藝術(shù)概論的論文范文（21篇）

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藝術(shù)概論的論文篇一

舞蹈與我們的日常行為生活堅(jiān)持著十分親密的關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)而言之，舞蹈是一種特殊的人體動(dòng)作。但是，這種人體動(dòng)作必需是樹(shù)立在提煉組織及加工的基礎(chǔ)上的，是一種美化了的人體動(dòng)作。并且，能夠劃分到人體動(dòng)作范疇中的藝術(shù)包含了很多種，例如人體雕塑啞劇等藝術(shù)方式。因而，將舞蹈的動(dòng)作作為藝術(shù)展現(xiàn)的主要手段應(yīng)用動(dòng)作的組合表現(xiàn)文字及言語(yǔ)難以表現(xiàn)的人物內(nèi)心的情感變化是舞蹈區(qū)別于其它類(lèi)型的人體動(dòng)作藝術(shù)的最主要的方面。舞蹈能夠應(yīng)用本身的形象性，充沛表達(dá)舞蹈編導(dǎo)的審美思想及情感，從而將生活的審美屬性形象而生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)。

舞蹈藝術(shù)；本質(zhì)；特征。

發(fā)明者思想及情感活動(dòng)的過(guò)程便是藝術(shù)發(fā)明的活動(dòng)，在這一發(fā)明過(guò)程中，發(fā)明者需求一直堅(jiān)持昂揚(yáng)的熱情。舞蹈扮演是一種綜合藝術(shù)的表現(xiàn)，并不是簡(jiǎn)單舞姿動(dòng)作的羅列，而是在一定的角色情感內(nèi)，扮演的藝術(shù)生命形象，應(yīng)用音樂(lè)節(jié)拍與動(dòng)作的圓滿(mǎn)契合，表達(dá)出內(nèi)心的情感思想。所以，舞蹈演員不只僅要具備扎實(shí)的舞蹈功底，更需求具備扮演才能，唯有具備了充足組織要素，才干充沛演繹出扮演角色的情感脈絡(luò)，從而更好的將技術(shù)與技巧發(fā)揮到極致，使得舞蹈藝術(shù)迸發(fā)出絢爛的生命力與發(fā)明力。但是由于持久以來(lái)，關(guān)于舞蹈扮演的探求缺乏科學(xué)性及系統(tǒng)性，所以舞蹈扮演理論還相對(duì)單薄，從而使得舞蹈藝術(shù)理論發(fā)展相對(duì)滯后。作為人類(lèi)生活中一種普通的社會(huì)現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)的來(lái)源與發(fā)展同樣是由眾多歷史要素共同促成的，并不是獨(dú)立存在的，所以人們主張“勞動(dòng)綜合論”還是有一定道理的，所謂的“勞動(dòng)綜合論”其實(shí)就是人類(lèi)生存發(fā)展的理論過(guò)程才是舞蹈真正的來(lái)源，屬于生活理論的一種詳細(xì)需求，詳細(xì)來(lái)講，舞蹈主要產(chǎn)生于人類(lèi)為了生存所進(jìn)行的勞動(dòng)健身及性愛(ài)等行為活動(dòng)的重現(xiàn)。

人的本身生命活動(dòng)的深入表現(xiàn)與肯定便是藝術(shù)。借用馬克思主義的理念進(jìn)行詮釋?zhuān)核囆g(shù)均是按照固定的規(guī)律及需求中所進(jìn)行的一種特殊的藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)，為了保證人類(lèi)審美需求得到滿(mǎn)足而發(fā)明出的精神發(fā)明物便是藝術(shù)作品。換而言之，藝術(shù)便是將生動(dòng)詳細(xì)的形象思想轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷敕绞絹?lái)對(duì)整個(gè)世界做出形象認(rèn)知，并將其作為人的自我確認(rèn)的有效的思想存在物。所以，這就很容易了解，人類(lèi)社會(huì)照舊存在那么多的舞蹈文化的場(chǎng)面，主要是由于兩個(gè)方面的緣由形成的，其一是由于在人類(lèi)生存的范疇內(nèi)，絕大局部的藝術(shù)范疇曾經(jīng)逐步演化成舞蹈藝術(shù)所要表現(xiàn)的真實(shí)對(duì)象，但是尤為重要的層面是由于人自身所固有的思想認(rèn)識(shí)決議的，需求應(yīng)用靈魂與精神的完整統(tǒng)一來(lái)完成本身生命生機(jī)的充沛展現(xiàn)，從而有效的將人物內(nèi)心的思想情感及理想志趣表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈主要是以人體作為扮演工具，應(yīng)用人體動(dòng)作作為言語(yǔ)，應(yīng)用情感作為基本元素的特殊的變現(xiàn)性藝術(shù)方式。站在本質(zhì)角度進(jìn)行分析，舞蹈屬于人的精神衍生品，舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展與人們的精神需求堅(jiān)持著親密的關(guān)聯(lián)。一旦短少了人類(lèi)的想象力與發(fā)明力，舞蹈藝術(shù)將蕩然無(wú)存。

相關(guān)于舞蹈自身來(lái)講，自其降生之日起便與人們大眾的詳細(xì)需求一直堅(jiān)持著親密的關(guān)聯(lián)，并不是為專(zhuān)業(yè)者所獨(dú)有。但是由于歷史上理想緣由的障礙，使得原有的根本理念被人們無(wú)視了。以至?xí)尸F(xiàn)超乎尋常的不合邏輯的錯(cuò)覺(jué)，在歷史上存在諸多實(shí)例能夠證明這一點(diǎn)。關(guān)于舞蹈的呈現(xiàn)與發(fā)展，終究是由我們的個(gè)人認(rèn)識(shí)決議，還是人民大眾的理想需求所把握？這將是我們探求舞蹈本質(zhì)的工具及手段。所以，站在舞蹈藝術(shù)現(xiàn)象的角度進(jìn)行合理分析，舞蹈是作為社會(huì)的某一種認(rèn)識(shí)形態(tài)及人文形態(tài)存在的，屬于人民群眾保證自我精神滿(mǎn)足的一種潛在的文化認(rèn)識(shí)的自然表現(xiàn)，大致涵蓋了舞蹈審美的思想情味及理念等多個(gè)層面。因而，我大膽猜想：由人民群眾作為參與角色的，具有社會(huì)屬性的舞蹈藝術(shù)活動(dòng)才是舞蹈最基本的屬性。

（一）心意性。

藝術(shù)總會(huì)為某一特定的目的效勞，舞蹈所要表現(xiàn)的層面以及表現(xiàn)的方式均遭到人民大眾整體認(rèn)識(shí)的左右，同時(shí)在一定水平上也反映出人民群眾整體的行為思想及審美觀念。經(jīng)過(guò)對(duì)舞蹈歷史進(jìn)行深化透析探求發(fā)現(xiàn)：舞蹈作品的思想及心情總具有一定的缺陷性，經(jīng)過(guò)作品我們能夠明晰地感遭到創(chuàng)作者內(nèi)心的心情，洞察其心靈。作品今年具有明顯的傾向性，不論是政治道德還是情感傾向。固然不同作品所強(qiáng)調(diào)的偏重點(diǎn)有所不同，但是均可以明晰而深入地領(lǐng)悟到創(chuàng)作者的思想與信心。特別明顯的是作品闡發(fā)的精神所折射出的時(shí)期烙印。所折射出的內(nèi)涵總是以人民大眾的內(nèi)心意愿為動(dòng)身點(diǎn)，匯合了人民大眾的意志與情感，從而凸顯出最具有時(shí)期特征的理想而典型的心境心情。舞蹈作品總會(huì)應(yīng)用其真誠(chéng)而深入的情感來(lái)影響并打動(dòng)別人，激起人們內(nèi)心的情感，使之產(chǎn)生激烈共鳴。虛空的世界并不是創(chuàng)作的靈感的來(lái)源，從最初的感遭到構(gòu)思架構(gòu)，一切環(huán)節(jié)均選取理想生活中的素材作為情感及內(nèi)涵的載體，使得作品的情感與理想生活堅(jiān)持最形象地統(tǒng)一性，不再留情于表層，而是具有最深入最鮮明的時(shí)期烙印。

（二）情味性。

包括非具象的籠統(tǒng)藝術(shù)在內(nèi)的一切藝術(shù)作品均需求傳達(dá)一定的內(nèi)涵。藝術(shù)的傳達(dá)與藝術(shù)的鑒賞堅(jiān)持著十分親密的關(guān)聯(lián)。按照美學(xué)的論點(diǎn)來(lái)講，任何一部藝術(shù)作品均是在受眾參與到改造的過(guò)程中完成的。一位著名的美學(xué)家?jiàn)W斯本曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：藝術(shù)作品的發(fā)明需求樹(shù)立在充沛的目的之上，人們之間彼此交往的一種特殊形式是藝術(shù)作品最具耐久力的作用。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變關(guān)于舞蹈的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)該將其看作是與觀眾之間的內(nèi)心的溝通。

所以，舞蹈作品的創(chuàng)作需求思索到受眾的審美情味與心理趨向。舞蹈方式與大眾審美情味的吻合，是舞蹈創(chuàng)作者經(jīng)常面臨的最為普遍的問(wèn)題，關(guān)于這一點(diǎn)的概論，在過(guò)去作品中呈現(xiàn)了很多，在此就不加以敘說(shuō)。我們需求留意的是：保證方式與表現(xiàn)精神的彼此契合才是創(chuàng)作者駕馭方式的最終的目的，假設(shè)希望獲取最具魅力的方式，中心在于精確而形象的抓住大眾所要突出的內(nèi)心情感。但是地道的藝術(shù)作品不存在，更沒(méi)有地道內(nèi)容的藝術(shù)作品。所以，洞察大眾的整體的審美情味與心理才是有效把握舞蹈根本大眾情味性的關(guān)鍵。

（三）愉悅性。

人們大眾為了最大水平的滿(mǎn)足本身的精神需求，并保證自我本質(zhì)的完成，舞蹈便呈現(xiàn)了，人們能夠經(jīng)過(guò)舞蹈藝術(shù)形象而生動(dòng)地將自在的生命運(yùn)動(dòng)凸顯出來(lái)。換而言之，也是扮演著人們大眾一種特殊的藝術(shù)活動(dòng)方式的角色。舞蹈需求充沛迎兼并滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，所以舞蹈本質(zhì)屬性在受制于人民群眾的愉悅性，舞蹈并不是單獨(dú)存在的個(gè)體，而是一直貫徹于大眾參與的一切過(guò)程中。假設(shè)站在舞蹈任務(wù)與內(nèi)涵的角度來(lái)講，舞蹈最具普遍社會(huì)性的根基之一便是大眾總體的愉悅性。主要是由于人民大眾全身心投入到舞蹈藝術(shù)活動(dòng)的目的是為了自我身心愉悅性的滿(mǎn)足。舞蹈藝術(shù)最根本的大眾愉悅性主要表如今舞蹈藝術(shù)大眾的普遍性自發(fā)參與的積極性。

經(jīng)過(guò)上面闡述，我們進(jìn)一步概括了舞蹈藝術(shù)的最本質(zhì)特征：舞蹈是一種獨(dú)具方式美的高難度的動(dòng)作組合，舞蹈創(chuàng)作的終極目的便是特定情感與內(nèi)涵的表達(dá)，在整個(gè)扮演過(guò)程中需求充沛滿(mǎn)足上述一切屬性，才干有效而充沛地將舞蹈藝術(shù)的內(nèi)外美嚴(yán)密契合，從而促進(jìn)舞蹈藝術(shù)扮演持續(xù)發(fā)展，并趨向于成熟。

特別說(shuō)明：本網(wǎng)站內(nèi)容都來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，供瀏覽者學(xué)習(xí)、欣賞，使用原則非商業(yè)性或非盈利性用途，使用者不得侵犯本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)利人的合法權(quán)利。此外，使用者如對(duì)本網(wǎng)站內(nèi)容用于其他用途時(shí)，須征得本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)力人的許可。

藝術(shù)概論的論文篇二

城市景區(qū)化是“十二五”期間，推進(jìn)“旅游即城市”戰(zhàn)略實(shí)施、建設(shè)綜合性城市旅游目的地重要抓手。城市景區(qū)即我們所說(shuō)的城市風(fēng)景區(qū)或者是城市風(fēng)景名勝區(qū)，它的設(shè)計(jì)不僅涉及到城市的規(guī)劃以及城市的形象問(wèn)題，同時(shí)還涉及到城市的交通、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方方面面的問(wèn)題，是一個(gè)較為復(fù)雜的帶有綜合性的問(wèn)題。影視藝術(shù)是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的結(jié)合體，通過(guò)時(shí)間的延續(xù)以及空間結(jié)構(gòu)的營(yíng)造，使得影視作品獲得多方位的藝術(shù)表現(xiàn)力。影視藝術(shù)主要由電影藝術(shù)和電視藝術(shù)兩者構(gòu)成。鏡頭、聲音和色彩是影視語(yǔ)言最重要的構(gòu)成要素。城市各種歷史遺跡、景點(diǎn)要對(duì)民眾產(chǎn)生吸引力，就必須要進(jìn)行藝術(shù)上的提升，豐富其文化內(nèi)涵，影視藝術(shù)在如今是人們最喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式，所以非常適宜于藝術(shù)化城市景區(qū)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法。

二、影視藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)方式。

影視藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)有一百多年的歷史，最初只有黑白兩色以及動(dòng)作語(yǔ)言，如今影視的語(yǔ)言已經(jīng)非常豐富，聲音、圖畫(huà)、色彩應(yīng)有盡有，甚至可以說(shuō)與生活語(yǔ)言接近，通過(guò)對(duì)這些語(yǔ)言的應(yīng)用，可以真實(shí)地再現(xiàn)導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖。

（一）蒙太奇手法和長(zhǎng)鏡頭。

蒙太奇法語(yǔ)的意思是剪接，是建筑行業(yè)的學(xué)術(shù)語(yǔ)，它最先被應(yīng)用于建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，這種手法是電影藝術(shù)家進(jìn)行電影創(chuàng)作的主要手法。它主要可以分為蒙太奇和敘事蒙太奇兩種類(lèi)型，同時(shí)又可以可細(xì)分為平行蒙太奇、抒情蒙太奇、重復(fù)蒙太奇、交叉蒙太奇、隱喻蒙太奇、對(duì)比蒙太奇等等。影視藝術(shù)界一般分為敘事的、理性、抒情三類(lèi)，它在影視藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要的作用：

第三，為影視藝術(shù)營(yíng)造合適的空間與時(shí)間，每個(gè)鏡頭都是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的記錄，經(jīng)過(guò)剪輯，實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)空的再造，形成獨(dú)特的影視時(shí)空。通過(guò)使用蒙太奇手段，影視藝術(shù)創(chuàng)作者在時(shí)間與空間上的安排有了更大的自由度一個(gè)化出化入的技巧可以實(shí)現(xiàn)人物在空間上的巨大轉(zhuǎn)移，夸張的講就是，“一個(gè)跟頭可以翻十萬(wàn)八千里”，在時(shí)間上，可以從遠(yuǎn)古時(shí)期跳到現(xiàn)代，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)分處兩地的人物之間的關(guān)系的目標(biāo)，如戀人之間的思念，朋友之間的掛念，親人之間的想念等；這種時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換，使得影視藝術(shù)更加的接近生活，并且也更容易反映出人物復(fù)雜的心理變化，人物之間復(fù)雜的關(guān)系等。例如《中國(guó)合伙人》，整部影片的時(shí)長(zhǎng)不到兩個(gè)小時(shí)，卻將三個(gè)人物由20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初的命運(yùn)以及對(duì)事業(yè)的打拼奮斗歷程都表現(xiàn)出來(lái)了。

