chǎn)品將由工人消費，資本家得到的是利潤和積累的資本；而且，這種利潤和積累的資本將永遠不用于消費，只是作為一種符號或標志用于表明資本家的成功和社會地位。就像美國學(xué)者斯威齊所說，“取得成功和提高社會地位的途徑，在于通過積累；拒不參加這種競爭的人，則有破產(chǎn)的危險?！盵12]這樣，在資本主義經(jīng)濟關(guān)系下，資本積累的事實也就是，這里存在著一個永遠不被消費的積累的資本。換句話說，現(xiàn)實中人們使用的資本并不是簡單的生產(chǎn)要素，而是一種貨幣資本，它表明資本家投資生產(chǎn)的目的始終是要用預(yù)付資本得到增殖利潤，并不斷地、無休止地進行資本積累。剩余價值與利潤一方面來自于工人的剩余勞動，另一方面又是資本積累的來源；它最終會形成在整個經(jīng)濟的各個廠商、各個行業(yè)之間都達到統(tǒng)一利潤率的均衡狀態(tài)，從而保證所有可贏利的投資機會都會實現(xiàn)。這樣，資源配置也就成為競爭的一個功能，只不過其中的配置須要考慮時間跨度和不同的社會階級，而不是在某個時點和一般人之間的配置。在馬克思剖析的資本主義社會，整個資本主義的經(jīng)濟增長可以說都是依靠資本積累推動的，從而利潤率的變動和經(jīng)濟增長率的變動，都不過是資本積累動態(tài)的反映。

二、馬克思資本理論對建設(shè)我國社會主義市場經(jīng)濟體制的借鑒。

改革開放以后，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，資本范疇也越來越多的應(yīng)用到市場經(jīng)濟建設(shè)的各個領(lǐng)域?，F(xiàn)階段，正確借鑒馬克思經(jīng)濟學(xué)對資本理論的研究，并用于發(fā)表我國當前的社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)具有重要意義。

第一，與現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。我國目前還處于社會主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟長期共同發(fā)展仍然是一項基本經(jīng)濟制度。這就要求我們在運用資本范疇的過程中，必須根據(jù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求不斷在實踐中完善它。社會主義制度雖然根除了資本所代表的剝削關(guān)系與階級關(guān)系，確立了平等勞動下的價值創(chuàng)造與分配關(guān)系，但在堅持公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的社會主義初級階段，社會主義勞動的過程中仍將存在著資本運動，存在著一定程度、一定范圍內(nèi)的資本對勞動的組織形式，這也正是與現(xiàn)有生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的一種表現(xiàn)。同時，非公有制經(jīng)濟也是目前社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，因而客觀上也必然存在著公有資本與非公有資本兩種不同類型的資本。其中，公有資本又分為國有資本和集體資本，而非公有資本又分為個體資本、私營資本、外資資本等。這些不同類型的資本都是社會主義初級階段必然存在的資本形式，是我們社會主義實踐的產(chǎn)物，對這些不同資本類型進行深入研究，也是我們對馬克思資本理論在實踐中的豐富與發(fā)展。

