古詩詞是中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的瑰寶，學(xué)習(xí)和鑒賞古詩詞有助于豐富我們的內(nèi)涵。掌握正確的寫作結(jié)構(gòu)是寫好文章的基礎(chǔ)，下面介紹一下常用的結(jié)構(gòu)類型。學(xué)習(xí)一些好的總結(jié)范文可以提高我們的寫作水平和思維能力。
讀書的境界初中篇一
第一個(gè)問題，怎樣讀書的問題。
關(guān)于怎樣讀書的問題，我在這里不想談微觀的東西，既技術(shù)層面的東西。因?yàn)榧记蓪用嫒说牟町愋詫?shí)在太大了，比如說我讀書的經(jīng)歷中，還沒有出現(xiàn)哪一本書我讀了半拉子就放下了，一本我再不喜歡的書，無論如何我都是要讀完的。這只是我的具體方法，不一定就適合大家。王蒙介紹他的讀書經(jīng)歷時(shí)曾說，諸如《百年孤獨(dú)》之類的好多名著，他讀了五六次之后還是沒有完全把整本書讀完，但這并不影響王蒙對(duì)書本的正確領(lǐng)悟，以及他淵博知識(shí)的養(yǎng)成。
還有就是我讀書的時(shí)候系統(tǒng)性很強(qiáng)，比如讀魯迅的時(shí)候，我在大二時(shí)曾把整個(gè)全集包括他翻譯的作品全部讀了下來，現(xiàn)在讀散文也是如此，無論是哪個(gè)出版社出的散文年選我基本上都要買下來并堅(jiān)持讀完。這種方法非常笨拙，我相信并不適合人們現(xiàn)在的閱讀。還有就是我讀書的時(shí)候很少做筆記，這可說是犯了讀書的大忌諱，肯定無法向大家推廣，因?yàn)閺木x的角度出發(fā)，若想把書讀到深處必須做大量的筆記，有很多人是很推崇精讀的，比如上海的吳亮先生(八十年代著名的文學(xué)評(píng)論家)沒有上過大學(xué)，但是特別善于精讀書本，以至于他達(dá)到讀了一本書就可以寫出好幾本書的水平，可以想象他的精讀是多么管用。
但人的悟性是不同的，孔子孟子時(shí)代書籍實(shí)在少的可憐，但他們僅憑那少的可憐的書籍卓然成為一代思想學(xué)術(shù)大宗師，我們?nèi)狈λ麄兡菢拥闹腔?，所以單靠精讀不一定就能解決所有的問題。北宋歐陽修的讀書方法是馬上、枕上和廁上，這種方法我想對(duì)大家也行不通，主要是因?yàn)榇蠹也豢赡茉倮民R匹作為交通工具生活了，誰要是天天騎著大馬生活，那實(shí)在是帥的太出格了，光路人那熱辣辣的目光你都要天天出汗，不過其中他的充分利用時(shí)間讀書的精神還是值得大家效仿的。
在具體技巧層面，我覺得根據(jù)個(gè)人具體的狀況，最好的方法就是泛讀。這主要是因?yàn)槿藗冊(cè)谇嗌倌陼r(shí)代很少具備書香門第的氛圍，所接觸到的書數(shù)量有限，不可能像錢鐘書那樣，在就讀清華之前就把經(jīng)史子集的內(nèi)容讀了很多。泛讀的好處有這么幾條：一是能夠?qū)崿F(xiàn)量的積累，實(shí)現(xiàn)登堂入室的第一步，為做到王國維所說的獨(dú)上高樓，望盡天涯路，鋪墊必要的臺(tái)階，離開了量的積累，對(duì)一般人而言，什么方法啊，興趣啊都是癡人說夢(mèng)。二是興趣的發(fā)現(xiàn)，在各個(gè)學(xué)科門類中發(fā)現(xiàn)自我所鐘情的方向，有了興趣，就解決了讀書的動(dòng)力問題;三是摸索出適合自我的讀書技巧，方法都是實(shí)踐中探索出來的，這點(diǎn)道理大家都懂。
從宏觀的角度上來看怎樣讀書，實(shí)際上涉及的是讀書的境界問題。這個(gè)問題，中外古今的大學(xué)者講了很多，但我覺得在絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)上，不是特別切合實(shí)際，他們的受眾是那些愛好讀書而且讀書很多的人，關(guān)鍵的問題是初讀者距離胸中藏萬卷有著很長的距離。
說到境界，古人很推崇陶淵明的好讀書不求甚解、每有會(huì)意、欣然忘食，認(rèn)為他做到了超然于物外，達(dá)到了天地與我同一的化境，我對(duì)此境界很是向往，但我認(rèn)為無法推廣，因?yàn)槲覀冏x書多少還是有功利心在里面的，無論是求知還是修養(yǎng)自身，還是自我啟蒙，還是應(yīng)付社會(huì)各種硬性的要求等等，里面都有些目的性因素。
除非你是個(gè)天才，我們回過頭還來說陶潛，他能夠做到如此境界，是因?yàn)樗x了好多年書了，而且在官場(chǎng)歷練了十幾年，終于發(fā)現(xiàn)自我的性情還是在自然上，《晉書》中還有一段關(guān)于他的記載，和他的讀書境界相映成章，我現(xiàn)在給大家講講，傳記里面說他：淵明不解音律，然置無弦琴一張，每酒適，則撫弄之，以寄其意。這樣的意會(huì)不是能學(xué)來的，我們?nèi)羰桥獋€(gè)沒有弦的吉他，吃完飯后就假裝彈琴的樣子，不被旁人看作有病才怪呢!
在境界這個(gè)問題上，還有人推崇蘇軾的讀書方法，那就是把書當(dāng)作下酒之菜，讀到會(huì)意處，就來上一大杯，前人筆記中記載他“每夕讀書以一斗為率”就是讀一晚上的書需要一斗酒下去，這和陶潛的讀書境界異曲同工，都達(dá)到了出神入化的地步，也是不可學(xué)的。
還有人拿王靜安先生三境界說來說事，實(shí)際上他所說的三境界主要指向獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，畢竟還是屬于小眾化的讀書境界，很難推向大眾。以上所舉的三種境界說不是不好，而是太好，以后我們要走的路還很長，誰若是能做到三種中任何一種，將會(huì)是很了不起的事情。
我個(gè)人覺得切合人們實(shí)際的讀書境界只有一種，那就是苦讀，苦讀是領(lǐng)會(huì)讀書境界唯一前提條件。比如我們剛剛談到的蘇軾，他的出神入化是在很晚的時(shí)間段才出現(xiàn)的，早年的蘇軾是典型的苦讀學(xué)派的弟子。
據(jù)林語堂的《蘇東坡傳》記載，蘇軾八歲的時(shí)候在母親的教導(dǎo)下就能夠背誦《漢書》和《后漢書》，現(xiàn)在中華書局出的這兩本書，一是10卷，一是9卷。
《漢書》的準(zhǔn)確字?jǐn)?shù)是八十萬字，《后漢書》呢，也差不了多少，問題的關(guān)鍵是，蘇軾除了背下這兩本書外，還讀了大量的經(jīng)史子集方面的東西，沒有扎實(shí)的學(xué)識(shí)積累，蘇軾也做不到對(duì)書中興味，神韻這些最高層次美學(xué)品位的理解。更談不上后來他在詩文詞方面做出的杰出成就了。
第二個(gè)例子我想講講王安時(shí)，這位拗相公點(diǎn)了翰林之后，讀書之苦甚至超過了蘇軾，《宋史》記載他外放為官期間，每晚讀書都要到凌晨三點(diǎn)鐘左右，而六點(diǎn)鐘左右必須要準(zhǔn)時(shí)趕到衙門辦公，算下來，這一長段時(shí)間內(nèi)，他們的平均睡眠也就是3個(gè)小時(shí)。常常是起來后顧不上洗臉，也顧不上整理頭發(fā)(那時(shí)的男子是長發(fā)，束好頭發(fā)是基本的禮儀)，就直奔公堂。
苦讀到食不知味的地步，也就是說吃什么都沒有分別的地步，王安石有一個(gè)特別的飲食習(xí)慣，即吃飯的時(shí)候，只向距離最近的盤子下著。有一件事情充分說明了這一點(diǎn)，有一次皇帝在御花園請(qǐng)群臣吃飯，就想考驗(yàn)王安石是否如傳說中說的那樣，就把一盤釣魚用的魚餌放在離他最近的地方，王和皇帝邊吃邊討論國事，討論完的時(shí)候，一盤魚餌也全被他吃完了。王安石的學(xué)問在北宋一代是數(shù)一數(shù)二的，根據(jù)宋代話本記載，連蘇軾也在他的淵博學(xué)識(shí)前丟過丑，蘇軾是何許人也，前面已做過詳實(shí)的介紹，不用我多說，可見王相公的厲害了。
孟子說過：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。這句話同樣適合讀書的境界，只有在苦讀中，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)讀書的好處，發(fā)現(xiàn)讀書的價(jià)值，才能夠?qū)⒆x書這種習(xí)慣放到長長的一生中去堅(jiān)持。
第二個(gè)問題：讀什么樣的書?