第四，使影視作品能夠按需要自如地交替使用敘述的角度，例如可以自由的由第三人的敘述轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心的獨(dú)白，或者通過(guò)人物的眼睛看到某種事態(tài)?；蛘呤峭ㄟ^(guò)鏡頭的更替變化來(lái)影響觀眾的心理。例如，電影《紅高粱》剛開(kāi)始就是以第三人稱(chēng)的方式來(lái)引出故事的，在敘述者說(shuō)到“這是我奶奶”的時(shí)候，鏡頭馬上出現(xiàn)一個(gè)穿著嫁妝的九兒，觀眾很直接就知道了這是一個(gè)馬上要出嫁的姑娘，“那年的七月初九，是我奶奶出嫁的日子，娶我奶奶的是十里坡，燒酒作坊的掌握李大頭?！边@個(gè)時(shí)候，鏡頭也隨著敘述者的敘述不斷更替鏡頭，實(shí)現(xiàn)了情節(jié)的緊湊性。

（二）長(zhǎng)鏡頭。

長(zhǎng)鏡頭是影視藝術(shù)的一種拍攝手法，它并不是指拍攝物與攝像機(jī)之間的距離，而是指拍攝一個(gè)場(chǎng)景所用的時(shí)間長(zhǎng)短，這個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)短沒(méi)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)鏡頭的應(yīng)用重在保證故事情節(jié)的連貫性，保持了時(shí)間進(jìn)程的不間斷性--與實(shí)際時(shí)間、過(guò)程一致，排除了蒙太奇通過(guò)鏡頭分切壓縮或延長(zhǎng)實(shí)際時(shí)間的可能性，尤其是一些反映人物內(nèi)心狀態(tài)或者是一些具有暴力性的武打場(chǎng)面。

（三）畫(huà)面、色彩、聲音。

畫(huà)面給觀眾帶來(lái)的是最為直接的視覺(jué)沖擊，它是影視藝術(shù)獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)，也是影視表達(dá)主題的重要媒介，是影視無(wú)聲的語(yǔ)言。影視通過(guò)畫(huà)面的動(dòng)態(tài)效果，能夠帶給人們獨(dú)特的審美體驗(yàn)，能夠?qū)⒏鞣N不同的人物性格特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還能夠直接的再現(xiàn)人們生活中的各種場(chǎng)景，使人們通過(guò)直接的視覺(jué)，而帶動(dòng)抽象想象。很多的影視作品在最后的結(jié)尾的時(shí)候，常常會(huì)引起人們多個(gè)的想象。例如電視劇《北京愛(ài)情故事》，導(dǎo)演將最后的畫(huà)面定格在倒計(jì)時(shí)畫(huà)面上，這無(wú)疑帶給人們無(wú)限的想象，會(huì)猜想女主角的各種結(jié)局。

色彩也是影視藝術(shù)重要的無(wú)聲語(yǔ)言，對(duì)于影視作品來(lái)說(shuō)，作品的主色彩往往決定了作品氛圍。其對(duì)影視藝術(shù)的功能主要是交代影視作品的環(huán)境，增強(qiáng)畫(huà)面的視覺(jué)形象，烘托影視氛圍，展現(xiàn)人物的情感世界。例如電影《赤壁》，由于是戰(zhàn)爭(zhēng)題材類(lèi)的影視作品，其帶給人們的感覺(jué)往往是死亡、廝殺、血腥、暴力以及憂(yōu)郁等，所以整個(gè)作品的畫(huà)面色彩多是以深色為主，包括戰(zhàn)士的戰(zhàn)袍、盔甲以及戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面等；而像《大紅燈籠高高掛》這部電影，由于與紅燈籠和“婚姻”有關(guān)，所以主要的色彩基調(diào)是以紅色和黃色為主，但是同時(shí)在具體的情節(jié)中，也穿插著其它色彩的變化，所以這也使得觀眾的情緒也隨著劇情忽高忽低，引起觀眾對(duì)女主人公頌蓮命運(yùn)的關(guān)注。

影視藝術(shù)的聲音分為節(jié)目語(yǔ)言和角色語(yǔ)言?xún)深?lèi)，它是有聲影片不可缺少的要素，影視中的音樂(lè)以及音響效果以及人物的角色聲音都都影片氛圍起著重要的烘托作用，例如戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)電影，戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的時(shí)候，往往會(huì)伴有鼓聲或者是沖鋒號(hào)聲的出現(xiàn)，這就是為了烘托一種緊張的氣氛，而如果是愛(ài)情類(lèi)的影視劇的話(huà)，其音樂(lè)一般往往比較柔和，例如泰國(guó)著名電影《初戀那件小事》中，其背景的音樂(lè)就是非常柔和的，烘托的就是一種清新唯美的氛圍。

三、影視藝術(shù)語(yǔ)言在城市景區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

城市景區(qū)的設(shè)計(jì)從某種程度上來(lái)說(shuō)也是一門(mén)藝術(shù)，與影視藝術(shù)存在很多的相似之處，他們可以說(shuō)都是時(shí)間與空間藝術(shù)的結(jié)合體，都帶給人們精神上的享受，可以說(shuō)兩者的想通之處為影視藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)用于城市景區(qū)設(shè)計(jì)中提供了可操作性。

（一）蒙太奇手法的應(yīng)用。

蒙太奇最開(kāi)始是建筑學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，意味構(gòu)成、裝配。城市景區(qū)從某種意義上來(lái)說(shuō)它是室外的一座小型的“建筑”，對(duì)其的設(shè)計(jì)就是要將不同的要素組合裝配在一起，實(shí)現(xiàn)景區(qū)的空間序列，各種場(chǎng)景、景觀的組織，包含著空間序列的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。只不過(guò)在裝配組合的過(guò)程中，必須要符合人們的審美。影視藝術(shù)語(yǔ)言重要表達(dá)方式之一――蒙太奇手法的功能正好就在于此。城市景區(qū)空間序列、形態(tài)、界面、基面等，可以通過(guò)敘事蒙太奇的手法，來(lái)實(shí)現(xiàn)景區(qū)整個(gè)空間結(jié)構(gòu)的排列組合。

（二）視覺(jué)、色彩、聲音藝術(shù)語(yǔ)言的應(yīng)用。

對(duì)于影視來(lái)說(shuō)，視覺(jué)的表達(dá)方式存在兩個(gè)基本層面，一個(gè)是形象的表達(dá)，另個(gè)則是意象的表達(dá)，意象即隱藏在影視畫(huà)面背后的符號(hào)，也是“圖外之意”，比如風(fēng)俗、文化、政治、生活習(xí)慣、審美等信息，直白的說(shuō)就是，影視畫(huà)面帶給觀眾的視覺(jué)語(yǔ)言其實(shí)是影視畫(huà)面表層意思與隱藏在圖畫(huà)背后信息的統(tǒng)一體。對(duì)于城市景區(qū)的設(shè)計(jì)而言，也應(yīng)該要做到表象與意象的統(tǒng)一。城市的景區(qū)雖然只是風(fēng)景區(qū)，其設(shè)計(jì)除了要遵循景區(qū)設(shè)計(jì)的基本規(guī)則之外，同時(shí)其設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該要滿(mǎn)足于表達(dá)思想，塑造景區(qū)文化，滿(mǎn)足人們審美、休閑、娛樂(lè)等的需要，不能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)。

色彩也是影視重要的藝術(shù)語(yǔ)言之一，對(duì)于城市景區(qū)來(lái)說(shuō)，其色彩的應(yīng)用對(duì)于游客而言也具有重要的視覺(jué)沖擊力，對(duì)其情感的調(diào)動(dòng)具有重要的意義，然后目前我國(guó)大部分城市景區(qū)的設(shè)計(jì)在色彩的應(yīng)用上都過(guò)于籠統(tǒng)，在這方面，可以大膽的借鑒影視藝術(shù)對(duì)于色彩的應(yīng)用技巧，尤其是基色調(diào)。例如最近新上映的電影《戰(zhàn)狼》，整個(gè)影片的基色調(diào)都是以黑色和深綠色為主，非常符合“戰(zhàn)爭(zhēng)”的主題基調(diào)，營(yíng)造了一個(gè)非常緊張、刺激的影片氛圍。而對(duì)于城市景區(qū)來(lái)說(shuō)，也可以借鑒這樣的方式，來(lái)增強(qiáng)城市景區(qū)對(duì)觀光旅游者的吸引力。例如，像陜甘寧，左右江等紅色旅游景區(qū)，其部分景觀例如雕塑、浮雕以及標(biāo)志等使用的主要是以“紅色”為主，這樣不僅能夠讓旅游者加深對(duì)紅色革命區(qū)的印象，同時(shí)還能夠引發(fā)游客的愛(ài)國(guó)主義情懷，強(qiáng)化對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)。

聲音是影視藝術(shù)最重要的有聲語(yǔ)言，而對(duì)于城市景區(qū)的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，也有很多可以利用的聲音，例如自于大自然的聲音或者是人為設(shè)計(jì)的聲音，例如周邊樹(shù)林的風(fēng)聲或者是下雨時(shí)雨水敲打景觀的聲音或者是噴泉嘩嘩往下噴的聲音等，或者是廟宇、教堂等的鐘聲，合理的應(yīng)用這些聲音將有效引起人們的情感共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)。

城市景區(qū)是城市中重要的公共空間之一，是城市文化、城市特色的代言者。傳統(tǒng)的城市景區(qū)設(shè)計(jì)方法不能充分地表達(dá)城市景區(qū)的精神內(nèi)涵和藝術(shù)品位。作為滿(mǎn)足精神需求的景區(qū)應(yīng)該具有藝術(shù)品質(zhì)，而藝術(shù)品創(chuàng)作的目的、過(guò)程、語(yǔ)言是相通的。影視藝術(shù)作品也不例外，它的創(chuàng)作過(guò)程與城市景區(qū)的設(shè)計(jì)具有共同特征。影視語(yǔ)言可以賦予景區(qū)更高的藝術(shù)品質(zhì)，能更好地滿(mǎn)足人們精神需求，同時(shí)也能很好地指導(dǎo)城市景區(qū)的設(shè)計(jì)，是景區(qū)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中不可多得的方法之一。

藝術(shù)概論的論文篇三

雕塑是一門(mén)古老的藝術(shù)形式，種類(lèi)繁多，是多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的統(tǒng)稱(chēng)，采用特定的物質(zhì)材料加工出出具有實(shí)體形象的藝術(shù)作品，它是一種獨(dú)立的立體造型藝術(shù)。因制作方法主要是雕刻和塑造兩大類(lèi)，我們常說(shuō)雕是減法塑是加法，因而按制作工藝區(qū)分，雕塑可以分為雕和塑兩大類(lèi)。細(xì)分則分為刻、鏤、塑、鑿、琢、鑄等各種技藝和手法。如果按照體裁來(lái)區(qū)分，雕塑又可以分為紀(jì)念性雕塑、城市雕塑、宗教雕塑、景觀雕塑和架上雕塑等。按樣式區(qū)分，雕塑還可以分為頭像類(lèi)、胸像類(lèi)、半身像類(lèi)、全身像類(lèi)、群像類(lèi)等。

二、雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言。

認(rèn)識(shí)和研究雕塑可以從各角度切入，如雕塑流派、雕塑家、雕塑史等。但是認(rèn)識(shí)和研究雕塑的最基本特質(zhì)，還得從雕塑藝術(shù)語(yǔ)言著手。“藝術(shù)語(yǔ)言是藝術(shù)家創(chuàng)造實(shí)物與表現(xiàn)客觀對(duì)象的精神導(dǎo)師。一方面，它是構(gòu)成感官視覺(jué)的獨(dú)特內(nèi)涵，另一方面，它又是表現(xiàn)藝術(shù)作品內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)的橋梁?！绷私獠⒀芯康袼艿乃囆g(shù)語(yǔ)言形式，有助于從本質(zhì)上了解雕塑藝術(shù)的發(fā)展。那么雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言有哪些方面呢？具體地說(shuō)有以下四點(diǎn)：形體、空間、材質(zhì)、加工改造方式。

（一）形體語(yǔ)言。

形狀（形態(tài)）與體積，是雕塑藝術(shù)最重要、最基本的語(yǔ)言。雕塑家作出具備一定的空間關(guān)系、體塊關(guān)系、解剖關(guān)系、動(dòng)勢(shì)變化等，利用材料特性制作出或具象或抽象的各種形象，客觀反映現(xiàn)實(shí)對(duì)象，傳達(dá)作業(yè)內(nèi)心獨(dú)白。雕塑的形體語(yǔ)言有表情性、空間性、可觸性特點(diǎn)。同時(shí)雕塑的形體語(yǔ)言也經(jīng)歷了寫(xiě)實(shí)――變形――抽象的發(fā)展歷程。

1、表情性：雕塑的變現(xiàn)性具備其獨(dú)有的藝術(shù)表情，其強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力會(huì)帶個(gè)觀賞者不盡相同的觀展感受。不相同的雕塑作品，可以喚起人們的審美情感，加強(qiáng)作品表現(xiàn)力。例如意向的表現(xiàn)方式可以讓人感到生動(dòng)、趣味性，進(jìn)而喚起其對(duì)事物的深思與聯(lián)想。抽象的表現(xiàn)方式使人感到變化與無(wú)秩序，進(jìn)而引發(fā)對(duì)藝術(shù)符號(hào)的深層思考。雕塑家利用人們對(duì)形體的共同感受來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，以表達(dá)自己特有的思想感情。

2、空間性：形體占有的空間為“實(shí)空間”，包圍形體的空間叫“虛空間”；因?yàn)橛辛颂搶?shí)空間，形體才有意義。

3、可觸性：雕塑能夠讓人感知存在，這是雕塑藝術(shù)獨(dú)有的特性，故雕塑也被稱(chēng)為“觸覺(jué)藝術(shù)”。雕塑不同于繪畫(huà)，具備可觸碰、多角度、三維縱深等特性，可以更好地與觀眾互動(dòng)，提高作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式與多樣性。

（二）空間語(yǔ)言。

雕塑的空間語(yǔ)言是指雕塑自身的空間塑造關(guān)系，即雕塑作品所占的實(shí)空間和虛空間的密切關(guān)聯(lián)?？臻g是雕塑極最為重要的表現(xiàn)方式，空間感看不見(jiàn)摸不著，但是其中用相當(dāng)于繪畫(huà)當(dāng)中的進(jìn)深感。雕塑家在制作泥塑過(guò)程中，首先需要想到的是先有空間，再有其他。如果只注意事物的表象而忽略了空間感，或者減弱空間感的表現(xiàn)力，將很難領(lǐng)會(huì)雕塑尤其是景觀雕塑的魅力。觀賞者變換方位從不同角度觀察雕塑，實(shí)空間與虛空間的相互交替，用具象思維或抽象符號(hào)觀察其無(wú)限的空間變現(xiàn)，也定會(huì)樂(lè)在其中。

（三）材質(zhì)語(yǔ)言。

雕塑的材料語(yǔ)言極大豐富，是雕塑藝術(shù)的重要載體與表現(xiàn)手段。雕塑所用材料不分高貴低賤，因?yàn)榈袼艿囊粋€(gè)重要的特點(diǎn)就是藝術(shù)與材料的合一，雙方完美、高度的融合是制作優(yōu)秀雕塑作品的前提條件。所謂沒(méi)有材料就沒(méi)有雕塑，材料對(duì)雕塑創(chuàng)作的重要性不言而喻。雕塑材料大體上可分為石材、木料、雕塑泥、玻璃鋼等等。如木之松軟、細(xì)密和溫暖，使人聯(lián)想到自然、生命；白大理石的堅(jiān)硬、細(xì)膩、高貴，使人聯(lián)想到品德的高潔，恰當(dāng)?shù)剡x擇材料，認(rèn)識(shí)和熟悉材料的性質(zhì)，在加工過(guò)程中鍛煉技巧和駕馭材料的本領(lǐng)，在作品中最大限度地挖掘和發(fā)揮材料的材質(zhì)美，是每個(gè)雕塑家應(yīng)具備的能力。

