"總結(jié)是對過去的回顧和總結(jié)，可以幫助我們更好地規(guī)劃未來的發(fā)展方向。"在寫總結(jié)時要注意語法和用詞的準確性，避免出現(xiàn)拼寫錯誤和語句不通順的問題。以下是小編為大家收集的朋友心得體會，希望能給大家一些啟發(fā)。
近代史綱要結(jié)課論文篇一
我的家鄉(xiāng)在祖國的西南隅，即美麗的彩云之南。有人說，這是荒蠻之地，有人說，這里住著野蠻的名族。但在這片紅土地上的確涌現(xiàn)出許多文人志士，抑或是將領之才。而在舊中國和新中國輪換的時候，這里的救國英雄也表現(xiàn)出中華兒女憂國憂民之情節(jié)，為祖國貢獻一己之力，在中國近代史中留下他們獨特的足跡。作為近代影響人物，不得不說的就是龍云。
龍云（1884年—1962年），字志舟，彝族人。他1948年加入民革，歷任民革第二屆中央委員，第三屆中央副主席，第四屆中央常委。龍云先后主政云南17年。期間，他努力革新，支持民主運動，堅持抗日，使云南的政治、經(jīng)濟和文化等各方面建設都取得了重大進步，被譽為“民主堡壘”，在中國近代為鞏固邊防做出一定貢獻。
龍云曾擔任中華民國大陸時期國民黨滇軍高級將領，國民革命軍陸軍二級上將，云南省國民政府主席，云南陸軍講武堂校長。彝族人，彝名納吉烏薩。龍云早年參加過反清斗爭，1911年加入滇軍，1914年于云南陸軍講武學堂第四期騎兵科畢業(yè)后，入云南都督唐繼堯部，為唐所賞識，被唐繼堯從下級軍官逐步提拔為侍衛(wèi)隊長。1927年龍云與胡若愚等策動“二?六政變”迫使唐繼堯下臺，投向廣州國民政府，任國民革命軍第三十八軍軍長，之后在與胡若愚爭奪云南統(tǒng)治權(quán)的斗爭中獲勝，1928年被蔣介石任命為云南省主席兼國民革命軍第十三路軍總指揮等職。1929年秋統(tǒng)一云南。1933年出兵助蔣鎮(zhèn)壓福建人民政府。至1945年，共主政云南18年之久，被稱為“云南王”。
抗日戰(zhàn)爭期間，云南地處后方，但龍云先后派遣滇軍20多萬赴抗戰(zhàn)前線，參加了包括“臺兒莊戰(zhàn)役”等二十多次戰(zhàn)役，傷亡10多萬，為抗戰(zhàn)勝利作出巨大貢獻。1948年12月，在陳納德等人幫助下，龍云從南京出走香港，脫離蔣介石的控制。不久加入中國國民黨革命委員會。
1949年8月13日，龍云與黃紹竑、劉斐等44位國民黨同仁在香港發(fā)表《我們對現(xiàn)階段中國革命的認識與主張》的聲明，正式宣布起義，擁護中國共產(chǎn)黨的領導。
1950年1月3日從香港赴北京，加入共產(chǎn)黨的新政府，歷任中央人民政府委員，國防委員會副主席，西南軍政委員會副主席，中國國民黨革命委員會中央副主席等職。1956年曾出訪蘇聯(lián)、羅馬尼亞、捷克、南斯拉夫等東歐國家。1962年在6月27日因急性心肌梗塞在北京去世，享年78歲。
雖說中國近代大多數(shù)是沿海巨變，滄海桑田，工業(yè)社會影響下的東部沿海地區(qū)在快速發(fā)展的過程中，作為中國較落后的幾個省份也開始有所作為，在龍云執(zhí)政期間，云南的明主，明權(quán)體制大為改善，為解放人們的思想，為今后云南的政治經(jīng)濟發(fā)展和思想文化的演進做出了重要的貢獻，在近代史上為中國抗擊外敵侵略和保全祖國的完整性作出了很大的貢獻，為邊疆事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎，在新中國成立后為祖國的建設又作出了自己的貢獻。
可以說，中國近代內(nèi)憂外患的國情產(chǎn)生出了這樣一批特殊的人，他們在不起眼的地方做出了了不起的事業(yè)，作為一個當代大學生，和一個云南同鄉(xiāng)，我為這種精神和作為感到自豪。
第二個要說的便是近代文人李根源老先生。
李根源生于1879年，字印泉，又字養(yǎng)溪、雪生，號曲石，別署高黎貢山人，生于云南騰沖。光緒二十四年李根源中秀才，二十九年入昆明高等學堂。次年留學日本，學習陸軍軍事，先后畢業(yè)于振武學堂與士官學校。光緒三十一年（1905年）加入同盟會，次年春任云南留日學生同鄉(xiāng)會會長，《云南雜志》社經(jīng)理。宣統(tǒng)元年（1909年）回國，任云南講武堂監(jiān)督兼步兵科教官，旋升總辦。武昌起義后，與蔡鍔等發(fā)動新軍響應，成立大漢軍政府，任軍政總長兼參議院院長，繼任云南陸軍第二師師長兼國民軍總統(tǒng)。后參加“二次革命”，反袁世凱稱帝活動和“護法”斗爭等革命運動。
1923年，因反對曹錕賄選總統(tǒng)，李根源退出政壇，隱居吳中。“吳淞戰(zhàn)事”起，與張仲仁等撫傷救民，收斂大批陣亡將士遺骸，葬于藏書五峰山與馬崗山。1926年春夏時，游遍橫山、堯峰、皋峰、穹窿、鄧尉、天池、漁洋、支硎、天平、靈巖、陽山諸山，《吳縣志》書影摩崖題刻訪古探幽，歷時3月，撰成《吳郡西山訪古記》一書。1931年，擔任《吳縣志》總纂，并撰冢墓、金石卷。同時，擔任吳中保墓會會長，還創(chuàng)辦“善人橋農(nóng)村改進會”、闕塋小學、成人學校，鑿井筑路，綠化山嶺，深為鄉(xiāng)民稱頌。1936年，為營救“七君子”而奔走?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，積極投入抗日救亡運動，與張仲仁等倡議組織老子軍。不久離蘇去內(nèi)地。
從1932年到1945年，李根源曾先后4次為英勇犧牲的抗日將士建造英雄冢，披麻送國殤?！八潇`巖路，披麻送國殤。萬人爭負土，烈骨滿山香。”這是李根源在1932年寫的一首題為《奉安東戰(zhàn)場陣亡將士忠骸》的五絕。
新中國成立后，歷任西南軍政委員會委員、西南行政委員會委員、全國政協(xié)委員等職。1965年病逝于北京，骨灰安葬于藏書小王山。今小王山辟有李根源紀念館。遺著有《曲石文錄》《曲石詩錄》《雪生年錄》等。
李根源訪記下的史料切實可靠，他從不輕信原有資料的記載與群眾的口述，而是注重身臨其境，親自觀察。有些地方，他一訪再訪，力爭把事情弄清為止。這是他一貫的態(tài)度，例如，他繪制的《滇西兵要界務圖》126幅及圖說兩卷，就是深入英軍駐地險境后才寫成的實況紀錄，為1960年解決中緬邊界問題提供了確鑿可靠的史料根據(jù)。他為中國近代邊境考古事業(yè)的發(fā)展也貢獻了自己的力量，在文化層面上推動了中國的邊境事業(yè)的發(fā)展。
在中國的近代，云南還涌現(xiàn)出了許多的仁人志士，如為中國教育添磚加瓦的楚圖南先生：
楚圖南先生生于1899年，他6歲喪母，14歲離開文山，輾轉(zhuǎn)到昆明。15歲時，考入昆明私立聯(lián)合中學。1919年，以優(yōu)異的成績考入了北京高等師范學校。在校期間，楚圖南就在校辦的《史地叢刊》《教育新刊》等刊物上發(fā)表文章，內(nèi)容涉及了美學、心理學、教育學、民族學等。當時正值“五·四”運動時期，楚圖南有機會讀到李大釗、陳獨秀、胡適的文章，并直接接觸了李大釗。以后，就在李大釗的指導下，辦起了《勞動文化》小報，開始接受馬克思主義的思想熏陶。楚圖南是由云南考入的官費生，按規(guī)定畢業(yè)后必須回到云南敬恭桑梓。1923年的秋天，他帶著李大釗先生“一要盡可能多地接觸學生，多組織讀書會，閱讀進步書刊；二要適當?shù)匦麄黢R列主義和十月革命的勝利，為建立黨團組織準備條件”的囑托，回到了闊別4年的昆明，并在省立一中任教。楚圖南以其博學多識，使許多學生后來成了名人、大家。一位從香港回到昆明，考插班生進省一中的李生萱同學，就是楚圖南的得意弟子。在楚老的教誨下，李生萱成了著名哲學家。
當年的李生萱，就是我們今天早已熟知的哲學家艾思奇。
1926年春，在李大釗的指導下，楚圖南從云南又到了北京，迅即轉(zhuǎn)到哈爾濱，先后在哈爾濱三中、六中、省立女中、吉林六中等中學及長春二師等校任教。這年春天，楚圖南加入了中國共產(chǎn)黨。1929年，楚圖南受黨組織的指派，先后到山東泰安省立第三中學、曲阜山東省立第二師范、濟南省立第一中學任教。楚圖南經(jīng)常給自己的學生傳播馬克思主義理論，講解魯迅詩文和柯仲平詩歌，給學生以革命的啟蒙，培養(yǎng)同學們努力思考社會問題的興趣和能力。在他的引導下，柯仲平長詩《風火山》的“一個朋友下監(jiān)牢，千個朋友殺火冒！一個朋友槍決了，萬個朋友滴血誓戰(zhàn)刀”之類悲壯、慷慨的詩句深深打動了青年的心，鼓舞青年學生的革命斗志。
1935年春天，楚圖南到達上海，改名楚曾，進入暨南大學史地系任教。1936年至1941年，楚圖南進行了大量的翻譯工作，并將他翻譯的德國陀勞爾、德米爾、貝赫爾，俄國的萊蒙托夫、尼克拉索夫，美國的惠特曼、匈牙利的沙羅西、歐特瓦士等進步詩人的16首詩作結(jié)集為《楓葉集》。1944年由昆明北門出版社出版。“七·七”盧溝橋事變爆發(fā)后，楚圖南從上?；氐皆颇?。整整抗戰(zhàn)八年，楚圖南始終以云南大學教授的公開身份，積極投身于昆明的抗日救亡運動，成為云南省民盟的重要領導人和云南文化教育界抗日救亡活動以及昆明民主運動的重要組織者、領導者之一。云大給楚圖南留下了深刻的印象。93歲時，楚圖南還題書贈與云大附中同學“讀好書，交好友，行遠路，做大事”。
楚圖南老先生為中國近代的文化發(fā)展事業(yè)作出了巨大的貢獻，在那個混亂的年代，他保持了清醒的頭腦，在為中國的發(fā)展中，引進了許多先進的思想，他用自己的知識保衛(wèi)了祖國。
如果說近代史中有哪個云南人能讓全國人民記住的話，那這個人就是聶耳。聶耳是中國紅色革命的先驅(qū)，為中國共產(chǎn)黨的藝術(shù)文化發(fā)展做出了巨大貢獻，最突出的，便是《創(chuàng)作義勇軍進行曲》，也就是今天的國歌。
聶耳是天才的音樂家，又是革命者。恰恰因為后者，才能出現(xiàn)前者輝煌“文以載道，詩以言志，樂乃心聲”。聶耳本人乃至他那些激越高昂的不朽作品，都是那個特定的民族危亡時代所造就。那些鏗鏘有力的音符，也都是當時環(huán)境下人民的心聲。日本侵華和國內(nèi)抗日群眾運動的風雨，在他心中激起澎湃的心潮，音樂與革命從此結(jié)合到一起。1932年，上海“一二八”事變爆發(fā)的十天后，即2月7日，在外面隆隆炮聲可聞、難民在街上到處流離奔走哭喊的環(huán)境中，聶耳在日記中首次提出“怎樣去做革命的音樂”。聶耳是一個天才的音樂家，又是一個革命者，而且恰恰因為后者，才能出現(xiàn)前者的輝煌?！读x勇軍進行曲》在銀幕上首次響起時，不幸正逢聶耳去世，但這支歌作為民族革命的號角響徹了中華大地，還享譽全球。在反法西斯戰(zhàn)爭中，英、美、印等許多國家電臺經(jīng)常播放此歌。戰(zhàn)爭結(jié)束前夕，美國國務院還批準將其列入《盟軍勝利凱旋之歌》中。新中國成立前夕征集國歌時，周恩來就提出用這首歌，并在新政協(xié)會上一致通過。在1949年的開國大典和此后每年的國慶節(jié)，聶耳譜出的樂章都雄壯地奏響，這足以告慰亡逝于異國的英靈。
在中國近代曲折的道路中從云南走出的革命者和救國者不勝枚舉。作為一個有血有肉的中國人，名族情結(jié)在那個年代綻放，集結(jié)了所有的中華兒女為祖國獻出了自己的一生。在祖國的西南角，也有那么一群人，他們影響著中國近代的走向，他們在那段歷史中留下了自己的足跡。作為一個中國人，我感到自豪，作為云南人，我同樣為他們驕傲。
近代史綱要結(jié)課論文篇二
摘要：“五四”時期，南昌學生運動在北京“五四”學生運動爆發(fā)后也迅速投入到這場愛國運動中?！拔逅摹睍r期南昌學生運動主要以游行示威、公開演講、建立社團和抵制日貨的形式展開。本文主要從“五四”時期南昌學生運動爆發(fā)的背景、學生運動中青年學生政治參與的形式及“五四”時期南昌學生運動的特點以及其重大意義等方面進行分析闡述，來厘清“五四”時期南昌的學生運動。
關(guān)鍵詞：“五四”時期南昌學生運動。
1919年北京五四運動爆發(fā)后，全國各地紛起響應，南昌學生也迅速加入到這場愛國運動中。一場以青年學生打先鋒，工商紳各界作后盾的反帝愛國運動，在落后閉塞的南昌轟轟烈烈地展開了。
“五四”時期南昌學生運動的爆發(fā)離不開近代南昌的政治、經(jīng)濟和文化背景。近代以來，南昌的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展相對落后，但是還是取得了比較大的進步。先進的思想也傳入到南昌，南昌的學生運動正是在這樣的土壤上孕育和發(fā)展起來的。
一、“五四”時期南昌學生運動爆發(fā)的歷史背景。
第一，近代南昌人民的政治覺悟的提高為“五四”時期南昌學生運動的爆發(fā)提供了思想準備。南昌是內(nèi)陸省份的一個內(nèi)陸城市，受西方思想的影響相對較晚。但是隨著西方思想的深入傳播，必然也會受其影響。1894年甲午中日戰(zhàn)爭之后，西方思想逐步傳入南昌，南昌青年開始接觸西方進步思潮。
在西方思想的影響下，南昌人民群眾的政治覺悟有了很大的提高，熱情高漲。近代南昌的青年學生開始接觸馬克思主義相關(guān)著作，并開始主張自由民主。近代南昌青年在馬克思主義思潮影響下，開始關(guān)注政治，開始反抗封建軍閥的統(tǒng)治。
第二，近代南昌工業(yè)的發(fā)展，民族資產(chǎn)階級和工人階級隊伍的壯大，為“五四”時期南昌學生運動的爆發(fā)提供了階級基礎。南昌作為江西的省會城市，是江西的工業(yè)重地。1913年，南昌的產(chǎn)業(yè)工人包括資產(chǎn)階級性質(zhì)的手工工廠、作坊在內(nèi)，擁有職工萬余人。隨著南昌工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，南昌工人階級隊伍不斷壯大，在城市中發(fā)揮的作用也越來越大?！拔逅摹睍r期南昌的學生運動雖然是以學生為主力，但同時與工人階級也有密切合作。近代南昌工人階級隊伍的壯大，為“五四”時期南昌學生運動提供了堅實的階級基礎。
第三，近代南昌教育與文化的發(fā)展，為“五四”時期南昌的學生運動的爆發(fā)營造了良好的文化背景。江西從宋代以來就人才輩出。進入近代社會以來，雖然江西的文化受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了些許的衰退，但是近代江西的教育與文化還是有極大發(fā)展。民國以來，南昌共有十九個中等以上學校，招生千余人。學校根據(jù)近代教育體系，設立各學科課程，為國家培養(yǎng)現(xiàn)代人才?！拔逅摹睍r期南昌學生運動的領袖之一__，當時就就讀于南昌省立甲種工業(yè)學校學習現(xiàn)代工業(yè)知識。近代開始，南昌的青年學生開始接受近代教育，學習西方先進科學知識與思想，這就為學生運動的爆發(fā)提供了智力支持。南昌興起的近代教育與西方文化，為“五四”時期南昌學生運動的爆發(fā)與發(fā)展營造了良好的文化氛圍。
第四，北京學生爆發(fā)的“五四”反帝愛國運動是“五四”時期南昌學生運動爆發(fā)的導火線。北京“五四”運動的消息傳到南昌，省立農(nóng)業(yè)?？茖W校學生首先響應，發(fā)起在百花洲沈公祠內(nèi)召開南昌中等以上學校學生代表大會。會議決定五月十一日組織游行警告團，向江西當局請愿，聲援北京學生愛國運動。這次大會由此揭開了“五四”時期南昌學生運動的序幕。
二、“五四”時期南昌學生運動中青年學生政治參與的主要方式。
第一，游行示威。舉行游行示威是南昌青年學生參與的常見方式?！拔逅摹睍r期南昌的學生運動也是從游行示威開始的。五月十一日清晨，全南昌十九個中等以上學校的學生和學生發(fā)動的各界群眾三千余人集合皇殿側(cè)公共體育場舉行群眾示威大會。大家高呼“內(nèi)除國賊，外抗強權(quán)”、“取消二十一條不平等條約”、“不簽訂巴黎和約”、“力爭收回青島”、“打倒賣國賊”等口號。會后，學生集隊游行，由農(nóng)專學生代表鐘祥鶩為總領隊，各校學生代表任分領隊。游行示威是當時南昌青年學生運動的主要方式之一。
第二，公開演講。北京“五四”學生運動傳到南昌后，南昌中等以上各校學生分別組織宣傳隊外出演講，沿街逐巷散發(fā)傳單，激昂揚厲的氣概，使人們大為感動。江西軍閥陳光遠在得知南昌青年學生上街公開演講、散發(fā)傳單后，勒令解散學生宣傳隊，禁止學生上街演講。
第三，建立社團。__同志是“五四”時期南昌學生運動的領袖之一。__同志作為主要負責人于一九二三年一月開辦了南昌文化書社。南昌文化書社主要以宣傳馬克思主義為主要任務。隨著馬克思主義在江西的深入傳播，__同志和其他同志積極籌備建立團組織。一九二一年元旦由袁孟冰籌辦的改造社成立。由改造社編輯出版的《新江西》雜志成為了南昌青年學生運動的新陣地。
第四，抵制日貨。北京“五四”學生愛國運動的消息傳到南昌后，江西農(nóng)業(yè)專門學校學生代表傅鏡人、陳芳瑀、辛述周、李瑜等于十五日率同齋夫，將學生販賣部所有東洋貨挑赴南昌總商會頭門廠場地，實行焚毀，以表示不用日貨之決心，籍以喚起一般社會之覺悟。