最近的《百家講壇》推出了系列學(xué)者閱讀經(jīng)典的欄目，掀起了一場(chǎng)全民閱讀經(jīng)典的熱潮。媒體的出發(fā)點(diǎn)和做法都是值得肯定的，這對(duì)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，去除了民族這幾年的浮躁之氣很有作用。
愛書之人相對(duì)來說是專業(yè)讀書者，應(yīng)不應(yīng)該讀經(jīng)典呢?我對(duì)此不以為然，我不是很主張大家都一頭扎到經(jīng)典里去，不是因?yàn)榻?jīng)典不好，正像我上面所說，實(shí)在太好，讀太好的東西一方面需要基礎(chǔ)，一方面需要悟性，這兩個(gè)因素人們不一定具備，我們的閱讀時(shí)間有限，所以必須根據(jù)大體的實(shí)際情況做出相應(yīng)的選擇。亂讀一氣的結(jié)果要么是營養(yǎng)過剩，消化不良(余秋雨語)要么是滿腦子都被廢品堵塞(卡夫卡語)。
今天，來自歐美諸國的通識(shí)教育理念逐漸被更多的人認(rèn)識(shí)并認(rèn)同，這個(gè)理念用在讀書上，也是恰到好處。所謂通識(shí)，指的是一個(gè)人盡可能地打開視野，多多了解人文歷史各個(gè)領(lǐng)域的基本知識(shí)。從這個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合我們泛讀的方法，基本的歷史學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、思想史的通俗易懂的著作，我們都應(yīng)該讀一些。
也就是采取通讀的策略。比如前幾年出的一個(gè)系列書共有十本，包括《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》，《文學(xué)是什么》《歷史是什么》等等，作為通識(shí)教育的基本書本，都可以找來讀讀。這樣讀的好處是大家能夠開闊眼界，我們應(yīng)該知道，各個(gè)學(xué)科學(xué)問的最高境界都是融會(huì)貫通，缺乏一個(gè)大的視野，是很難登上山的最高處的，正像王國維所說，只有登上高樓，才能看得見天下各種各樣的道路。
要想從書中獲得積極的人生感悟，那就應(yīng)該讀讀梭羅的《瓦爾登湖》和盧梭、培根、蒙田的著作。以上所舉的只是大網(wǎng)中的一部分魚兒，我相信在個(gè)體閱讀的過程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多，更好的書。
說到這里，我就可以為我的話做總結(jié)了，這就是，對(duì)于我們來說最重要的是多讀書，正像哲學(xué)家奧多所言：重要的不是我們活的最好，而是最多。
讀書的境界初中篇二
江蘇省南通第一中學(xué)陶曉躍。
《淚珠與珍珠》,是臺(tái)灣女作家琦君的一篇意韻別樣的散文。文章以奧爾珂德的“眼因流多淚水而愈益清明”的話為線索，將一些看似信手拈來實(shí)為精心經(jīng)營的不同層面的材料縫合在一起，詮釋了“眼因多淚水而愈益清明”多種的意蘊(yùn)，從而展示出人生的三種不同的境界。
在這一境界中，作者組合了四個(gè)方面的材料。
開篇引出奧爾珂德的小說《小婦人》中馬區(qū)夫人的兩句話：“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚。”接著引用謝冰心散文的句子，“雨后的青山,好像淚洗過的良心”，清新鮮活的比喻，營造出一種清新明朗的意境。兩個(gè)材料組合成一個(gè)層面，旨在表現(xiàn)少諳人世的女孩，對(duì)美的文字的美的感悟，這是純凈的少女情懷的折射。
后兩個(gè)材料，一是寫自己莫名地喜歡上白居易的新樂府詩《啄木曲》中的詩句，“莫染紅絲線，徒夸好顏色。我有雙淚珠，知君穿不得。莫近烘爐火，炎氣徒相逼。我有兩鬢霜，知君銷不得”，而且喜歡得顛來倒去地背個(gè)不停；二是老師對(duì)杜甫《新安吏》中的四句詩“莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天敵終無情”的講析，以及自己對(duì)老淚橫流一詞的理解。顯然，這兩個(gè)材料較之于前兩個(gè)材料意義深入了一層，它將淚與愁，圓融在了一起。然而，這里的愁，還完全屬于“少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”，還完全停留在文本的層面上，可也正是這樣，“不知愁的少女”那種天真無邪的心跡，昭然于筆端。
潔凈的情懷，無邪的心跡就是人生的第一種境界--純美。
這一境界由文本的層面深入到情感的層面，在這一境界里，作者從四個(gè)不同的角度，方方面面展示出不同的人生體驗(yàn)。而這些人生體驗(yàn)的內(nèi)核更多的又集中于傷痛。
其一，回鄉(xiāng)的傷心。這一材料緊承上文，是杜甫詩意“眼枯即見骨”的感性體驗(yàn)。海峽兩岸，遙遙相背。一旦那封閉的門打開，返鄉(xiāng)就成了一股熱潮。探親接通了中斷的血脈，便有了蘊(yùn)積已久的鄉(xiāng)愁的宣泄。無論是骨肉團(tuán)聚時(shí)的相擁而淚，還是家園變遷而滋生出的“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的哀嘆，都是內(nèi)心深處最為本真的東西。
其二，晚景的傷懷。如果說前文表述的是“傷”尚可以流淚的話，那這一材料突出的是“傷”已無淚可流?！坝祭蠝I橫流而不可得，真是可悲”，當(dāng)然，這其中有生命本身的生理現(xiàn)象，但更多的含有對(duì)生命晚景的真實(shí)的傷懷，以及對(duì)時(shí)光不返的大無奈。
其三，憐子的傷情。在母親的眼里，孩子總有這樣和那樣的不近如人意之處。作為一個(gè)母親，作者和天下的母親一樣，也總為孩子的冥頑而傷情。孩子永遠(yuǎn)是母親眼中催淚的一粒沙子，從古至今，沙子不斷，淚水不絕。
其四，生命的歷練?！懊倒寤ò晟项澏兜?露珠，是天使的眼淚嗎？”作者以如此美麗的詩句，引出了阿拉伯詩人筆下的故事：“天使的眼淚，落入正在張殼賞月的牡蠣體內(nèi)，變成一粒珍珠?！边@一故事告訴人們，生命的真實(shí)就在于歷經(jīng)磨練。人生的挫折也好，不幸也罷，都將會(huì)在磨練中提升為“一粒圓潤的珍珠”。
其實(shí)，生命的種種體驗(yàn)，都是情感的過濾，情感的凈化。在這過程中，生命不停地洗掉了種種的塵埃，剝?nèi)チ藰訕拥膫物棧祿溆谝环N真實(shí)的存在。這種生命的體驗(yàn)愈豐厚，人生真諦的領(lǐng)悟也就愈清明。這便是人生的第二種境界--至真。
這一境界又由情感的層面上升至道德的層面，這一層面充盈著一種圣潔。
觀音流淚,不為一己，只為天下蒼生。那晶瑩的淚珠里，溶解了蕓蕓眾生所有的“痛苦和罪孽”，普渡，普渡，佛的慈悲足以驚天地、泣鬼神。
耶穌滴血，滴出的是仁愛的淚，滴出的是促使信徒感恩漣連的淚，滴出的是猶如珍珠般寶貴的淚?！皾M懷感恩的心”，才是“最最純潔真摯的”。
文章自此，筆墨之間早已飽蘸著宗教的色澤，這一色澤，緣于作者自己真摯敦厚的稟賦氣質(zhì)，也得力于作者自身儒家忠恕的道德修養(yǎng)。于是，人生的第三種境界，也就呼之欲出，那就是--至善。
三種境界，環(huán)環(huán)相扣，層層相進(jìn)，厚實(shí)地展現(xiàn)出作者對(duì)人生的別樣的覺悟，這種覺悟充滿了理性的哲思。
有人評(píng)說琦君的散文，善于在極細(xì)小的生命波動(dòng)上，尋覓溫暖，記述溫情，散播溫馨”，而《淚珠與珍珠》一文還更多地了“心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚”。“溫厚”，這一詞實(shí)在意味深長。
據(jù)此，人教版的“教參”，以為此文的結(jié)構(gòu)是由四個(gè)部分組成，以為“思鄉(xiāng)懷人才是文章的主題”，完全有可能是一種誤讀和誤導(dǎo)。
作者郵箱：geshifeng@。