第二，必然代表著一定的社會關(guān)系。馬克思歷史唯物主義的研究方法告訴我們，應(yīng)當從統(tǒng)一生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度來把握社會主義市場經(jīng)濟中的資本范疇；因而，當前資本問題的探討也必須依據(jù)特定社會主義制度下人與人之間的社會關(guān)系。社會主義公有制的建立，使得勞動者在創(chuàng)造的總價值中提供給社會的剩余勞動價值，最終仍然屬于勞動者“為自己的勞動”。這樣，社會主義資本就已消除了“資本剝削雇傭勞動的關(guān)系”，而代之以不同勞動者之間互利互助、協(xié)作勞動的經(jīng)濟關(guān)系，它是全體勞動者通過聯(lián)合勞動創(chuàng)造價值剩余、實現(xiàn)共同富裕的一種手段。當然，要使這一經(jīng)濟關(guān)系在資本運作機制中得以確立，就需要有一系列的具體制度和規(guī)則的保證，這本身又要以客觀存在的經(jīng)濟關(guān)系為依據(jù)。如商品二重性中包含的勞動二重性，商品所有權(quán)的排他性質(zhì)，經(jīng)濟主體相互獨體的個體關(guān)系，等量勞動相交換的法權(quán)關(guān)系，市場競爭導(dǎo)致的一定程度的貧富差異等現(xiàn)象，在當前都是存在的，如果把所有這些商品經(jīng)濟的一般性質(zhì)看作純粹勞動過程自然是不可能的。同樣，我們也不能把包含公有資本與私有資本在內(nèi)的資本一般范疇，看作是生產(chǎn)關(guān)系之外的經(jīng)濟范疇；這正是因為資本不是物，而是一種經(jīng)濟關(guān)系。在這個問題上，國內(nèi)許多學(xué)者都作了相關(guān)表述，除了其中商品經(jīng)濟的共同特征外，首要性質(zhì)就是資本是以剩余價值為目的的價值運動過程。也就是說，資本之所以在運動中實現(xiàn)價值的自我增殖，總是與勞動力商品的買賣、以及這種商品價值與使用價值的特殊性質(zhì)相關(guān)聯(lián)。顯然，在這一運動過程的背后，生產(chǎn)的物質(zhì)資料所有者的權(quán)利與利益，與生產(chǎn)的人身條件的所有者的權(quán)利與利益之間的相互分離和相互對立、以及資本對勞動的外在強制關(guān)系都是存在的。這正是馬克思經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本范疇社會關(guān)系本質(zhì)的討論在今天的應(yīng)用，而且還將繼續(xù)適用于社會主義市場經(jīng)濟下的公有資本關(guān)系。

第三，具有社會主義市場經(jīng)濟的某些特點。在資本主義經(jīng)濟關(guān)系下，資本始終是體現(xiàn)資本家剝削雇傭工人這一對立階級關(guān)系的經(jīng)典定義，因而是歷史的范疇；在社會主義市場經(jīng)濟中，資本的社會屬性已有了根本變化，比如其中的資本經(jīng)營活動并不體現(xiàn)階級之間的對立關(guān)系，從而屬于一般和自然的資本定義。不過，資本是帶來剩余價值的價值概念本身卻是無法回避的，因而仍然可能會引出誰取得了價值剩余的問題。例如馬克思曾指出，“不論生產(chǎn)的社會形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料是生產(chǎn)的因素。但是，二者彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡是要進行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來。實行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個不同的經(jīng)濟時期?！?)[14]聯(lián)系到當前的社會主義市場經(jīng)濟條件，必須要考慮勞動者和生產(chǎn)資料實行結(jié)合的特殊方式。很多西方學(xué)者認為市場經(jīng)濟天生無法與公有制相結(jié)合，而我們的市場經(jīng)濟改革所做的，正是按照馬克思的基本原理、并借鑒資本主義生產(chǎn)方式的先進部分，實現(xiàn)社會主義制度與市場經(jīng)濟體制的結(jié)合，以推動生產(chǎn)力的發(fā)展。不可否認，我國現(xiàn)階段確實有一些私營企業(yè)在資本原始積累時期存在剝削行為，但總體上說并不是所有私人資本都具有這種特征。

總之，資本在當前社會主義市場經(jīng)濟中的有效運行需要經(jīng)濟關(guān)系的相應(yīng)調(diào)整與變革，這既是實踐中提出的新課題，也是社會主義市場經(jīng)濟資本理論所要研究的重大問題。如果把資本概念置于我們身處其中的現(xiàn)實社會中，自然可以感受到馬克思剖析的資本范疇所具有的增殖性、社會性、價值性、競爭性和權(quán)力性等重要特征，這正是市場經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的必然要求。在我國，社會主義公有制建立以后，勞動者成為“自己的資本家”，自然經(jīng)濟關(guān)系也就發(fā)生了變化；因而，如何從社會主義市場經(jīng)濟的資本所有者自身的要求出發(fā)，提高資本運作效率，利用資本機制改善資源配置效率，推進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，就成為我們當前面臨的歷史性課題。因此，科學(xué)地借鑒馬克思經(jīng)濟學(xué)的資本理論，并在實踐中不斷地豐富和發(fā)展這一理論，正是當前發(fā)表和建設(shè)我們社會主義市場經(jīng)濟的必然選擇。