__同志于一九一九年秋入江西省立第一甲種工業(yè)學校學習。入學后，他頭頂驕陽，身著長衫，手擎“查禁日貨”的小旗子，帶領同學走街串巷，宣傳演講，號召人民反對帝國主義侵略，一致行動起來抵制日貨。__同志和同學們，每天廢寢忘食地宣傳愛國思想，查禁日貨。
三、“五四”時期南昌學生運動的特點。
一九一九年五月七日南昌中等以上學校學生代表大會的召開拉開了南昌學生運動的序幕?；趯Α拔逅摹睍r期南昌學生運動的分析，筆者認為“五四”時期南昌學生運動有以下特點：
第一，學生運動具有組織性和計劃性?！拔逅摹睈蹏鴮W生運動傳到南昌后，首先召開了學生代表大會。學生代表大會會議決定成立“南昌學生聯(lián)合會”，作為領導學生運動的總機關(guān)。每次游行請愿都會作周密部署，從而使學生運動的開展井然有序。
第二，“五四”時期的南昌學生運動注重與其他各界的合作。南昌學生運動在抵制日貨中查禁的日貨，不是立即處理，而是先與商會、警署商議，再予以焚毀。這就照顧了商會的顏面，使反日斗爭能夠得到商界等其他各界的支持，有利于學生運動的開展。
第三，政府當局對“五四”時期的南昌學生運動實行兩面政策。北洋軍閥時期是軍人政治。江西的最高統(tǒng)治者陳光遠對學生的愛國運動采取利用與鎮(zhèn)壓相結(jié)合的政策，這是南昌學生運動與其他省區(qū)學生運動的不同之處。面對聲勢浩大的學生運動，江西督軍陳光遠一開始時因?qū)W生運動反對的是皖系軍閥，直系軍閥可以利用此機會打擊政敵，故對學生運動并未實行高壓。他多次與省長戚楊聯(lián)銜致電北京政府代轉(zhuǎn)民意，勸告北京當局“對士氣民意勿過摧殘?！睘殪柟套约旱牡乇P，陳光遠既要同直系頭子保持一致，又要應付中央，故在實際中采取兩面政策?；诮鞯膶嶋H情況，陳光遠對學生運動采取的政策要比其他省份輕松，從而一定程度上有利于學生運動的發(fā)展。
四、“五四”時期南昌學生運動的深遠意義。
第一，“五四”時期南昌學生運動的偉大歷史意義。“五四”時期的南昌學生運動顯示了有志青年積極探索救國救民道路的熱血精神?！敖魅堋敝坏腳_同志敢于與校長進行斗爭，展現(xiàn)了先進知識分子敢于向?qū)Ｖ茩?quán)威發(fā)起進攻的勇氣與決心。
“五四”時期的南昌學生運動過程中創(chuàng)辦了一些進步刊物，促進了江西人民的思想解放。__同志等還組織了馬克思主義研究會，促進了早期江西的馬克思主義傳播。“五四”時期的南昌學生運動促進了江西人民思想的大解放。
“五四”時期的學生運動為后來中國共產(chǎn)黨在江西建立黨組織做了思想上和組織上的準備。“五四”時期的學生運動時，學生代表已經(jīng)開始了團組織的建立，并創(chuàng)立了《紅燈》的團刊物。__、趙醒儂同志等是1921年之后江西的黨組織創(chuàng)始人之一。
第二，“五四”時期南昌學生運動的現(xiàn)實意義?！拔逅摹睍r期南昌學生運動中先進學生領袖那種“天下興亡、匹夫有責”的愛國抱負，仍具有重要現(xiàn)實意義。當前我國正推行以“愛國主義”為核心的民族精神。在和平與發(fā)展的時代主題下，愛國主義仍然需要弘揚，仍需復興我國統(tǒng)一大業(yè)。
“五四”時期南昌學生運動中學生負有政治使命，積極參與運動的精神面貌值得當前知識分子學習?！拔逅摹睍r期的南昌雖然地理位置閉塞，但是學生們?nèi)苑e極閱讀進步思想與文化，并積極參與。從古至今，知識分子一直是政治活動的積極參與者與關(guān)注者。民主仍然是當今政治的熱點。但是現(xiàn)在的知識分子似乎很少談政治，有一種“事不關(guān)己，高高掛起”的姿態(tài)。知識分子的精力大部分放在如何使仕途更加通暢，如何使物質(zhì)更加充裕上。對于人民的疾苦、對于政治的現(xiàn)狀，似乎“漠不關(guān)心”。樹立社會主義核心價值體系也要求當今知識分子樹立正確的價值觀，積極發(fā)揮自己參與政治的熱情，完善社會主義民主政治制度。
總之，“五四”時期南昌學生運動的爆發(fā)有其特殊的歷史背景。“五四”時期南昌學生運動促進了江西人民思想的解放。在二十一世紀的今天，我們重新緬懷在學生運動中犧牲的先烈，重溫這段歷史，具有巨大的愛國主義教育等現(xiàn)實意義。
參考文獻：
[1]徐樹墉?！拔逅摹逼陂g的南昌學生運動。江西文史資料選輯。1988(3)。
[2]方志純?！拔逅摹睍r期的__.江西文史資料選輯。1988(3)。
[3]李健。論南昌的五四運動。江西社會科學。2000(1)。
[4]徐先兆。袁孟冰與改造社。江西文史資料選輯。1988(3)。
[5]劉善慶。陳光遠與江西五四運動。西師范大學學報（哲學社會科學版）。1991(1)。
[6]殷麗萍。五四運動在江西。江西杜會科學。1993(6)。
[7]唐懷繼，童慶平，張久石。五四運動時期青年學生政治參與的基本方式。學理論。2009(21)。
[8]趙全聰。有關(guān)五四運動中南昌幾個史實的辨正。江西教育學報。1980(4)。
[9]周策縱。五四運動史。岳麓書社。1999.
[10]劉少屏。五四運動在江西。江西文史資料選輯。1988.
近代史綱要結(jié)課論文篇三
如何針對當前高校學生特點，通過改進世界近代史教學方式、方法等，達到通過世界近代史的教學，實現(xiàn)學生能力培養(yǎng)的教學目標成為高校世界近代史教師的重要研究課題之一，本文通過目前高校世界近代史教學中存在的問題進行分析，探討有效的改革對策，旨在為教學提供參考。
一、高校世界近代史教學存在的問題。
(一)應用型教學思維下使世界近代史課程設置存在問題。
近幾年，學校為適應社會經(jīng)濟發(fā)展，培養(yǎng)全面、高素質(zhì)人才的要求，在課程設置進行了不小的改革，除增加了適應當前社會要求的應用型課程外，還增加了與之相匹配的社會性課程、實踐等，這雖然增強了學生綜合素質(zhì)。受這種應用型學習思維的影響，許多教師將關(guān)注點放在對學生適應社會的能力的培養(yǎng)，學生在學習熱情上也對這些應用性較強的課程表現(xiàn)出濃厚的興趣，相比之下，雖然世界近代史課程同樣也培養(yǎng)學生能力，但受學生、教師的關(guān)注度不夠，這也是造成世界近代史課程的教學時間受到壓縮。世界近代史課程被嚴重壓縮，但是，教學大納及教學要求沒有改變，這就要求世界教師必須在有限的時間內(nèi)將所有內(nèi)容全部講完，這必然造成教學質(zhì)量的下降，形成教學質(zhì)量下降、學習關(guān)注點降低一系列的惡性循環(huán)。
(二)世界近代史課程教學內(nèi)容與方式方法陳舊。
世界近代史課程的教學應以教師闡述歷史為主，通過對人類歷史進程中的真實歷史事實、歷史人物活動的闡述，通過學生對歷史事件進行反思，研究，達到對其科研能力的培養(yǎng)的目的。但是，目前高校世界近代史課程仍以政治性分析為主，學生對于歷史學習，仍以背誦標準答案以應付考試為主要目的，學習過程僵化，無自主能力，世界近代史課程教學流于形式，失去對學生分析能力、總結(jié)能力、科研能力的培養(yǎng)的作用。
目前，部分高校世界近代史課程教學仍像高中教學一樣，以教師課上講解，學生被動聽講、記筆記的方式為主，教師只重視課程內(nèi)容的灌輸，而忽略了對學生主觀能力的培養(yǎng)。單一、重復的教學方式，易使學生對課堂產(chǎn)生厭倦心理，扼殺了學生學習的熱情。
(三)世界近代史教學與中國近代史等相關(guān)學科斷層。
部分高校世界近代史教師教學過程中，只注重課本上的內(nèi)容，而忽略了與本時代歷史事件相關(guān)連的中國近代史的講解，與相關(guān)歷史知識斷層的問題，使不少學生在學習過程中出現(xiàn)在分析歷史事件時，僅將之作為一件獨立的事件來看待，缺乏連續(xù)性、全面性的思考，使歷史事件、人物分析相對片面。
二、高校世界近代史教學改革初探。
(一)教學內(nèi)容與形式多樣，課堂重視學生參與度。
高校世界近代史教學不僅以教授知識為中心，更重要的還是要重視對學生查閱史實、分析史實的能力培養(yǎng)為主，因此，高校世界近代史教師在教學的過程中，可注意將課堂多放給學生，通過布置資料等方式，讓學生自己去查閱要學習的歷史時期的全部史實，由學生向?qū)W生講解的方式，達到學生間相互學習的目的，這也是對學生查找資料、分析問題等能力的培養(yǎng)。
(二)教學工具選擇的多樣化，提高學生學習興趣。
歷史圖冊是歷史教學的重要工具之一，歷史圖冊可以通過形象、直觀的圖畫展示，向?qū)W生講解相關(guān)歷史。在高校世界近代史教學過程中，可以有效利用歷史圖冊向?qū)W生展示所要講解的歷史史實的脈絡，引導學生清晰地了解當時世界各國、地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等各方面面貌，與此同時也可與中國近代史相聯(lián)系，使學生能夠建立全面性、系統(tǒng)的歷史觀。
近幾年，多媒體技術(shù)在教學上得到不斷的應用，高校世界近代史教學可以利用多媒體技術(shù)，通過影像資料的展示，向?qū)W生展示更為真實的世界歷史，有利于學生記憶。如在對第二次世界大戰(zhàn)(“二戰(zhàn)”)課程學習中，我們通過播放關(guān)于二戰(zhàn)史實的資料影片，配合教師前期的講解，加深學生對二戰(zhàn)的認識，同時向?qū)W生布置作業(yè)，指導學生通過到圖書館自行查找資料，分析二戰(zhàn)對當今社會在政治、經(jīng)濟、文化等方面的深遠影響，許多學生在分析這個問題時，甚至提出了如果沒有發(fā)生二戰(zhàn)，當今世界的社會、經(jīng)濟、文化又將如何的反思。
(三)介紹學術(shù)界相關(guān)研究信息與成果，讓學生自行分析。
通過向?qū)W生介紹世界近代史當前的相關(guān)研究信息與學術(shù)成果，豐富教學內(nèi)容、深化歷史知識，同時鼓勵學生對這些學術(shù)信息與成果進行質(zhì)疑，發(fā)表不同觀點，教師也可以將自己的觀點告知學生，通過拋磚引玉的形式，由學生向這些學術(shù)信息與成果提出問題，通過查閱相關(guān)歷史資料，分析并提出自己的觀點，這是對學生科研能力的培養(yǎng)。在此教師應注意對學術(shù)信息與成果進行合理篩選，選擇適宜學生理解的問題。
總之，高校世界近代史教學可通過改革教學形式、應用多種教學工具，通過對現(xiàn)有的學術(shù)信息與成果進行分析，培養(yǎng)學生自主分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)其科研的能力，從而從真正意義上提高教學質(zhì)量，使世界近代史課程真正達到其教學目的。
近代史綱要結(jié)課論文篇四
摘要：高等院校中國近代史教學質(zhì)量的提高關(guān)鍵在于教學用書。推進中國近代史教學改革的深入開展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，必須打破現(xiàn)行傳統(tǒng)教材單一的局面，編寫與出版與教材相配套的系列用書勢在必行。
關(guān)鍵詞：中國近代史；教材改革；系列用書；培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
教育是民族振興和社會進步的基石。并提出全面實施素質(zhì)教育，深化教育領域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學生的社會責任感、創(chuàng)新精神和實踐能力的要求。十一屆三中全會以來，特別是改革開放深入發(fā)展的近些年，隨著我國高等教育的進一步改革與發(fā)展，高等院校歷史專業(yè)的中國近代史教學(1840―1919年，即中國近代史前期)，取得了一定的成績，呈現(xiàn)出生機勃勃的局面。但我們在看到取得可喜成績的同時，還應看到它存在不足的另一面，即在中國近代史的教學中，所存在的實質(zhì)性問題，長期以來，未能引起有關(guān)部門的真正注意，其中最為突出的是對中國近代史教材改革，未有實質(zhì)性進展，許多新的學術(shù)方法和研究成果未能融入教材。
改革開放以后，我國雖然出版了許多不同版本的中國近代史教材，這些教材雖然編著者不同，出版社不同，但這些教材的體例、內(nèi)容、所引文獻資料、所持學術(shù)觀點等，基本皆為同一模式，均未能從傳統(tǒng)史學觀念的框框中超脫出來，真可謂眾人一面。教學實踐已經(jīng)充分地告訴了人們，以傳統(tǒng)史學觀念為指導所編寫的中國近代史教材，現(xiàn)在已經(jīng)不能適應以經(jīng)濟建設為中心的形勢需要。為了更好地貫徹與落實中共中央關(guān)于我國教育由“應試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略目標，全面提高歷史專業(yè)學生的整體素質(zhì)，對此，筆者認為，要提高我國高等院校中國近代史教學的質(zhì)量，努力發(fā)揮中國近代史在培養(yǎng)學生創(chuàng)新素質(zhì)方面的功能作用，必須對現(xiàn)行的中國近代史教材進行改革。否則，中國近代史的教學方法就不會有實質(zhì)性的改進，教學質(zhì)量也不會得到顯著的提高，學生們的理論水平和創(chuàng)新思維也不可能得到較好的發(fā)展。
教材是教學的載體，是教學的根本之所在。由于我國目前未對中國近代史教材進行實質(zhì)性的改革，這是導致中國近代史教學方法陳舊的最根本原因。教學實踐說明，中國近代史教學方法的改進和教學內(nèi)容的創(chuàng)新，之所以舉步維艱，不能取得實質(zhì)性進展，其根本原因就是我們沒有從中國近代史教材上去對其進行改革的結(jié)果。與高中的中國近代史教材相比，高等院校的中國近代史教材的老化程度極其明顯。
這正如中國高等教育學會會長瞿振元曾經(jīng)指出的那樣：“我們的大學和中學還存在許多幾十年如一日的‘爺爺?shù)慕滩摹@明顯落后于世界先進水平，也落后于國內(nèi)社會發(fā)展實際需要和科學技術(shù)發(fā)展形勢。某種程度上說，這是中國教育落后的最重要部分?！笨梢?，要使中國近代史的教學適應于日新月異的發(fā)展形勢，對中國近代史教材體例、內(nèi)容、所引資料、所持學術(shù)觀點等方面的改革，已成為當前中國近代史教學創(chuàng)新工作的一項緊迫任務。然而在距瞿振元先生提出教材落后的意見十余年后，高校中國近現(xiàn)代史教材改革卻依然沒有取得實質(zhì)性的進展。
由于歷史專業(yè)的大學生(包括有關(guān)開設中國近代史課程的文科學生)在小學、初中和高中階段，都已學過中國近代史的知識，并對其中的有些史實和內(nèi)容背的“滾瓜爛熟”。又由于高校的中國近代史教材，其中相當部分的基本知識和觀點等內(nèi)容與高中階段所學的一樣，因此，大學生們對這種“炒冷飯”的現(xiàn)象也極不滿意。高中階段，學生們?yōu)榱烁呖既ケ粍拥厮烙浻脖持袊?，大學階段，學生們?yōu)榱酥袊氛n程的過關(guān)，仍然要死記有關(guān)的內(nèi)容。
這種為考而教，為考而學的被動教學方法，至今也未得到根本的改變。但隨著大學生們知識面的不斷擴大和理論程度的不斷提高，他們迫切需要教師改變中國近代史教材中的陳舊內(nèi)容，要求教師講授新的史學觀點、新的史料和介紹新的研究中國近代史的方法等。因此，要滿足學生們更新知識的正常要求，僅靠教師在課堂上所作的點滴介紹，是遠遠不夠的。要適應學生們的強烈求知欲望，我們必須改變目前在中國近代史教學中使用“單打一”教材的局面。即我國有關(guān)的教育行政部門，應積極地去組織有關(guān)方面的專家、學者等編寫和出版有創(chuàng)新內(nèi)容的中國近代史教材外，還需要編寫和出版與中國近代史教材相配套的系列用書。
筆者認為，系列用書應包括一份指導學生們學習中國近代史教材的大綱和編寫教材的說明書，讓學生們從中了解到，編寫中國近代史教材的指導思想和原則，其中包括編者們篩選史料和觀點的標準和原則，編者是如何處理編寫中的重難點等，對這些內(nèi)容的說明，使學生們能夠更好地去了解和掌握教材中的有關(guān)問題，以加深對歷史知識的理解和記憶。因這些內(nèi)容不僅可以使學生們明白編寫中國近代史教材的一整套構(gòu)思，及其編寫手法，更為重要的是讓學生們學習到這些構(gòu)思和方法，這對學生們智力的發(fā)展和寫作能力的提高，都會起到一定的作用。
還應編寫一份供學生們閱讀的參考書目，在這份參考書目中，必須注明書籍的作者、出版社地點及名稱、出版時間及著作的內(nèi)容提要等。由于種種原因，因此，歷史系相當一部分學生的專業(yè)知識面狹窄，史學信息不靈，在中國近代史領域里有哪些應該讀的著名書籍，學生們則很少知道。這當然不利于提高學生們的史學理論水平和拓展專業(yè)知識面。要改變這種局面，向?qū)W生們提供一定的參考書目，就顯得十分必要。