讀書的境界初中篇三
你是中國營銷界的頂尖營銷員嗎？或許是或許不是，但現(xiàn)實(shí)是在中國將近7000萬人的營銷航母上，真正出類拔萃的頂尖營銷員并不很多，俗語說：不想成為元帥的士兵不是好兵，同理不想成為頂尖營銷員的營銷員也不是好營銷員，那么怎樣成為頂尖營銷員呢？要想成為頂尖營銷員必須要經(jīng)過三種境界：
第二種境界:柳暗花明-會(huì)干經(jīng)過第一種境界的熏陶與磨練，你憑著負(fù)責(zé)、執(zhí)著、勤奮、敬業(yè)的態(tài)度，一直堅(jiān)持學(xué)做營銷，你沒有做逃兵，即使在一段時(shí)間里或許沒有做成任何業(yè)務(wù)，但你堅(jiān)信你能行你能成功，你留了下來，正在逐步把自己磨練成稱職的的營銷員。正是經(jīng)過前一段時(shí)間的蠻干，經(jīng)過無數(shù)次的一無所獲，經(jīng)過無數(shù)次的周而復(fù)始，你的業(yè)務(wù)逐漸變得順手，碰壁少了，困難少了，你開始有訂單，客戶也開始尊重你，工作也不象原先那樣忙亂，你已經(jīng)漸漸摸索出做業(yè)務(wù)的門道，你已經(jīng)懂得業(yè)務(wù)的流程操作，你已經(jīng)明白業(yè)務(wù)的輕重緩急和成交的火候，你已學(xué)會(huì)怎么跟客戶溝通，于是原來做營銷的雜亂無序和迷茫沒有了，取而代之的是你有計(jì)劃、有條理的、有信心的營銷工作。一次次成功的激勵(lì)，一次次成功的經(jīng)驗(yàn)積累，一次次失敗的沉痛打擊，一次次失敗的深刻教訓(xùn)，直到這一步你總算明白了什么叫營銷、營銷什么、到哪里營銷、營銷給誰、怎么營銷等，你終于弄懂了原來課堂上老師講的、教科書上的理論、培訓(xùn)時(shí)經(jīng)理說的、老營銷員談的……這一切雖然跟營銷工作的實(shí)際有一定差距，或者說跟營銷工作的實(shí)際不是完全吻合，但還是有一定道理的。隨著營銷閱歷的增長，你的營銷工作變得相對(duì)輕松了許多，你也象那些老牌營銷員一樣，變得信心十足，敢于挑戰(zhàn)自己，敢于挑戰(zhàn)市場(chǎng)，敢于獨(dú)立從事區(qū)域市場(chǎng)的營銷工作。這一階段是營銷員從門外漢到學(xué)會(huì)營銷的關(guān)鍵階段，也就是從蠻干到會(huì)干的階段。在這一階段，營銷員要在干中學(xué)、學(xué)中干，把理論與實(shí)踐結(jié)合，好好把握和領(lǐng)悟營銷工作的具體內(nèi)容，以及實(shí)施營銷工作的具體操作方法。在這一階段，營銷員終于明白了“紙上得來終覺淺，要知此事須躬行”的道理，懂得了實(shí)踐對(duì)營銷的重要性，此時(shí)營銷員已有了營銷工作的成就感，逐漸開始喜歡營銷工作。在這一階段，營銷員已經(jīng)把營銷工作看成是自己的一份“職業(yè)”。
讀書的境界初中篇四
當(dāng)前，隨著改革開放的深化和人們利益關(guān)系的不斷調(diào)整，社會(huì)上出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象和歪風(fēng)邪氣對(duì)學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。再加上不良的影視作品的泛濫，一部分學(xué)生家長的下崗分流，這一系列的新情況新問題，使學(xué)生的管理工作越來越困難。那么，班主任應(yīng)如何適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)，做好班級(jí)管理工作呢？下面是作過班主任工作的共有的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì).班主任在班級(jí)管理工作中通過不斷的“修煉”需要達(dá)到的三種境界。
一、要達(dá)到使學(xué)生“不敢不服從管理”的境界。
此謂“力服”，是班主任運(yùn)用學(xué)校紀(jì)律和班級(jí)規(guī)章制度的手段來實(shí)施管理。
首先，它要求班主任要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，關(guān)鍵要做到以下幾點(diǎn)：一是有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，要愛崗敬業(yè)；二是表率作用強(qiáng)，嘉言懿行，言傳身教；三是對(duì)待學(xué)生一視同仁，不分親疏。
其次，要制定班規(guī)班紀(jì)，并嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)規(guī)章制度。從點(diǎn)滴抓起，把學(xué)習(xí)、生活、紀(jì)律、衛(wèi)生、文娛、團(tuán)的活動(dòng)等方面的班級(jí)管理置于各項(xiàng)規(guī)章制度的約束之下。
第三，賞罰必須分明，牢固樹立學(xué)校紀(jì)律和班級(jí)規(guī)章制度的權(quán)威意識(shí)，維護(hù)其嚴(yán)肅性。對(duì)于遵紀(jì)守規(guī)的大力表彰，對(duì)于違規(guī)違紀(jì)的，不唯親，不唯私，堅(jiān)決依據(jù)有關(guān)規(guī)定進(jìn)行相應(yīng)的處理。
二、要達(dá)到使學(xué)生“不能不服從管理”的境界。
此謂“才服”，是班主任憑藉自身的.才能去實(shí)施管理。
首先，它要求班主任要熟悉基本班務(wù)管理工作和掌握學(xué)生的身心特點(diǎn)，還要有廣博的教育學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)。
其次，班主任要成為“多面手”，除了完成本學(xué)科教學(xué)以外，還要努力提高自己的全面素質(zhì)。
第三，當(dāng)前科學(xué)技術(shù)日新月異的情況下，還要注意加強(qiáng)學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)高科技知識(shí)，掌握現(xiàn)代化的教學(xué)手段，分析研究新形勢(shì)下各種社會(huì)因素對(duì)學(xué)生身心的影響，班主任才能夠?qū)W(xué)生說“跟我做”、“跟我學(xué)”。管理起來才能得心應(yīng)手。
第四，要知生。俗話說得好：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。做學(xué)生工作也是如此。（班主任。
）要對(duì)學(xué)生家庭狀況、個(gè)人興趣、愛好、成長進(jìn)步的要求，尤其是某些家長下崗分流給學(xué)生帶來的影響等情況，做到心中有數(shù)，對(duì)學(xué)生的一言一行皆收眼底，一舉一動(dòng)盡裝心中，善于見微知著，洞察秋毫。只有這樣，管理工作才有針對(duì)性、預(yù)見性、實(shí)效性。
三、要達(dá)到使學(xué)生“不忍不服從管理”的境界。
此謂“德服”，是班主任運(yùn)用高尚的人格力量去影響學(xué)生。
其次，要當(dāng)好學(xué)生的榜樣。常言道：“其身正，不令而行；其身不正，令而不行。”尤其是青少年模仿性較強(qiáng)，班主任的言行會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。這就要求班主任為人師表、言行一致，用良好的品德和行為去帶動(dòng)、影響學(xué)生，為學(xué)生樹立立身做人的榜樣，教學(xué)生以真知、新知，做學(xué)生成才的引路人。
第三，要做學(xué)生的朋友，以平等的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，信任、關(guān)心、理解、尊重學(xué)生，做學(xué)生的貼心人。當(dāng)你和學(xué)生打成一片，建立起親密的朋友般的感情時(shí)，學(xué)生親近你了，信任你了，自然就不忍不服從管理了。