馬克思理論論文篇九

內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。

以人為本的價值觀強調(diào)人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結(jié)晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。

一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時代內(nèi)涵。

“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學(xué)說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。

在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強人的學(xué)習(xí)和運用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經(jīng)濟建設(shè)中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。

二、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容及意義。

馬克思勞動價值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動?！彼€指出:復(fù)雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經(jīng)認識到知識和科學(xué)勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時不可能詳細說明這一問題。

三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念。

馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:。

1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。

2.突出的是勞動者的主體性，強調(diào)勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟關(guān)系。

馬克思的勞動價值理論對我們建設(shè)中國特色社會主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀，重視保護勞動、維護勞動者的合法權(quán)益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。

四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。

今天的社會經(jīng)濟環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。

1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論?？萍?、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價值?？萍肌⒅R是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價值的因素?？萍?、知識不能成為獨立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。

2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價值，但科技內(nèi)化于勞動者的能力后，科技勞動者的復(fù)雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產(chǎn)過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產(chǎn)品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產(chǎn)性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經(jīng)濟價值，但創(chuàng)造社會價值。

總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動，并將勞動凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，而從事這些生產(chǎn)的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。

馬克思理論論文篇十

結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會到共產(chǎn)主義的必然性，同時也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產(chǎn)主義的必然性：

《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級剝削勞動者，必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源；占全國人口i％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團的各種犯罪行，對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。

美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟危機，資本主義制度進行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經(jīng)濟的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不平衡。

由此看來，當代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機得到暫時的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴重的危機。事實證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。

《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受了嚴重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，這種經(jīng)濟制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經(jīng)濟制度，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時俱進：

社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時俱進，必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待《宣言》我們應(yīng)該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗需要總結(jié)，有些新的問題需要探索。舉個例子，關(guān)于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！卑屠韫缡∫院?，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應(yīng)當是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認為舊式的起義已經(jīng)過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式?！碑斎?，這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動為前提?！笨梢姡P(guān)于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權(quán)這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當作教條主義理解。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設(shè)成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。

李玉萌工程管理。

201030220370。

馬克思理論論文篇十一

義

基

本

原

理

走出過去，積極面對。

——觀《我們到底知道什么》有感。

生活在一個我們一度認為真實的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實，要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因為他們的意識中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實，是否存在客觀這個概念？另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實。量子物理的引入，可能會讓我們費解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。

不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個世界本質(zhì)上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。

影片中說，現(xiàn)實世界本質(zhì)上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因為當兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。

如果說，現(xiàn)實不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因為那樣，我們才能集中意志改變現(xiàn)實。

來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過程。如果細胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因為細胞完全失去了感知能力。

我們進入了大腦里一個全新的領(lǐng)域，正因為我們在一個全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。

如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？

如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？

為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。

我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：

我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時，事實上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你?！?/p>

人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。

當他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來。

你曾經(jīng)停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！

馬克思理論論文篇十二

馬克思社會結(jié)構(gòu)理論側(cè)重于對社會的'客體性結(jié)構(gòu)、縱向鏈式結(jié)構(gòu)、宏觀整體結(jié)構(gòu)和沖突無序結(jié)構(gòu)的研究.在當代,隨著社會發(fā)展呈現(xiàn)出不同于以往的特點,馬克思社會結(jié)構(gòu)理論也必須實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,即轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣闹黧w性結(jié)構(gòu)、橫向網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu)以及和諧有序結(jié)構(gòu)的探察.