譬如在參考書目中列出由蘇雙碧主編，山東齊魯出版社1985年出版發(fā)行的《建國以來中國近代史若干問題討論舉要》一書，這樣，學生們就能根據(jù)參考書目中提供的線索，去借閱該書。通過閱讀，學生們就會從書中清楚地了解到建國后的30余年中，中國近代史的研究者們，運用歷史唯物主義的觀點，對中國近代史上的“第一次鴉片戰(zhàn)爭”、“第二次鴉片戰(zhàn)爭”、“太平天國運動”、“洋務運動”、“中法戰(zhàn)爭”、“甲午中日戰(zhàn)爭”、“戊戌變法運動”、“義和團運動”、“辛亥革命”、“北洋軍閥統(tǒng)治”等問題，進行研究的情況，從而使學生們基本上可以了解到中國近代歷史的復雜本相。這無論是對學生們進一步深入地學習中國近代史，還是掌握正確的研究方法等，都是大有益處的。有了中國近代史的參考書目，學生們就可以根據(jù)自己的需要，去有的放矢地查找自己所需的書籍，從而減少了學習中的盲目性，節(jié)省了有限的學習時間。
近代史綱要結(jié)課論文篇五
一九一九年爆發(fā)的五四運動，猶如響徹云霄的一聲春雷，打破了辛亥革命以來的沉悶局面，使中國反帝反封建的革命出現(xiàn)了高潮。
五四運動的興起不是偶然的，它有深刻的社會根源。辛亥革命后，外國侵略者，特別是日本帝國主義加緊了對中國的侵略，妄圖把中國變成它獨占的殖民地；封建軍閥為了維持反動統(tǒng)治，極力勾結(jié)帝國主義，大量出賣國家主權(quán)。內(nèi)憂外患，日甚一日，民族危機，迫在眉睫。這場偉大的革命運動，就是在中國社會基本矛盾日益深化的基礎上發(fā)生的。五四運動爆發(fā)在第一次世界大戰(zhàn)以后，它受到了蘇俄十月社會主義革命和當時世界革命潮流的影響和推動。
五四運動既是反帝反封建的政治運動，又是一場思想文化運動?！皟?nèi)除國賊，外抗強權(quán)”的口號把全國各階層人民團結(jié)和動員起來，為挽救國家的危亡和爭取民主自由而戰(zhàn)斗。富于敏感的青年學生在運動中起了先鋒作用?！傲币院蠊と穗A級獨立地登上政治舞臺，成為運動的主力。全國人民的共同斗爭，使五四運動的直接目標——懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿和拒簽對德合約，得以實現(xiàn)。從五月四日到六月二十八日的這場政治斗爭，就是五四愛國運動。
從一九一五年《青年》雜志創(chuàng)辦開始，中國就掀起了一場新文化運動。五四運動推動了新文化運動的深入，促進了馬克思主義在中國的傳播。隨著五四反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線的分化，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子脫穎而出，經(jīng)過他們的努力，馬克思主義和中國工人運動逐步結(jié)合起來。從這個意義上說，五四運動從思想上和干部上為中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨的建立準備了條件。
五四運動是一場徹底的不妥協(xié)的反對帝國主義、徹底的不妥協(xié)的反對封建主義的偉大革命運動，在中國革命史上具有重要的歷史意義。它是中國民主革命的分水嶺，自鴉片戰(zhàn)爭開始以來的中國人民反帝反封建的民主革命斗爭，以五四運動為標志進入了一個新的時期，即新民主主義革命時期。
一。五四運動的醞釀。
一九一九年的春天，嚴重的民族危機籠罩著中國。四月底到五月初，巴黎和會的噩耗頻頻傳來，北洋政府的賣國行徑日益暴露。中華民族的嚴重危機，以及由這一場危機引發(fā)的五四愛國運動，都是緊緊圍繞著日本侵占中國山東及其權(quán)益問題發(fā)生的。
二。愛國熱潮席卷了整個中國。
“五四”前夜，中國的內(nèi)憂外患日益深重，使人之禍迫在眉睫。巴黎和會上中國外交失敗的消息，全國各地都有一些人開始丟掉企圖依靠外力收回國家主權(quán)的幻想，痛切感到只有自己奮起反抗，才是挽救危亡的正確道路。五月四日，北京學生提出的“內(nèi)除國賊”，“外抗強權(quán)”的口號，喊出了當時全國人民的心聲；他們焚曹擊章的愛國行動，鼓舞了人民的革命熱情。因此，五四運動在北京一爆發(fā)，就立刻得到各地的積極響應，愛國熱潮頓時席卷全國。這場運動的發(fā)展速度之快，斗爭規(guī)模之大，范圍之廣及其影響之深，在中國歷史上是罕見的。
三。六三運動。
“六三”是五四運動的里程碑，以它為界限把五四運動劃分為兩個階段。從“五四”到“六三”，是運動的第一階段，這時運動的中心在北京，運動的主力是青年學生；從“六三”到六月二十八日拒簽“和約”，是運動的第二階段，這時運動的中心由北京移到上海，工人階級開始登上政治舞臺，成了運動的主力。青年學生和工人階級是五四運動中的兩大主力，他們高昂的愛國呼聲構(gòu)成了五四交響樂的主旋律。運動發(fā)展到“六三”以后，工人階級奏出了這部交響曲的最強音，工、學、商采取了聯(lián)合行動，把這場偉大的愛國運動推到了高潮。
四。從罷免曹、章、陸到拒簽“和約”
五四愛國運動充分顯示了人民群眾的巨大威力。全國各地如火如荼的革命運動，特別是“六三”以后工人階級獨立地登上政治舞臺，舉行了大規(guī)模的罷工斗爭，使得反動派極為恐懼。北京政府被迫罷免了萬夫所指的三個親日派賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務，出席巴黎和會的中國專使也沒有在對德和約上簽字，五四愛國運動的直接目標得以實現(xiàn)。
五。改造社會的探索。
界出現(xiàn)的圍繞著關(guān)于“改造社會”的熱烈探索和爭論，就是這種新、舊交替的主要體現(xiàn)。那時，既是一個破除迷信，解放思想，群星燦爛，百家爭鳴的生動局面，又是新舊文化思想相互排斥、相互滲透的復雜局面。這種新、舊交替的狀況，在“五四”后的第一年中，表現(xiàn)得尤為突出。
六。走十月革命的路。
五四運動一年后，馬克思主義在中國廣泛傳播開來，并日益同工人運動相結(jié)合。與此同時，從具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子中，涌現(xiàn)出一批堅信馬克思主義、決心走十月革命道路的早期的共產(chǎn)主義者，從而導致了一九二一年七月共產(chǎn)黨的正式成立。這是五四運動最偉大的歷史功績。
陳獨秀和胡適，都是五四時期為社會所公認的思想戰(zhàn)線上的民主主義者，都曾被封建衛(wèi)道者們攻擊為“過激黨”。如果說，在五四時期的歷史條件下，從民主主義的思想出發(fā)，而又保留這一思想的某些原則，還可以形成一批具有初步共產(chǎn)主義的知識分子；那么，他們要繼續(xù)前進，成為共產(chǎn)主義者，就不能再囿于這種狀況了。他們所面臨的，是承認無產(chǎn)階級專政和走十月革命道路的尖銳課題；這同構(gòu)成民主主義思想的個性解放和天賦人權(quán)等基本原則，是直接沖突的。
由于歷史條件的局限，在已經(jīng)出現(xiàn)的一大批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子中，不少人在新的課題面前退縮了，甚至與之對立，背道而馳；能夠繼續(xù)前進，成為中國早期共產(chǎn)主義者的，只是其中的少數(shù)人。這些人的共同特點是，比較重視實際革命斗爭，把自己學得的一些馬克思主義理論，同工人運動相結(jié)合，同實際斗爭相結(jié)合，從而使自己在政治思想上發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，堅定地相信科學社會主義，堅持走十月革命的道路。
七?？偨Y(jié)。
五四運動的經(jīng)驗告訴我們：促成五四運動的社會矛盾最根本的仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾；中國人民如果不從封建主義的舊教條中解放出來，破除一切封建迷信思想，學習資本主義的進步文化，為改造半封建、半殖民地舊中國的落后面貌而奮斗，中國就沒有自由和獨立的希望；無產(chǎn)階級的科學共產(chǎn)主義思想體系是指導中國人民戰(zhàn)勝強大敵人，爭取徹底解放的唯一正確的思想武器；為了保持共產(chǎn)主義思想的純潔性，還要不斷地和小資產(chǎn)階級的無政府主義作斗爭。
五四運動所提供的這些基本經(jīng)驗應該成為我們的寶貴財富，作為今天進行新的長征中的借鑒。
參考文獻：
近代史綱要結(jié)課論文篇六
摘要：在大學學科教育里，思想政治教育、歷史等許多學科都能幫助大學生真正尋求到到社會的價值觀，能夠培養(yǎng)學生良好的道德觀念。本文筆者主要就中國近代史教學與思想道德教育進行闡述。
關(guān)鍵詞：高校教育中國近代史思想道德教育現(xiàn)狀重要性強化教育。
在大學學科教育里，思想政治教育、歷史等許多學科都能幫助大學生真正尋求到到社會的價值觀，能夠培養(yǎng)學生良好的道德觀念。在中國近代史的教材中，列舉了許多的事例，這些事例蘊含著有豐富的思想道德教育內(nèi)容，這些具備道德教育的事例，給學生提供了很好的學習機會，能夠最大程度地培養(yǎng)學生的道德觀念，提升大學生的道德情操，從中國近代史的學習中了解公民在社會中應該盡到的責任和可以享受的權(quán)利，從而增強大學生的社會責任感，培養(yǎng)大學生的愛國主義精神和集體主義思想。
一、當前我國高校中國近代史教學中的思想道德教育現(xiàn)狀。
高校學生不同于初中生，高中生，他們對于學習歷史有自己的特點，他們已經(jīng)不滿足于只學習書本上的內(nèi)容，他們更感興趣的是書本背后的知識，書本外可以延伸的東西，針對高校學生學習歷史的這些特點，高校教育也進行了一系列的改革，取得了不錯的效果，進展也很順利，學生的素質(zhì)也得到了全面的提高。但是，在高校當前的歷史教學中開展思想道德教育，依然存在不少的問題。
具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是部分教師思想更新不夠，還在運用傳統(tǒng)方式開展教學，只強調(diào)傳授知識，就書本而進行教學，課堂上思想道德教育喊得響，但都是學用脫節(jié)，表里不一，仍然流于形式，并沒將中國近代史中的思想道德內(nèi)容與大學生的生活實際有機結(jié)合；二是一些老師教學方式單一、陳舊，還在沿用以的老套路，還是傳統(tǒng)的“口耳相授”，他們不想花時間去制作多媒體課件，沒有想到調(diào)動學生學習性；三是沒有積極開辟中國近代史教學的第二課堂，出現(xiàn)就書本內(nèi)容進行書本教育的情況，思想品德道德教育的效果不佳；四圍是教學中并不關(guān)注學生的主體情感和生活需要，課堂上更多的是大話、空話和套話，沒有緊密聯(lián)系實際，學用脫節(jié)，知行脫節(jié)，沒有真正做到培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
這樣的教學模式注定會導致高校中國近代史教學效果不好，出現(xiàn)思想道德教育的缺失，究其原因，主要是當前不良的社會文化影響了學生的思想，導致學生出現(xiàn)道德問題，而教育教學模式還囿于原有思維模式，受到傳統(tǒng)觀念的阻礙，改革一直推進不理想。當今社會中的功利主義、拜金主義、享樂主義等錯誤觀念嚴重影響學生正常道德意識的形成，這些消極的反面現(xiàn)象，嚴重摧殘著學生的身心。部分學校德育工作者也受到影響，從而讓學生逐步失去學習歷史的興趣，歷史的學習對于他們來講，可有可無，沒有任何價值。
加之，當今社會上的許多家庭中家長錯誤的認識也成為影響高校學生道德意識的一個不可忽視的因素。學生在歷史課堂上學到的東西，建立的思想道德意識與社會生活中相抵觸，在生活中并不適用，甚至遭到大多數(shù)的諷刺、嘲笑，這些現(xiàn)象的存在，讓高校課堂中的教育與學生生活距離越來越遠，一些學生由相信這些觀點到懷疑這些觀點，到后來公然反對教師的觀點。歷史教師的教學中也存在偏離正確教育導向的情況，教學中重知識，輕能力，重結(jié)果，輕過程，重表現(xiàn)，輕內(nèi)在，觀念極為落后，自身素質(zhì)也不高，大大降低了教學內(nèi)容對學生的影響。歷史知識浩如煙海，包羅萬象，信息量世大，師生之間在課堂中缺乏互動，一些教師拿著國家發(fā)的工資，安逸于輕松的教學，的巨大信息世界，但師生之間互動作用發(fā)揮得并不明顯，整個課堂死氣沉沉。
二、當前我國高校中國近代史教學滲透道德教育的重要性。
自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國長期受到帝國主義列強的侵略和壓迫，英勇無畏的中國人并沒有被嚇倒，更沒有屈服，他們奮起抗爭，積極探索救國之路，為的是讓國家定富強，社會安寧，人民幸福。讓高校學生通過這中國近代這段歷史的學習和理解，進一步加深大學生對人文主義精神的認識，培養(yǎng)大學生們健康的審美情趣，在了解當時國情的同時，增強與革命先烈的崇敬之情，激發(fā)學生樹立追求真善美的熱情，培養(yǎng)學生大我的的人生境界。讓學生深入學習和認識中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓學生熱愛并樂于繼承中化民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立正確的，積極的，向上的，進取的人生態(tài)度，激發(fā)對祖國悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，塑造學生健全的人格，培養(yǎng)學生堅強的意志，建立起對國家、對民族、對人民的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情懷，使學生樹立為國家作貢獻，為社會努力，為人民服務的偉大的人生理想。
通過對悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學習，強化學生對民族文化的認同感，加深對祖國的熱愛之情，充分認識到人類在發(fā)展中的統(tǒng)一性和多樣性，在不斷的學習和成長過程中，增強明辨是非的能力，能自覺做到真善美，杜絕假丑惡。在中國近代史上滲透思想道德，為高校的德育工作提供了一條新的思路。
三、要強化在高校中國近代史教學滲透思想道德教育工作的力度。
牛根生說：有德有才，破格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，限制錄用；無德無才，堅決不用。從這位知名企業(yè)家的言語中看出思想道德的重要性。思想道德教育是學校的終極目標，是歷史教學的一個永恒主題。在中國近代史的教育中，教師要培養(yǎng)學生正確的道德觀念，明禮知恥，崇德向善，讓學生形成對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華民族文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，樹立正確的歷史意識、國家意識、民族意識和公民意識。
教學中，合理使用教學方法，可以使用移情體驗法，在學生眼前、腦海中再現(xiàn)歷史情境，從而形成道德表象；可以使用對比法，讓學生在鮮明的歷史對照中深入深化道德認識；可以使用故事法，吸引學生注意力，激發(fā)學生興趣，增強學習歷史的積極性。總之，教學中只要能讓學生專注于歷史知識的學習，教師就要不斷致力于教育方式方法的創(chuàng)新，讓中國近代史中思想道德教育效果更好，影響更大。
參考文獻：
近代史綱要結(jié)課論文篇七
摘要：辛亥革命是中國資產(chǎn)階級革命派發(fā)動和領導的一次資產(chǎn)階級民主革命。它既是一場革命運動，又是一場政治革新運動，同時又是一次思想解放運動。它是中國近代史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有深遠的歷史意義。但是辛亥革命是一朵不結(jié)果是的花，可以看出資產(chǎn)階級共和國的道路在中國行不通，充分的暴露出資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。雖然它失敗了但它開歷史之先河，指明了中國今后應該走的道路。
關(guān)鍵詞：辛亥革命運動意義道路。
一、辛亥革命的背景。
中國近現(xiàn)代史綱要論文社會背景：(1)《辛丑條約》簽訂后，中國人普遍感到清政府的腐敗無能；(2)改革客觀上促進了資本主義的發(fā)展，為資產(chǎn)主義民主革命準備了物質(zhì)條件；(3)新式學堂的興起和留學教育的發(fā)展，革命知識分子的隊伍不斷壯大；(4)天賦人權(quán)，自由平等的學說是思想武器；(5)上海和東京成為中國革命知識分子宣傳民主革命思想的重要陣地；(6)民主危機加深，社會矛盾激化；(7)資產(chǎn)階級革命派的宣傳和組織工作。
王會等。孫中山、黃興、宋教仁等人在日本東京成立中國同盟會，出刊機關(guān)報《民報》，確定了革命綱領。
二、辛亥革命的歷史意義。
辛亥革命是資產(chǎn)階級領導的以反對君主專制制度、建立資產(chǎn)階級共和國為目的的革命，是中國近代史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個里程碑，使中國發(fā)生了歷史性巨變，具有深遠而偉大的歷史意義。
辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統(tǒng)治中國二百多年的清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國，推動了歷史的前進。辛亥革命使人民獲得了一些民主共和的權(quán)利，從此，民主共和的觀念深入人心。
辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表、帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重的打擊了中外反動勢力、帝國主義的侵略勢力。此后，帝國主義封建勢力再也不能在中國建立起比較穩(wěn)定的統(tǒng)治，為中國人民斗爭的發(fā)展開辟了道路。
之害”。這不僅改變了社會風氣，也有助于人民的精神解放，民族資本主義經(jīng)濟力量顯著增加，使無產(chǎn)階級隊伍迅速壯大起來。
辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放，推動了亞洲各國民族解放運動的高漲。辛亥革命激發(fā)了人民的愛國熱情和民族覺醒，打開了思想進步的閘門。列寧指出，“中國人民的革命斗爭具有世界意義，因為它將給亞洲帶來解放并將破壞歐洲資產(chǎn)階級的統(tǒng)治?！?4)特別是對越南、印度尼西亞等國的反對殖民主義的斗爭起到推動作用，使亞洲出現(xiàn)民族解放運動的高潮。
“辛亥革命在中國近代歷史發(fā)展中具有重要的地位，是中國人民為改變自己的命運而奮起的一個偉大里程碑?！?5)辛亥革命具有它深廣的意義。
三、辛亥革命中存在的問題及其經(jīng)驗總結(jié)。
存在的問題——資產(chǎn)階級民主共和的道路在中國行不通。
辛亥革命以同舊勢力妥協(xié)告終。孫中山曾沉痛地說：“政治上、社會上種種黑暗腐敗比前清更甚，人民困苦日甚一日?！?6)辛亥革命沒有達到預期的目的，但它暴露出革命中存在的問題，證實了資產(chǎn)階級共和國的道路在中國是行不通的。
領導這次革命資產(chǎn)階級政黨——同盟會缺乏明確反帝綱領和具體行動，由于資產(chǎn)階級歷史的局限性，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派，對帝國主義的本質(zhì)認識不清楚。資產(chǎn)階級把革命目標只限于反對清朝皇帝，認為“清帝退位”就是專制已除，革命大告成功了，對反對封建主義認識不徹底。資產(chǎn)階級革命派害怕帝國主義出面干涉，恐懼農(nóng)民群眾把反帝反封建斗爭深入開展下去，掌權(quán)以后壓制工農(nóng)群眾的革命運動，解除群眾武裝，基層政權(quán)基本上沒有觸動。
命遭到失敗是難免的。革命領導人未能發(fā)動廣大人民群眾，特別是農(nóng)民群眾參加斗爭。失去動員農(nóng)民群眾的作用，脫離人民群眾，革命派力量顯得十分弱小。而其根本性是資產(chǎn)階級革命派沒有一個堅強的領導核心，缺乏一個徹底的反帝反封建的斗爭綱領。組織上不鞏固，同盟會內(nèi)部復雜，政治信仰不一致，思想上缺乏統(tǒng)一信仰。
革命中出現(xiàn)如此多的問題，充分地暴露出資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，外加上帝國主義和封建主義勢力的破壞，政黨政治、議會等充分地證明了資產(chǎn)階級共和國的道路在中國是行不通的。
即使資產(chǎn)階級共和國的道路在中國行不通，但從中我們總結(jié)很多經(jīng)驗，得到很多教訓和啟示。
首先，在政治上，辛亥革命敢把神圣不可侵犯的皇帝拉下馬，封建專制制度不能統(tǒng)治中國，并且資產(chǎn)階級共和制度也不能領導中國，故需探索民主共和制度，以引導中國走向富強。辛亥革命把反動的封建帝制掃進歷史的垃圾堆，為此后的革命積累了經(jīng)驗。它引領的政治風暴使一切專制的制度無法占領地位，也許真正的民主共和制度尚未形成，但中國人民心深處的民族獨立，人民民主的政治理念已經(jīng)形成。在辛亥革命后的斗爭歲月中，中國人民努力踐行者孫中山夢寐的“天下為公”、“世界大國”。
華民國成立，民族民權(quán)兩民主俱達”，“政治上革命今已如愿而嘗矣”，此后乃是“以民生主以為歸宿，即是注重實業(yè)?！彪m然這是對形勢的錯誤估計，但卻真的給近代化經(jīng)濟帶來了生機。孫中山親自制定的《實業(yè)計劃》藍圖中，詳細地闡述了中國的發(fā)展之路。以發(fā)展交通為重點，提出建招鐵路、公路干線、疏通運河、新建港口，計劃通過交通線聯(lián)通工業(yè)區(qū)，走近代化工業(yè)之路，以改變中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀，實現(xiàn)中國工業(yè)化。雖有些措施不切實際，但深深影響了中國，有著不可估量的生命力。它也引導中國向工業(yè)化之路發(fā)展。
再次，在思想文化、社會習尚上，辛亥革命也開創(chuàng)了一代新風。資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛的新思想，開始吹拂古老的中國大地，砸碎了“忠君盡道”的封建專制文化的枷鎖，人們開始用新的道德觀念核心的價值觀念思考問題認識社會，封建道德日益為人民所遺棄，思想界得以解放，為后期馬克思主義的傳播，共產(chǎn)黨崛起承傳中山先生志業(yè)奠定了思想根基。
總之，辛亥革命開啟了中國的政治民主化、經(jīng)濟近代化、文化自由化，對中國的現(xiàn)代影響深遠。
四、結(jié)論。
辛亥革命及其后的斗爭最后都歸于失敗，但它給了我們深刻的教訓和啟示，要徹底改變中國半殖民半封建社會的性質(zhì)，實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民富裕，必須尋找新的革命思想、新的革命政黨、新的革命力量、新的革命道路、新的革命前途，俄國十月革命后，馬克思主義在中國廣泛傳播；中國工人階級的迅速壯大和工人階級運動的發(fā)展成為新的領導階級；中國共產(chǎn)黨成立后，成為中國新的領導核心。辛亥革命后，中國的民主革命進入了新的歷史階段——新民主主義時期。
參考文獻：
毛澤東：《毛澤東選集》第二卷。
孫中山：《孫中山全集》第一卷。
毛澤東：《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年版。
近代史綱要結(jié)課論文篇八
摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內(nèi)民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進各民族發(fā)展，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認同意識具有積極意義，而且對當前社會主義和諧社會的建設有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎和解決民族、宗教問題的參照標準，同時是中國特色社會文化建設的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會。
翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會藍圖為目標和旗幟，號召人們?yōu)橹畬崿F(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對于21世紀如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。
(一)形成的背景。
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀末20世紀初的大動蕩的年代。在此期間，帝國主義列強對中國的侵略日益擴大。孫中山之所以認為“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵1]正是孫中山對社會的不和諧認識基礎上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟方面，針對因中國的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟秩序混亂等我國社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實差異。不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同的行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進行對話、融會、整合與引導。最后，在個人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學習中國經(jīng)史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公。”早年在海外學習、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程。
1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級早期的革命團體——興中會，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[4]為盟會的政治綱領，同盟會成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報發(fā)刊詞》中孫中山把這個政治綱領概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內(nèi)民族問題的基本綱領和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實現(xiàn)“中國境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
新三民主義時期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務和民族自決原則上，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領基本上達成一致，成為國共合作的政治基礎和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
孫中山的和諧社會思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會的依據(jù)。
(一)政治領域。
政治領域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領導資產(chǎn)階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進步者，獨裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時，學勤益精，研求者自有特優(yōu)之點”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進了中國資產(chǎn)階級的政治現(xiàn)代化進程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實行共和”的大旗。通過權(quán)力的分解、制約而達到社會和諧，是其核心部分。
(二)文化領域。
中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會財產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導建設的和諧社會，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日?；訒l(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達成。因此，繼承發(fā)揚孫中山民族主義思想，應當與建設富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機結(jié)合起來。
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會主義和諧社會重要的思想文化資源。
孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構(gòu)建社會主義和諧社會，全面建設小康社會打下了堅實的理論基礎。中共十六屆四中全會把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為加強黨的執(zhí)政能力建設的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會主義和諧社會建設是對孫中山文化思想在新時代的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展。
(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎。
民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環(huán)境對于國家建設的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導南北議和，以實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時候，在海峽對岸“臺獨”勢力最為猖獗的時候，“臺獨”不但不承認自己是中華民族，甚至不承認自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨”的態(tài)度問題上，中國共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標準。
孫中山在就職演說中莊嚴宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵7]民國成立，他強化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實現(xiàn)民族和諧，促進各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進作用。
考慮民族問題的同時，不能無視宗教。《中華民國臨時約法》規(guī)定：中華民國領土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青海”，中華民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”[7]。這對中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動。……如借宗教名義向我們進行顛覆活動，那我們就要堅決反對?！敝泄彩鶎昧腥珪僖淮翁岢?，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。
(四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設的重要內(nèi)容。
以社會主義核心價值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導、社會主義先進文化為前進方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎。孫中山崇尚以人為本，重視人生價值，倡導自由、平等和人與社會及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等先進理論有著眾多不謀而合之處，是以科學理性精神、人文價值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會主義和諧在思想文化領域的重要組成部分。
參考文獻：
[1]孫中山選集[m].北京：人民出版社，1981.
[2]孫中山選集(上卷)[m].北京：人民出版社，1957：75.
[5]孫中山.建國方略之一：孫文學說——行易知難[c]//孫中山選集.北京：人民出版社，1981：187..
[6]孟慶鵬.孫中山文集(上)[m]北京：團結(jié)出版社，1997.