讀書的境界初中篇五
有人把讀書分為五級(jí)：
第一級(jí)：盡信書。剛開始的讀書人，覺得書里講的都是對(duì)的。道理很簡單，白紙黑字，那還有假?不過這時(shí)的人，讀書是為了功利，為了前途讀書，書讀過用后就忘。這是讀書的最低境界。
第二級(jí)：亂讀書。這時(shí)的讀書人，因?yàn)橄埠枚x書，一看見書，就有讀的欲望，不管書的內(nèi)容適合不適合自己，是書就讀，囫圇吞棗。讀的書積在肚子里，消化不了。卻以讀書多而沾沾自喜。
第三級(jí)：懷疑書。這時(shí)的讀書人讀的書精而專，有了自己的看法。開始了橫向比較，發(fā)現(xiàn)了書中的詆誤。開始覺得寫書人也不對(duì)，開始對(duì)書中的錯(cuò)誤挑刺，每發(fā)現(xiàn)一處前人沒有發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，就高興得睡不著覺。
第四級(jí)：理解書。這時(shí)的讀書人，因?yàn)榫?，理解了寫書人的心，不再吹毛求疵，將心比心，與作者有心心相印的默契。知道了立言的難處。
第五級(jí)：不看書。這時(shí)的讀書人，對(duì)一切融會(huì)貫通，放眼書林，不過是那些話在換說法，看一切書，猶如晴空皓月。
我認(rèn)為，這種分法有道理，但界限不明顯，層次不準(zhǔn)確。我以閱讀文學(xué)書籍為例，按照讀書人的年齡階段把讀書分為三個(gè)不同層次，表示三種閱讀水平：
第一層次：耽于書中，沉湎于書中內(nèi)容，被書中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書中人物的前途命運(yùn)而悲喜憂傷。這一層次是閱讀的最低層次，是初級(jí)閱讀水平。俗話說“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧”，這一層次就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平，屬于大眾閱讀，也是小學(xué)生的閱讀水平。讀者的情感思想受書中人物、情節(jié)的牽引，為書中內(nèi)容所左右，人在書中，情感、思想也在書中，跳不出文章的圈圈兒，一般人讀書多在此層次。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。所以這又可以稱作娛樂境界：
第二層次：能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動(dòng)的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過人物的命運(yùn)了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運(yùn)的發(fā)展如何，設(shè)計(jì)、構(gòu)思、表達(dá)是否合理、合適，由對(duì)文章的直接感受，上升到了理性思考。讀書中有了自己對(duì)文章的認(rèn)識(shí)理解，加入了自己的思考，這是閱讀的第二境界，是閱讀的中級(jí)水平。這一層次，閱讀進(jìn)入了高一級(jí)層次，已經(jīng)超出了文章內(nèi)容本身，不單單是讀文，也去讀寫文的人、讀作者了，讀作者的思想感情，讀作者的寫作水平了，不是跟著文中人物的思想起伏，悲喜憂傷，而是去觸摸作者的感情脈絡(luò)，跟著作者的思想去思考，去感受文章的情節(jié)發(fā)展，遣詞造句的優(yōu)劣，表達(dá)的效果如何，對(duì)文章進(jìn)行品評(píng)欣賞了。這一層次也可稱作欣賞境界。閱讀能夠超脫文章，隨作者意圖去思考欣賞，但情感仍為作者所左右。比如讀李杜詩會(huì)為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已;讀淵明之詩，會(huì)為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗(yàn)其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦;讀《岳陽樓記》，感仲淹人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，讀“人間喜劇”，嘆巴爾扎克筆法老道等等。雖閱讀水平提高，仍未脫作者窩臼，只能屬于中級(jí)閱讀水平。
第三層次：達(dá)到自由的層次。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達(dá)到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實(shí)現(xiàn)了閱讀認(rèn)識(shí)的自我，才是閱讀的最高境界。這一境界閱讀的立足點(diǎn)高，眼界寬廣，認(rèn)識(shí)更客觀公平。因?yàn)樽x者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對(duì)象，達(dá)到了認(rèn)識(shí)的自由境界，所以讀者的認(rèn)識(shí)見解也就更為客觀公正。無論是文章還是作者，書讀到此境，當(dāng)然應(yīng)為最高境界。比如讀到李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，他不會(huì)為詩文動(dòng)人的描寫、奇特的想象而止步，也不會(huì)為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的叛逆精神，高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會(huì)歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟(jì)世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。
朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評(píng)人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場(chǎng)，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場(chǎng)，不為社會(huì)爭斗斡旋，只求一身安逸;對(duì)會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個(gè)人的社會(huì)作用難以發(fā)揮，社會(huì)狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗?fàn)幹泄⒅毕鄬?duì)，不求進(jìn)退，愚忠枉死，國終遭亡，實(shí)在可惜。書讀至此層何能高出?書讀至此已達(dá)讀書的極至，讀書的智慧、認(rèn)識(shí)都達(dá)到了最高境界。因此這一層次可稱作批評(píng)之境，也可叫做自由之境。
以上三個(gè)層次大體上是按讀書人的年齡不同、所處的讀書階段不同而分的層次。這三個(gè)層次，是循序漸進(jìn)的，是不斷超越的。超越的條件，就是多讀。多讀才能超越，不斷地超越，才能達(dá)到最高層次。由此可見，讀書的境界往往是因人而異的。但這還不足以區(qū)分讀書境界的高低。我認(rèn)為在第三層次中才可分出不同的讀書境界。一般說來，讀書的目的決定或者影響讀書的層次和境界。我想，大凡閱讀者，無論是哪一種讀書目的，在閱讀過程中，或說在終其一生的閱讀生活中，自覺或不自覺，都是在尋求一種讀書境界。讀書的人多了，就有了層次或曰境界之分。歷代不少名人對(duì)讀書的境界作過高度地概括和生動(dòng)的表述。在這里，我把我欣賞的讀書境界略加評(píng)點(diǎn)推介如下：