（四）加工改造方式語(yǔ)言。

雕塑后期加工所呈現(xiàn)出的技術(shù)美，亦是雕塑具有獨(dú)特魅力的重要因素。雕塑家對(duì)材料的特性需要做到心知肚明、了然于心，最后作品的誕生離不開(kāi)藝術(shù)家對(duì)材料的極致追求，在加工過(guò)程也是藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分，每種材料都有其特有的加工制作方法，同樣的一種制作材料，采用不同的加工方法也會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。深入了解材料特性，運(yùn)用合適便捷的加工工具，順應(yīng)材料特性進(jìn)行加工處理，方能使雕塑作品達(dá)到思想、表現(xiàn)力與材料的完美統(tǒng)一。

三、總結(jié)。

雕塑家在精心設(shè)計(jì)方案后，將材料按一定的結(jié)構(gòu)加工和組織，進(jìn)而形成作品，整個(gè)過(guò)程是同時(shí)、綜合、全面地考慮和使用藝術(shù)語(yǔ)言。對(duì)于一名雕塑家來(lái)講，能夠熟練并有效的使用正確得藝術(shù)語(yǔ)言，并創(chuàng)造性的發(fā)揮其特質(zhì)，進(jìn)而形成有具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)特性，十分重要。這是一個(gè)藝術(shù)家成熟與否的標(biāo)志，也是進(jìn)入大師行列的起點(diǎn)。對(duì)于欣賞者，當(dāng)看到一件雕塑，如果熟悉雕塑語(yǔ)言的特點(diǎn)，就會(huì)從形體、空間關(guān)系、材料和加工方法等方面找出和其它雕塑不同的特點(diǎn)，更容易領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家所要表現(xiàn)的東西。從不同藝術(shù)視角去感受，具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)與文藝知識(shí)，不僅能夠讀懂雕塑的藝術(shù)內(nèi)涵，而且可以領(lǐng)悟到雕塑藝術(shù)家的精神追求。

藝術(shù)概論的論文篇四

摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)實(shí)踐技能，更是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維提出更高要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)思維;高職教學(xué)。

中南大學(xué)出版社的《藝術(shù)導(dǎo)論》一書(shū)指出，狹義的藝術(shù)是指凡運(yùn)用特定的物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律，塑造典型的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家思想感情，并能引發(fā)人們共感共鳴、滿(mǎn)足人們多方面審美需要的精神產(chǎn)品。而“設(shè)計(jì)”，顧名思義應(yīng)該是“設(shè)想”與“。

計(jì)劃。

”，是指將某種設(shè)想用。

計(jì)劃。

執(zhí)行出來(lái)，如此說(shuō)來(lái)，三國(guó)時(shí)期的諸葛亮就是位設(shè)計(jì)大師，他設(shè)了許多妙計(jì)。不過(guò)諸葛亮的設(shè)計(jì)用行為表達(dá)，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)用形象表現(xiàn)，其中之道是相通的。事實(shí)上，許多領(lǐng)域中的事理都同藝術(shù)設(shè)計(jì)有相通性，愈多認(rèn)識(shí)這種相通性，設(shè)計(jì)思考就愈加開(kāi)闊和有活力。高職教育是高等教育的一個(gè)重要層次和分支，其課程不同于本科教育的學(xué)科課程，具有鮮明的、顯著的職業(yè)性，基礎(chǔ)性強(qiáng)的課程經(jīng)改革后，更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性。但固本守源，高職教育不能因?yàn)橐獜?qiáng)調(diào)實(shí)踐性和職業(yè)性，而輕視基礎(chǔ)性和思想性。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，其實(shí)是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)實(shí)踐技能，更是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維提出更高要求。下面，筆者將從高職教學(xué)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維、高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題、高職教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維三個(gè)方面來(lái)分析藝術(shù)設(shè)計(jì)思維在高職教學(xué)中的缺失及重要性，從而探討在高職教學(xué)中培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力的方法和策略。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)服務(wù)于生活，而藝術(shù)設(shè)計(jì)將藝術(shù)的美感融合在服務(wù)于生活的設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)不僅具有實(shí)用功能還兼?zhèn)鋵徝拦δ?。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、文化生活的日趨發(fā)展，人們生活質(zhì)量得到普遍提高，簡(jiǎn)單的物質(zhì)供給已經(jīng)不能滿(mǎn)足大眾需求，而對(duì)精神文化提出更高的要求。因而，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求不再僅僅局限于實(shí)用功能，對(duì)審美提出越來(lái)越高的要求，而且這種趨勢(shì)與日俱增。藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的“目標(biāo)”和“發(fā)想”，有藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的指導(dǎo)和引導(dǎo)，才能將設(shè)計(jì)在實(shí)踐中上升到藝術(shù)高度，使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品散發(fā)藝術(shù)的魅力，令享受設(shè)計(jì)作品的人賞心悅目，心曠神怡。

1.1藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。

如果把設(shè)計(jì)比作一個(gè)生命的話(huà)，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維便是設(shè)計(jì)的靈魂。人類(lèi)沒(méi)有靈魂便如行尸走肉，設(shè)計(jì)沒(méi)有靈魂便毫無(wú)生氣和特色。一個(gè)奮戰(zhàn)在新聞前線(xiàn)多年的記者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有文學(xué)的底蘊(yùn)，新聞的道路又能走多遠(yuǎn)呢?設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)的關(guān)系，就如文學(xué)和新聞的關(guān)系。只懂采訪技巧和寫(xiě)作方法，一篇簡(jiǎn)單的新聞報(bào)道和消息撰寫(xiě)尚可勝任，但是如果沒(méi)有文學(xué)的底蘊(yùn)，在深挖新聞的深度和新聞背后的時(shí)候便不能更好的表達(dá)出來(lái)，采寫(xiě)的新聞稿件便沒(méi)有深度和高度。設(shè)計(jì)思維之與設(shè)計(jì)也是如此，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品不僅以表象的形式作用于人們的感官，而更以?xún)?nèi)在的力量作用于人們的心靈。設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)作品的精髓與核心，如果一個(gè)設(shè)計(jì)作品不具備巧妙的創(chuàng)意思維，則會(huì)缺乏一種持久的發(fā)人深思的內(nèi)涵和深層次的感召力，難以激起受眾內(nèi)心的共鳴。在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是培養(yǎng)藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵。

1.2藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。

作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師必須具備基本的素養(yǎng)有：首先是要具有良好的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有正確的理解，具備相關(guān)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí);其次要具有良好的審美能力和美術(shù)基礎(chǔ)，并有一定的表現(xiàn)能力。設(shè)計(jì)的結(jié)果是以藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)的，所以設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性、表現(xiàn)性也是一個(gè)設(shè)計(jì)師必備的基礎(chǔ);最重要的是要具備藝術(shù)設(shè)計(jì)的。

創(chuàng)新。

思維能力。隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的逐漸打開(kāi)，世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念正全方位地影響和改變著中國(guó)的設(shè)計(jì)，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)處在一個(gè)由簡(jiǎn)單模仿到獨(dú)立設(shè)計(jì)的過(guò)渡期，這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)師尤其要注重。

創(chuàng)新。

能力的培養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該承載引領(lǐng)中華民族設(shè)計(jì)界走向世界的步伐，開(kāi)創(chuàng)世界先河上中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)天地。在高職教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)不僅僅是一名機(jī)械的設(shè)計(jì)工人，而應(yīng)該是具備高素養(yǎng)和高水準(zhǔn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師。

1.3藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)思維指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐。

設(shè)計(jì)師顧群業(yè)在接受訪談中說(shuō)道：“我認(rèn)為文化是在不斷融合中發(fā)展的。我們做設(shè)計(jì)，經(jīng)常需要挖掘區(qū)域文化，找別人還不熟悉的文化。為什么國(guó)外的紀(jì)念品買(mǎi)回來(lái)大家會(huì)覺(jué)得比較新奇?因?yàn)槟銢](méi)見(jiàn)過(guò)。設(shè)計(jì)師很大程度上就是要?jiǎng)?chuàng)造別人沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西，當(dāng)然我以前說(shuō)過(guò)，真正的“創(chuàng)造”是不可能的，所以設(shè)計(jì)師就會(huì)挖掘一些你還沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西。走向一名成功設(shè)計(jì)師的道理是漫長(zhǎng)而艱辛的，但前途總是光明的。顧群業(yè)談到設(shè)計(jì)，認(rèn)為在生活中通過(guò)對(duì)外界的感受產(chǎn)生藝術(shù)靈感，然后再將這種靈感轉(zhuǎn)化成作品。簡(jiǎn)單歸納起來(lái)，就是藝術(shù)靈感來(lái)源于生活，藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計(jì)思維，然后用設(shè)計(jì)思維指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐才能產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。高職教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)靈感、設(shè)計(jì)思維對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要作用，在教學(xué)中著重激發(fā)學(xué)生靈感，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，并將這些運(yùn)用到設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和實(shí)踐中。

2.1高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)生源質(zhì)量和整體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。

近年來(lái)，我國(guó)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不斷增加，但真正因?yàn)闊釔?ài)藝術(shù)，熱愛(ài)設(shè)計(jì)而選擇這個(gè)專(zhuān)業(yè)的并不占多數(shù)。從高中走向高等教育，大多數(shù)學(xué)生的目標(biāo)和方向并不明確。一部分藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生選擇這個(gè)專(zhuān)業(yè)不過(guò)是人云亦云，胡亂選擇了這個(gè)專(zhuān)業(yè)，也有不少人是因?yàn)槌煽?jī)不如人意，想走捷徑，通過(guò)選擇藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課以較低分?jǐn)?shù)邁入高校大門(mén)。這類(lèi)學(xué)生由于本身專(zhuān)業(yè)選擇的錯(cuò)位和盲目，往往造成學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力不足，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識(shí)更是缺失嚴(yán)重，因此，造成高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的生源質(zhì)量和整體素質(zhì)參差不齊，整體水平有待進(jìn)一步提高。

2.2高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)普遍存在重技能輕理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象。

職業(yè)教育是培養(yǎng)為社會(huì)直接創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者和專(zhuān)門(mén)人才的教育，基于此理論，目前的高職類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)主要將注意力集中在培養(yǎng)學(xué)生的淺層操作技能層面，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)技術(shù)，而忽視了學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維和藝術(shù)審美教育，學(xué)生也傾向于學(xué)習(xí)一些設(shè)計(jì)技術(shù)和手法，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力的薄弱，既沒(méi)有必要的了解也缺乏足夠的認(rèn)知，導(dǎo)致現(xiàn)在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育與藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思相脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重。

高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)普遍存在重技能輕理論以及藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象，是導(dǎo)致目前高職院校培養(yǎng)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師數(shù)量不能持續(xù)上升的主要原因。實(shí)際上，職業(yè)教育承載著滿(mǎn)足社會(huì)需求的重任，要實(shí)現(xiàn)高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，辦出高職的特色，必須以培養(yǎng)能力為核心，構(gòu)建理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)體系，既要拓寬基礎(chǔ)，又要注重實(shí)踐，更要加強(qiáng)能力培養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。

高等職業(yè)教育與普通高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格、方式不同，但具有相通性。高職教育是一種技術(shù)型、技能型教育，其培養(yǎng)目標(biāo)是高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)在高職院校占據(jù)了一片廣闊的領(lǐng)地。培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格的實(shí)現(xiàn)主要取決于人才的培養(yǎng)過(guò)程，高職院校在培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才的過(guò)程中，投入的設(shè)施和師資，采取的教學(xué)方法和策略等因素，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。

3.1高職教學(xué)要重視基礎(chǔ)課程，為設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)奠定全面基礎(chǔ)。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)結(jié)構(gòu)大、涉及面廣、多學(xué)科關(guān)聯(lián)互動(dòng)的開(kāi)放的學(xué)科體系，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素。對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師而言，必須具備良好的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)知識(shí)，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能形成科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結(jié)合的思維方式和表達(dá)形式。這樣，在高職教學(xué)中，要讓學(xué)生對(duì)文學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等有一定的了解，將這些學(xué)科融入到學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中。使學(xué)生不僅有較高的審美情趣，而且能對(duì)藝術(shù)進(jìn)行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設(shè)計(jì)有關(guān)的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

3.2高職教學(xué)應(yīng)注重專(zhuān)業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。

專(zhuān)業(yè)素質(zhì)包含專(zhuān)業(yè)知識(shí)修養(yǎng)和技能。專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)包含藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)美學(xué)等基礎(chǔ)素養(yǎng)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)決定了一個(gè)設(shè)計(jì)師是否最終形成自己的設(shè)計(jì)觀念和審美觀念，在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的訓(xùn)練可以幫助學(xué)生了解中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，可以開(kāi)闊眼界，汲取精華學(xué)到新知。專(zhuān)業(yè)技能是設(shè)計(jì)的實(shí)際制作和動(dòng)手能力以及對(duì)事物的觀察和概括能力等，是設(shè)計(jì)師技能的最直觀體現(xiàn)。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的欲望，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)，注重專(zhuān)業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。

3.3高職教學(xué)應(yīng)多管齊下，為藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。

(1)要從藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特點(diǎn)出發(fā)，改革舊的教育體制，加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和創(chuàng)新能力，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)教育整體水平;(2)要切實(shí)加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的管理和領(lǐng)導(dǎo)，加大設(shè)施投入，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，確保藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的質(zhì)量;(3)要探索多樣化的教學(xué)方式，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐鍛煉，注入?yún)⒂^實(shí)踐法、案例教學(xué)法、設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)戰(zhàn)法、教育實(shí)習(xí)法等，鍛煉學(xué)生的合作能力、分析解決問(wèn)題能力、交際能力及表達(dá)能力，同時(shí)使學(xué)生能及時(shí)掌握社會(huì)、企業(yè)所需的設(shè)計(jì)潮流動(dòng)態(tài);(4)要不斷改善教學(xué)條件，堅(jiān)持從“實(shí)踐中學(xué)習(xí)”、“學(xué)習(xí)中實(shí)踐”，盡快讓現(xiàn)代教學(xué)手段走進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂，要多管齊下為藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。

總之，在生活質(zhì)量日益提高，生活方式逐漸多元的今天，設(shè)計(jì)的目的不僅僅是一種功能的需求，它逐漸脫離物質(zhì)的層面而成為人們不可或缺的一種精神需求。因此，當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該比以前更加合理、科學(xué)，更加重視設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)表達(dá)的作用。所以，高職院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)設(shè)置應(yīng)該以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以社會(huì)需求為目標(biāo)，培養(yǎng)出基本功扎實(shí)，有一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，適應(yīng)新時(shí)代設(shè)計(jì)理念和思維方式的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師。

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藝術(shù)概論的論文篇五

(一)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與源泉。

從根本上來(lái)講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實(shí)生活而形成的，在這個(gè)過(guò)程中，廣大勞動(dòng)人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱(chēng)作是我國(guó)的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨(dú)特，擁有純真的創(chuàng)作意識(shí)。從全球來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方式都是通過(guò)立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了源源不斷的動(dòng)力。

(二)存在相似性。

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來(lái)講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來(lái)講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點(diǎn)，給人們視覺(jué)上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計(jì)也是注重給人視覺(jué)上的感受，通過(guò)將字體、色彩、圖形等進(jìn)行結(jié)合，吸引人們的注意力，達(dá)到視覺(jué)沖擊的效果，進(jìn)而傳達(dá)某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所共同追求的目標(biāo)，通過(guò)簡(jiǎn)單的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的豐富情感。因此，從根本上來(lái)講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)在視覺(jué)方面的表達(dá)具有很多相似性。