近代史綱要結(jié)課論文篇九
[摘要]近現(xiàn)代思想史中對國民性的討論批判從未停止，國民性問題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴重阻礙。許多思想家均著眼于國民性的改造?，F(xiàn)樹立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國民性問題的思考，并對其進行簡單對比。
[關(guān)鍵詞]國民性；近代思想。
晚晴啟蒙思想萌發(fā)后，中國近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國民性討論的熱潮。嚴復、梁啟超、胡適、陳獨秀等人都有其對中國國民性的思索與探究。國民性在政治心理學中是群體心理學的研究范疇，是將國民作為一個大群體所具有的典型特點，在一定意義上國民性與民族心理等同，包括該民族的成員個體身上所體現(xiàn)的心理特點。國民性是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，它是一個國家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點、生活方式、風俗習慣、文化精神和價值觀念。一個民族的政治活動、政治行為、政治制度以及政治觀念往往會集中地展現(xiàn)其民族心理特點。因此在討論國民性本身的同時，也是對這一時期的政治心理文化的探索，會對國民的政治行為有導向作用。
近代中國思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國民性問題的批判討論，是在列強壓迫侵略，民族面臨生死存亡之際，企圖通過國民性的改造來提高國民的素質(zhì)，擺脫民族被壓迫、被奴役的地位，爭取民族的獨立和強大?！皣裥浴边@一話語是從西方傳人的，18、19世紀，西方以及日本對國民性問題進行討論和探究，在日本留學的中國精英群體深受其影響，從中獲得啟示：一是一個落后的民族可以通過培養(yǎng)出一些發(fā)達的民族所具有的習慣或特性，來提高本民族成員的素質(zhì)，從而推動民族的文明進步；二是消除阻礙民族進步的消極因素，使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來，能夠促使民族的進步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國民性問題的思考。
首先要提到的是嚴復。“國民性”概念在晚清思想界的廣泛使用和流行，是以現(xiàn)代“國家”、“國民”意識的出現(xiàn)為前導的，而中國現(xiàn)代“國家”意識及“國民”概念，是在晚清啟蒙運動中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證，中國近代史上最先表達國民意識的是嚴復。1895年3月，甲午中日戰(zhàn)爭之后，嚴復在天津《直報》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強》、《救亡決論》等文章，首先將國民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本，進而提出挽救國家危機的措施，嚴復思考的國民性問題，是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中，嚴復在中西文化的對照中來探索中國的國民性：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆，既盛不可復衰、既治不可復亂，為學術(shù)政化之極則。”認為中國人“好古而忽今”。嚴復推崇進化論，其進化論來自于西方達爾文生物進化論和斯賓塞、赫胥黎的社會進化論，認為“弱肉強食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律，也是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，只有那些適應生存競爭的智者、強者才能贏得生存和發(fā)展。而個人作為國家的一個細胞在國家興亡盛衰的過程中起著重要作用，因此鼓民力、開民智、新民德就成為關(guān)乎國家強弱存亡的一件大事。嚴復認為“民智者，富強之原”，而精神的渙散衰頹、道德心的喪失，是中國失敗的根源。嚴復提出的啟蒙“三民”說，是在西方進化論學說的影響下提出的改造中國國民性的具體方案，成為近現(xiàn)代改造國民性思潮的先聲。
另一具有代表性的人物便是梁啟超。梁啟超在其《十種德性相反相成義》、《新民說》、《中國積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國國民性的論斷。梁啟超認為中國國民缺乏獨立、自由之德。“吾中國所以不成為獨立國者，以國民乏獨立之德而已。言學問則依賴古人，言政術(shù)則依賴外國。官吏依賴君主，君主依賴官吏。百姓依賴政府，政府依賴百姓。乃至一國之人，各各放棄其責任，而唯倚賴之是務?！倍遗陨钪亍皵?shù)千年民賊之以奴隸視吾民”，既然如此便罷了，但國民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國之秉奴隸性者何其多也?！绷簡⒊J為奴性導致中國數(shù)千年的腐敗，而且奴性不除可能會導致亡國滅種。梁啟超對國民性的批判是建立在當時的客觀事實基礎之上的，他對國民性的論述主要也是對劣根性的批判。中國封建社會的等級制度、專制壓迫制度以及家族部落思想等，都是劣根性形成的動因。民主法治觀念幾乎沒有，而且在教育上，學而優(yōu)則仕的導向，后來嚴格的八股取士制度嚴重壓抑了國民的思想。除此之外，我認為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀念發(fā)展到另一方面會產(chǎn)生消極的影響，比如“中庸”，強調(diào)克制自己來達到整體的和諧，學會寬容與忍讓，這樣的思想理念在營造和諧的人際關(guān)系的同時也使國民在一定程度上缺乏獨立與反抗的精神。在趨同的過程中磨損了個性。
梁啟超在對國民性進行批判的同時，也提出了自己的拯救方案。梁啟超主張以“新民”來“新吾國”。梁啟超提出了“新民”的兩個途徑：“一日淬厲其所本有而新之；二日采補其所本無而新之?！辈煌趪缽偷恼确桨钢?，主要是學習西方的先進的科技和思想。梁啟超也看到了要繼承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚古代中華民族精粹的同時采補外來文化中新的價值觀念，學習其它民族的優(yōu)秀文明以實現(xiàn)本民族國民性的改組。梁啟超強調(diào)國民意識的塑造，除了有“國”的概念，還看到了強調(diào)國民個人權(quán)利的重要意義。認為“國權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國民個人權(quán)利的倡導將個人由以往的對君主意志被動服從的臣民而推為主動參與國家意志形成的國民，由“國”而“人”的觀照，為五四新文化運動“人的覺醒”和“人的解放”奠定了思想基礎和前提。梁啟超將國民素質(zhì)的改造與提升視為社會會政治改革發(fā)展、民族復興的首要前提。
晚清啟蒙意識到這個國民是民族自立的根本，“國民性”的改造便是有效的方法方案。但是，他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來倡導“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道，還是比較狹隘的，設想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來文化的力量以輔助民族實現(xiàn)自新、自強。在嚴復、梁啟超等中國第一代知識分子那里，“民”的概念是作為建立“民族一國家”的必備因素被提出來，其涵義與西方人道主義立場上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運動時期，開始用現(xiàn)代“人”的標準來反省國民性的弱點。這一時期的代表人物有包括陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。魯迅對國民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對中國國民的劣根性進行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無知，魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最惡來論述中國的國民性。魯迅受“世紀末”思潮的影響。世紀末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化，認為文明的再生有賴少數(shù)天才或杰出的個人。魯迅筆下的革命者作為杰出個人，為了革命流血犧牲，課面對的是無知看客的麻木不仁，革命者為他們獻身，他們非但不會理解，而且還把他的遭遇受刑當作娛樂節(jié)目。魯迅一方面對庸愚大眾進行批判，但是他又不能離開群眾，他不能沒有聽眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲豸，而蟲豸一般是族群意向，需要相互協(xié)助完成艱難的任務。這體現(xiàn)出對群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾，至于庸眾，卻連自己被貶為昆蟲都不知情。這是一種復雜的雙重情感。魯迅批判國民劣根性，而劣根性的來源是封建專制統(tǒng)治的壓迫，封建禮教的束縛另外還有外來侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知，魯迅棄醫(yī)從文，便是認為國民病的不是身體，病在國民的性格國民的素質(zhì)，麻木愚昧的民眾是不可能有帶領其走向反抗、帶領民族走向復興的希望的。
除此之外，林語堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國民性問題的討論，這里就不一一贅述了。關(guān)于國民性問題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門話題。這是如當時的歷史背景直接相關(guān)的。我認為單從國民性本身來看，可能包含的內(nèi)容會更多也更溫和。近代思想中主要是對國民劣根性進行批判，并企圖通過對國民性的改造來實現(xiàn)民眾的覺醒民族的復興。中國國民的國民性的形成與中國傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化，其“仁”的核心并由此而來的行為導向深深的影響著中國國民的思維習慣道德風俗。道家等陰陽調(diào)和無為自然的思想也對國民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的，有精華的同時也含有糟粕，儒家的封建等級教化的束縛等為國民劣根性的形成埋下禍根。封建專制統(tǒng)治的登峰造極，使封建專制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴重壓抑。而中國的閉關(guān)鎖國在思想技藝上逐漸落后于西方國家后的對比更加使近代中國國民性的劣性彰顯。
近現(xiàn)代思想家之所以均從國民性的批判與改造入手是因為國是由民組成，民眾的思想行為會對國家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國國民的劣根性的根種已經(jīng)嚴重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復興。所以欲救國，首先要開民智要改造國民性。
從主要思想家關(guān)于國民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處，也有很多共同的地方。下面來談談自己的總結(jié)歸納。
一、正如前文所訴，從嚴復梁啟超等啟蒙思想家到五四新文化運動時期的思想家。后者更多了對個人精神的探索與重視，不再是在國家一民族的構(gòu)架中來，討論因為民眾是其組成部分，需要發(fā)揮民眾的作用，民眾的思想意識存在問題所以要對其進行開化。五四時期魯迅陳獨秀李大釗等人更多的是從人本身來論述，看到了國民應該擁有權(quán)利。
二、陳獨秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教，改造國民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，與五四新文化運動的主題相符合。
三、我認為對五四時期對國民性的批判由于提出反對傳統(tǒng)文化的口號，雖然嚴復的思想中也有提倡西方思想反對中國傳統(tǒng)文化的思想，但是五四新文化運動時期顯然要更激進更偏至。
五四新文化運動時期的國民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的，所以有很多共性字不用說。對國民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的，是封建專制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立，在不同程度上提出自己國民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激，而且將中西方的文化進行了對比，發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處，并相應的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國家發(fā)展中的中的重要作用，將民眾作為民族發(fā)展的載體，只有民眾的問題解決了，才能進而談進步談發(fā)展。
國民性的問題一直都在提，現(xiàn)如今的一些社會現(xiàn)象如集體過馬路便不用管紅燈等也會歸結(jié)到國民性問題上去思考討論。我認為，國民性雖是一個民族所形成的相對穩(wěn)定的心理特征，但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等，而且在不同的歷史背景下會有一成不變的傳統(tǒng)保留，但同時絕對會有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對國民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的，在當時，只有將國民的思想打開智慧開啟，才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來談國民性，更多的應該是一種對自己的觀照，能夠以之為鏡，進行反思，實現(xiàn)現(xiàn)代人國民性的發(fā)展。國民性問題應該重視和思考，但是不能過度。
近代史綱要結(jié)課論文篇十
摘要:理論教育是思想政治教育的基本原則和形式，國際國內(nèi)形勢的變化、社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展、大學生思想政治狀況要求加強對大學生進行社會主義理論灌輸?！督肪V要》理論灌輸教學必須發(fā)揮學生主體作用，加強學生自我理論灌輸，改革理論教育工具和方式，理論聯(lián)系實際，增強理論教育效果。
關(guān)鍵詞:高校思想政治理論課理論教育法《近代史綱要》。
重視理論教育是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。理論教育是用科學的理論武裝人們的思想的重要途徑，在思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用。但是，思想政治教育工作中理論教育往往采取填鴨式、命令式、教條式和硬性灌輸?shù)姆椒?，缺乏以學生為本的教育理念，忽視了學生的主體作用，課堂教學缺乏師生間的交流和互動，學生成為教師單向灌輸?shù)墓ぞ?。在深化教育改革的今天，這種簡單落后的灌輸教育模式受到社會各界人士的大力抨擊。
一、當今對大學生進行社會主義基本理論灌輸?shù)谋匾浴?/p>
理論教育通常也叫理論灌輸，是思想政治教育的基本原則和基本形式，是由教育者有目的、有計劃地向受教育者傳授馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，幫助受教育者逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高其思想覺悟和政治素質(zhì)的一種教育方法。馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中指出:“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成為人?！盵1]這里的“徹底擊中”就是指把科學共產(chǎn)主義思想的閃電“灌輸”給無產(chǎn)階級和“人民園地”。列寧曾經(jīng)指出:“工人本來也不可能有社會主義民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去?！彼J為，科學的、系統(tǒng)的社會主義思想不可能通過自發(fā)的方式產(chǎn)生，而只能通過各種形式的自覺地教育，才能被人民群眾所接受和掌握。只有進行理論教育，才能引導人們超越個人、家庭為單位的局部范圍，用無產(chǎn)階級的階級意識武裝自己，認識社會和階級的整體利益，認清自己的歷史地位和社會責任。“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”。但是，“我們的理論始終是發(fā)展著的理論，而不是背得爛熟并機械地加以重復的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗（在德國人的幫助下）去檢驗它，它就越會深入他們的心坎”。因此我們講的“灌輸”并不是強制性“填鴨式”的灌輸，而是去引導、啟發(fā)人們通過自身體驗及不斷學習，提高思想政治覺悟，心悅誠服地接受科學理論。在今天，雖然國際國內(nèi)形勢發(fā)生了很大變化，但社會主義思想必須灌輸?shù)睦碚?、原則并沒過時，反而對灌輸?shù)囊蟾吡恕?/p>
社會主義思想意識形態(tài)教育是我們當前面臨的重要任務。世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技革命日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。各種思想文化相互激蕩，西方敵對勢力加緊對我實施西化、分化的政治圖謀。國際敵對勢力與我爭奪接班人的斗爭也日趨尖銳和復雜，他們加強了對我國的社會主義進行和平演變，利用各種途徑加緊對當代青年學生進行西方民主、政治思想、價值觀念、文化滲透，企圖用潛移默化的方式使年輕一代全盤接受西方的價值觀和政治制度，最終達到他們推翻中國共產(chǎn)黨領導和我國社會主義制度的政治目的。我們必須加強對當代大學生進行社會主義基本理論灌輸，引導大學生正確認識當今世界錯綜復雜的形勢，把握國際局勢的發(fā)展變化和人類社會的發(fā)展趨勢；引導大學生正確認識國情和社會主義建設的客觀規(guī)律，增強在中國共產(chǎn)黨領導下全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的自覺性和堅定性；引導大學生正確認識肩負的歷史使命，努力成為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人。
我國改革開放進一步擴大，社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，大學生的價值觀念也日益多元化。當前一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，出現(xiàn)這些問題的一個重要原因是馬克思主義基本理論知識的缺乏。例如當代大學生贊成和擁護我國的社會主義制度，但對我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段的必然性、長期性、主要矛盾的復雜性認識不夠；堅持和擁護社會主義民主制度，但對社會主義民主政治建設的漸進性和長期性認識不夠；堅持擁護改革，但對改革過程中出現(xiàn)的問題缺乏理解和寬容。因此只有加強對當代大學生進行科學社會主義基本理論灌輸，才能幫助青年學生堅定正確的政治立場和政治方向，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
二、理論教學法在《近代史綱要》教學中的運用。
《近代史綱要》是高校思想政治理論課新課程方案的重要組成部分，它從歷史教育的角度承擔著思想政治理論教育的功能。在中國近現(xiàn)代史教育的教學中，我們必須加強對大學生進行馬克思主義基本理論灌輸。大學階段是大學生世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵階段，《近代史綱要》課程的開設，不僅僅是對大學生進行歷史知識的教育，而是幫助他們從歷史知識的認識上升到思想上的科學的認識，樹立社會主義核心價值觀。我們應通過國史、國情的內(nèi)容教學，加強對學生進行社會主義核心價值觀教育，使學生深刻領會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路；使學生更加堅信馬克思主義指導思想，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，踐行社會主義榮辱觀。
（一）理論教育法必須充分發(fā)揮學生學習的主體作用，激發(fā)學生學習的積極性和主動性。
充分調(diào)動學生學習的積極性，讓學生切實參與到教學活動中來，是保障教學效果的根本途徑。因此，我們在教學過程中應盡可能采用多種教學方法，而選擇教學方式和方法時要力求貼近學生實際，符合教育教學規(guī)律和學生學習特點，提倡互動式、啟發(fā)式、參與式、研究式教學。例如在講述中國古代燦爛的文明時采用啟發(fā)式教學，通過問答來增強學生的愛國熱情；講述反對外國侵略的斗爭時采用參與式教學，使學生懂得中國近代史既是一部帝國主義對中國的侵略史，又是一部中國人民為爭取民族獨立的抗爭史；在講述國民黨與抗日的正面戰(zhàn)場時采用研究式教學，把國民黨與抗日的正面戰(zhàn)場作用放在整個中華民族的抗日戰(zhàn)爭的大背景下，通過對國共兩黨在抗戰(zhàn)中的策略方針、正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場在抗戰(zhàn)前期和后期的作用與戰(zhàn)果等問題的比較，用歷史事實說明兩黨在抗戰(zhàn)中的地位和作用，引導學生正確認識和評價國民黨在抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮的積極作用，深刻理解中國共產(chǎn)黨是抗日戰(zhàn)爭中的中流砥柱。此外，我們應認真組織好課堂討論和辯論。針對一些比較重要、學生比較關(guān)心的問題組織討論，由于這些問題與現(xiàn)實聯(lián)系緊密，能夠激發(fā)同學們的討論熱情，也會有不同意見的爭論。例如講授怎樣認識和評價毛澤東的歷史地位、如何認識社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)、堅強黨的建設必須堅定不移地開展反腐敗斗爭等問題時開展課堂討論。在討論中，我們應盡可能鼓勵學生主動起來發(fā)言，并提倡學生不同觀點的爭論。由于學生都會有一定準備，因此發(fā)言時會比較積極主動，課堂氣氛比較活躍。在討論中，教師要給予適度的點評和引導，對于不正確的觀點要明確地進行糾正和說明。只有準備充分，發(fā)言熱烈，討論課的效果比較好，才會給學生留下深刻印象，才能起到理論教育的良好效果。
（二）采用理論教育法時在課堂教學過程中應有組織、有計劃地組織學生自覺學習馬克思主義理論和黨的路線、方針政策，加強自我理論灌輸。
《近代史綱要》在每個章節(jié)最后都給學生列出相關(guān)閱讀文獻，要認真指導學生自覺課下閱讀這些馬克思主義經(jīng)典著作，領會黨的文件精神，寫出讀書心得體會，作為學生平時的考核成績記入學生的學業(yè)考核總成績，這有助于幫助學生理解章節(jié)內(nèi)容，弄懂馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，提高思想認識，使學生深刻領會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義道路，從而更加堅信馬克思主義指導思想，更加認同中國特色社會主義道路。指導學生閱讀毛澤東《紀念孫中山先生》、胡錦濤《在孫中山先生誕辰一百四十周年紀念大會上的講話》等，有助于學生深刻理解資孫中山領導的辛亥革命失敗的根本原因――資本主義救國方案在中國行不通，深刻理解只有社會主義才能救中國。通過閱讀毛澤東的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主義論》《唯心主義歷史觀的破產(chǎn)》等，學生能深刻理解近代中國的三種建國方案，以及兩種命運的選擇。
（三）應用理論教育法必須改革理論教育的工具，充分利用多媒體教學，實現(xiàn)教學手段現(xiàn)代化。
隨著科學技術(shù)的發(fā)展，學生可以通過媒體、網(wǎng)絡及小說和影視作品等多種渠道獲得近代史方面的知識，因此學生對教師上課的要求也越來越高，教師要精心做好多媒體課件，精心選擇影視作品輔助教學。學生已經(jīng)不滿足于教師課件僅僅是文字和圖片，還希望有圖表，并且穿插一些視頻，必須體現(xiàn)教師自己的特色。因此，教師在課前必須做好充分準備，在把握教學內(nèi)容的基礎上，盡可能把課件做得精美些。當然，課件的設計也要恰當，不能文字太多，也不能太花哨。如果課件過于追求形式和色彩，就可能喧賓奪主，使學生忙于記筆記或過于關(guān)注課件圖片而沒有聽清楚教師講課內(nèi)容，從而削弱教師的主導作用，影響教學效果?！督肪V要》無論是歷史題材還是政論題材的影視作品和專題片都非常多，講授這門課程時要充分利用相關(guān)的豐富的影視教育資源，教學過程中適當穿插一些影視作品，可提高學生的學習興趣，增強課堂的生動性，提高理論灌輸?shù)闹庇^效果。
（四）應用理論教育法必須從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，緊密結(jié)合中國近代史的歷史實際。
我們應通過對有關(guān)歷史進程、事件和任務的分析，提高學生運用科學的歷史觀和方法論分析和評價歷史問題、辨別是非和社會發(fā)展方向的能力。在講授中國人民在中國共產(chǎn)黨的領導下走上社會主義道路時，必須聯(lián)系新中國成立以后的國際國內(nèi)環(huán)境；講授中國選擇社會主義的正確性時，必須聯(lián)系我國社會主義改造完成以后社會主義事業(yè)的發(fā)展，尤其是改革開放以來取得的巨大成就。理論教育法要有針對性地解決學生的思想實際問題，把握學生的思想脈搏，解決學生關(guān)注的社會熱點和感到困惑的問題，提高學生的思想理論水平。
《近代史綱要》教學還要加強社會實踐環(huán)節(jié)，建立和完善實踐教學保障機制，探索實踐育人的長效機制；圍繞教學目標，制定大綱，規(guī)定學時，提供必要經(jīng)費；加強組織和管理，把實踐教學與社會調(diào)查、志愿服務、公益活動、專業(yè)課實習等結(jié)合起來，引導大學生走出校門，到基層去，到工農(nóng)群眾中去。我們要通過形式多樣的實踐教學活動，提高學生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力，深化教育教學的效果。
參考文獻:。
[2]列寧選集（第1卷）。人民出版社，1995:317.