讀書的境界初中篇六
秋風(fēng)蕭瑟，卷落一地殘葉。我站在葉海中的一塊礁石上，想起了曹操前年前臨碣石以觀滄海的“烈士”胸襟。在蕭瑟如今日的秋風(fēng)中，他未有世俗的感傷，也無心小清新。因?yàn)樗貞呀y(tǒng)一華夏之大志。我敬仰他“老驥伏櫪，志在千里”的境界。
大凡在自己的領(lǐng)域有所成就的人，都在研究或做人上達(dá)到了一定的境界。我欣賞有境界的人。
我欣賞毛澤東鬧市讀書，于喧鬧中獨(dú)自寧靜的淡定境界。世人眾，寧靜之處險(xiǎn)而遠(yuǎn)?？燎笸饨绲陌察o使內(nèi)心平靜是不可取的。而人在浮躁的狀態(tài)下既無法使注意力集中也不能深思，何以成大業(yè)？故毛澤東已成領(lǐng)導(dǎo)中華民族解放的偉大事業(yè)，而不淡定的人平庸了千百年仍是平庸。
我欣賞陶淵明棄官歸隱，于污濁中獨(dú)自清高的淡然境界。“歸去來兮，請(qǐng)息交而絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”既然這個(gè)社會(huì)與我格格不入，我何苦違背自己的心意去追求什么呢？人的一生，開端已定，結(jié)局也是確定的。惟有過程是自由發(fā)揮的舞臺(tái)，又何必順從那些不合理的潛規(guī)則讓自己不開心呢。他追求的，不是另類，不是所謂個(gè)性，是自我。不知多少人一生忙碌，追求到了功名利祿，追求到了美人金屋，卻迷失了自我。行尸走肉般地為腐敗而活?？杀?。達(dá)到如陶潛般淡然的境界，活在世上會(huì)更舒心。
我欣賞莊子知魚之樂，于舒服中獨(dú)自逍遙的超然境界。他是真正熱愛自然的人。他精通宇宙的語言，與自然對(duì)話?！懊舱撸嘬堃病彼遣蛔非竺??！拔嵘灿醒?，而知者無涯。以有涯隨無涯，殆矣，已而為知者，殆而已矣。”知識(shí)也不是他最大的欲求。他感嘆自然，“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”，自然是他永恒的追求。達(dá)到這樣超然的境界，天人合一，生也有涯，生也無涯。
我欣賞有一定境界的人。他們是值得敬仰的。我尤其欣賞在追求上有一定境界的人，欣賞那淡定、淡然乃至超然的思想者。
他們?cè)隰[世中保有自我，追求自然。我欣賞這些有境界的人。
讀書的境界初中篇七
書！書是無言的誠實(shí)者，書籍是智慧的海洋船：從野蠻到文明，從庸俗到崇高。莎士比亞說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀?！?/p>
我就是書的忠誠信仰者、切實(shí)履行者，到后來書倒是讀了很多，似乎感覺自己從中也收獲了“超乎天地外，不在五行中”，可以思接千載，能夠永恒，因而內(nèi)心已孤傲地自詡為“清雅居士”！然再次捧起那些大家的作品拼讀時(shí)，當(dāng)提筆思維中斷無法一瀉千里時(shí)，方覺悟：原來自己距“讀書破萬卷，下筆如有神”還差千萬里，最甚者是自己心思不夠細(xì)膩?zhàn)x書沒有讀出創(chuàng)新精神，心理粗糙沒有讀出精神境界，所以才無法達(dá)到那些大作家們從一景一物一情中洞悉生活的五顏六色，將瞬間的感悟放大成文墨山水境界。
那么到底什么是心思細(xì)膩?zhàn)x出創(chuàng)新精神，什么是心靈粗糙讀出精神境界？其實(shí)讀書學(xué)習(xí)，小到作文，大到生活，要想有品位，有質(zhì)量，有情趣，就需要有細(xì)膩的心靈。讓風(fēng)聲雨聲入心，讓一枝一葉關(guān)情?？吹揭涣Ｉ?，卻看不透沙里的世界，看不到這粒沙經(jīng)歷了火山噴發(fā)的熾熱或滾滾江河的沖刷；看不到它因風(fēng)來雨來而憂郁，因熱來香來而欣喜。沙的眼淚流在夢(mèng)里，沙的笑綻在眉梢。聞到一縷香，卻嗅不出是蝶兒剛飛過牡丹園，還是蜂兒飛過香叢；更嗅出不出是“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的荷香，還是“天街小雨潤如酥，草色遙看卻無”的草香；更難嗅出這是岳飛精忠報(bào)國還我河山的氣香，還是魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指”的骨香，還是文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的品香。聽到一聲笛，卻聽不到笛聲里有古代棄婦的幽怨，白頭宮女的喟嘆，還有六朝粉黛在秦淮河畔的淺吟低唱；更難聽出笛聲里有俞伯牙鐘子期的高山流水，梁山伯與祝英臺(tái)的千古悲愁。
知道了什么是心思細(xì)膩?zhàn)x出創(chuàng)新精神，什么是心靈粗糙讀出精神境界，那么到底如何做讀書時(shí)能心思細(xì)膩?zhàn)x出創(chuàng)新精神，如何做能消除心靈粗糙讀出精神境界？這就需要打磨粗糙的心靈，使心靈細(xì)膩光滑，唯有此方能在讀書時(shí)讀出創(chuàng)新精神，讀出精神境界。具體而言就是：用不懈打磨即“任爾東南西北風(fēng)，咬定青山不放松”的讀書精神；用良知打磨即讀好書讀有深度的書的讀書精神；用思考打磨即邊讀書邊思考，在閱讀思考中正視自己之短，總結(jié)自己之長，借鑒同行成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉精華，為夯實(shí)自身知識(shí)根基實(shí)現(xiàn)新的突破之讀書精神。如此這般讀書精神我相信我一定達(dá)到屬于我的讀書精神境界，在所品讀圖書中“看到”，一滴水是行吟江邊屈子的眼淚，是遙望故國的王嬙的明眸，是心系中原的陸游的熱血，是赤壁拍岸的驚濤，是易水的蕭蕭碧波；在所品讀圖書中“聞到”，泥土里有勞作的汗香，有成熟的谷香，草葉間有大師的智香，哲人的理；在所品讀圖書中“聽到”，琴聲里有有潯陽江邊的楓葉荻花瑟瑟，有桃花潭邊送行的節(jié)拍沉沉，有十里長亭驟雨初歇的寒蟬凄切，有大漠孤煙長河落日的空闊遼遠(yuǎn)。
以上是我這位書籍信徒在自己信仰中的“新悟道”——我的讀書新境界！
讀書的境界初中篇八
藝術(shù)乃藝術(shù)家所具精神境界之載體，是人情事理的提示、生命的塑造和靈魂的重鑄，而不應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制和事實(shí)的重述，也不應(yīng)是觀念的詮釋。如果藝術(shù)作品只見形式外表和技藝痕跡，卻無內(nèi)在精神與思想境界的體現(xiàn)，只是沒有靈魂的外在軀殼，則必違背藝術(shù)之宗旨，也即失藝術(shù)存在之必要，而此類徒負(fù)虛名的空頭藝術(shù)家，自然不可取。
中國書畫藝術(shù)的宗師巨擘潘天壽先生指出：“藝術(shù)以境界美為極致，”“中國畫以意境、氣韻、格調(diào)為最高境地，”又特別強(qiáng)調(diào)地指出：“藝術(shù)之高下，終在境界，”“境界層上，一步一重天，雖咫尺之隔，往往辛苦一世，未必夢(mèng)見?！庇纱丝芍?，歷來世所公認(rèn)之杰出藝術(shù)家，無論古今中外，其藝術(shù)之所以能千古不朽，皆因他人“未必夢(mèng)見”的真善美之極致，即境界也。
境界之高下，既因天性秉賦之特有，也因磨煉苦修之堅(jiān)持，前者為與眾不同之個(gè)性特色，后者則是追求精深所必需。若前者有所欠缺，卻能矢志不渝、堅(jiān)持不懈地孜孜以求，則也能達(dá)于境界美的極致。藝術(shù)雖注重天賦資質(zhì)，然頗具天才者若忘卻“天道酬勤”之古訓(xùn)，也必因“賣弄小智”而趨于“江郎才盡”之尷尬境地。潘天壽先生指出：“畫事須有天資、功力、學(xué)養(yǎng)、品德兼?zhèn)洌豢捎懈叩拖群??！本辰缫踩绱耍币徊豢?。因此需如前人所言“讀萬卷書，行萬里路”，穿梭古今，游弋中外，得以“外師造化，中得心源”，體悟“畫為心物熔冶之結(jié)晶”之理，境界或可夢(mèng)見和企及，舍此別無捷徑。