(三)相互融合。

(四)后者是前者的升華。

民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時(shí)代的角度來(lái)講，后者是前者的升華。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時(shí)代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡(jiǎn)單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨(dú)特做法。這正是站在時(shí)代的前沿而進(jìn)行的對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的時(shí)代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的時(shí)代性?xún)r(jià)值，同時(shí)也彰顯出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中所擁有的獨(dú)特的民族精神與情感。

(一)陰陽(yáng)相濟(jì)造型。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相調(diào)，因?yàn)橹挥凶龅疥庩?yáng)相調(diào)，才能夠達(dá)到陰陽(yáng)平和的效果。這是中國(guó)人民對(duì)藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型特點(diǎn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于陰陽(yáng)相濟(jì)的造型利用也非常的常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙當(dāng)中，有陰剪法、陽(yáng)剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)造型的特點(diǎn)，這是中國(guó)人民的審美特點(diǎn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也有對(duì)陰陽(yáng)相濟(jì)造型的利用，如中國(guó)人民銀行的logo標(biāo)志，就使用了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型，通過(guò)巧妙協(xié)調(diào)空間畫(huà)面形態(tài)，使整個(gè)標(biāo)志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。

(二)虛實(shí)相扣造型。

民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實(shí)體的表現(xiàn)，其中，通過(guò)對(duì)抽象的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)體性的展現(xiàn)，或者將實(shí)體性?xún)?nèi)容進(jìn)行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中非常重要的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)抽象與實(shí)體之間的過(guò)渡，又要達(dá)到和諧自然的效果，就需要強(qiáng)調(diào)對(duì)線(xiàn)條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中需要進(jìn)一步加強(qiáng)的。利用抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，設(shè)計(jì)意味深長(zhǎng)的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要達(dá)到的目標(biāo)。在2008年奧運(yùn)會(huì)火炬祥云的設(shè)計(jì)上，就體現(xiàn)出了抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，祥云的造型既可以說(shuō)是一朵飄動(dòng)的云，又可以說(shuō)是極具動(dòng)感的火炬，這是通過(guò)抽象與實(shí)體的過(guò)渡所達(dá)到的效果。

(三)應(yīng)用造型理念。

(四)“和諧過(guò)渡”造型。

民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線(xiàn)條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺(jué)，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將繪畫(huà)采用“和諧過(guò)渡”的造型，應(yīng)用在海報(bào)、宣傳冊(cè)上面，實(shí)現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時(shí)展現(xiàn)出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。此外，根據(jù)中國(guó)的水墨畫(huà)中對(duì)于“和諧過(guò)渡”造型的利用，在虛實(shí)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無(wú)窮的韻味?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的展現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計(jì)的難度，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過(guò)渡”造型，將抽象與具體進(jìn)行緊密的連接，可以在當(dāng)代進(jìn)行廣泛的利用，如網(wǎng)易標(biāo)志的設(shè)計(jì)，就體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。

(一)平面設(shè)計(jì)。

民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計(jì)中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)堅(jiān)持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計(jì)理念，如對(duì)于對(duì)比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就非常常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對(duì)色彩的利用，非常突出其對(duì)比性，如通過(guò)結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍(lán)，能夠加強(qiáng)視覺(jué)沖擊，提高作品的震撼力，加強(qiáng)其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)色彩對(duì)比的利用，能夠加強(qiáng)作品的視覺(jué)效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的和諧美。

(二)包裝設(shè)計(jì)。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，為了達(dá)到較好的視覺(jué)效果，從而引起消費(fèi)者的關(guān)注，激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過(guò)豐富鮮艷的色彩，來(lái)吸引人們的注意力，從而促進(jìn)人們購(gòu)買(mǎi)商品。如通過(guò)綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無(wú)污染的理念，從而引發(fā)購(gòu)買(mǎi)行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運(yùn)用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的作用，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。

(三)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。

(四)廣告設(shè)計(jì)。

廣告設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的組成部分，廣告設(shè)計(jì)也非常注重色彩的利用，用以表達(dá)特定的目的。在廣告設(shè)計(jì)中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達(dá)廣告的主題與意圖，通過(guò)合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達(dá)到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達(dá)廣告的中心思想。如在化妝品類(lèi)的廣告之中，為了表達(dá)護(hù)膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍(lán)等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺(jué)。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過(guò)鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍(lán)色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力。在表達(dá)喜慶的廣告設(shè)計(jì)中，大多采用具備中國(guó)特色的大紅色，用來(lái)渲染喜慶的氛圍。這是對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色魅力。

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藝術(shù)概論的論文篇六

（一）設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與源泉。

從根本上來(lái)講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實(shí)生活而形成的，在這個(gè)過(guò)程中，廣大勞動(dòng)人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱(chēng)作是我國(guó)的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨(dú)特，擁有純真的創(chuàng)作意識(shí)。從全球來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方式都是通過(guò)立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了源源不斷的動(dòng)力。

（二）存在相似性。

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來(lái)講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來(lái)講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點(diǎn)，給人們視覺(jué)上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計(jì)也是注重給人視覺(jué)上的感受，通過(guò)將字體、色彩、圖形等進(jìn)行結(jié)合，吸引人們的注意力，達(dá)到視覺(jué)沖擊的效果，進(jìn)而傳達(dá)某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所共同追求的目標(biāo)，通過(guò)簡(jiǎn)單的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的豐富情感。因此，從根本上來(lái)講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)在視覺(jué)方面的表達(dá)具有很多相似性。

（三）相互融合。

（四）后者是前者的升華。

民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時(shí)代的角度來(lái)講，后者是前者的升華。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時(shí)代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡(jiǎn)單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨(dú)特做法。這正是站在時(shí)代的前沿而進(jìn)行的對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的時(shí)代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的時(shí)代性?xún)r(jià)值，同時(shí)也彰顯出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中所擁有的獨(dú)特的民族精神與情感。

二、民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐與應(yīng)用。

（一）陰陽(yáng)相濟(jì)造型。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相調(diào)，因?yàn)橹挥凶龅疥庩?yáng)相調(diào)，才能夠達(dá)到陰陽(yáng)平和的效果。這是中國(guó)人民對(duì)藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型特點(diǎn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于陰陽(yáng)相濟(jì)的造型利用也非常的常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙當(dāng)中，有陰剪法、陽(yáng)剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)造型的特點(diǎn)，這是中國(guó)人民的審美特點(diǎn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也有對(duì)陰陽(yáng)相濟(jì)造型的利用，如中國(guó)人民銀行的logo標(biāo)志，就使用了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型，通過(guò)巧妙協(xié)調(diào)空間畫(huà)面形態(tài)，使整個(gè)標(biāo)志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。

（二）虛實(shí)相扣造型。

民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實(shí)體的表現(xiàn)，其中，通過(guò)對(duì)抽象的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)體性的展現(xiàn)，或者將實(shí)體性?xún)?nèi)容進(jìn)行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中非常重要的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)抽象與實(shí)體之間的過(guò)渡，又要達(dá)到和諧自然的效果，就需要強(qiáng)調(diào)對(duì)線(xiàn)條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中需要進(jìn)一步加強(qiáng)的。利用抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，設(shè)計(jì)意味深長(zhǎng)的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要達(dá)到的目標(biāo)。在2008年奧運(yùn)會(huì)火炬祥云的設(shè)計(jì)上，就體現(xiàn)出了抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，祥云的造型既可以說(shuō)是一朵飄動(dòng)的云，又可以說(shuō)是極具動(dòng)感的火炬，這是通過(guò)抽象與實(shí)體的過(guò)渡所達(dá)到的效果。

（三）應(yīng)用造型理念。

（四）“和諧過(guò)渡”造型。

民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線(xiàn)條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺(jué)，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將繪畫(huà)采用“和諧過(guò)渡”的造型，應(yīng)用在海報(bào)、宣傳冊(cè)上面，實(shí)現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時(shí)展現(xiàn)出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。此外，根據(jù)中國(guó)的水墨畫(huà)中對(duì)于“和諧過(guò)渡”造型的利用，在虛實(shí)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無(wú)窮的韻味。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的展現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計(jì)的難度，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過(guò)渡”造型，將抽象與具體進(jìn)行緊密的連接，可以在當(dāng)代進(jìn)行廣泛的利用，如網(wǎng)易標(biāo)志的設(shè)計(jì)，就體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。

三、民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐與應(yīng)用。

（一）平面設(shè)計(jì)。

民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計(jì)中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)堅(jiān)持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計(jì)理念，如對(duì)于對(duì)比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就非常常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對(duì)色彩的利用，非常突出其對(duì)比性，如通過(guò)結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍(lán)，能夠加強(qiáng)視覺(jué)沖擊，提高作品的震撼力，加強(qiáng)其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)色彩對(duì)比的利用，能夠加強(qiáng)作品的視覺(jué)效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的和諧美。

（二）包裝設(shè)計(jì)。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，為了達(dá)到較好的視覺(jué)效果，從而引起消費(fèi)者的關(guān)注，激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過(guò)豐富鮮艷的色彩，來(lái)吸引人們的注意力，從而促進(jìn)人們購(gòu)買(mǎi)商品。如通過(guò)綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無(wú)污染的理念，從而引發(fā)購(gòu)買(mǎi)行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運(yùn)用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的作用，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。

（三）室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。

（四）廣告設(shè)計(jì)。

廣告設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的組成部分，廣告設(shè)計(jì)也非常注重色彩的利用，用以表達(dá)特定的目的。在廣告設(shè)計(jì)中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達(dá)廣告的主題與意圖，通過(guò)合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達(dá)到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達(dá)廣告的中心思想。如在化妝品類(lèi)的廣告之中，為了表達(dá)護(hù)膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍(lán)等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺(jué)。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過(guò)鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍(lán)色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力。在表達(dá)喜慶的廣告設(shè)計(jì)中，大多采用具備中國(guó)特色的大紅色，用來(lái)渲染喜慶的氛圍。這是對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色魅力。

參考文獻(xiàn)：

[3]王洪業(yè)。民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[j]。中國(guó)校外教育，2016,s2:483.

藝術(shù)概論的論文篇七

什么是藝術(shù)？從廣義上說(shuō)藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)審美活動(dòng)的最高形式。從狹義上講，藝術(shù)是指任何可以表達(dá)美的行動(dòng)或事物，任何以美學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)的形式都可稱(chēng)為藝術(shù)，譬如文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等。藝術(shù)不僅寄托了人類(lèi)對(duì)美好事物的向往與追求，同時(shí)也影響著人類(lèi)文明的進(jìn)程。除此之外，藝術(shù)對(duì)大學(xué)生的啟迪更是深刻鮮明的，通過(guò)藝術(shù)的載體，大學(xué)生可以更加完善自我，塑造自我，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。

那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何理解藝術(shù)，從而塑造性格，以達(dá)到精神境界的高度呢？我想藝術(shù)的魅力可以給我們解答。

大學(xué)是一個(gè)人塑造性格與價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，而藝術(shù)對(duì)于行走在大學(xué)這段旅程的大學(xué)生的啟迪與影響是深刻的。

們的各種夢(mèng)想，幻想，情感，情緒，愿望，審美趣味和審美思想。可以說(shuō)，一切都在美術(shù)的視野之內(nèi)。所以我們要在生活中學(xué)習(xí)美術(shù)，在美術(shù)中感悟生活[9]。

音樂(lè)則是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，也叫表情藝術(shù)。它的美是通過(guò)音樂(lè)所組成的形象，來(lái)表達(dá)作者的思想感情。音樂(lè)的表現(xiàn)手段，如節(jié)奏、旋律、和聲與復(fù)合聲等，都是由按一定的規(guī)律組織起來(lái)的、發(fā)出美的音響和所構(gòu)成的音樂(lè)形象體現(xiàn)出來(lái)的。音樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)給人類(lèi)一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)盛宴。在這場(chǎng)膾炙人口的盛宴上，讓沉寂的想象力和創(chuàng)造力爆發(fā)出跳躍的火苗，讓靈魂找到怡然自得的樂(lè)土。愛(ài)因斯坦說(shuō)，“如果沒(méi)有我早年的音樂(lè)教育，無(wú)論哪個(gè)方面我都將一事無(wú)成?！弊鳛楸臼兰o(jì)最偉大的科學(xué)家，思想家，他堅(jiān)信是音樂(lè)激發(fā)了他的創(chuàng)造力和靈感。音樂(lè)以聲音的形式凈化聽(tīng)者的心靈，陶冶情操。音樂(lè)藝術(shù)啟迪大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提高與自我的完善。

文學(xué)是集語(yǔ)言藝術(shù)、建筑藝術(shù)、電影藝術(shù)等于一身的藝術(shù)寶庫(kù)。文學(xué)藝術(shù)以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的姿態(tài)不僅豐富了大學(xué)生的情感體驗(yàn)，而且培養(yǎng)了學(xué)生的思辨意識(shí)。世界有兩大學(xué)問(wèn)研究，即“莎學(xué)”和“紅學(xué)”。讀莎翁的《哈姆雷特》，“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。“延宕王子”的形象促使大學(xué)生對(duì)自我性格地認(rèn)識(shí)與塑造。對(duì)于個(gè)人悲劇及社會(huì)悲劇的認(rèn)識(shí)，提高了大學(xué)生的思考深度。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的欣賞，有助于大學(xué)生對(duì)自我以及正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)藝術(shù)啟迪大學(xué)生關(guān)注社會(huì)，思考各種社會(huì)問(wèn)題，為以后步入社會(huì)做好思想基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)又是包容的，它允許不同身份的人各抒己見(jiàn)自由暢談。文學(xué)藝術(shù)開(kāi)拓了大學(xué)生的視野，培養(yǎng)了其海納百川的胸懷。通過(guò)對(duì)《玩偶之家》、《第二性》《安娜·卡列妮娜》等關(guān)于女性作品地欣賞，加強(qiáng)了大學(xué)生，尤其是女大學(xué)生對(duì)自身命運(yùn)及價(jià)值的思考。愛(ài)情是文學(xué)藝術(shù)的一大主題，通過(guò)對(duì)《歌集》、《釵頭鳳》等文學(xué)作品的欣賞，啟迪大學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)屬于社會(huì)意識(shí)范疇，對(duì)大學(xué)生的啟迪是對(duì)美好人性及品質(zhì)的追求，對(duì)幸福生活的謳歌，是精神境界的提升。

與追求。書(shū)法屬于造型藝術(shù)范疇，具有藝術(shù)的一般的共同性質(zhì)，也是人在現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的情感的藝術(shù)反映。真正的書(shū)法作品，不僅僅是一種外在形式，而且顯示著作者的思想意趣和精神氣質(zhì)。所以美學(xué)家宗白華說(shuō)，書(shū)法“表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”。

在一般人的心中，總覺(jué)得藝術(shù)是“陽(yáng)春白雪”，其實(shí)，藝術(shù)離我們的生活并不遙遠(yuǎn)。羅丹說(shuō)，生活并不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。生活需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿(mǎn)美，就在于一個(gè)人有沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)她。有了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活也就處處充滿(mǎn)美，充滿(mǎn)藝術(shù)，大自然的形與色的藝術(shù)，勞動(dòng)的藝術(shù)，奇妙想象的藝術(shù)和創(chuàng)造的藝術(shù)等等，有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能使自己生活在美的環(huán)境中，美無(wú)處不在，只要你善于發(fā)現(xiàn)。不信，從今天起你就可以留心一下你每天等車(chē)旁的廣告牌，路旁的垃圾桶，公交車(chē)身的廣告圖案，商店門(mén)口的大招牌，冰淇淋的包裝紙，它們可能就是你平時(shí)所沒(méi)有注意到的美與藝術(shù)。