作者：楊亮才楊鵬亮作者單位：楊亮才(延安大學(xué),政法學(xué)院,陜西,延安,716000)。

楊鵬亮(榆林高等?？茖W(xué)校,陜西,榆林,719000)。

刊名：榆林高等?？茖W(xué)校學(xué)報英文刊名：journalofyulincollege年，卷(期)：13(2)分類號：a811.64關(guān)鍵詞：馬克思社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

馬克思理論論文篇十三

摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內(nèi)容講準講對，突顯理論魅力，忌附加;達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條;精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實效性，忌粗糙。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點。

新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進一步增強課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準”

所謂講準，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。

1.認真鉆研教學(xué)材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容。《原理》課教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當甚至錯誤，也不會達到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴肅性和針對性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來，吃準吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當代大學(xué)生所關(guān)心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。

2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會其精神實質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應(yīng)該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識;在理論經(jīng)濟學(xué)界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。

但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關(guān)系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學(xué)者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。

1.完善知識結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實應(yīng)用的有機結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論。”[2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當代科學(xué)實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運動觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟哲學(xué)常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。

2.進行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。

關(guān)于第一點，教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：

關(guān)于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經(jīng)濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán)，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時代。

例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動;維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導(dǎo)論和階級調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟現(xiàn)實，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。

1.關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。

2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學(xué)對象，根據(jù)教學(xué)目標和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。

從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。

2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導(dǎo)死勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導(dǎo)體力勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動及其關(guān)系。“原理”教科書的重點是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個教學(xué)要點和51個關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個思考題加以把握。

3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。

參考文獻：

[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.

[2]思想理論教育導(dǎo)刊[m].高等教育出版社，：22.

[3][美]加爾布雷思，徐世平譯.豐裕社會[m].上海人民出版社，1965：72.

[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，，44卷：10.

馬克思理論論文篇十四

淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢。

論文小組組長。

鄒志強。

學(xué)號。

10070551。

論文小組成員。

學(xué)號。

學(xué)號。

院別、班級。

文旅學(xué)院。

10史（5）。

指導(dǎo)老師。

陳一新。

2012年11月24日。

淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢。

摘要。

同以往任何社會一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。當代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。

關(guān)鍵詞。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢所有制社會主義壟斷。

一、資本主義的歷史地位。

在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。

（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用。

資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關(guān)系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來。“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。

資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。

物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級的思想家從資產(chǎn)階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學(xué)進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號，沖破了中世紀以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。

資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。

（二）資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。

資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進步。但是生產(chǎn)力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級的否定因素。雖然資產(chǎn)階級巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。

資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災(zāi)難的深淵。

資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。

資本主義國家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。

總之，資本主義在繁榮進步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。

二、資本主義初期的發(fā)展。

眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學(xué)說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。

資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。

資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了社會化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴大；勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細，各項生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實行統(tǒng)一的計劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進行分配。

三、當代資本主義的新變化。

當代資本主義基本特點在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實而言，當代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進行了分析。

從生產(chǎn)力層面上來看，學(xué)者們普遍認為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個大飛躍來描述這些新變化。

從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當代資本主義因為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展也進行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點。簡單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實行了社會福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預(yù)；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。

從上層建筑來看，研究者普遍認為當代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。

四、當代資本主義新變化的原因和實質(zhì)。

當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產(chǎn)階級革命運動追求的目標和理想變成現(xiàn)實。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

當代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于我們正確認識資本主義社會的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律做用的結(jié)果。在當代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。

雖然當代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。

五、當代資本主義發(fā)展趨勢。

（一）當代理論界對“當代資本主義發(fā)展趨勢”的看法。

研究探討當代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測當代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認為，資本主義自身仍具有較強的社會適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>

持此觀點的學(xué)者認為，觀察資本主義時代的社會歷史進程，不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經(jīng)濟革命和經(jīng)濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經(jīng)濟革命，促進社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當前由西方國家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿Γ疫€深刻地改變了并將繼續(xù)改變當代經(jīng)濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認為，當代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。

有學(xué)者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經(jīng)濟宏觀調(diào)控的加強，固然克服了市場經(jīng)濟的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務(wù)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴重失業(yè)。因此完全有理由說，當代資本主義對自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。

第三種觀點認為，當代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點，認為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。