[3]列寧選集（第1卷）。人民出版社，1995:317.
[4]馬克思恩格斯選集（第4卷）。人民出版社，1995:681.
近代史綱要結(jié)課論文篇十一
中國的近現(xiàn)代史是指1840年以來的中國歷史。就其主流和本質(zhì)來說，是中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和是實現(xiàn)中華民族的偉大復興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。可以說，這段歷史既是中華民族的受侵略和壓迫的屈辱史，又是華夏大地的勞動人民通過智慧與勤勞擺脫壓迫，走向光明的探索史。17世紀下半葉至18世紀，清朝的康熙、雍正，乾隆年間，是中國封建社會后期的鼎盛時期，但同時也走向了封建社會的末世。到了鴉片戰(zhàn)爭前夜的嘉慶、道光年間，清王朝盡顯衰相，潛伏著許多危機，而且閉關(guān)自守，固步自封。中國已經(jīng)遠遠落后于西方資本主義國家。
鴉片戰(zhàn)爭前夕，鴉片在中國從貴族之間的炫耀的奢侈品變?yōu)槠胀ò傩沼脕斫饷撠毟F與饑餓的工具時。就注定造成貧窮與誘惑的惡性循環(huán)。而曾想借此緩解財政危機的清政府也看到了其中存在的弊病，卻沒有像其他國家抵制鴉片那樣和平介入，而是直接武力封鎖煙局，這直接加快了鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)。
當清朝落后的戰(zhàn)斗器械面對列強的洋槍洋炮時，結(jié)局就注定是失敗。清廷震驚，天朝形象隨之垮臺。之后被迫簽訂了一系列的不平等條約。通過這一系列不平等條約，英國等西方列強在中國攫取了大量侵略特權(quán)。隨著外國資本注意的入侵，中國的社會性質(zhì)和革命性質(zhì)開始發(fā)生質(zhì)的變化，中國社會開始逐步淪為半殖民地半封建社會。當然，中國人民不會眼睜睜的看著中國這么一步步的淪陷，開始了反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。在英法要求按照合約內(nèi)容修約時，清政府再次顯示出封建國家的局限性。不僅未予以許可，還無緣無故的對外國船隊進行襲擊。這一不僅認真考慮的決定的直接后果就時第二次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)。不僅差點遭遇滅國危險，還導致圓明園這一人類文明的結(jié)晶遭到無情的焚毀，這是中國歷史上最大一次文物外流。
在天朝尊嚴面前，百姓生命如同草芥。1894年的甲午中日戰(zhàn)爭，清政府引以為傲的北洋因為各方勢力的矛盾而全軍覆沒，結(jié)束了清政府的美夢。沒放在眼里的日本國竟能迫使中國這一泱泱大國簽訂代價慘重的條約，這無疑給清政府的頭狠狠地澆了盆冷水。臺灣也在這一戰(zhàn)爭后被割讓給了日本，這是中國近代史上無法抹去的恥辱。洋務運動并沒有把中國從水深火熱中拯救過來。這一戰(zhàn)爭給中華民族帶來空前嚴重的民族危機。擁有愛國熱枕的知識分子試圖通過變法來實現(xiàn)民族振興，以康有為為首的改良主義者通過光緒皇帝進行資產(chǎn)階級政治改革，卻由于行動激進，沒有考慮到統(tǒng)治階級的利益而遭到慈禧太后為首的勢力的強烈反對，前后僅持續(xù)了一百零三天。這也反映了資產(chǎn)階級的軟弱性和局限性。
在外國侵略勢力一步步滲入中國時，反帝反侵略斗爭也風起云涌，義和團運動就是為了反對帝國主義而掀起的一場斗爭，卻激起了帝國主義的集體侵略，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭隨之爆發(fā)，不僅義和團被鎮(zhèn)壓，清政府也徹底淪為帝國主義的工具，慈禧太后甚至在《辛丑條約》簽訂前夕表示要“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”，中國完全淪為半殖民地半封建社會。
在經(jīng)過八國聯(lián)軍戰(zhàn)爭后，列強似乎意識到了中國此時已無力抵抗，開始依實力瓜分中國。中國幾乎成為列強炫耀自己實力的大本營。即使意識到不改革就要面臨被推翻危險的清政府也無法力挽狂瀾，拯政權(quán)于水火。
20世紀初，資產(chǎn)階級民主革命思想得到廣泛傳播，隨著民主革命思想的廣泛傳播，資產(chǎn)階級革命團體也相繼建立起來。1905年中國同盟會的成立，標志著中國的資產(chǎn)階級民主革命進入了一個新的階段。同盟會成立后，革命黨人發(fā)動了一系列起義，卻都以失敗告終，直到1911年10月武昌起義成功。第二年孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)，推翻了在中國存在兩千多年的君主制度，建立了資產(chǎn)階級共和國。不得不承認，辛亥革命在中國近現(xiàn)代史上有著極其重大的意義，但同時也應該看到資產(chǎn)階級的階級局限性，他們不敢徹底和帝國主義決裂，也無法真正團結(jié)民眾，這就注定他們無法取得本質(zhì)上的勝利。
1912年袁世凱竊取辛亥革命果實，就任中華民國臨時大總統(tǒng)，以袁世凱為首的北洋軍閥政府逐步建立起來，袁世凱對內(nèi)鎮(zhèn)壓國民黨，對外出賣國家主權(quán)，甚至妄圖恢復帝制，終于引起人民不滿，在護國運動中被迫取消帝制。雖然袁世凱被趕下臺，但中國的軍閥割據(jù)的局面并沒有因此而終結(jié)，反而更加嚴重，甚至出現(xiàn)了張勛復辟的丑劇。中國近現(xiàn)代史綱要論文綜上所述，近代中國的主要矛盾是帝國主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾，而前者更是最主要的矛盾。中國人民要想擺脫受壓迫的局面，就要進行反帝反封建斗爭，這正是這段時期中國人民的主要任務。
在對近現(xiàn)代史的學習過程中，我認識到要用辯證的眼光來認識歷史現(xiàn)象，不能單純憑借某一歷史事件就判定歷史上人物的性質(zhì)，要站在歷史的角度上來分析個人的功過得失。而對待歷史，要從是否能促進社會朝著健康進步的方向發(fā)展為標準，正視歷史。歷史的發(fā)展不以個人意志轉(zhuǎn)移，但是需要一些有能力的人去推動一些關(guān)鍵性事件的發(fā)展，而這些肩負歷史重任的人并非一定是有著超人的天賦，但他們往往能審時度勢，把握住機會，最終在各自的事業(yè)上取得不朽的成就。歷史的確為我們提供很多可以借鑒的經(jīng)驗，我們也應該把歷史作為的一個忠實的朋友，為自己的奮斗指導方向。
近代史綱要結(jié)課論文篇十二
學院：信息工程學院專業(yè)：電氣工程及其自動化姓名：張可明學號：
1105616034。
自1840年英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，中國以此作為近代史的起點，開始了一段令國人振奮，悲哀，無奈的不可磨滅的歷史。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以清政府的失敗而告終，并簽訂了第一個不平等條約《南京條約》，此后《虎門條約》、《望廈條約》、《黃埔條約》的簽訂，為中國近代史寫下了一個恥辱的開頭，世界就這樣用近乎殘酷的方式讓中國人認識了當時的時局，認識當時的中國，當時的世界。當時在一連串的失敗后，中國清政府被迫簽訂了大堆的條約，使得帝國主義披著宗教外衣，進行侵略活動，19世紀60至90年代，各地群眾反對外國教會侵略的斗爭此起彼伏，連綿不斷并不是偶然的。他們還為侵略中國制造輿論宣揚中國等黃色人種對西方人構(gòu)成的威脅，但是這樣更激起了中國人民的反擊，刺激了中國人民的醒覺，促使中國人民投入反對帝國主義侵略的斗爭。
鴉片戰(zhàn)爭后不斷簽訂的不平等條約是中國成為了半殖民半封建社會，是近代以來中國在外國資本主義實力的入侵及其與中國封建主義勢力相結(jié)合的條件下，逐步形成的一種從屬于資本主義世界體系的畸形的社會主義形態(tài)。帝國主義勢力于中國封建勢力、買辦勢力相互勾結(jié)，共同壓迫、剝削中國人民，鎮(zhèn)壓中國革命。由于外強的進入，大量傾銷商品使得中國本身的自然經(jīng)濟迅速崩潰，白銀外流嚴重，人民生活失去經(jīng)濟來源，雖然這在一定程度上，迫使了中國從落后的自然經(jīng)濟中發(fā)展到商品經(jīng)濟，然而過程卻是異常艱苦的，當人們意識到仍舊依靠單純的自然經(jīng)濟手工勞動已經(jīng)無法保障自己的生活是已經(jīng)太遲，而地主，官僚等得出現(xiàn)更是使他們的生活一度陷入困境。這種情況在19世界70年代終于開始轉(zhuǎn)變，中國的民族資本興辦的形式企業(yè)逐步發(fā)展起來，但其中的真正的民族資本家卻因為原始積累不足，大多數(shù)規(guī)模過小，設備落后，受到資本主義和本國封建主義及官僚買辦資產(chǎn)階級的壓迫，發(fā)展緩慢，始終未能在中國社會經(jīng)濟中占主導地位，但這樣成果是來之不易的。
1841年三元里人民抗英斗爭，是中國近代史上中國人民第一次大規(guī)模的反侵略武裝斗爭，顯示了中國人民不甘去附和敢于斗爭的英雄氣概。1867年，臺灣人民也在資本-帝國主義的入侵中奮起反抗，《馬關(guān)條約》簽訂時更讓他們鳴鑼罷市，表示抗議，1884年，中法戰(zhàn)爭時，香港中國造船工人舉行罷工，拒絕修理受傷的法國軍艦，愛國商人也罷工，碼頭工人則不運送法貨。1900八國聯(lián)軍侵華，義和團部分清軍與之展開殊死戰(zhàn)斗。鴉片戰(zhàn)爭后只有少數(shù)人朦朧意識到的民族醒覺意識，在甲午戰(zhàn)爭以后，當中華民族面臨生死存亡的關(guān)頭時，中國人才開始有了普遍的民族意識的醒覺。19世紀60年代初清政府開始了洋務運動，興辦近代企業(yè)，建立新式海軍創(chuàng)辦新式學堂，派遣留學生，這在客觀上對中國早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展起了某些促進主用，都是中國近代教育的開始，社會風氣和價值觀念開始變化，工商業(yè)者的地位上升，但洋務運動有封建性，加上對外國的依賴最終難免失敗。由此給人民心中一個重擊，寄予的希望都無望。清末新政可以算是中國最偉大的政治革命，清末新政自1901年開始，在慈禧太后主持下，進行的政治和經(jīng)濟改革。清末新政的偉大和成就，在海外史學界已經(jīng)得到承認，清末新政通過一系列的改革措施徹底而迅速地對中國政治系統(tǒng)加以改造，在體制和思想兩個方面引起了革命性的變化。這種變化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)移，從中國轉(zhuǎn)向西方模式，造就了新舊兩個中國的分野。清末新政之前的中國政治與清末新政之后的中國政治有著根本意義上的區(qū)別，清末新政成為了中國近現(xiàn)代歷史的分水嶺，標志著中國政治在西漢至今兩千多年的歷史長河中唯一的一次革命?！靶抡币哉紊系母镄聻橹?，實際擬定和實行的改革措施以政治為多，改革所影響最深的領域也是政治。新政的開始起因于帝國的危機，但它又刺激引入了新的思想和新的價值觀，反而又加劇了帝國的危機，促進了清朝的滅亡，然而新政所帶來的新思想、新概念、新制度，卻保留了下來。新政所規(guī)劃的改革措施，很大一部分沒有來得及推行，已經(jīng)明令實施的計劃也有相當一部分由于各種原因而舉步維艱。但是，清末新政是一系列歷史事件鏈條中的一環(huán)，它受到了以前歷史環(huán)境的影響和限制，也影響和限制了后來的歷史環(huán)境。新政的失敗更是讓國民對未來的飄渺的希望一個迎頭重擊。一直到了1911年10月，武昌首義，全國響應，人民首盡了太多的壓迫，太多的委屈，終于在這一刻爆發(fā)出來，1912年2月清帝被迫退位，在中國延續(xù)了兩千多年得封建帝制終于覆滅，年底，中華民國臨時政府宣告成立，整在人民當然地以為會迎來新生活的時候，人民艱辛取得革命成果卻袁世凱竊取，雖然如此，1921年新文化運動，1919年得五四運動，依然是人民心中對自由、幸福無限追求的體現(xiàn)。隨著馬克思主義的傳播，中共逐漸擴大，卻形成了國民黨和中共的對峙，國民黨大力推行保甲制度，剝奪人民的言論自由，厲行文化專制主義，企圖壓制馬克思主義的發(fā)展，但是民心所向，馬克思主義在人民心中擁有了不可替代的地位，人民一直堅持著的它，一直相信它，堅持了七年直到抗戰(zhàn)勝利，再堅持了十年，直到內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。
1927-1937年為土地革命時期，也是十年內(nèi)戰(zhàn)時期。期中中國出現(xiàn)短暫繁榮的現(xiàn)象，但是因為國民黨的欺壓，中國人民開始作出堅韌的反抗斗爭，為了取得民族的獨立和自身的解放。從而進入了土地革命戰(zhàn)爭，在毛澤東主席的帶領下，由農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的方式，經(jīng)歷了長征的洗禮，一步步的走向中國革命的心局面。
剛開始，在張學良宣布“遵守三民主義，服從國民政府，改易旗幟”后，國民黨就在全國范圍內(nèi)建立了自己的統(tǒng)治。但國民黨變成一個由代表地主階級，買辦性的大資產(chǎn)階級利息的反動集團所控制的政黨，這個政權(quán)性質(zhì)與當時的北洋軍閥的統(tǒng)治的本質(zhì)是沒有區(qū)別的。所以國民黨實行***和軍事獨裁統(tǒng)治。首先，為了鎮(zhèn)壓人民和消滅異己力量，國民黨建立了龐大的軍隊，而且還建立了龐大的全國性特務系統(tǒng)。同時為了控制人民，禁止革命活動，國民黨還大力推行保甲制度，以控制廣大人民的行動。最后，為了控制輿論，剝奪人民的言論和出版自由，還厲行文化專制主義。一個個的控制手法，正是為了維護帝國主義，封建主義，官僚資本主義的利益，鞏固自身統(tǒng)治。
不過在“一戰(zhàn)”期間，因為歐洲列強暫時放松對華的經(jīng)濟侵略，使得中國的辦工廠和投資數(shù)額增長迅速；輕工業(yè)發(fā)展顯著；涌現(xiàn)出一批著名的實業(yè)家。可是當時的民族資產(chǎn)階級相當?shù)牟怀墒?，也為成為中國的統(tǒng)治階級，所以很快就被國民黨控制了。
這樣的情況，這樣的背景使得中國人清醒了，也開始站起來了。無論在國民黨的追殺，摧殘下，還是在白色恐怖統(tǒng)治下，中國共產(chǎn)黨還是獨立高舉起反封建的革命旗幟。
可是當時無論中外，都沒有農(nóng)村包圍城市的經(jīng)驗，而且中國近代革命也曾在大城市進行過革命斗爭，但不成功。不過當時的毛澤東主席已經(jīng)在艱難的探索中發(fā)現(xiàn)了問題，他最早關(guān)注農(nóng)民問題，最早提出進行農(nóng)村的武裝斗爭，還明確提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，領導創(chuàng)建了第一次農(nóng)村革命根據(jù)地，明確提出以農(nóng)村為中心，最早提出黨的實事求是的思想路線。所以由南昌起義，打響了武裝反抗國民黨統(tǒng)治的第一槍。后來的秋收起義，建立井岡山革命根據(jù)地，廣州起義，讓我們革命時期走到了土地革命時期。
土地實行私有制，農(nóng)民生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展，保護中小工商業(yè)，消滅地主階級，以鄉(xiāng)為單位，按人口平分土地——這一個比較完整的土地革命綱領，充分調(diào)動廣大農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)和參軍參戰(zhàn)的積極性，再加上聲勢浩大的左翼文化運動，大大推動國家的進步，而且根據(jù)地也慢慢的成為新民主主義共和國的雛形，使身在苦難深淵的中國人民看到了一線光明和希望。
由于中國情況的復雜性和中國革命的長期性缺乏認識，而且不善于把馬克思列寧主義與中國實際全面地、正確地結(jié)合起來，所以中國共產(chǎn)黨滋長了一種“左”的急躁情緒，而且“左”傾錯誤一而再，再而三的在領導機關(guān)取得統(tǒng)治地位，使得很多方面產(chǎn)生了很多的錯誤，導致中國革命受到嚴重挫折。所以迫使到最后紅軍實行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移——長征。
遵義會議，是中國共產(chǎn)黨歷史上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點。會議上確立了毛澤東主席在全黨的實際領導地位后，開始從理論上系統(tǒng)總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗，為中國革命提供合乎實際的，完整的理論，路線和方針。再加上紅軍戰(zhàn)士秉著長征精神，為全國人民和中華民族拼搏一戰(zhàn)，展現(xiàn)了長針精神為中國革命不斷從勝利走向勝利提供了強大精神動力。
在經(jīng)歷過種種的阻礙和困難，中國共產(chǎn)黨已在人民的心中建立了不可磨滅的地位，而且慢慢的走進了人們的心中，所以在后來的抗日戰(zhàn)爭，人民都滿懷信心的去斗爭、去奮斗。這次的土地革命是成功的，它確立了中國的性質(zhì)，找到了中國的前進方向，而且人民也開始相信中國共產(chǎn)黨能帶給他們明天。
1949年10月中華人民共和國成立了，在經(jīng)歷了109年的不斷戰(zhàn)火后，中國人民終于都能夠過上自由和平的生活，然而回憶當中的戰(zhàn)火燒得依舊猛烈，我們必須居安思危，時時刻刻反省自己，謹記歷史的教誨，謹記自己的處境，自尊自強，不再受辱。
而1958年輕率地發(fā)動了“大躍進”和人民公社化運動，造成了嚴重的后果，中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟工作指導思想上的“左”傾錯誤進行了糾正，但并不徹底，而在政治和思想文化方面還有發(fā)展，最終導致了“文化大革命”的發(fā)動，1966年5月到1976年的“文化大革命”，是一場由領導者錯誤發(fā)動，被反革命集團利用的給黨，國家和各族人民帶來嚴重災難的內(nèi)亂，使黨和人民遭到新中國成立以來最嚴重的挫折和損失，因為“文化大革命”中江青集團的艱難曲折的斗爭，使得“文化大革命”受到了一定程度的限制。國民經(jīng)濟雖然遭遇巨大的損失，仍然取得了進展，糧食生產(chǎn)保持了比較穩(wěn)定的增長，工業(yè)交通，基本建設和科學技術(shù)方面取得了一批重要成就。在國家**的情況下人民解放軍依然英勇地保衛(wèi)著祖國的安全，對外工作也打開了心的局面，這一切并不是“文化大革命”的結(jié)果，但是如果沒有“文化大革命”，社會主義建設事業(yè)本應取得更大的成就。