美術(shù)來(lái)源于生活，而又高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給我們和美術(shù)家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術(shù)家們又盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設(shè)計(jì)，大到城市的規(guī)劃，我們?cè)谏钪锌吹降囊磺惺挛?，無(wú)不與美術(shù)創(chuàng)造有關(guān)系，美術(shù)在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用，試想如果我們的生活中沒(méi)有美術(shù)，那該多么的蒼白無(wú)趣。簡(jiǎn)直，沒(méi)法想象！

總之，藝術(shù)的魅力是有形或無(wú)形的，藝術(shù)欣賞增強(qiáng)了大學(xué)生思考問(wèn)題的深度，同時(shí)也塑造了正確的世界觀和價(jià)值觀，藝術(shù)起到了完善大學(xué)生人格培養(yǎng)的作用，也貫穿了審美教育、心理調(diào)試，情感教育。藝術(shù)所表現(xiàn)出的美及內(nèi)涵凈化了大學(xué)生的心靈、陶冶其情操，使內(nèi)心情感和道德情感得到和諧發(fā)展。藝術(shù)，啟迪大學(xué)生對(duì)美好生活的向往與追求，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

大學(xué)生是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的放送者。大學(xué)生把所接受的藝術(shù)知識(shí)在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中消化、重組和匯通，以形成體系化的藝術(shù)。大學(xué)生和藝術(shù)之間的關(guān)系是雙向闡發(fā)的。大學(xué)生在高雅藝術(shù)地熏陶下，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。在不同的時(shí)代背景下，大學(xué)生以自己的創(chuàng)造力和想象力詮釋藝術(shù)的新內(nèi)涵，使藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)典中與時(shí)俱進(jìn)。藝術(shù)的感染力與深刻內(nèi)涵使大學(xué)生培養(yǎng)與其相適應(yīng)的判斷力，從而更好地學(xué)習(xí)和理解藝術(shù)。單純地追求標(biāo)新領(lǐng)異與光怪陸離，這并不是藝術(shù)的本質(zhì)與要求。樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提高審美水平才能獲得更加深刻的藝術(shù)享受與感悟。藝術(shù)對(duì)于大學(xué)生的啟迪是由外而內(nèi)的，是思想是精神的最高境界。

所以，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)課余時(shí)間，充實(shí)自己的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)藝術(shù)審美能力，以開(kāi)闊的胸懷和冷靜的頭腦，審視不同民族文化背景下的藝術(shù)及其風(fēng)格。此外，大學(xué)生還應(yīng)當(dāng)利用廣泛的資源，汲取藝術(shù)知識(shí)，提高藝術(shù)水平，以廣闊的視野迎接挑戰(zhàn)。藝術(shù)教育促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)的互補(bǔ)，全面優(yōu)化大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣和健康人格的形成。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)多元化的背景下，對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是包容的、通達(dá)的。在認(rèn)知和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立創(chuàng)新和開(kāi)拓的意識(shí)，學(xué)習(xí)其他國(guó)家和民族的藝術(shù)，在不同藝術(shù)地融合和交流中，永葆藝術(shù)發(fā)展的生機(jī)。

藝術(shù)概論的論文篇八

3.1采用“問(wèn)題教學(xué)法”

問(wèn)題教學(xué)法，顧名思義，就是通過(guò)我們?nèi)粘Ｉ顚?shí)際中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，提出涉及數(shù)值分析課程內(nèi)容的相應(yīng)的一系列數(shù)學(xué)問(wèn)題，以問(wèn)題帶動(dòng)數(shù)值分析課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)。我們可以借助數(shù)學(xué)方法中經(jīng)常使用的歸納、分析、演練等手段建立具體的數(shù)學(xué)模型，然后從理論上研究采用哪種方法以及思想去解決問(wèn)題。借助數(shù)學(xué)模型，我們可以更加直觀地分析這些方法具有什么優(yōu)點(diǎn)以及缺點(diǎn)，并且這些方法分別適用于解決哪種類(lèi)型的問(wèn)題。在數(shù)值分析課程的教學(xué)過(guò)程中，老師可以充分利用問(wèn)題教學(xué)法帶來(lái)的好處，用一系列的問(wèn)題帶動(dòng)這些學(xué)生對(duì)數(shù)值分析課程內(nèi)容的思考與理解，提高他們的學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)習(xí)興趣。

3.2采用對(duì)比教學(xué)法。

對(duì)比教學(xué)法是教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常使用的一種教學(xué)方法，可以很好地提高教學(xué)效率。在數(shù)值分析課程的教學(xué)過(guò)程中使用對(duì)比分析法，學(xué)生可以更加清晰地明白一些理論知識(shí)以及計(jì)算方法的應(yīng)用，更加深刻準(zhǔn)確地掌握課程知識(shí)內(nèi)容。對(duì)于數(shù)值分析課程而言，老師可以通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教育以及目前學(xué)習(xí)的數(shù)值分析課程，以此達(dá)到對(duì)比教學(xué)法的目的。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育將教學(xué)主要內(nèi)容集中在高等數(shù)學(xué)這塊，它十分強(qiáng)調(diào)對(duì)理論知識(shí)的分析，由于大多數(shù)數(shù)學(xué)問(wèn)題都有復(fù)雜繁瑣的特點(diǎn)，許多涉及數(shù)學(xué)問(wèn)題的理工科的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題就出現(xiàn)了很難解決的情況。若不能很好地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，就容易導(dǎo)致一些學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)失去學(xué)習(xí)興趣。反觀數(shù)值分析這門(mén)課程，它具有實(shí)用性非常強(qiáng)的特點(diǎn)，它的理論知識(shí)以及計(jì)算方法被廣泛應(yīng)用于其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)課程中，同時(shí)在解決實(shí)際問(wèn)題方面它也有很大的實(shí)用性。因此，對(duì)于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育以及現(xiàn)在的數(shù)值分析這兩門(mén)課程之間存在的聯(lián)系以及區(qū)別，老師有必要通過(guò)對(duì)比教學(xué)法的方式對(duì)他們進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明。老師可以通過(guò)某些具體的實(shí)例來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方法是怎樣解決這個(gè)問(wèn)題，而數(shù)值分析又是怎樣解決這個(gè)問(wèn)題。由此達(dá)到對(duì)比教學(xué)法的目的，讓學(xué)生可以更加深刻地理解掌握數(shù)值分析課程，也讓數(shù)值分析課程教學(xué)效率更高。

3.3重視思維方式的培養(yǎng)。

數(shù)值分析這門(mén)課程與高數(shù)、線(xiàn)性代數(shù)、概率論等數(shù)學(xué)課程有著十分密切的聯(lián)系，同時(shí)又存在明顯的區(qū)別。數(shù)值分析這門(mén)課程應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題，并且解決這些日常生活中的實(shí)際問(wèn)題；高數(shù)等數(shù)學(xué)課程更加追求的是這些問(wèn)題的精確度以及對(duì)此進(jìn)行的理論推導(dǎo)。針對(duì)數(shù)值分析課程的特點(diǎn)，老師需要重視培養(yǎng)學(xué)生在數(shù)值分析課程方面的思維方式。

4教學(xué)改革的一點(diǎn)設(shè)想。

目前我們國(guó)家各個(gè)高校之間大多存在這樣一個(gè)問(wèn)題———不同院系之間很少進(jìn)行交流，這些不同院系不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也缺少對(duì)彼此的了解，這嚴(yán)重影響了這些學(xué)生之間進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作以及協(xié)作交流。我們計(jì)劃將數(shù)值分析的教學(xué)過(guò)程與數(shù)學(xué)建模結(jié)合起來(lái)，將不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行分組組合，增加他們彼此之間的交流機(jī)會(huì)，發(fā)揮每個(gè)組中每個(gè)組員的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，合作交流，一起完成一些數(shù)值分析問(wèn)題。同時(shí)，我們可以鼓勵(lì)這些學(xué)生積極與老師進(jìn)行合作交流，達(dá)到資源共享以及知識(shí)互補(bǔ)的目標(biāo)。讓不同專(zhuān)業(yè)、不同性格、不同背景的學(xué)生老師集中在一起，思維迸發(fā)，一起合作努力解決數(shù)值分析課程中遇到的一系列科學(xué)計(jì)算問(wèn)題，提高他們的學(xué)習(xí)興趣以及培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。

5結(jié)語(yǔ)。

數(shù)學(xué)源于生活，又服務(wù)于生活，在如今這個(gè)科技化信息化的時(shí)代，我們一定要重視對(duì)數(shù)值分析這門(mén)課程的學(xué)習(xí)以及應(yīng)用。同時(shí)，為了更好地響應(yīng)我們國(guó)家目前進(jìn)行的教育教學(xué)改革目標(biāo)，我們一定要重視對(duì)數(shù)值分析課程教學(xué)改革的探索，逐步進(jìn)行實(shí)踐探索，進(jìn)一步提高教學(xué)效率，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)值分析課程教學(xué)改革的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)。

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[3]劉春鳳,何亞麗.應(yīng)用數(shù)值分析[m].北京:冶金工業(yè)出版社,2005.

藝術(shù)概論的論文篇九

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藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)描繪性的機(jī)械練習(xí)，實(shí)踐與理論知識(shí)的結(jié)合不夠緊密，常出現(xiàn)將造型基礎(chǔ)課等同于“畫(huà)畫(huà)課”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，而設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)素描、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成等基礎(chǔ)課分立開(kāi)設(shè)，使得原本完整的知識(shí)體系被分割傳授，教學(xué)過(guò)程較為僵化，難以使學(xué)生學(xué)以致用。應(yīng)用型高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)，應(yīng)將學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練更加緊密地結(jié)合起來(lái)，打破原有的課程界線(xiàn)，以學(xué)以致用為目標(biāo)，構(gòu)建起一個(gè)模塊化的、具有充分升級(jí)空間的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)體系。這是一個(gè)建立在橫向發(fā)展的基礎(chǔ)知識(shí)平臺(tái)之上，并根據(jù)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)差異，向著不同的方向進(jìn)行縱向延伸的模塊化知識(shí)體系。這里的基礎(chǔ)知識(shí)平臺(tái)，是在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行綜合分析的基礎(chǔ)上，將其與史論類(lèi)課程相聯(lián)系并進(jìn)行有機(jī)的整合，從而使學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握自主地根據(jù)藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作的方法，并在造型基礎(chǔ)教育的同時(shí)進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美品位?？v向延伸的知識(shí)模塊，是在基礎(chǔ)知識(shí)平臺(tái)上根據(jù)環(huán)境藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)等專(zhuān)業(yè)方向的不同，通過(guò)情境式教學(xué)等手段，有側(cè)重地組織課程，從而培養(yǎng)學(xué)生的能力和特長(zhǎng)，使學(xué)生構(gòu)建完整的技能體系。應(yīng)用型高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置，應(yīng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)階段的不同進(jìn)行單元?jiǎng)澐?，并設(shè)置難易適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)知識(shí)平臺(tái)和技能發(fā)展方向，使整個(gè)課程體系呈現(xiàn)完整的網(wǎng)格狀結(jié)構(gòu)。這樣的課程結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)與技能的綜合應(yīng)用，模糊傳統(tǒng)課程的邊界，以作品的創(chuàng)作為載體，以知識(shí)與應(yīng)用為導(dǎo)向。

按照這一思想，在設(shè)置藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程體系時(shí)，可改變?cè)械脑O(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成五門(mén)基礎(chǔ)課程依次進(jìn)行的開(kāi)課方式，將形式基礎(chǔ)課與造型基礎(chǔ)課相融合，整合課程知識(shí)，使之變成一門(mén)綜合的進(jìn)階課程，并以由易到難、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的作品制作為載體，以情境教學(xué)為主要手段，將技能與知識(shí)的傳授緊密地結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，在教學(xué)準(zhǔn)備與教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，可穿插美術(shù)史及美術(shù)理論類(lèi)課程知識(shí)，通過(guò)與美術(shù)史、美術(shù)概論等美術(shù)類(lèi)通識(shí)課程的橫向聯(lián)系，使學(xué)生獲得更專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)，提升審美品位，獲得進(jìn)一步更新知識(shí)的能力，以區(qū)別于普通職業(yè)院校的單一技能教育。在黃淮學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)原有的課程體系中，造型基礎(chǔ)一（設(shè)計(jì)素描）、造型基礎(chǔ)二（設(shè)計(jì)色彩）、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)一（平面構(gòu)成）、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)二（色彩構(gòu)成）、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)三（立體構(gòu)成）五門(mén)基礎(chǔ)課程是分別開(kāi)設(shè)的，可嘗試將其整合為由三級(jí)模塊構(gòu)成的課程體系：一級(jí)模塊包括形態(tài)結(jié)構(gòu)分析、形態(tài)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)、形態(tài)表象分析、形態(tài)材料表現(xiàn)等內(nèi)容；二級(jí)模塊包括基礎(chǔ)形態(tài)結(jié)構(gòu)主觀構(gòu)建、基礎(chǔ)形態(tài)全因素創(chuàng)作、復(fù)雜形態(tài)結(jié)構(gòu)主觀構(gòu)建、復(fù)雜形態(tài)全因素創(chuàng)作等內(nèi)容；三級(jí)模塊包括情境空間綜合形態(tài)創(chuàng)作（室內(nèi)陳設(shè)、燈光等）、視覺(jué)綜合表現(xiàn)（主題設(shè)定、廣告模擬、包裝）、工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)作（日常用品基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、外觀、材料質(zhì)感）、建筑形態(tài)創(chuàng)作（基礎(chǔ)空間結(jié)構(gòu)創(chuàng)作、表面形態(tài)處理）等內(nèi)容。整合后的課程體系由簡(jiǎn)入繁，結(jié)構(gòu)更為清晰。

作為教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的重要依據(jù)，教材的編選與使用在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起著舉足輕重的作用。由于教材的適用性不強(qiáng)，編撰方式過(guò)于守舊，導(dǎo)致在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐內(nèi)容較多的造型等基礎(chǔ)課的教學(xué)中，教師重課件、輕教材，絕大部分學(xué)生極少看教材，教材逐漸被邊緣化。因此，編寫(xiě)更為適用的教材就成為藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)用型改革中的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)新的課程體系編寫(xiě)教材，要根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)各階段的教學(xué)目標(biāo)，盡量增強(qiáng)教材的應(yīng)用性；應(yīng)根據(jù)新的基礎(chǔ)課程構(gòu)架整合教學(xué)內(nèi)容，以過(guò)去的設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成等基礎(chǔ)課教材為藍(lán)本，以示例作品制作的完整工作過(guò)程為基本單元，并融合制作過(guò)程中涉及的造型基礎(chǔ)技能以及形式基礎(chǔ)知識(shí)，根據(jù)不同工作對(duì)象的不同工作內(nèi)容、工作方法組織教材內(nèi)容。例如，在“彩色裝飾畫(huà)制作”單元中，應(yīng)以發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題為主線(xiàn)，對(duì)制作過(guò)程中涉及的造型、色彩以及構(gòu)成知識(shí)進(jìn)行歸納編排，突出真題實(shí)作。根據(jù)新的課程體系編寫(xiě)教材，課程載體和教學(xué)范例的選擇要具有典型性，并力求簡(jiǎn)單，使知識(shí)與技法要點(diǎn)一目了然。這樣便于教師運(yùn)用教材傳授基本知識(shí)與技能，同時(shí)充分利用擴(kuò)展空間，引導(dǎo)學(xué)生逐漸加大制作的難度與復(fù)雜度，以促進(jìn)學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)造力，提高自主學(xué)習(xí)能力。在教材的應(yīng)用上，在用好主干教材的同時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)有余力的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)輔助教材，以提高學(xué)生的理論知識(shí)水平和自學(xué)能力，為學(xué)生繼續(xù)深造打下扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)。輔助教材的選取，類(lèi)型不應(yīng)有局限，可包括學(xué)術(shù)專(zhuān)著、論文、新聞等，但應(yīng)注意與課程知識(shí)的聯(lián)系，并以教材為主線(xiàn)由淺入深地展開(kāi)知識(shí)。另外，教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生瀏覽相關(guān)網(wǎng)站，使學(xué)生在充分利用館藏圖書(shū)資源的基礎(chǔ)上接觸無(wú)紙化閱讀，從而提高學(xué)生的資源獲取能力和自學(xué)能力。

傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)課教學(xué)一般是將理論教學(xué)與畫(huà)室實(shí)踐練習(xí)相結(jié)合，先理論后實(shí)踐，“講一講畫(huà)一畫(huà)”。這樣看似符合認(rèn)知規(guī)律，但它對(duì)學(xué)生的理解力與專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)要求較高，基礎(chǔ)素質(zhì)較差的學(xué)生很難有理想的學(xué)習(xí)效果。應(yīng)用型教育要求學(xué)生有自主理解與更新知識(shí)技能的能力和合作交流能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才在項(xiàng)目設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中承擔(dān)著一定的工作角色，能否勝任角色，不僅要看其知識(shí)儲(chǔ)備和技法的掌握情況，更要看其能否合理、熟練地選擇和運(yùn)用知識(shí)技能。而這一人才培養(yǎng)目標(biāo)，采用傳統(tǒng)的“一人一板、畫(huà)完收工”的課堂組織方式與教學(xué)方法是難以達(dá)成的。因此，根據(jù)新培養(yǎng)目標(biāo)革新教學(xué)方法勢(shì)在必行。為了增強(qiáng)學(xué)生的交流與合作能力，可根據(jù)課程內(nèi)容的復(fù)雜程度，將學(xué)生分成若干制作組或討論組并扮演具體的角色，從制定創(chuàng)意計(jì)劃到創(chuàng)意的實(shí)施和總結(jié)評(píng)價(jià)，讓學(xué)生暢所欲言地交流思想，或通過(guò)小組互評(píng)查漏補(bǔ)缺，從而不斷地完善創(chuàng)意計(jì)劃。

在這一教學(xué)過(guò)程中，教師要注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和小組合作學(xué)習(xí)，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性，并逐漸淡化自己的主導(dǎo)作用；教師要注意通過(guò)細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)并及時(shí)幫助解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思路和技術(shù)問(wèn)題，同時(shí)歸納典型問(wèn)題留待下一教學(xué)環(huán)節(jié)重點(diǎn)解決。在布置任務(wù)和講解任務(wù)范例時(shí)，教師應(yīng)使用規(guī)范的方法與步驟，運(yùn)用多媒體圖片和3d模型，盡可能全面地闡釋范例的工作過(guò)程及采用的方法，進(jìn)而使學(xué)生明確任務(wù)的目標(biāo)要求。在創(chuàng)意階段，應(yīng)以小組為單位讓學(xué)生將各自的創(chuàng)意以多媒體等形式進(jìn)行展示，經(jīng)過(guò)小組反復(fù)討論、修改后確定最符合任務(wù)目標(biāo)的設(shè)計(jì)方案，然后投入作品的制作。作品制作完成后，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建作品的評(píng)價(jià)指標(biāo)，組織學(xué)生闡釋作品中基礎(chǔ)知識(shí)與技能的應(yīng)用情況、作品的組織方式和創(chuàng)作理念等，通過(guò)討論評(píng)選出優(yōu)秀作品，并將典型案例的創(chuàng)意制作過(guò)程以視頻等形式備案。更新課堂組織方式和教學(xué)手段的目的，是為了使學(xué)生了解專(zhuān)業(yè)工作團(tuán)隊(duì)基本的工作與交流方式，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系，讓學(xué)生真正做到“在學(xué)中練，在練中學(xué)”，同步提高認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。

作者：趙凌宇單位：黃淮學(xué)院。

縱觀中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育的百年歷史，很多現(xiàn)在的問(wèn)題早在創(chuàng)辦之初就已埋下伏筆。19世紀(jì)正是西方工業(yè)革命取得大發(fā)展，社會(huì)財(cái)富瘋狂增長(zhǎng)的時(shí)期，中國(guó)一批先進(jìn)知識(shí)分子看到的是科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的巨大作用，因此請(qǐng)進(jìn)“德先生”“賽先生”，成為當(dāng)時(shí)最流行的觀點(diǎn)，而他們沒(méi)有看到的是科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成的巨大困惑和精神問(wèn)題，所以才有現(xiàn)代派藝術(shù)對(duì)工業(yè)社會(huì)強(qiáng)有力的批判。在這種唯技術(shù)浪潮的推動(dòng)下，中國(guó)藝術(shù)選擇了以技術(shù)訓(xùn)練見(jiàn)長(zhǎng)的西方學(xué)院派寫(xiě)實(shí)主義而拋棄了以人文方式培養(yǎng)藝術(shù)人才的傳統(tǒng)模式（中國(guó)古典藝術(shù)的琴、棋、書(shū)、畫(huà)；詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、?。辉~、歌、賦等綜合藝術(shù)培養(yǎng)模式）。隨著引進(jìn)蘇聯(lián)的藝術(shù)教育體系，各類(lèi)專(zhuān)業(yè)越分越細(xì)，各種藝術(shù)學(xué)科由于各自技巧的差異性被分解成一個(gè)個(gè)小的、相互間毫無(wú)聯(lián)系的專(zhuān)業(yè)，藝術(shù)本身的綜合性沒(méi)有了，取而代之的是各種專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校：舞蹈學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、電影學(xué)院、戲劇學(xué)院。專(zhuān)業(yè)化越來(lái)越來(lái)強(qiáng)，而綜合性越來(lái)越差，技術(shù)越來(lái)越好，人文素養(yǎng)越來(lái)越低，這種重技術(shù)輕人文的思想不僅體現(xiàn)在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育中，而且體現(xiàn)在藝術(shù)高考當(dāng)中。藝術(shù)考生的高考文化課分?jǐn)?shù)線(xiàn)比普通考生分?jǐn)?shù)線(xiàn)低1/2或1/3以下，起點(diǎn)本身就很低，再加上大學(xué)藝術(shù)教育的課程設(shè)置的問(wèn)題，一批又一批生產(chǎn)出來(lái)的大學(xué)畢業(yè)生又將重技術(shù)輕人文的思想貫徹到底。在這種體制、這種模式下，怎么能培養(yǎng)出大師呢？其次，現(xiàn)代中國(guó)的藝術(shù)教育與社會(huì)需求是脫節(jié)的。一方面，當(dāng)代藝術(shù)中最新鮮的藝術(shù)元素?zé)o法進(jìn)入高校。在我們的教育理念中，要進(jìn)入教育體系的學(xué)科必須是一個(gè)成熟的學(xué)科即以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育，在教育中以偉大的藝術(shù)作品作為人類(lèi)價(jià)值觀代代相傳的載體，這種源于美國(guó)的藝術(shù)教育理論是具有保守主義特征的，最突出的問(wèn)題就是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)缺乏一個(gè)評(píng)價(jià)體系，其新鮮、活躍的因素?zé)o法進(jìn)入高校當(dāng)中，而進(jìn)入高校的這些藝術(shù)作品，在挑選的過(guò)程中標(biāo)準(zhǔn)的把握卻是一個(gè)問(wèn)題。所以，當(dāng)專(zhuān)業(yè)院校的學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，會(huì)有很長(zhǎng)一段時(shí)期的茫然和不適應(yīng)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)在學(xué)院中學(xué)習(xí)的實(shí)際上有很多是用不上的，穩(wěn)定、成熟的學(xué)科模式在給學(xué)生傳授著已經(jīng)老去的東西。重視當(dāng)代藝術(shù)，就是要求重視當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)在學(xué)校教育中的作用。學(xué)校藝術(shù)教育體系中有三種類(lèi)型：一是專(zhuān)業(yè)院校藝術(shù)教育，又被稱(chēng)為“純藝術(shù)”，以培養(yǎng)純藝術(shù)家為目標(biāo)，目前在專(zhuān)業(yè)院校中還涵蓋有專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)類(lèi)藝術(shù)教育；二是普通藝術(shù)教育，這包括從幼兒園，中小學(xué)到高等院校所有非專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育；三是師范藝術(shù)教育，這在藝術(shù)教育中是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，即以什么人來(lái)教授藝術(shù)，行會(huì)時(shí)期是以工匠師傅來(lái)教授，有一段時(shí)間是以藝術(shù)家來(lái)?yè)?dān)任，現(xiàn)在由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任呢？在現(xiàn)代中國(guó)這三種教育類(lèi)型的目標(biāo)定位，課程設(shè)置實(shí)際上是不清晰的；專(zhuān)業(yè)院校的課程設(shè)置與師范類(lèi)藝術(shù)教育是雷同的，都以教授素描、色彩、創(chuàng)作等技法課為主，用培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)底子的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才的教學(xué)內(nèi)容，課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)普通學(xué)校藝術(shù)教育的師資力量，藝術(shù)實(shí)踐和技法課程比重過(guò)大，而藝術(shù)史、藝術(shù)理論等文化課程比重不足，使學(xué)生所學(xué)內(nèi)容與中小學(xué)藝術(shù)的教學(xué)要求不相適應(yīng)。將師范類(lèi)型辦成“小美院”、“小音院”，而沒(méi)有體現(xiàn)其教育科學(xué)的特點(diǎn)；其次，由于忽視普通藝術(shù)教育使專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的學(xué)生質(zhì)量下降。中國(guó)高等藝術(shù)院校挑選人才是以高考的形式進(jìn)行的，由于受到升學(xué)率的壓力，中小學(xué)的藝術(shù)教育基本上是圍著高考的指揮棒轉(zhuǎn)，各類(lèi)附中、培訓(xùn)班成為了藝術(shù)教育的主要模式，而普通生的藝術(shù)課在進(jìn)入初中二、三年級(jí)就已基本停止。藝術(shù)高考由于文化課要求低，成為大部分學(xué)校為文化課差生提高升學(xué)率的主要出路，相互之間已形成惡性循環(huán)，影響了專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)。

現(xiàn)在，中國(guó)藝術(shù)教育存在的問(wèn)題已經(jīng)引起了藝術(shù)教育界的普遍關(guān)注，也有人在開(kāi)始探索解決問(wèn)題的辦法。筆者認(rèn)為，要改變藝術(shù)教育的現(xiàn)狀使其在改革中發(fā)展，要解決以下幾個(gè)問(wèn)題：一是明確不同藝術(shù)教育類(lèi)型的培養(yǎng)目標(biāo)，確立不同藝術(shù)教育類(lèi)型的課程設(shè)置，評(píng)價(jià)體系；師范類(lèi)藝術(shù)教育就應(yīng)體現(xiàn)其師范性，課程設(shè)置以藝術(shù)史、藝術(shù)理論、教育學(xué)、心理學(xué)等為主，縮小技法課的比例，中央美術(shù)學(xué)院在進(jìn)行大規(guī)模的二級(jí)院校調(diào)整中，依然保留教育學(xué)院是具有前瞻性的。全面提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)；要提倡普通藝術(shù)教育，無(wú)論是幼兒園、小學(xué)、初中、高中都應(yīng)開(kāi)設(shè)藝術(shù)課，而不是只開(kāi)幾個(gè)附中、培訓(xùn)班，全面提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，為高等藝術(shù)院校輸送優(yōu)秀人才；加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)類(lèi)藝術(shù)制作人才的培養(yǎng)，著重體現(xiàn)其制作技術(shù)，體現(xiàn)短周期、快速培養(yǎng)的特點(diǎn)，職業(yè)技術(shù)類(lèi)學(xué)校不必要向高等專(zhuān)業(yè)院?？待R，但可以考慮為高等專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校畢業(yè)生提供職業(yè)技術(shù)型訓(xùn)練，從而提高大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)率，實(shí)現(xiàn)“雙贏”的目標(biāo)。二是走出藝術(shù)教育本身的狹窄圈子，提倡整個(gè)學(xué)校教育的藝術(shù)化教育模式，現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)”早已超越了傳統(tǒng)的內(nèi)涵，各種技術(shù)（諸如聲、光、電、多媒體），各種材料媒介，各種觀念，使藝術(shù)越來(lái)越緊密的與現(xiàn)代生活相接合，接受藝術(shù)化教育是提升人類(lèi)自身生存狀態(tài)的精神因素，而不僅僅體驗(yàn)物質(zhì)生活帶來(lái)的虛幻的幸福，是現(xiàn)代藝術(shù)教育的方向，也是藝術(shù)教育與科學(xué)、技術(shù)、倫理、人文的全面結(jié)合，將藝術(shù)教育最終擴(kuò)展為文化的教育。三是提倡社會(huì)化藝術(shù)教育。目前在我國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育仍是主要的教育形式，應(yīng)該看到的是許多社會(huì)機(jī)構(gòu)具有學(xué)校藝術(shù)教育所不可比擬的優(yōu)勢(shì)，博物館、美術(shù)館、音樂(lè)廳等有著優(yōu)秀的文化藝術(shù)資源并未得到充分的利用；許多機(jī)構(gòu)追求經(jīng)濟(jì)利益削弱了社會(huì)化教育的功能?，F(xiàn)在，許多美術(shù)館定期開(kāi)辦藝術(shù)講座，請(qǐng)名家、教授講解藝術(shù)品。筆者印象最深的是，在中國(guó)國(guó)家博物館，有一批文化學(xué)者、專(zhuān)家長(zhǎng)年擔(dān)任義務(wù)講解員，為參觀者服務(wù)。社會(huì)化的藝術(shù)教育雖還未形成主流，但也將是藝術(shù)教育發(fā)展的一個(gè)方向。

中國(guó)藝術(shù)教育的改革發(fā)展正被越來(lái)越多的人所關(guān)注，人們也提出了種種改革的設(shè)想和建議，無(wú)論怎樣發(fā)展，將來(lái)的中國(guó)藝術(shù)教育將是一種普遍的文化教育。

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3布朗科贊尼克.藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)教育[m].成都：四川人民出版社，2000。

摘要中國(guó)藝術(shù)教育的主要問(wèn)題在于沒(méi)有以發(fā)展的眼光改革傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體制，使藝術(shù)教育落后于時(shí)代的要求和進(jìn)步。從學(xué)科發(fā)展、課程設(shè)置、教育理念等幾方面剖析藝術(shù)教育存在的問(wèn)題，提出分層面的、具有針對(duì)性的不同教育類(lèi)型的目標(biāo)定位、藝術(shù)教育與其他學(xué)科的結(jié)合、藝術(shù)化教育之路與社會(huì)化教育等改革藝術(shù)教育的改革思路。

關(guān)鍵詞藝術(shù)教育問(wèn)題。

運(yùn)動(dòng)藝術(shù)概論論文范文一:淺析現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響。

論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)平面設(shè)計(jì)。

論文摘要:繪畫(huà)和設(shè)計(jì)是藝術(shù)的重要組成部分,兩者雖屬于不同的門(mén)類(lèi),卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在創(chuàng)作理念、技法等方面,繪畫(huà)和設(shè)計(jì)是互為作用,互為服務(wù)的。而現(xiàn)代藝術(shù)不是單純指各種美術(shù)流派,它是一種復(fù)雜的社會(huì)思潮的體現(xiàn),深刻地影響了西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài),同時(shí)也影響到其它領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)為平面設(shè)計(jì)提供了豐富的、更多的形式語(yǔ)言,促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的表達(dá)和新風(fēng)格的形成,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。由此,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在自覺(jué)的層次上步入了多元化、自主化的境地。