（二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性。

1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代。

首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認為，經(jīng)濟危機至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f，只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。

其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準備了條件。

再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。

2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程。

資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復(fù)雜的、長期的歷史過程。

首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個長期的過程。

其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當長的歷史過程。

最后，當代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經(jīng)濟相對繁榮的時期，它們在科技、經(jīng)濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比，社會主義國家得經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。

時代更替，歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。

參考文獻：《馬克思恩格斯全集》。

《列寧選集》。

馬克思理論論文篇十五

實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，實踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質(zhì)活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進程。

本文在簡單介紹實踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談?wù)勎覍︸R克思主義實踐哲學(xué)的理解。

一、什么是實踐。

馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。

在馬克思主義哲學(xué)看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。

實踐的特征有：客觀現(xiàn)實性。

實踐是客觀的物質(zhì)的活動，具有直接現(xiàn)實性。

實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。

同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。

馬克思理論論文篇十六

通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

全面發(fā)展小康社會應(yīng)當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標。

我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。

第二，要堅持要認真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展。

第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障。

馬克思理論論文篇十七

哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué)，我們來看看下文。

縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因為在這部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思才自覺意識到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認識到與費爾巴哈的唯物主義的嚴重對立，他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達成共識，沒有太大的分歧，可依然存在著對馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解，甚至還有對馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外，人們在承認馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此，對馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個命題的正確理解是十分必要的。

一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀。

馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點。這樣，我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對思維和存在的關(guān)系是否進行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯誤觀點。

1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時期，我們需要考察馬克思對思維和存在關(guān)系問題的唯物主義回答?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個標志。在《提綱》第一條，馬克思批評了包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式，但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式，即把意識配對象理解為感性事物，馬克思雖然主張對意識的現(xiàn)實對象要i作實踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動方面去理解，但他同時把實踐理解為人的感性活動，理解為對象性的活動。《提綱》第五條和第九條進一步表達了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對意識對象的能動理解方式，但批評了對能碳性的唯心主義理解，反對把對象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。

在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》?！缎螒B(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點。例如，他們認為唯心主義的總路線是從意識出發(fā)來解釋現(xiàn)實。德國哲學(xué)“在每個時代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來解釋實踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實生活出發(fā)來解釋意識:“這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成，[6](p73)。

從以上基本事實中我們可以說明，那些認為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點的對立甚至認為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯誤的。

二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀。

馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上，大多數(shù)人對馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個論斷持肯定態(tài)度，并且也認為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認識論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會歷史的唯物主義。另外，有一種“實踐唯物主義”理解認為，馬克思的新唯物主義新在是實踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實質(zhì)。

(一)《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識對象觀。

在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認為，馬克思是從對意識的現(xiàn)實對象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的?！短峋V》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心，因此，必須對它進行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對意識對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實踐理解方式，唯心主義的能動的理解方式。

在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的意識對象是“現(xiàn)實、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動即實踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費爾巴哈的唯物主義對意識對象都是直觀的理解方式。費爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動即實踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實踐理解為牟利活動而貶斥之。這樣，在費爾巴哈那里實踐本身就不能成為意識的現(xiàn)實對象。

和舊唯物主義相對立，馬克思的唯物主義對意識對象的理解方式是要把對象、現(xiàn)實、感性當作人的感性活動，當作實踐去理解，從主體方面去理解。這種意識對象的理解方式體現(xiàn)了主體能動性，對象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動即社會存在、實踐。

唯心主義對意識對象的能動的理解方式否認了對象的先在性，認為對象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識對象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動只是精神的活動，而不是“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”。

從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解，卻肯定了對對象的能動性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅持對對象客觀性理解的基礎(chǔ)上，又把對象理解為人的感性的實踐活動。這樣，這種對意識對象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對立。在《提綱》的其他部分，馬克思對舊唯物主義的意識對象觀進行了重復(fù)的批評。如在第五條中，馬克思批評費爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”。第九條對直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。由于馬克息把意識的對象理解為實踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動，因此他把實踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點，確立了自己新唯物主義路線:從實踐解釋觀念的形成。