盡管經(jīng)過“大躍進”和“文化大革命”這兩次嚴重挫折，但是從總體上來講，在以毛澤東未核心的黨的第一代領導下，新中國取得了歷史性的巨大進步，在社會主義革命和建設時期，中國確立了社會主義基本主義制度，在“一窮二白”的基礎上建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，使古老中國以嶄新的姿態(tài)屹立在世界東方。隨后開始的改革開放事業(yè)是在以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨第一代中央領導人集體創(chuàng)立毛澤東思想，帶領全黨全國各族人民建立新中國、取得社會主義革命和建設偉大成就以及艱辛探索社會主義建設規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗的基礎上進行的。中國人民定以此為戒，努力開創(chuàng)屬于自己的自由、富強的時代。參考文獻：
（4）[美]費正清主編《劍橋中華民國史》，上海人民出版社1991年11月第1版。
（5）[美]費正清主編《劍橋中華人民共和國史》，上海人民出版社1991年11月第1版。
（6）《毛澤東選集》第1-4卷，人民出版社，1991年版（7）《鄧小平文選》人民出版社（8）《江澤民文集》人民出版社（9）李侃等：《中國近代史》（第四版），中華書局，2004年版。（10）蔣士第等編:《中國近代史參考資料》，高等教育出版社1998第11次印刷。
（11）王檜林主編:《中國現(xiàn)代史》，高等教育出版社，2000年版。
（12）王檜林主編:《中國現(xiàn)代史參考資料》，高等教育出版社1988年版。
（13）何沁主編:《中華人民共和國史》高等教育出版社，1999年版。
（16）曾業(yè)英主編:《五十年來的中國近代史研究》，上海書店出版社2000年。
（17）胡繩著《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》上、下冊，人民出版社1981年6月第1版。
（18）費正清、賴肖爾著:，張沛等譯《中國：傳統(tǒng)與變遷》，世界知識出版社出版社2002年1月第一版。
（19）費正清著劉尊棋譯《偉大的中國革命1800—1985年》，世界知識出版社出版社2003年2月第一版。
（20）[美]李侃如著《治理中國：從革命到改革》，中國社會科學出版社2010年1月第一版。
近代史綱要結(jié)課論文篇十三
摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動，但是由于時代的局限性，運動最終歸于沉寂，但是參政運動的開展仍具有很高的研究價值。本文主要分析了辛亥革命時期婦女參政運動興起的原因，對婦女參政的活動進行了分析，闡述了婦女參政運動歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時期的婦女參政運動。
關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運動。
辛亥革命時期婦女參政運動的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號，在當時引起了很大的轟動，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強拼搏和充滿坎坷的抗爭之路。
（一）革命活動拓展了婦女的眼界。
封建社會中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權(quán)力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國延續(xù)上千年的封建帝制，明國強調(diào)男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個良好的基礎。辛亥革命的爆發(fā)促進了思想的傳播，很多國外的民主思想傳入到國內(nèi)，促進了國民民主意識的覺醒。
（二）“天賦人權(quán)”思想為參政運動提供了思想基礎。
婦女參政運動的開展還離不開思想基礎，“天賦人權(quán)”則是其中的代表。在20世紀初，西方女權(quán)運動取得了一定的成績，出現(xiàn)了很多女權(quán)運動領袖人物，這就為我國女性樹立了學習榜樣，造成婦女參與到參政活動中。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想，同時辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺，參政運動開展中婦女采用辦報刊的方式進行宣傳，擴大女子參政的影響力。
（一）外部原因。
辛亥革命婦女雖然參與到政治活動中，但是相對于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當時的社會中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當時的社會環(huán)境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對婦女存在歧視心理，這樣就導致婦女參政活動面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應具有相同的目標。婦女參政運動中受到了抵制，這些人員在面對抵制時采取不同的應對手段，參政婦女之間不夠團結(jié)，導致參政運動的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動的開展也沒有得到社會的支持，請愿活動受到輿論反對。
（二）自身原因。
導致婦女參政運動歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當時的社會上婦女的地位仍然比較低，婦女在經(jīng)濟方面不獨立，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟上不獨立，需要聽從男性的指揮，在表達意見時自己的主張不敢輕易的表達出來。其次婦女的素質(zhì)也比較低，很多婦女沒有接受過系統(tǒng)的教育，對于政治空有參與熱情，但是對于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達自身的觀點，雖然參與到政治活動中，但是效果比較差，這些原因都對參政運動的開展帶來了阻礙，最終導致參政運動沉寂下來。
（一）經(jīng)濟獨立是參政的基礎。
封建時期的婦女在經(jīng)濟上嚴重的依賴男士，這樣就導致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動中。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，這就說明經(jīng)濟發(fā)展對于政治活動開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動中，需要婦女在經(jīng)濟方面處于獨立。經(jīng)濟獨立可以使女性擁有自己的選擇權(quán)，表達自身的觀點，反之若女性在經(jīng)濟方面處于依賴的狀態(tài)，則會處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟方面不獨立，因此要想婦女真正參與到政治活動中要做到經(jīng)濟獨立。
（二）參政運動的開展需要婦女的共同參與。
辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動中，同時參政人員之間也沒有建立共同的目標，從而導致參政運動的失敗。這就說明參政活動的開展需要婦女的共同參與，擴大婦女參政的影響力，在社會中營造一個良好的氛圍，為參政活動的開展奠定一個良好的社會基礎。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識儲備，準確的表達自身的觀念，加快參政活動的開展。參政運動中要廣泛的動員群眾的力量，讓更多的婦女參與進來。
（三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段。
封建社會下婦女的權(quán)利比較少，不能表達自身的觀點，發(fā)出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權(quán)利。辛亥革命爆發(fā)前國家處于內(nèi)憂外患的局面，此時婦女將自身的權(quán)利與國家的利益緊密的結(jié)合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運動不斷高漲。政治局面比較復雜，資產(chǎn)階級不能引領革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運動最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張在當時產(chǎn)生了很大的影響，對新中國成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個良好的基礎。
辛亥革命時期出現(xiàn)了婦女參政運動，婦女參政運動的開展取得了一定的成績，在當時具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運動最終歸于沉寂，導致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運動的開展具有一定的啟示，經(jīng)濟獨立是參政的基礎、參政運動的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段，可以說辛亥革命時期婦女參政活動的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
參考文獻：
近代史綱要結(jié)課論文篇十四
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止，在這十年里，許許多多影響中國歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復辟、護法戰(zhàn)爭、巴黎和會、五四運動、中國共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩巨著使我們在建黨就是周年之時得以重溫那段激動人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。
關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;革命;歷史;國情;教訓。
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止中國共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時間內(nèi)的歷史故事與風云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨秀、蔡和森、張國燾、周恩來等第一批中國共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們在內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國主義欺辱這樣風雨飄搖的時代，為國家民族的獨立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國的開拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動，同時也深受啟發(fā)。該片對于我們今天新時期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現(xiàn)的歷史事實告訴我們，中國革命選擇中國共產(chǎn)黨來完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國自鴉片戰(zhàn)爭開始，一直遭受列強入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對外賣國茍活，國將不國;中國各階級的有識之士起來反抗，代表農(nóng)民階級的太平天國起義、代表地主階級的洋務運動、代表上層資產(chǎn)階級的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級的辛亥革命，可謂風起云涌，但是，由于受階級自身的局限所影響，或者在中外反動勢力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運動先后都失敗。這表明，這些階級所領導的革命和改革運動不能救中國，不能將中國救出半殖民地半封建社會的苦難深淵。那么，中國的出路在何處?中國國情的特殊性決定，必須要有新階級來領導新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進階級的身上，此時，先進的中國知識分子如李大釗、陳獨秀、毛澤東等一批人從俄國十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國為師，走社會主義道路，和指導革命的真理——馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨就這樣應運而生。中國共產(chǎn)黨代表著先進階級——無產(chǎn)階級和千千萬萬勞苦大眾的利益，他們受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢就決定了革命的光明前途。中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事，從此在她的領導下，中國革命的面貌煥然一新。
《建國偉業(yè)》教育我們，要做一個愛國家愛民族的人。唯有國家富強、民族振興，人民才能安居樂業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國風雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國的事屢見不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上，作為戰(zhàn)勝國的中國卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機會收回德國在山東的權(quán)益，卻被列強拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當時腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛國良知的學生們終于不能忍受政府的無能，起來抗爭，爆發(fā)了震驚中外的五四愛國運動，痛打賣國賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛國工人和商界也聯(lián)合起來援助學生的行動，最終迫使中國代表拒絕在凡爾賽和約上簽字。“落后就要挨打”的教訓時刻警示著中國人，必須熱愛自己的國家和民族，必須實現(xiàn)民族獨立，否則就會成為奴役的對象。這些參加五四運動的青年學生，其中就有許多人后來加入了中國共產(chǎn)黨，為實現(xiàn)民族獨立國家富強奮斗終身。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應樹立起遠大理想，堅守信念，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來等一大批共產(chǎn)主義知識分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險阻，冒著生命危險，頂著牢獄之災，赴湯蹈火，憂國憂民，無所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠值得后人學習、敬仰、緬懷。對比之下，貪生怕死，動搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個典型的例子。本來參加黨的成立大會的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說潛回老家廣東。從這里就可以窺見一個人的精神品質(zhì)，歷史也證實，后來陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國民黨陣營里去了，再后來跟隨汪精衛(wèi)叛國投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場，也值得后人警醒與深思。新時期的共產(chǎn)黨員應繼承和發(fā)揚革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終保持先進性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護，我們的事業(yè)才能取得成功。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅持與時俱進。時代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢者，違背民心搞復辟，下場自然悲慘。袁世凱妄圖復辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收場。這就說明，帝制時代在中國已經(jīng)一去不復返了，只能順應潮流向前看，不能開歷史倒車。新的歷史時期也是如此，必須堅持與時俱進，否則必然會被時代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時代的主題是什么。當今時代，和平與發(fā)展是時代的主題，就要維護和平、促進發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進新生事物的成長。新生事物有著強大的生命力，它是應時代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進步的。三是要解放思想、開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達不竭的動力。只有開拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會進步，才能在國際社會有著較強的競爭力，我們的國家民族才會屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學習歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗教訓，面向未來，促進發(fā)展。我們永遠不要忘記過去，要牢記歷史，因為這是一個民族的“魂”。中國共產(chǎn)黨走過了九十年風風雨雨，她的豐功偉績已載入史冊，萬古不朽。讓我們攜起手來，繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅持信念，開拓進取，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來而共同努力!