20世紀(jì)是一個(gè)無(wú)法比擬的時(shí)代,各種藝術(shù)形式在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象,它幾乎很難用一種風(fēng)格和形式進(jìn)行描述,也很難用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行分類(lèi)。工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展,不但對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的沖擊,同時(shí)也為藝術(shù)家們帶來(lái)了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間,在歐洲和美國(guó)相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運(yùn)動(dòng),是針對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)而進(jìn)行全面、徹底的藝術(shù)革新運(yùn)動(dòng)不僅是對(duì)人類(lèi)文明中從傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、目的價(jià)值觀、服務(wù)對(duì)象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達(dá)媒介的徹底改變,而且也為現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了新的活力,極大地豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。

立體主義運(yùn)動(dòng)從1908年開(kāi)始,一直延續(xù)到了20世紀(jì)20年代中期,是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng),它不僅對(duì)20世紀(jì)初的前衛(wèi)藝術(shù)家產(chǎn)生了重大的影響,導(dǎo)致了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn),并且對(duì)平面設(shè)計(jì)從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。

主要代表人物是帕布羅·畢加索和喬治·布拉克。他們的創(chuàng)作來(lái)自?xún)蓚€(gè)不同的源泉,一個(gè)是非洲的原始藝術(shù)形式,特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物;另一個(gè)是保羅·塞尚的靜物和風(fēng)景繪畫(huà)。20世紀(jì)初,當(dāng)人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的浪漫優(yōu)美的氛圍中時(shí),畢加索在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農(nóng)少女》,人們被這抽象成幾何人形的畫(huà)面震驚了,這是向傳統(tǒng)的審美觀進(jìn)行的尖銳挑戰(zhàn)。因?yàn)榱Ⅲw主義“否認(rèn)了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法,把三度空間的畫(huà)面歸結(jié)成平面的,兩度空間的畫(huà)面。明暗、光線(xiàn)、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線(xiàn)、曲線(xiàn)所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)”。

立體主義運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)階段,第一個(gè)階段是1908年到1912年,這時(shí)期基本上是畢加索和布拉克的二人活動(dòng),后來(lái)影響到其他青年藝術(shù)家進(jìn)行嘗試,逐漸形成一個(gè)國(guó)際運(yùn)動(dòng)。他們分析繪畫(huà)中的各種基本組成元素,對(duì)于色彩、形式、結(jié)構(gòu)都提出了具體的分析原則,在繪畫(huà)上逐步走向理性分析的方向,稱(chēng)為“分析立體主義”時(shí)期。畢加索還開(kāi)始嘗試把這種思維方式、觀察處理藝術(shù)狀態(tài)的方法用在雕塑上,受他影響的幾個(gè)前衛(wèi)雕塑家推動(dòng)了立體雕塑的形成。

第二個(gè)階段是從1912年開(kāi)始的,立體主義往更主觀、更抽象、更復(fù)雜的方向發(fā)展。畢加索開(kāi)始嘗試使用新的媒介進(jìn)行拼貼,他在作品中使用舊報(bào)紙、海報(bào)殘片、廢棄的公共汽車(chē)票等,之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進(jìn)行拼貼。這是繪畫(huà)史上第一次使用其他材料,通過(guò)不同材料的組合和造型,達(dá)到和諧的藝術(shù)效果,被稱(chēng)為“綜合立體主義”時(shí)期,開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)漸新的方向,表現(xiàn)方式使藝術(shù)家空前的自由。

立體主義在造型、空間的處理手法上,新材料的運(yùn)用方面都給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的啟示。在進(jìn)入了綜合立體主義階段后,利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個(gè)新的形象,開(kāi)始使用拼貼來(lái)進(jìn)行表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)肌理和色彩的質(zhì)感。傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替,新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象,創(chuàng)造出新的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言。抽象的幾何形態(tài),多視角的畫(huà)面,不同空間的物象組合,新材料的運(yùn)用,拼貼手法的使用,為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了新的創(chuàng)造元素,極大地豐富了平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言,開(kāi)拓了新的設(shè)計(jì)思維。無(wú)論在當(dāng)時(shí),還是在今天的招貼設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)中,我們?nèi)匀豢梢钥吹搅Ⅲw主義的影響。

未來(lái)主義于20世紀(jì)初在意大利興起,它是涉及到繪畫(huà)、雕塑和建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的一場(chǎng)影響深刻的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它崇尚機(jī)器速度,拋棄傳統(tǒng)的趣味,反對(duì)一切模仿的形式,對(duì)抗和諧與高雅的趣味,否定藝術(shù)批評(píng)的作用,對(duì)達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)和構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)都有著深刻的影響,并且為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了高度自由的設(shè)計(jì)方式。

未來(lái)主義的代表人物為意大利詩(shī)人費(fèi)里波·馬里內(nèi)諦,他于1909年2月份在法國(guó)報(bào)紙《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表的《未來(lái)主義宣言》為標(biāo)志,成為未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人。他認(rèn)為應(yīng)該慶祝速度、戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力,這些活動(dòng)才是代表未來(lái)的實(shí)質(zhì)。他反對(duì)任何傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,認(rèn)為真正藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來(lái)源應(yīng)該是意大利和歐洲的技術(shù)成就,而不是古典的傳統(tǒng),應(yīng)該歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭(zhēng)之美和速度之美。

未來(lái)主義摒棄一切傳統(tǒng)的繪畫(huà)方式和表現(xiàn)手段,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代感,致力于通過(guò)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和速度來(lái)展現(xiàn)工社會(huì)的審美觀念,贊美機(jī)器、運(yùn)動(dòng)、速度和暴力。未來(lái)主義一面吸收了分析立體主義用分解物體的方法來(lái)表現(xiàn)物體的運(yùn)動(dòng)感,另一方面借鑒了新印象主義點(diǎn)彩的繪圖技巧,用線(xiàn)和色彩表現(xiàn)連續(xù)的層次組合和一系列重疊的形,還經(jīng)常把同時(shí)發(fā)生的各種現(xiàn)象放在一幅作品中,來(lái)表現(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)時(shí)的情景,用無(wú)拘束的構(gòu)圖,狂亂的線(xiàn)條和筆觸表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng)感和速度感。巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動(dòng)態(tài)》體現(xiàn)了未來(lái)主義的風(fēng)格,描繪的是奔跑的狗和女人的足,用重復(fù)的形來(lái)表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng),將奔跑的狗連續(xù)運(yùn)動(dòng)時(shí)在不同的時(shí)間腿部的動(dòng)作瞬間定格在一張畫(huà)布上,這些動(dòng)作瞬間就會(huì)凝固成一個(gè)個(gè)變化階段,這是未來(lái)主義藝術(shù)家以靜態(tài)的手段描寫(xiě)動(dòng)態(tài)物體的積極嘗試,對(duì)后來(lái)超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義等畫(huà)派產(chǎn)生了直接的影響。

對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),未來(lái)主義主張利用抽象元素在畫(huà)面中的穿插、重疊,以及線(xiàn)的力量來(lái)表現(xiàn)作品的運(yùn)動(dòng)感、速度感和力量感。他們對(duì)字體設(shè)計(jì)、字母形態(tài)及組合構(gòu)成有獨(dú)到的見(jiàn)解,強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)代和生活的感受、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,把平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容通過(guò)具體的畫(huà)面形式表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)圖形、文字、色彩等要素體現(xiàn)出力量感是未來(lái)主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格,未來(lái)主義詩(shī)歌和宣傳品的設(shè)計(jì)是他們平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的典型表現(xiàn)。馬里內(nèi)諦正于1913年6月份在《拉謝巴》刊物上發(fā)表了一篇文章,宣傳他的平面設(shè)計(jì)觀點(diǎn),他認(rèn)為新時(shí)代的語(yǔ)言應(yīng)該是不受以前規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上,他也主張推翻所有的傳統(tǒng)的編排方法,以完全自由的方式取代。他在其中一頁(yè)上發(fā)表了自己的詩(shī)歌,完全違反語(yǔ)法,編排自由,縱橫交錯(cuò),雜亂無(wú)章,字體各種各樣,大小不一,在版面上形成一個(gè)完全混亂的,無(wú)政府主義的形式。從這里開(kāi)始,意大利未來(lái)主義形成了自己的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格,稱(chēng)為,成為“自由文字”。馬里內(nèi)諦任認(rèn)為詩(shī)歌額其他文學(xué)作品首先應(yīng)該是解放作家自己的手段,解放的內(nèi)容包括從語(yǔ)法中擺脫出來(lái),從陳舊的版面編排控制下擺脫出來(lái)。他的這一主張,在未來(lái)主義藝術(shù)家這一時(shí)期設(shè)計(jì)的招貼畫(huà)、書(shū)籍和雜志中得到充分發(fā)揮。

未來(lái)主義藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)和人類(lèi)文化的進(jìn)步,持樂(lè)觀積極的態(tài)度,他們是現(xiàn)代機(jī)。

器文明和技術(shù)進(jìn)步的狂熱歌頌者和崇拜者,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)也并不只是藝術(shù)風(fēng)格、形式語(yǔ)言的創(chuàng)新,其重要性更體現(xiàn)在激進(jìn)的藝術(shù)主張,,以及自由不羈的無(wú)政府主義的宣傳所引發(fā)的強(qiáng)大感染力與煽動(dòng)性。未來(lái)主義在平面設(shè)計(jì)的形式上給后來(lái)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了高度自由的編排借鑒,而且還影響著計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)。三、達(dá)達(dá)主義(dada)。

達(dá)達(dá)主義是第一次世界大戰(zhàn)期間,一群對(duì)社會(huì)前途感到失望和困惑的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子首先在瑞士蘇黎世,之后在德國(guó)的柏林,法國(guó)的巴黎和美國(guó)的紐約發(fā)展起來(lái)的一個(gè)高度無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。他們用偶然在字典上翻到的詞來(lái)稱(chēng)呼這一藝術(shù)運(yùn)動(dòng),主張用消極的無(wú)政府主義和破壞形式來(lái)表達(dá)他們對(duì)以前的藝術(shù),現(xiàn)實(shí)世界和戰(zhàn)爭(zhēng)的反映,以批判的觀念重新審視傳統(tǒng),對(duì)藝術(shù)的準(zhǔn)則進(jìn)行瓦解和嘲諷,力圖反主流文化和徹底解放視覺(jué)的想象。達(dá)達(dá)主義反對(duì)所有的現(xiàn)存藝術(shù),反理性,認(rèn)為世界是沒(méi)有任何規(guī)律可以遵循的,唯一可以遵循的是機(jī)會(huì)和偶然性。達(dá)達(dá)主義具有強(qiáng)烈的虛無(wú)主義特點(diǎn),是知識(shí)分子在特殊情況下的一種個(gè)人情緒的宣泄,對(duì)20世紀(jì)的藝術(shù)和平面設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在破壞意義上的達(dá)達(dá)精神的真正先驅(qū)是制作現(xiàn)成品的馬塞爾·杜桑,他曾用立體主義語(yǔ)言創(chuàng)造過(guò)經(jīng)典的繪畫(huà)《下樓梯的裸女》,用靜止的形象記錄傳達(dá)了運(yùn)動(dòng)的可能性。他的驚世駭俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”,引起了極大的嘩然;另外還在復(fù)制的蒙娜麗莎臉上加上兩撇胡子的畫(huà)等。他以堅(jiān)定不移的自我邏輯和杰出的稟賦,將他藝術(shù)家的命運(yùn)貢獻(xiàn)給了顛倒的、貶義的、反藝術(shù)的、甚至非藝術(shù)的美術(shù)原則。但他是藝術(shù)與生活融合的主倡者。

德國(guó)漢諾威的詩(shī)人兼畫(huà)家?guī)焯亍な┩厥沁_(dá)達(dá)主義平面設(shè)計(jì)的代表人物。他的版面編排隨意,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)視覺(jué)效果,版面沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容,且大部分的版面內(nèi)容都難以讀懂,但是他的版面排版工整,并經(jīng)常使用象征的版面設(shè)計(jì)手法,追求完全自由與偶然性法則相互作用的創(chuàng)作方式。同時(shí),他還大量利用各種平面印刷品、照片進(jìn)行隨意拼貼、拼湊,是照片拼貼設(shè)計(jì)的重要早期探索人物。

達(dá)達(dá)主義對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響是從形式上開(kāi)始的,他的對(duì)現(xiàn)成品使用的隨意性、偶然性,成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)造語(yǔ)匯與表現(xiàn)手法的能源。達(dá)達(dá)主義對(duì)意大利未來(lái)主義的精神和形式進(jìn)行進(jìn)一步的探索和發(fā)展,繼而又為超現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)是1920年出現(xiàn)在法國(guó)的一個(gè)重要的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng),超現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)、喜劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)給歐洲文明造成了巨大破壞和損害,使大批知識(shí)分子感到茫然,出現(xiàn)了虛無(wú)主義思想。他們以為所謂的真實(shí)表象都是虛偽的,要了解社會(huì)的真實(shí),只有藝術(shù)家的自我感覺(jué)可以依賴(lài)和信任,這種思潮很快得到其他藝術(shù)家的認(rèn)同,發(fā)展為一個(gè)運(yùn)動(dòng)。1924年,安德烈·布里東發(fā)表了一篇名為《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》,宣告超現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)始。超現(xiàn)實(shí)主義繼承了達(dá)達(dá)主義對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)態(tài)度,對(duì)于字體、文字、文學(xué)的表達(dá)方法、語(yǔ)法規(guī)律,文化、美學(xué)持否定態(tài)度,對(duì)奧地利心理學(xué)家佛洛伊德·西格蒙德的心理學(xué)研究倍加贊賞,聲稱(chēng)要進(jìn)行精神領(lǐng)域的革命,主張發(fā)覺(jué)未開(kāi)發(fā)的想象,幻想的心靈世界,全面地解放思想。超現(xiàn)實(shí)主義是非理性的,更強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)是一種與理性思想相分離的意識(shí)流。超現(xiàn)實(shí)主義不僅是一種美學(xué)風(fēng)格,還是一種認(rèn)識(shí)方式,一種生活方式。

超現(xiàn)實(shí)主義有兩個(gè)著名的大師——薩爾瓦多·達(dá)利和瓊·米羅,二個(gè)人都是西班牙人,卻代表了超現(xiàn)實(shí)主義兩種相反的表現(xiàn)方向。達(dá)利以寫(xiě)實(shí)和近乎攝影搬的形象來(lái)盡力捕捉他夢(mèng)中的感覺(jué),夢(mèng)中所看到的景象,讓不可能的現(xiàn)實(shí)變?yōu)橐谎勰慷玫恼鎸?shí);而米羅則采用抽象的純視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作,最大限度地發(fā)揮想象力,去完成作品的釋讀與理解。他們把現(xiàn)實(shí)觀念與夢(mèng)境幻覺(jué)及本能潛意識(shí)等結(jié)合起來(lái),不受邏輯和現(xiàn)實(shí)制約,由非理性的聯(lián)想來(lái)指導(dǎo)并表現(xiàn)原始的沖動(dòng)和主觀意象,營(yíng)造現(xiàn)實(shí)中不可能存在的形象和環(huán)境,以達(dá)到超現(xiàn)實(shí)的境地。超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響是多方面的,首先,它為平面設(shè)計(jì)提供了一個(gè)新的美學(xué)風(fēng)格:那種看似真實(shí)的、光怪離奇的形象之間非邏輯的聯(lián)系,有一種怪誕的、神秘的美;其次超現(xiàn)實(shí)主義還為平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意提供了一種認(rèn)識(shí)世界、感覺(jué)生活的新思維。