(二)《德意志意識形態(tài)》中馬克思的“新”意識對象觀和路線。

《提綱》之后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)批評了費爾巴哈對意識對象直觀的理解方式，闡明自己的實踐理解方式。馬克思指出“意識在任何時候都只是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認為意識的對象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費爾巴哈的唯物主義)認為意識對象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強調(diào)意識對象是一種社會存在、人們的實際生活過程即實踐。所以馬克思批評費爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀以前依靠商業(yè)才移植在我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知。”氣“3‘四’馬克思認為費爾巴哈比“純粹的”唯物主義進步之處在于承認人也是感性對象，同時又對他進行了批評?！八讶酥豢醋魇恰行詫ο蟆?，而不是‘感性的活動”’，“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。[6](rn-}s)。

由于在意識對象觀上馬克思把實踐視為意識的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點和路線。“德國哲學(xué)從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的一定條件下進行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現(xiàn)實的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)，也就是從實踐出發(fā)，因為現(xiàn)實的人就是從事實際活動的人，實踐是人的根本存在方式。實踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成?！皬娜碎g升到天國”，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”，“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。

(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識對象觀和路線的貫徹。

由于馬克思在意識對象觀上產(chǎn)生了實踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:。

第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表現(xiàn)。”[6](p285)。

第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級的觀念和資產(chǎn)階級的存在、資產(chǎn)階級的法律和這個階級的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級)的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)。

第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運動的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無產(chǎn)階級推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個社會制度，而是要靠實際行動:“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！盵6](}}7)。

第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀。“德國的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(指法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻)，不過他們忘記了，在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而且只具有純粹文獻的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂的思辨?！?p298)。

總之，由于馬克思在意識對象觀上的根本變革即對意識對象的實踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對立的，甚至認為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實踐出發(fā)點的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費爾巴哈唯物主義)意識對象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進，成為實踐的唯物主義。

上文就是給您帶來的思想哲學(xué)論文：淺析馬克思的新哲學(xué)之“新"，希望可以更好的幫助到您!!

馬克思理論論文篇十八

摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,學(xué)術(shù)界大多把它定位在社會歷史觀或社會學(xué)理論,其實它是實踐哲學(xué)的一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。

從形成過程看,它是理論化了的實踐世界觀,是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點;從實質(zhì)內(nèi)容看,它是實踐哲學(xué)關(guān)于人類世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內(nèi)容;從本質(zhì)屬性看,它是現(xiàn)代哲學(xué)而具有實踐性、整體性和多維性等。

唯有把它作為實踐哲學(xué)一般原理,才能真正達到“總的結(jié)果”應(yīng)有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。

關(guān)鍵詞:馬克思;實踐哲學(xué);實踐性;整體性;多維性。

馬克思《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會歷史觀上,認為是“對歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。

自此,我國學(xué)界沿襲此觀點。

近年來有學(xué)者認為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會歷史觀”。

那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。

這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的”。

顯然,能指導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會歷史觀和社會學(xué)理論,從其形成過程、實質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來看,它只能是馬克思實踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。

一、“總的結(jié)果”的形成過程。

“總的結(jié)果”的形成過程是馬克思實踐世界觀的理論化過程。

實踐是勞動、社會生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動、科學(xué)實驗等的總概括。

實踐世界觀就是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點。

實踐世界觀的理論化這里是指實踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實踐哲學(xué)的一般原理,“總的結(jié)果”是實踐世界觀理論化的結(jié)果。

第一階段:實踐世界觀探究的開始。

1842—1843年,馬克思擔任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。

讓他深思的是:議會即國家為什么要對一個撿枯枝的貧苦農(nóng)民進行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題?！边@給批判思維規(guī)定了實踐方向,順此深入便認識到:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”此時的批判把他引上了實踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實踐哲學(xué)研究開始的標志。

第二階段:實踐世界觀維度的哲學(xué)直觀到實踐哲學(xué)的基本命題的提出。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是對實踐世界觀維度的哲學(xué)直觀。

馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對實踐作哲學(xué)直觀,試探其世界觀意蘊,審視實踐與人類世界方方面面的關(guān)系。

“從異化勞動對私有財產(chǎn)的關(guān)系可以進一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放。……是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中?！币磺信坳P(guān)系、普遍的人的解放與勞動有關(guān)。

“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明。”世界歷史、自然界都與人的勞動及其結(jié)果有關(guān)。

“理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的?！贝藭r他超越了經(jīng)濟學(xué)家“勞動是人的能動的財產(chǎn)”的觀點,初步直觀到實踐與人、社會、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。

《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對實踐世界觀維度的深入探索。

馬克思用自己“現(xiàn)在所達到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對現(xiàn)代哲學(xué)和社會學(xué)的肯定的見解”。

此時以實踐為武器反對思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認識:“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認識”;“不去認識(比如說)某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認識這個歷史時期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。

這里,他進一步說明了實踐與人、歷史、社會、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開始構(gòu)想實踐哲學(xué)關(guān)于以實踐為直接源頭的人類世界圖景。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(寫于1845年春)確認實踐世界觀維度并提出實踐哲學(xué)的基本命題。

什么是實踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！边@就把自然、社會和思維以及主客相互作用的機制和結(jié)果等元素蘊涵在實踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實踐。

《提綱》共11條,對實踐世界觀在認識論、宗教觀、人學(xué)、社會歷史觀、社會學(xué)、世界圖景、哲學(xué)觀等方面的體現(xiàn),一一點破,確認了實踐哲學(xué)即“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。

尤其是提出了實踐哲學(xué)的基本命題:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@表明他確信實踐是人類世界的內(nèi)在聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展的源頭,是一個有待進一步挖掘的哲學(xué)基本范疇。

恩格斯說:《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

“新世界觀”就是實踐世界觀,已初見端倪。

第三階段:實踐哲學(xué)的基本命題的初步展開到形成“有決定意義的論點”。

《德意志意識形態(tài)》把實踐哲學(xué)的基本命題作初步展開,“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！瓕ΜF(xiàn)實的描述會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。”

這個“概括”將是取代思辨哲學(xué)的“實踐唯物主義”,是包括自然史和人類史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的.基礎(chǔ);從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時從市民社會出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程。

這樣做當然就能夠完整地描述事物……。

這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上,……從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！边@段敘述是對實踐哲學(xué)基本命題的展開,從這些帶有設(shè)想性的用語來看:“從……出發(fā)來闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當然就能夠完整地描述事物?！边@種展開是初步的,主要是為實踐哲學(xué)一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結(jié)果”的基本框架。

關(guān)于“生產(chǎn)力、社會狀況和意識,彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾”的觀點,“可能”一詞表明,還處于探討之中。

馬克思理論論文篇十九

上了將近半個學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”，但必須與各國的具體實際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。

馬克思理論論文篇二十

在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問題。馬克思本人推動了這一爭論，或者說，起碼預(yù)見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責(zé)時。

二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》。

馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，最著名的概念是“異化勞動”(en-tfremdetearbeit)?！爱惢瘎趧印彼枥L的是現(xiàn)代工人與其勞動產(chǎn)品、生命活動、其他勞動者和整個人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當然此后并非絕對沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當時產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動細節(jié)表達的類似觀點。他還用好幾頁的篇幅詳細論述了資產(chǎn)階級社會中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點:金錢顛倒了人類正常的價值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強烈感受，而不只是表達對現(xiàn)實的不滿。

三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對話與差異。

雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開指責(zé)高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠不及當今的高額利息—的強烈否定態(tài)度，也是中世紀教會以及托馬斯·阿奎那等教會哲學(xué)家的.觀點。這也導(dǎo)致了在前資本主義時期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因為他們不受教會規(guī)定的限制。

四、結(jié)語。

在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當今時代仍居于主流經(jīng)濟制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當時叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動地預(yù)測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當然還有馬克思從未想到的技術(shù)進步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經(jīng)濟學(xué)家的觀點與現(xiàn)存資本主義制度的擁護者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。

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