參考文獻。
[1]郭廷以.《近代中國史綱》.中國社會科學出版社，1999。
[2]吳恩遠.十月革命：必然性、歷史意義和啟迪，2007。
[3]斯大林.《斯大林集》.人民出版社，1959。
[4]柯云;麗陽.《鐘山風雨》，2006.06。
近代史綱要結(jié)課論文篇十五
摘要：隨著五四運動的到來，婦女解放運動進入了新的歷史時期，新的指導思想的確定，廣大婦女的積極參與及國際社會的影響，促得五四時期在中國婦女解放運動史上的重要價值和轉(zhuǎn)折意義。從此，中國婦女解放運動與中國無產(chǎn)階級革命運動緊密結(jié)合起來，中國婦女成為一支重要的政治力量登上了歷史舞臺。
關(guān)鍵詞：五四運動婦女解放馬克思主義。
(一)經(jīng)濟基礎。
(二)思想的啟蒙與傳播。
辛亥革命推翻封建統(tǒng)治。使得民主觀念深入人心，在革命形勢的推動下，新文化運動在思想領域重新又一次掀起了反封建的浪潮，陳獨秀、李大釗、魯迅等人猛烈抨擊“三綱五?！钡姆饨ǘY教，大力宣傳資產(chǎn)階級民主思想，號召人們勇敢掙脫封建枷鎖獲得自由解放，這些都對深受壓迫、歧視和剝削的婦女產(chǎn)生了深刻的影響。新文化運動傳播了民主主義思想，沖擊了舊中國傳統(tǒng)封建主義，對廣大婦女的思想產(chǎn)生了顛覆傳統(tǒng)腐朽的作用。這樣就解決了五四運動時期婦女解放運動的思想基礎。
(三)國際社會的影響。
第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，國際國內(nèi)政治形勢發(fā)展很快。1919年的巴黎和會上山東問題的交涉失敗直接導致了國內(nèi)五四運動的爆發(fā)，廣大女青年和男青年一起罷課，進行集會抗議，號召女工展開罷工運動，共同將五四運動推向高潮，在運動中表現(xiàn)出來了極大的愛國熱情和強烈的社會責任感，從而進一步推動了婦女解放運動的發(fā)展。
俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，為中國婦女的思想解放以及中國婦女解放運動提供了理論基礎。在五四運動之前，婦女運動的思想武器主要是西方資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)”和“進化論”學說，以及自由、平等理念。在五四運動時期，馬克思主義的婦女解放思想成為了婦女解放思想的主流，為中國婦女解放運動指明了方向。
(一)突破資產(chǎn)階級女權(quán)主義的舊框架，用馬克思主義婦女解放思想作為思想武器。
俄國十月革命之后，隨著馬克思主義在中國的傳播，李大釗、陳獨秀等人從激進民主主義者隊伍中分化出來，開始運用馬克思主義理論闡述婦女問題，逐漸成為初步共產(chǎn)主義思想的早期馬克思主義者。
李大釗于1919年2月發(fā)表了《戰(zhàn)后之婦人問題》一文，運用馬克思主義階級分析法，指出西方資產(chǎn)階級的女權(quán)運動與無產(chǎn)階級運動婦女解放的區(qū)別，并斷言“婦女問題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的制度;一方面還要合全世界無產(chǎn)階級婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級專斷的社會制度?！?/p>
在馬克思主義婦女觀傳入中國的過程中，《新青年》起了至關(guān)重要的作用，從1919年至1921年《新青年》登載的介紹馬克思主義婦女解放理論及蘇維埃俄國婦女狀況的文章近20篇，其馬克思主義婦女觀主要觀點有：第一，運用辯證唯物主義物質(zhì)決定意識的原理，說明男尊女卑觀念的深層根源在于婦女經(jīng)濟的不獨立，因為封建社會經(jīng)濟基礎是自給自足的自然經(jīng)濟，婦女的活動也僅限于個體家庭的小圈子，追求婦女解放必須改變這種社會發(fā)展模式。第二，運用歷史唯物主義的立場、觀點研究婦女問題，指出實現(xiàn)婦女解放的最終途徑是建立社會主義制度。第三，重視革命自覺能動性的作用，強調(diào)婦女解放最終要靠婦女自身的覺醒和參與。
這些馬克思主義婦女解放思想為中國的婦女解放運動指明了方向，即通過階級斗爭改變社會制度，實現(xiàn)社會主義，以求得婦女問題的根本解決與婦女的徹底解放。
(二)突破英雄史觀的束縛，勞動婦女成為婦女運動的主體。
辛亥革命時期開創(chuàng)了近代婦女運動之先河。孫中山先生曾經(jīng)指出：“其入同盟會奔走國事，不折不回者，已與各省志士媲美，至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會，不辭艱險,或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國民精神，更彰彰在人耳目?！钡牵@次的婦女解放運動僅限于上層資產(chǎn)階級的婦女當中，有少數(shù)的知識婦女參加，占婦女80%以上的勞動婦女沒有被動員起來。辛亥革命時期的婦女運動也沒找到真正的解放道路。
五四時期的婦女運動已經(jīng)逐步發(fā)展成為以勞動婦女為主力的婦女運動，實現(xiàn)了知識婦女與勞動婦女的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨早期杰出的婦女領袖向警予，在領導中國婦女進行解放斗爭的道路中，形成了較為系統(tǒng)的婦女解放思想。他認為，勞動婦女最有團結(jié)心，最能戰(zhàn)斗?！耙虼蠊I(yè)的發(fā)展把她們成千整萬的聚在一起，使她們天然的易于組織和戰(zhàn)斗，從而她們的覺悟與實力也就超出了其他婦女團體之上了”，她們一起來，“一聲搖班，動輒數(shù)百人數(shù)千人乃至數(shù)萬人不等”，用罷工的手段，爭自由、爭本身的利益，“這支勇敢奮斗有組織而能戰(zhàn)斗的新興婦女勞動軍，不獨是婦女解放的先鋒，而且是反抗外國掠奪者的國民革命之前衛(wèi)!”由于勞動婦女的這種特殊地位和特殊素質(zhì)，“我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦，要求解放最迫切，而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾，方是我們婦女運動真正的基礎”
辛亥革命時期的婦女解放運動是由資產(chǎn)階級領導的，由于資產(chǎn)階級的妥協(xié)性和軟弱性，伴隨著辛亥革命的失敗，婦女運動也隨之失敗。五四運動為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準備，雖然在五四運動時期馬克思主義婦女運動的理論不夠成熟，但是它畢竟為之后的中國婦女解放運動奠定了基礎，指明了方向，在婦女運動史上具有重大的意義。以五四運動時期的婦女解放運動為起點，從此，中國婦女運動在中國共產(chǎn)黨的領導下，走上了徹底解放的光明之路。
(四)婦女運動與政治革命相結(jié)合。
康、梁也把婦女問題與社會問題相結(jié)合，但沒有觸動封建統(tǒng)治基礎。孫中山盡管把女權(quán)運動看成是民權(quán)的一部分，但是在資產(chǎn)階級所允許的范圍內(nèi)，那是虛偽的，不能實現(xiàn)的。只有徹底變革社會制度，婦女才能真正解放，從而從根本上找到婦女解放的道路。
向警予明確提出，婦女解放的根本途徑是實行政治革命。并且號召，熱心婦女運動的婦女，在革命運動中，一面要代表全國人民的要求，提出救國救民的主張，一面代表全體的婦女，提出男女平權(quán)的主張。這樣，顯示婦女的能力，使婦女成為每次國民運動中間的勁旅。廣大婦女在民族危難之際，挺身而出奔走呼號，推動了社會革命運動的發(fā)展，而社會革命運動又促進婦女運動取得了成功，并進一步將其推向高潮。
(一)婦女運動主要由男性領導，婦女對男性中心社會的反應比較溫和。
五四運動對封建禮教進行深入批判，但是婦女解放運動主要由男性啟蒙和領導，這就造成了對男性為代表的父權(quán)制深入批判的缺失，不僅不把男性作為批判對象，反而以男性為榜樣，這就造成“以男性為準則的婦女解放沒有從深層去挑戰(zhàn)男尊女卑的文化觀念的價值標準，其結(jié)果是，女性走進了男性的世界，卻未能改變這個男性世界的社會性別等級及其價值觀，社會資源和權(quán)利也依然由男性掌控，知識生產(chǎn)領域更是極少能包容女性的生活和經(jīng)驗”
中國的傳統(tǒng)性別始終處于一種基于“男尊女卑”下的和諧狀態(tài)，中國“有輕視婦女的歷史，但是沒有仇視和詆毀女性的運動，因此，婦女對男性中心社會的反應一直是比較溫和的”。
(二)婦女自身的覺醒和參與不夠，女性地位仍然有待爭取。
五四時期的女子教育仍舊集中在中上層家庭的女子，廣大勞動婦女仍沒有受教育的權(quán)利，經(jīng)學校培養(yǎng)出來的新型知識女性仍占少數(shù)。北伐后，雖然在法律上承認男女平等，男女權(quán)利義務差不多一樣，但實際上，人們的舊觀念仍然根深蒂固。女性就業(yè)機會比男人少，就業(yè)范圍小，也不能同工同酬，女性在某一方面有成就經(jīng)常要付出很大的代價，甚至用支離破碎的婚姻來換取一己的事業(yè)。
首先，五四運動時期確立了馬克思主義婦女的解放思想，并在中國婦女解放運動中表現(xiàn)出了巨大的生命力。
其次，五四運動使婦女解放運動與民族解放運動聯(lián)系起來，促成了中國近代婦女解放運動政治方向的轉(zhuǎn)型。
再次，五四以后，中國婦女解放運動有了自己堅強的領導者。
由此看來，中國婦女解放運動經(jīng)歷了漫長的摸索過程，到五四時期才找到了正確的道路，從此中國婦女解放運動和無產(chǎn)階級社會主義革命緊密結(jié)合，開創(chuàng)了新的紀元。
近代史綱要結(jié)課論文篇十六
回溯明清之際，西風東漸，引起中西文化正面沖突的開端。西方文明，歷經(jīng)文藝復興、宗教改革、及工業(yè)革命，氣焰萬丈，其文哲、科技、經(jīng)濟、軍備、地理知識、及造船技術(shù)，皆有空前的發(fā)展。西歐諸國以雷霆萬鈞之勢東來，強行打破了閉關(guān)自守的滿清帝國的大門。中華民族面臨史無前例的沖擊和生存危機。有識之士，確認自強更生之道，繼而投身民族振興的大業(yè)，并進入國際社會中奮斗，爭取獨立與保持國家尊嚴。
正如史學家所言，近代中國史就是一般中國的奮斗抗爭史，而如今我們更當明白學習這門課程的重要性。法國史學家阿爾方有言：“挽救過去的事實，使之不被遺忘?！逼溲灾睋魧W習歷史之目的。學習近代史就是讓我們深記中國近代的屈辱與奮斗，更突出學習近代史的重要性。
然而最后發(fā)生的事件我們都相當熟悉，就是四川宣布獨立，辛亥革命爆發(fā)，清王朝轟然倒塌，而趙爾豐亦最后也逃不了死亡的命運。由此其實我們相當明了，趙爾豐其實就是一場斗爭的犧牲品，在慘案后他不僅受到清廷內(nèi)部的指責，還變成人民的公敵，后來他也成為革命爆發(fā)的一個合理依據(jù)。然就趙爾豐之死，郭沫若曾經(jīng)寫過：“他病了，全無抵抗地遭了別人的屠殺，盡管在他生前人人曾經(jīng)以‘屠戶’目之。待他一死，大家對他卻隱隱有些惋惜起來。”就這樣，那個曾經(jīng)說過“知縣是知一縣之事，即知人民事也。故勤政愛民者，因愛民而勤政。非勤政為一事也，愛民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民者也＂的清廉官員趙爾豐就這樣成了革命的犧牲品，然而我們說，其實趙之死其實就是清廷之死，腐朽落后終究逃不過歷史進步潮流的淹沒。其實就趙爾豐來說，他并非是未曾有過功績，數(shù)次擊退英人對西藏的侵略，其對治理邊疆亦是有其一套方法，時人學者尚秉和評論：“自清以來，治邊者無有著功若此者”。然而他確是屠殺過人民，無可否認。然歷史功過，自有來人繼續(xù)評說，勿敢繼續(xù)妄言。
而談到學習近代史及其我們?nèi)缃袼鶎W課程，我想大抵有些許想法。就是我們是該繼續(xù)以史實出史論還是史論中看史實。然而我們有一無法逃避的硬傷就是我們對史學理論的學習。西方近代以來史學長足發(fā)展，蘭克學派，以及后來的年鑒學派以及美國魯濱遜學派的新史學運動，而中國在近代的史學理論的學習則由一些學者介紹進入中國，其中不乏李大釗的馬克思史學理論，和傅斯年引進的蘭克主義和成立的史語所，以及胡適為代表的實驗主義。當然中國亦是不乏，乾嘉學派以及近代的疑古運動亦是極大推動史學的發(fā)展。然而到今現(xiàn)在，史學理論的學習并不那么普遍，甚至許多人并不知道，而學史的方法多為史實出史論這一固定模式，并無幾許突破。假如我們在學習近代史，當然不僅是近代史方面，如果參雜教授史論知識，那對于我們學習歷史的人來說這無疑是一件相當好的事情。史學理論其實是對歷史知識性質(zhì)的根本看法，學習史學理論可以讓我們更好的對著史者其對歷史的態(tài)度更好的認識，對我們自身來說亦是可以產(chǎn)生一個思考的過程，準確的說是可以產(chǎn)生一個實踐過程。我想說，史學理論的學習并不只是歷史工作者的專事，人人皆可以習之，且其作用并不只產(chǎn)生于歷史，于人的三觀皆作用得到，并且可以上升到哲學階段，并無一害。
近代史綱要結(jié)課論文篇十七
中華民族是一個優(yōu)秀的民族，擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長的歷史中，始終與之伴隨的卻是中國幾千年來的封建專制制度。在專制統(tǒng)治下，廣大民眾始終局限在有限的土地里，過著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里，華夏大地更是天朝上國，無需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀中后期，也就是統(tǒng)治中國的最后一個封建王朝，滿清的后期，這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國形成鮮明對比的是，此時的世界正在飛速發(fā)展，特別是在歐洲，自工業(yè)革命之后，經(jīng)濟發(fā)展的速度已經(jīng)超越了以往任何時期。先進的技術(shù)和現(xiàn)代文明，不僅給歐洲民眾帶來了生活上的改善，而且還給歐洲民眾帶來了民主和自由。
隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展，歐洲大陸已經(jīng)遠遠滿足不了資本主義發(fā)展的需求。所以，西方列強將目光不約而同的投到了一個地方：那個曾經(jīng)被馬可波羅稱之為遍地是黃金的古老東方國度-中國。通商請求屢遭清政府拒絕的情況下，西方列強用鴉片和大炮打開了中國封閉的大門。此時的中國，由于統(tǒng)治者長期以來堅持閉關(guān)鎖國的政策，導致中國經(jīng)濟發(fā)展受到了嚴重的制約，已與世界特別是歐洲有相當之大的差距。與西方列強的幾次戰(zhàn)爭，中國均已失敗而告終;屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，已經(jīng)成為當時對清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭失敗隨之而來的，便是一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，致使中國成為了長達一個世紀之多的半殖民地半封建社會。
面對著亡國的危機，一些愛國之士，紛紛獻言獻策，想要變法圖存，拯救這個危亡的國家。其中最著名的當屬康有為率同梁啟超等數(shù)千名舉人聯(lián)名上書光緒皇帝的公車上書?？涤袨樵谧嗾邸渡锨宓鄣诹鶗分忻鞔_反對清政府簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，極力請求維新變革，富強國家。
在這封奏折中，康有為列舉了世界各國興亡盛衰的原因和教訓，充分說明了變法的重要性，敦促光緒皇帝痛下決心，盡快確定國家的基本方針和前進方向。康有為提出了四項解決辦法：(1)下詔鼓天下之氣;(2)遷都定天下之本;(3)練兵強天下之勢;(4)變法成天下之治?？涤袨橹赋銮叭椷€只是權(quán)益應敵之策，只有第四項才是立國自強的根本大計。他通過對日本明治維新的經(jīng)驗總結(jié)，提出了變法的三條綱領，其中最根本的一條就是開制度局，試圖以此作為指導全國變法的中樞機構(gòu)。排除守舊派官吏的干擾和抵制，發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才，使新政得以順利推行，以此達到國富民強。
然而康有為所倡導的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外，其本身的可實用性及實際影響也是有限的。
首先，人民群眾至始至終都沒有參與到這場政治變革中。無數(shù)的歷史經(jīng)驗證明了：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會變革的主力軍，他們在充當每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。
康有為及其變法者卻沒有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時經(jīng)歷過太平天國革命，懂得農(nóng)民起來造反有多大的威力。所以從變法的一開始他們就站在害怕和反對革命的立場上，不敢設想通過人民革命來推翻封建統(tǒng)治，只是希望帝國主義、封建統(tǒng)治階級能夠向資產(chǎn)階級讓一點步，吸收他們參加政權(quán)，實現(xiàn)資產(chǎn)階級專政。出于此原因，康有為在變法開始時就實行自上而下的模式：一方面自然是鑒于帝國主義列強瓜分中國的危機;另一方面寄希望于沒有實權(quán)的皇帝，希望他能夠以身作則，帶頭變革，從而達到全國的改變;再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來造反的危機。出于以上種種對人民加以防范的動機，其影響力也不可能深入群眾，從而使革命失去了最有力的依靠。
其次，資產(chǎn)階級改良派具有軟弱性，妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭以后，中國民族資本主義有了一個初步的發(fā)展，這是這場運動的經(jīng)濟基礎。但是當時中國民族資本主義發(fā)展水平很低，階級力量相當弱小，不具備進行資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會變革的基本條件。
資產(chǎn)階級由于其歷史的局限性，以康有為為首的資產(chǎn)階級改良派對帝國主義、封建主義抱有幻想。他們認為在中國建立資產(chǎn)階級國家，本國封建主義會應允，西方列強會贊成?？涤袨榈热苏J為只要說服了光緒皇帝，便可以自上而下的改革，維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過了最主要的敵人，以慈禧太后為首的一大批守舊官員，他們是利益既得者，改革會讓他們失去好處，所以他們是改革的一大障礙。再有，就是在華的西方列強，他們也不愿看到中國走資本主義道路強盛起來，所以千方百計的要阻止中國進行改良變革。因此，維新派對內(nèi)不敢和封建主義決裂，對外不敢同帝國主義進行正面斗爭，幻想以妥協(xié)和退讓來得到本國封建主義、外國資本主義的同情與支持。資產(chǎn)階級的如此妥協(xié)，改良實難繼續(xù)下去，結(jié)果卻被中外反對勢力所絞殺。
再次，維新派的影響有限。當時的中國內(nèi)憂外患，鑒于帝國主義瓜分中國的陰謀，亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗，以喚起群眾的愛國熱情。但由于維新派自身的缺陷，認識上的不足，嚴重的脫離群眾。所以，維新派所能影響的基本人群只是對當時政治現(xiàn)狀不滿，朦朧地要求新出路的地主階級知識分子和資產(chǎn)階級化的地主紳士。
維新派通過強學會、保國會、南學會等把這些人員組織起來，并把資產(chǎn)階級改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去，希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當政的官僚支持。例如強學會成立時，帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助，并列名于會籍，使強學會一時間名聲四起。但這并不代表所有入會的人都真正支持變法，如張之洞是想拉攏康、梁，借他們的名望，壯大自己的實力。而當他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時，他不但領導了反對維新派的論戰(zhàn)，而且還破壞了維新派的輿論機關(guān)。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者，譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所，托以出兵重任，說服其舉兵起誓。但是，袁世凱是個兩面派，他看到慈禧的勢力遠遠超過光緒皇帝，決定投靠后者。他隨即向榮祿告密，出賣了光緒皇帝和維新派。隨后，以慈禧太后為首的封建守舊派官員，發(fā)動了宮廷政變，囚禁了光緒皇帝，大肆捕殺維新黨人。
光緒皇帝雖然支持變法，但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當洋務派的后起之秀來使用。在同慈禧太后的爭權(quán)過程中，光緒皇帝把維新派引以為援，企圖借助他們的力量來取得權(quán)力，這樣的歷史現(xiàn)象是很常見的。這些人都不能說是真正的維新派。
綜上所述，戊戌變法的資產(chǎn)階級改良思想，雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣，激發(fā)了人們的愛國熱情，在社會上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產(chǎn)階級化的和企圖資產(chǎn)階級化的知識分子中引起了波動，是一場資產(chǎn)階級的政治改革。其沒有廣泛的群眾基礎和經(jīng)濟基礎，再加上領導這場改革的資產(chǎn)階級改良派具有軟弱性和妥協(xié)性，所以這場改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，隨著社會階級斗爭的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級改良主義的旗幟越來越褪色，終在歷史的長河中淹沒，不難看出戊戌變法的實際影響是極其有限的。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/15415872.html】