繪畫之“筆墨取于物，發(fā)于心；為物之象，心之跡”。然常見師法前輩大家之畫風(fēng)者，很多只仿其跡，不研其理，不悟其心，故師賓虹者求得蒼勁古厚雄渾華滋之神韻而失之紊雜混濁一片黑氣，學(xué)白石者求得質(zhì)樸疏朗率真天趣之情致而失之簡陋滯拙粗糙潦草，盡顯“東施效顰”之弊?？芍辛?xí)畫藝不能止于外在形跡之模擬，而需致力內(nèi)在精神之領(lǐng)悟。而藝術(shù)境界之提升，天資、功力、學(xué)養(yǎng)與品德四項(xiàng)需兼顧皆備，天資高者，可遇不可求，弱者則以“笨鳥先飛”之奮進(jìn)精神，也可“勤能補(bǔ)拙”而毋須過慮。功力與學(xué)養(yǎng)皆可經(jīng)由刻苦勤勉而得，唯品德一項(xiàng)為境界中之關(guān)鍵者，非注重自我反省艱苦修煉不可，因此須謹(jǐn)守“靜諍”兩字，誠如白石翁所言：“夫畫道者，本寂寞之道。其人要心境清逸，不慕名利，方可從事于畫?！睆乃囌呷裟苓h(yuǎn)離物化官化之羈絆，不跟浮躁之風(fēng)，不做浮淺之人，必?zé)o浮華之作，嚴(yán)守本分，不辱使命，則清純高尚之藝術(shù)境界水到渠成地蘊(yùn)含于心，呈現(xiàn)于畫，得以為世人所重，而不淪為“彼時(shí)轟雷震耳，而后世絕不聞問者。”（石濤語）也如潘老所言：“去利欲愈遠(yuǎn)，離美情愈近；名利權(quán)欲愈熾，則去美情愈遠(yuǎn)矣。唯純真坦蕩之人，方能入美之至境。”也即真善美之極致境界也，我輩須謹(jǐn)記深悟才是。
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讀書的境界初中篇九
未曾獨(dú)上高樓，未曾衣帶漸寬，更未曾在驀然回首的剎那間瞥見燈火闌珊處的伊人，古人清雅的讀書境界于我來說怕是如遠(yuǎn)方的地平線般遙不可及，但一路前行，一路成長，我的讀書境界也終究在一點(diǎn)點(diǎn)提升、改變。
蓬頭稚子翻古卷，側(cè)坐桌前含笑讀。
在小小的總角時(shí)候，我只是把讀書作為與擺弄洋娃娃、過家家等同的游戲。不擇地點(diǎn)，不挑時(shí)間，玩具堆里亦或沙土地上，隨便哪里皆可作為書房。打開一本帶彩圖的兒童讀本，便能獻(xiàn)上一段拉著長音的稚氣十足的朗讀。那時(shí)的我最愛唐詩，其實(shí)不懂其中深意，只是簡單地鐘愛那些順口的韻腳。
蓬頭稚子的年代，關(guān)于讀書的一切行為也都幼稚可笑，然而如此簡單的境界，也該算得上是一種可貴吧。
枝頭梅影自芳華，不掩堂前淡墨香。
當(dāng)小丫頭成長為散著書生氣的`小女生，關(guān)于讀書的喜愛便又深了一層。這些日子里，總愛學(xué)著書中的描寫，在翻開書前倒上一杯清茶，對(duì)著明鏡的窗口靜靜遠(yuǎn)眺片刻，假裝滿懷情趣的文人。也開始喜歡在書頁的空白處涂寫細(xì)細(xì)碎碎的感受，也開始喜歡在書本的扉頁注一句“忍把浮名換了淺斟低唱”。雖然此時(shí)我的文字大多膚淺無聊，但終究也是一個(gè)開始。自此，讀書不再是生活中可有可無的游戲，它成為生命中重要的組成，成為一種美好的珍藏。
在積累本上寫下一頁又一頁華麗的、繁復(fù)的句子，在無人的時(shí)候自我欣賞地輕吟一片宋詞，這樣的境界，不夠成熟，卻足夠真實(shí)單純。
待到根深葉茂時(shí)，一樹繁花抱香歸。
漸漸長大，過了十八歲的生日，讀書于我來說愈加重要和動(dòng)人。
這段日子里，不再需要背景音樂，不再需要可以營造的氣氛，只一盞小燈，一本書卷，一顆沉靜的心便已足夠。
夜色深沉，我想象于書中的人物邂逅，有在多荒涼的背景下頁不曾走失的范柳原和白流蘇，有老子玄而又玄地對(duì)我說“上善若水，水利萬物而不爭”，有孔子充滿仁義的句子“不義而富且貴，于我如浮云”……總在某個(gè)瞬間，我感到我被這些與我相隔時(shí)空的人點(diǎn)亮了瞳仁。
也開始喜歡樸素的句子，開始喜歡四言的《詩經(jīng)》。讀書成為這段辛苦日子里的一種支撐，它讓心中的希望如暗夜明星不輟。
我不奢望擁有李白胸懷千萬詩篇和千萬重景致的境界，亦不敢求季羨林老先生般廢寢忘食的境界，只是希望能一路成長，一路有書相伴。
讀書的境界初中篇十
是生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。泰戈?duì)柕木辰?，永遠(yuǎn)是孩子的天使。一個(gè)永遠(yuǎn)都長不大的老人，用他獨(dú)特清新的文字闡釋著他的親情、愛情、友情……用愛面對(duì)這個(gè)世界。
有一種境界是愛。在泰戈?duì)栄壑?，世界需要愛，人生更需要愛，孩子更需要更多的愛。正如他在《飛鳥集》中所寫的一樣：“我相信你的愛，就讓這句話做我的最后的話?！彼脑娬邕@個(gè)天真爛漫的天使的臉。看著他，就能知道一切事物的意義，就感到和平，感到安慰，并且知道真正的愛?；蛟S有一個(gè)人一生未曾長大，只是一個(gè)孩子，而且是孩子愛的天使，這就是泰戈?duì)?，這就是他的境界。
落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。這是花兒的感思。
烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。這是鳥兒的感恩。
士為知己者死，女為悅己者容。這是人類的感思。
有一種境界是感恩。自幼失去父母是李密的不平，但祖母卻用自己的溫暖讓這個(gè)可憐的孩子長大成人，且名揚(yáng)四方。為官作宰是多少讀書人畢生的夢(mèng)想，十年寒窗不正為一朝為官？然而當(dāng)這個(gè)機(jī)會(huì)真正來臨，李密卻不曾忘記自己的祖母。他放棄了這個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)樗馈白婺笩o臣，無以終余年。”在為官和報(bào)恩之間他選擇了后者，向世人彰顯了一種偉大的境界——感恩。
采菊東籬下，悠然見南山。這是陶潛的境界。一種淡泊名利的境界。
有一種境界是歸隱。草長鶯飛，惠風(fēng)和暢的江南陶冶了他青年的率真與潔凈，“性本愛丘山”的先生寄情于山水卻一日不曾忘記兼濟(jì)天下，先生出仕了。求之彭澤及十余日，“欲裳宵逝只因顧怕自然，緯已交病。嘗從人事，皆口腹自役”，先生歸隱了?；蛟S先生淡泊名志，崇尚自然，最后選擇了歸隱，一種甘于寂寞的境界。
境界，是用愛來感化整個(gè)世界；境界，是用永遠(yuǎn)的感恩；境界，是超塵世俗的歸隱。
讀書的境界初中篇十一
2．在漫長的人生競(jìng)技中，什么都不是一眼看得到頭的。一時(shí)的春風(fēng)得意算不了什么，一時(shí)的失敗其實(shí)也不能算數(shù)。
3．示例：不好。因?yàn)椤褒斖觅惻堋敝械摹褒敗彪m然跑得慢，但目標(biāo)明確，堅(jiān)持不懈，很好地證明了中心論點(diǎn)；而“守株待兔”中的“宋人（農(nóng)夫）”雖然也在堅(jiān)持，但異想天開，坐享其成，一味死守，與中心論點(diǎn)不符。（言之有理即可）。
4．承上啟下（過渡）。（2分）。
5．答出與中心論點(diǎn)基本吻合的名言警句即可。
6．去掉不好，因?yàn)椤爱?dāng)然，人其實(shí)也有不出場(chǎng)比賽或者中途退場(chǎng)的權(quán)利”，使人生競(jìng)技有了更多的選擇，從而使論證更嚴(yán)密。同時(shí)“但只要選擇參加，就不能不“熬”住”，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)：“熬煮就是一切”。如果去掉，論述顯得不夠嚴(yán)密，中心論點(diǎn)就顯得太片面、太絕對(duì)。（意思接近即可）。
7．示例：熬，就是懷揣夢(mèng)想，身心健康，腳踏實(shí)地，刻苦勤奮……堅(jiān)持堅(jiān)持再堅(jiān)持?。ㄒ馑冀咏纯桑?/p>
讀書的境界初中篇十二
古者，“著于竹帛謂之書”，竹就是竹簡，帛就是縑素。書是稀罕而珍貴的東西。一個(gè)人若能垂于竹帛，便可以不朽?？鬃油砟曜x《易》，韋編三絕，用韌皮貫聯(lián)竹筒，翻來翻去以至于韌皮都斷了，那時(shí)候讀書多么吃力!
后來有了紙，有了毛筆，書的制作比較方便，但在印刷之術(shù)未行以前，書的流傳完全是靠抄寫。我們看看唐人寫經(jīng)，以及許多古書的抄本，可以知道一本書得來非易。自從有了印刷術(shù)，刻板、活字、石印、影印，乃至于顯微膠片，讀書的方便無以復(fù)加。
物以稀為貴。但是書究竟不是普通的貨物。書是人類的智慧的結(jié)晶，經(jīng)驗(yàn)的寶藏，所以盡管如今滿坑滿谷的都是書，書的價(jià)值不是用金錢可以衡量的。
價(jià)廉未必貨色差，暢銷未必內(nèi)容好。書的價(jià)值在于其內(nèi)容的精到。宋太宗每天讀《太平御覽》等書二卷，漏了一天則以后追補(bǔ)，他說：“開卷有益，朕不以為勞也?！边@是“開卷有益”一語之由來。
《太平御覽》采集群書1600余種，分為55門，歷代典籍盡萃于是，宋太宗日理萬機(jī)之暇日覽兩卷，當(dāng)然可以說是“開卷有益”。
如今我們的書太多了，縱不說粗制濫造，至少是種類繁多，接觸的方面甚廣。我們讀書要有抉擇，否則不但無益而且浪費(fèi)時(shí)間。
那么讀什么書呢?這就要看各人的興趣和需要。
在學(xué)校里，如果能在教師里遇到一兩位有學(xué)問的，那是最幸運(yùn)的事，他能適當(dāng)?shù)闹更c(diǎn)我們讀書的門徑。離開學(xué)校就只有靠自己了。
讀書，永遠(yuǎn)不恨其晚。晚，比永遠(yuǎn)不讀強(qiáng)。有一個(gè)原則也許是值得考慮的：作為一個(gè)道地的中國人，有些部書是非讀不可的。
這與行業(yè)無關(guān)。理工科的、財(cái)經(jīng)界的、文法門的，都需要讀一些蔚成中國文化傳統(tǒng)的書。經(jīng)書當(dāng)然是其中重要的一部分，史書也一樣的重要。盲目的讀經(jīng)不可以提倡，意義模糊的所謂“國學(xué)”亦不能饜現(xiàn)代人之望。
一系列的古書是我們應(yīng)該以現(xiàn)代眼光去了解的。
何以不讀書便面目可憎語言無味?我想也許是因?yàn)樽x書等于是尚友古人，而且那些古人著書立說必定是一時(shí)才俊，與古人游不知不覺受其熏染，終乃收改變氣質(zhì)之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然透露出一股清醇爽朗之氣，無以名之，名之曰書卷氣。
當(dāng)然，改變氣質(zhì)不一定要靠讀書。例如，藝術(shù)家就另有一種修為?！安缹W(xué)琴于成連先生，三年不成。成連言吾師方子春今在東海中，能移人情。乃與伯牙偕往，至蓬萊山，留伯牙宿，曰：‘子居習(xí)之，吾將迎師。’刺船而去，旬時(shí)不返。
伯牙延望無人，但聞海水洞崩拆之聲，山林冥，群鳥悲號(hào)，愴然嘆曰：‘先生將移我情?！嗽俣?，曲成，成連刺船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下。”這一段記載，寫音樂家之被自然改變氣質(zhì)，雖然神秘，不是不可理解的。禪宗教外別傳。根本不立文字，靠了頓悟即能明心見性。這究竟是生有異稟的人之超絕的成就。以我們一般人而言，最簡便的修養(yǎng)方法是讀書。
書，本身就是情趣，可愛。大大小小形形色色的書，立在架上，放在案頭，擺在枕邊，無往而不宜。好的版本尤其可喜。我對(duì)線裝書有一分偏愛。吳稚暉先生曾主張把線裝書一律丟在茅廁坑里，這偏激之言令人聽了不大舒服。如果一定要丟在茅廁坑里，我丟洋裝書，舍不得丟線裝書。
可惜現(xiàn)在線裝書很少見了，就像穿長袍的人一樣的稀罕。幾十年前我搜求杜詩版本，看到古逸叢書影印宋版蔡孟弼《草堂詩箋》，真是愛玩不忍釋手，想見原本之版面大，刻字精，其紙張墨色亦均屬上選。在?？鄙瞎{注上此書不見得有多少價(jià)值，可是這部書本身確是無上的藝術(shù)品。
讀書的境界初中篇十三
讀書與做人是一樣的。
讀書與做人都需要“靜”。教育局需要安靜的環(huán)境，這樣才能有所獲。毛澤東在青年時(shí)代曾到集市上讀書，以磨煉自己。剛開始，我是不太看好這種方法的，但后來也就變了。因?yàn)椋?dāng)你真正讀一本書時(shí)，就會(huì)忘掉周圍的世界，忘掉自己的存在，與作者共鳴，這也就是心靈上的靜。做人就要“靜”。諸葛亮就說過：“靜，以修身?！膘o，才能修身養(yǎng)性，提高自我。
讀書與做人都還要“凈”。讀書要心無雜念，心中沒有雜念了，自然也就凈了。這與做人是一樣的。洗濯污濁的心靈，讓心中永駐一股清泉，讓“凈”字常伴身邊，就會(huì)猛然間發(fā)現(xiàn)：呵!這世界竟是如此美好！
讀書與做人都講究“?！薄！皩Ｐ闹轮尽币辉~就可看出“專”的作用。只有“心”“?！绷?，才能“致志”。做人與讀書都是如此。讀書若不專，便什么都讀不進(jìn)去；做人做事若不專，便一事無成。蟹為什么“非蛇鱔之災(zāi)無可寄托者”?蚓為什么“上食埃土，下飲黃泉”？這一躁一專，不必多講。
讀書與做人更需要“悟”。讀書需要“悟”。讀書如果只讀表面，那就沒意思了，要細(xì)細(xì)品味，才能有所“悟”，“悟”后才發(fā)現(xiàn)：原來是這么回事?。∽x書竟是有趣！當(dāng)然，要真正有所悟也不是那么容易的，要細(xì)品。做人更需要“悟”，我們要“常思”才能有所“悟”，悟出人生。我們雖不能像釋迦牟尼那樣有如此之“大悟”，但我們亦能從自己的“小悟”中感受到生命的真諦。
讀書的境界初中篇十四
吞乃生吞活剝、囫圇吞棗是充滿饑餓感的發(fā)奮的青春初潮的標(biāo)志。雖然廣收博采難免盲目，進(jìn)食過速導(dǎo)致腫脹但這個(gè)過程畢竟是日后學(xué)富五車，滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進(jìn)入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的。吞雖為知識(shí)累積的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級(jí)階段。
啃乃咀嚼消化，強(qiáng)行吸收是志存高遠(yuǎn)的人生必經(jīng)的頭暈?zāi)X脹、寢食不安的砥礪智慧的夜路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當(dāng)然談不上享受但卻是崢嶸人生必須付出的艱辛。為伊消得人憔悴是任何一位學(xué)有所成的人都不能蠲免的里程?？惺窃谕讨A(chǔ)上的知性提高這是將死知識(shí)化為活的血肉的過程。
品乃焚香沐浴，如飲醍醐是成熟聰穎的心靈和星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰莊嚴(yán)地踏上了奉獻(xiàn)歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書成了頤養(yǎng)靈性的樂事驀然回首，天機(jī)消溶于慧心。品是在啃之基礎(chǔ)上的悟性升華這是進(jìn)入人生創(chuàng)造之園的門票。
讀書人多如牛毛，但大多數(shù)都停留在第一境界，僅少數(shù)不甘人生庸碌者可進(jìn)入第二境界。進(jìn)入第三境界，非志強(qiáng)智達(dá)者不能。但能進(jìn)入第三境界者，必是成功地穿越了第一與第二境界的人。吞至其博，啃至其深，品至靈性若無博與深，則靈性無其根本。
舉凡大家鴻儒，書讀到品至靈性后，往往將吞啃品三字當(dāng)成進(jìn)一步治學(xué)用的相濟(jì)并用的三種方法：吞文字，啃新意，品韻致。或者是：泛讀的吞之，精讀的啃之，需細(xì)細(xì)體悟的則品之。
對(duì)一般的讀書人而言，不談三境界，如能將吞啃品三字當(dāng)作對(duì)待不同讀物的`不同閱讀方法：無用的書吞，有用的書啃，啟心益智的書不妨品那么人生同樣會(huì)受益無窮。
1．請(qǐng)你用簡潔的語言概括這篇短文的內(nèi)容。
2．你認(rèn)為本文的論點(diǎn)是什么？論證方法是什么？
3．請(qǐng)你用文中的詞語概括達(dá)到每一境界的結(jié)果。
5．對(duì)于文中咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)這句話，你是怎樣理解的？
6．讀了這篇短文之后，結(jié)合《談讀書》《不求甚解》，結(jié)合你的實(shí)際談?wù)勀銓?duì)讀書方法的認(rèn)識(shí)。
參考答案：
1．通過對(duì)讀書三境界的闡述，論證了達(dá)到三境界，或者把吞啃品當(dāng)作對(duì)待不同讀物的閱讀方法，那么人生都會(huì)受益無窮的道理。
3．（1）知識(shí)積累。
（2）知性提高（或：死知識(shí)化為活的血肉）。
（3）悟性升華。
4．孔子的第一境界是知之；第二境界是好之；第三境界是樂之。陶淵明的《桃花源記》中所寫的初極狹，才通人是第一境界、復(fù)行數(shù)十步是第二境界、豁然開朗是第三境界。
5．示例：下功夫咬文嚼字，讀懂文章，領(lǐng)悟精神，吸取養(yǎng)分。
6．答題思路：（1）這篇短文告訴了你怎樣讀書？（2）《談讀書》你了解了哪些讀書方法？（3）不求甚解真正的含義是指什么？（4）結(jié)合自己的實(shí)際情況，談?wù)勀男┳x書方法對(duì)你特別有用處，你以后應(yīng)該怎樣讀書。
讀書的境界初中篇十五
我在思想的路上狂奔，書宛如階梯，升華著我的思想。書，永遠(yuǎn)載著我飛向一個(gè)個(gè)更高的境界。
上幼兒園時(shí)，就很喜歡書了。只不過無奈于自己是“文盲”，只好麻煩父親替我念。每晚的聽書，便成了我一日之中必不可少的享受。那一本本厚厚的《安徒生童話》、《伊索寓言》和《天方夜譚》，把我小小的快樂填充得滿滿的。第二天，我便迫不及待地給小朋友們繪聲繪色地講述昨晚聽到的《丑小鴨》。后來，幼兒園班里的午飯與午睡之間的時(shí)段，竟發(fā)展成為了我個(gè)人的“故事會(huì)”。那時(shí)剛接觸書的我，雖無境界可言，但我卻感受到了這個(gè)新朋友的力量：令我快樂，也令我身邊的人都快樂。
聽書，樂在其中。
小學(xué)的時(shí)候，我語文成績很好，原因是我想趕緊多認(rèn)點(diǎn)字，這樣就能讀書了。爸爸給我買了本插圖版帶拼音的《西游記》。中午回家吃晚飯后的午休，便總要翻開看看。我只喜歡看孫悟空，而對(duì)于缺少孫悟空的情節(jié)是一概不理的。因?yàn)樽约盒諏O，驟然覺得自己肯定是孫悟空的后人，因而學(xué)起耍定海神針來了——當(dāng)然，我的金箍棒只是根掃帚。再后來，又偶然看了《三國演義》，起初對(duì)趙云崇拜得一塌糊涂，卻被同學(xué)斥以“膚淺”。后來又自鳴腦瓜靈光，偷著買了把羽扇，卻被父母訓(xùn)斥為“亂花錢”而沒收了。我氣憤之余，大叫：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟啊!”那時(shí)，我在書中找到了自己的影子。讀自己喜歡的書，充實(shí)、滿足。
看書，迷在其中。
長大以后，愛上了小說。我很喜歡魯迅和沈從文——那么迥異的兩個(gè)作家：一個(gè)一針見血，一個(gè)柔情似水，就這樣同時(shí)被我喜歡上了。品魯迅筆下的阿q，可笑又可悲;品從文筆下的翠翠，可愛又可憐。我品到了魯迅筆下的鏗鏘正義，品到了從文筆下的湘西倩影。那文字總是能激起我心靈的漣漪，加速我思想的速度。魯迅先生與從文先生宛如我讀書生涯中的一座山與一灣水，一起沉穩(wěn)并靈動(dòng)著我的性格。在他們的文字中，我品到了縷縷馨香，得到了一場(chǎng)心靈的洗禮，——不管那是暴雨還是細(xì)雨，我想我已在那書香之中得到了一次人生的升華。
品書，醉在其中。
聽書，不求甚解，簡單也其樂融高中話題。
作文。
融?？磿?，囫圇吞棗，充實(shí)而癡迷忘我。品書，細(xì)細(xì)玩味，陶醉又深墜其中。漫步書籍的長廊，我聽到了汨羅江邊的嗟嘆，看到了劉蘭芝的情比金堅(jiān)，品到了紅樓香消玉殞背后的無奈。無心聽書，留心看書，醉心品書，這就是我讀書的三個(gè)境界。
讀書的境界初中篇十六
又是一年雪飄過，颯颯東風(fēng)裹挾這驚艷一世的妖嬈花片，起舞在銀裝素裹的世界中，續(xù)寫她那“唯有暗香來”的佳話！
"偶作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜資”是她的本性；“零落成泥碾作塵，只有香如故”是她的堅(jiān)貞；“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”是她的高潔......無數(shù)文人墨客為之歌詠，為之傾倒，可她卻花開無聲，只把春來報(bào)！
花開花落，云卷云舒；風(fēng)起云涌，潮流澎湃。林和靖就是一支開在山野的梅花，素雅高潔，疏淡寧靜，遠(yuǎn)離世俗喧囂，以梅為妻，獨(dú)守一份心靈的純潔與自由，保持著“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”的心態(tài)。這一份鐘愛，這一份感悟，橫跨幾百年也依舊讓我受益匪淺。
花兒花開花非花，清香浮遠(yuǎn)滿枝芽，我看見了不羈的靈魂，竹杖芒鞋，煙雨平生。危險(xiǎn)裹挾生命呼嘯而來，母性的天平容不得剎那搖擺，她挺身而出，接住生命，托住了幼吾幼以及人之幼的傳統(tǒng)美德，她并不比我門高大，但那一刻，已讓我們仰望。而正因?yàn)橛兴谶@個(gè)滾滾紅塵翻幾番的世界里，愛不因花的凋零，果的蒂落，葉的飄逝而喪失，那份愛是長久的，就像虹，在空中短暫的劃過，卻留下永遠(yuǎn)芬芳燦爛的痕跡。
海，藍(lán)給自己看；花，開給自己賞。正如田震的歌里唱到“山上的野花為誰開又為誰敗，靜靜的等待是否有人采摘......”一樣深刻詮釋了一朵傲視風(fēng)雨，自強(qiáng)不息地開在山野里的`花，躲避世人的關(guān)注和贊賞的目光，悄然完成了自己平淡卻豐富的作為花的一生！
是起點(diǎn)，但不愿是終點(diǎn)；
是開始，但不愿是結(jié)束；
是出發(fā)，歸宿尚可尋求；
是離散，歡聚當(dāng)可期待。
我若有所思，若有所想：花開給自己賞，人真誠為自己活。這心靈之花，就是我的尊嚴(yán)，我的信仰，我的堅(jiān)定——我生命中最純的底色！
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