平面設(shè)計(jì)中常常把毫不相關(guān)的物象組合在一起,強(qiáng)調(diào)主觀比喻,或者采用荒誕、夸張的手法呈現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)主義的夢(mèng)境,進(jìn)行主題表達(dá)和信息傳遞。同時(shí),超現(xiàn)實(shí)主義非常具有表現(xiàn)力的寫(xiě)實(shí)技法和兒童般天真的抽象、半抽象的神秘有機(jī)形為平面設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用,其強(qiáng)烈的視覺(jué)形象對(duì)平面設(shè)計(jì)造型、表意、信息表達(dá)都具有很好的作用。超現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逝去,但它為后來(lái)者建起了一座豐富的創(chuàng)意寶庫(kù)。

以上幾種西方的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅僅是繪畫(huà)方面的成就,繪畫(huà)所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)觀念、審美精神也影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)生和發(fā)展。繪畫(huà)和設(shè)計(jì)本是一家,只是在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展之下被賦予了不同的功能。繪畫(huà)是設(shè)計(jì)的視覺(jué)準(zhǔn)備,不僅給予設(shè)計(jì)造型的方式產(chǎn)生提供了直接或間接的借鑒意義,同時(shí)繪畫(huà)的美感知覺(jué)也可以培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力,提高品味美,為設(shè)計(jì)打好基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)在飛速發(fā)展的今天被賦予了很大的商業(yè)價(jià)值,成為產(chǎn)品宣傳的最有效途徑;設(shè)計(jì)也可以激起學(xué)生的繪畫(huà)熱情,可以使繪畫(huà)變得精致細(xì)膩合乎現(xiàn)代人的審美。因此,設(shè)計(jì)和繪畫(huà)可以進(jìn)行互動(dòng)性教學(xué),在互動(dòng)中激活有靈感的創(chuàng)意,從而做出有創(chuàng)造性的作品。

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運(yùn)動(dòng)藝術(shù)概論論文范文二:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格演變趨勢(shì)的研究。

摘要:標(biāo)志設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi),在人類(lèi)生活的多個(gè)方面都發(fā)揮著各種重要的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,標(biāo)志設(shè)計(jì)已成為最有效的手段之一的視覺(jué)通信,本文旨在論述新時(shí)代背景下標(biāo)志設(shè)計(jì)的新思路,以國(guó)內(nèi)外的大量成功的設(shè)計(jì)作品為例,從剖析基礎(chǔ)知識(shí)入手,用圖文并茂的方法加以詳細(xì)說(shuō)明,使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的概述、歷史發(fā)展趨勢(shì)、美感特征、設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、表現(xiàn)程序等。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì);發(fā)展趨勢(shì);風(fēng)格演變。

第一章緒論。

1.1課題的來(lái)源及研究現(xiàn)狀。

了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史文化狀況。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)可以借用象征意義的原始符號(hào)體現(xiàn)某種意趣、情感和思想;或者將原始符號(hào)的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新,使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻,又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味;或是將傳統(tǒng)圖形滲透于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法之中,進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念。在設(shè)計(jì)過(guò)程中,不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域風(fēng)格的融合已經(jīng)成為設(shè)計(jì)風(fēng)格變化的主題之一?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)就是在方寸之間盡顯無(wú)盡的意趣和思想,在交流與交換中傳達(dá)出很強(qiáng)的符號(hào)性和象征意義。然而隨著時(shí)間的推移,空間環(huán)境的變化不斷改變著人們的生活理念和審美心理,而整個(gè)設(shè)計(jì)世界的設(shè)計(jì)趨勢(shì)則出現(xiàn)了“反國(guó)際化”的現(xiàn)象,倡導(dǎo)具有地方特色和民族特色的設(shè)計(jì),一個(gè)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷涌現(xiàn),日趨多樣,這同樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)。

1.2課題的意義。

旨在論述新時(shí)代背景下涌現(xiàn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)新思維,分別從標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法、歷史文脈的繼承、消費(fèi)者情感需求、及后現(xiàn)代標(biāo)志趨向方面予以闡釋,歸納出具體新趨勢(shì)和表現(xiàn)風(fēng)格,希望對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的研究知識(shí)和實(shí)踐具有一定意義。

1.3課題的研究方法。

本論文以國(guó)內(nèi)外大量成功的設(shè)計(jì)作品作為實(shí)例,從剖析基礎(chǔ)知識(shí)入手,用圖文并茂的方法加以詳細(xì)說(shuō)明,使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的概述、歷史發(fā)展趨勢(shì)、美感特征、設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、表現(xiàn)程序等。同時(shí)又借助優(yōu)秀案例生動(dòng)具體地幫助讀者掌握如何賦予簡(jiǎn)潔的標(biāo)志圖形以豐富的內(nèi)涵,以及如何把圖形所承載的信息以恰當(dāng)?shù)摹⑸鷦?dòng)的形式傳遞出來(lái)。

第二章概念與定義。

2.1標(biāo)志設(shè)計(jì)。

“標(biāo)志是用以區(qū)別個(gè)人或集體所提供的商品及服務(wù)的標(biāo)記”。它是根據(jù)人類(lèi)生產(chǎn)、生活實(shí)踐的需要應(yīng)運(yùn)而生,既是一種知識(shí)產(chǎn)權(quán),一種腦力勞動(dòng)成果又是工業(yè)產(chǎn)權(quán)的一部分。是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,它不同于古代的印記。

2.2現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字和圖像組合起來(lái)的的大眾傳播符號(hào),它能夠借鑒和運(yùn)用原始符號(hào)并給予原始符號(hào)以更高的藝術(shù)境界,原始符號(hào)是人類(lèi)有記載以來(lái)為了交流、記錄的需要而創(chuàng)造的一種視覺(jué)語(yǔ)言。原始社會(huì)中,一些部落的圖騰、手工藝品及其物品的符號(hào)和記號(hào)都是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)形成的萌芽,它們都代表著群體文化,這類(lèi)標(biāo)志、符號(hào)和記號(hào)并非是一種純裝飾的紋樣,它們充滿(mǎn)了部落信仰和傳統(tǒng)觀念,凝結(jié)了原始人一定的動(dòng)作和目的,反映著社會(huì)歷史的內(nèi)容和各種含義,表現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程。

2.3現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的特性。

一、多元化特征更為鮮明。

進(jìn)入新世紀(jì)以后,包括美術(shù)和設(shè)計(jì)在內(nèi)的多種學(xué)科,都呈現(xiàn)出了鮮明了多元化的特點(diǎn)。這種多元化特征的表現(xiàn)是一個(gè)包含從創(chuàng)作到接受的體系。在創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法、創(chuàng)作效果、審美接受方面,都會(huì)有多種理念和多種風(fēng)格。多元化特征出現(xiàn)的原因是多方面的,包含時(shí)代和社會(huì)、創(chuàng)作者自身和接受者等多個(gè)方面?？梢哉f(shuō),多元化的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法,導(dǎo)致了標(biāo)志設(shè)計(jì)作品的多元化藝術(shù)特征。這就要求設(shè)計(jì)師建立一個(gè)多元化的理念,不能局限于一個(gè)特定的風(fēng)格和理念中,而是通過(guò)不斷學(xué)習(xí),建立一個(gè)多元化的設(shè)計(jì)概念,掌握多種設(shè)計(jì)方法,才能設(shè)計(jì)出具有時(shí)代感的作品,被更多的人所接受。倘若對(duì)于多元化這種發(fā)展大趨勢(shì)持一種抵制和逃避的態(tài)度,則無(wú)異于一種固步自封,所設(shè)計(jì)出來(lái)的作品,也難以得到多數(shù)人的認(rèn)可。

二、注重民族化的堅(jiān)持和表達(dá)。

多元化的發(fā)展趨勢(shì)在豐富了設(shè)計(jì)本身的同時(shí),也帶來(lái)了一些不利的影響,即設(shè)計(jì)出來(lái)的作品過(guò)于的主觀,大多數(shù)人在面對(duì)作品的時(shí)候,很難找到一個(gè)認(rèn)同的基點(diǎn),導(dǎo)致標(biāo)志內(nèi)涵的傳達(dá)受到了阻礙。民族性,是一個(gè)民族所特有的民族情感、民族審美、民族文化的集合體,在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融人民族性因素,無(wú)疑是激發(fā)起觀眾認(rèn)同的最佳選擇。同時(shí),越是多元化的發(fā)展,越需要強(qiáng)烈的個(gè)性化因素,民族性正是一個(gè)民族區(qū)別于其它地區(qū)和民族文化藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別所在。

三、人性化需求將更加強(qiáng)烈。

現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展,在獲得了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也在客觀上造成了人與自然的異化,人與人之間的冷漠,以及人們對(duì)于情感的溝通和思想的交流,要比以往任何時(shí)候都更為迫切。所以現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,要體現(xiàn)出一定的人為因素,在設(shè)計(jì)時(shí)要從欣賞者和消費(fèi)者的角度進(jìn)行考慮,注重作品和受眾者之間的情感交流,這種人性化的關(guān)注,將會(huì)使作品本身的所傳達(dá)的信息更為流暢,從而讓受眾者印象深刻。因此人性化的表現(xiàn),已經(jīng)成為當(dāng)前標(biāo)志設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié),只有充分考慮和估計(jì)大眾的心理需求,將情感因素傾注于作品中,才能創(chuàng)造性的提高設(shè)計(jì)主題的傳達(dá)功效和訴求目的。

四、設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)感。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)種類(lèi)繁多,要想讓標(biāo)志設(shè)計(jì)達(dá)到讓人矚目的效果,就需要注重標(biāo)志設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)沖擊力,從而給觀眾留下深刻的印象,達(dá)到一種出奇制勝的目的。這種具有強(qiáng)烈視覺(jué)感覺(jué)和非常時(shí)尚的現(xiàn)代標(biāo)志,具有吸引觀眾的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。它不但可以使用視覺(jué)藝術(shù)上的魅力來(lái)吸引大眾,還可以用標(biāo)志所暗含在內(nèi)的意蘊(yùn),達(dá)到在最短暫的瞬間示人以理、動(dòng)人以情,在情理的結(jié)合中呼喚觀者的共鳴,從而震撼觀者的心靈。綜上所述,21世紀(jì),人類(lèi)社會(huì)迎來(lái)了前所未有的巨大變化,標(biāo)志設(shè)計(jì)的作用也越來(lái)越重要,在很大程度上影響著人們的生產(chǎn)和生活。作為從事標(biāo)志設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師和教育工作者來(lái)說(shuō),要深刻認(rèn)識(shí)時(shí)代發(fā)展形勢(shì)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的新要求,及時(shí)調(diào)整自己的觀念和思路,使標(biāo)志設(shè)計(jì)能真正適應(yīng)時(shí)代的要求和社會(huì)發(fā)展,促進(jìn)藝術(shù)不斷的發(fā)展和進(jìn)步。

2.4當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)標(biāo)志設(shè)計(jì)未來(lái)的走向,其實(shí)每位設(shè)計(jì)者都會(huì)有自己的看法。我在這里提出的是我經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間觀察和積累的一些經(jīng)驗(yàn)和總結(jié),希望能結(jié)合我自己一些近期的作品對(duì)標(biāo)志未來(lái)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)做一些自我看法的總結(jié)。標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展到近代已經(jīng)相當(dāng)成熟,主要體現(xiàn)在其藝術(shù)性、標(biāo)準(zhǔn)性、應(yīng)用性。而下面我將介紹和分折的標(biāo)志更沖破了某些束縛、更大膽、更前衛(wèi)。更能掠奪你的說(shuō)視線(xiàn)。

在設(shè)計(jì)上有以下主要方面:。

三維造型的廣泛應(yīng)用:標(biāo)志更加立體化,通過(guò)前所未有的立體造型傳達(dá)更強(qiáng)的視覺(jué)欣賞視覺(jué)信息三維造型,標(biāo)志還可以在更加細(xì)致的區(qū)分為幾種層次上的立體造型。

材質(zhì)和光澤的應(yīng)用:標(biāo)志擺脫以往純色填充的約束,具有更豐寓的材質(zhì)和光澤,這種設(shè)計(jì)風(fēng)格還受到其他鄰近設(shè)計(jì)領(lǐng)域風(fēng)格的影響。

更復(fù)雜的生動(dòng)形象:標(biāo)志設(shè)計(jì)的對(duì)象不再只有死板的簡(jiǎn)約造型,更具藝術(shù)性和表現(xiàn)性的形象層出不窮。設(shè)計(jì)素材的來(lái)源大大被豐富了,甚至在某種程度上借鑒了插畫(huà)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。

第三章現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格演變趨勢(shì)的研究。

3.1包豪斯前:新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是流行于l9世紀(jì)末20世紀(jì)初的新型設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),同時(shí)也是一場(chǎng)設(shè)計(jì)的運(yùn)動(dòng)與變革。持續(xù)時(shí)間大約20年,盛行于西歐,席卷美國(guó),涉及了家具、印刷、服飾、建筑、繪畫(huà)、文學(xué)、舞蹈、平面設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。在發(fā)展過(guò)程中深受工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、象征主義、自然主義和東方藝術(shù)等多種風(fēng)格的影響,引起了人們?cè)谏罘绞?、思想意識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)觀念等方面的重要改變。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)反對(duì)傳統(tǒng)復(fù)雜的裝飾風(fēng)格,反對(duì)工業(yè)化生產(chǎn),反對(duì)直線(xiàn)裝飾,強(qiáng)調(diào)自然主義,迷戀鄉(xiāng)土風(fēng)格。其目標(biāo)是創(chuàng)造一種全新的視覺(jué)語(yǔ)言,是傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格向現(xiàn)代主義風(fēng)格過(guò)渡的橋梁,是一次不成功的設(shè)計(jì)改革,可以看作是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的試金石,在世界設(shè)計(jì)史上具有十分重要的地位。

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)旨在源于自然卻又回歸自然,人與自然和鑿相處。以“回歸自然”為設(shè)計(jì)口號(hào),將自然、空間、表現(xiàn)的設(shè)計(jì)的要素融入設(shè)計(jì)中,表現(xiàn)出靈動(dòng)自然的藝術(shù)本色形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓在于給人們美的視覺(jué)沖擊的同時(shí),將設(shè)計(jì)理念融入自然,使人們從心靈和精神上帶來(lái)極大的豐富和充實(shí)。

3.2包豪斯。

學(xué)院。作為跨時(shí)代的設(shè)計(jì)主義,包豪斯設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)、建筑及各大設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。包豪斯為現(xiàn)代主義提供了清晰明確、耐久實(shí)用的設(shè)計(jì)原則,追求經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔與實(shí)用功能。無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、或是家具、餐具設(shè)計(jì)等,均隨處可見(jiàn)包豪斯設(shè)計(jì)理念的呈現(xiàn)。因此,包豪斯設(shè)計(jì)理念實(shí)際設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循以下戒律:1包豪斯設(shè)計(jì)戒律一:形式追隨功能(formfollowsfunction)。

的平面分割,給予版面設(shè)計(jì)以新的形式基礎(chǔ),并且每一個(gè)排版作品都需要將其版面內(nèi)容結(jié)構(gòu)化。這種結(jié)構(gòu)化的藝術(shù)創(chuàng)造直覺(jué),類(lèi)似于構(gòu)成主義和具象幾何藝術(shù),但這種系統(tǒng)化分割版面的設(shè)計(jì)方式,最終被發(fā)展創(chuàng)造為用來(lái)整合圖片、文字等圖形元素的現(xiàn)代格式手段,被稱(chēng)為瑞士版面設(shè)計(jì)。這種版面設(shè)計(jì)手段不是簡(jiǎn)單地把文字和圖片并列放置在一起,而是從畫(huà)面結(jié)構(gòu)中的相互聯(lián)系發(fā)展出來(lái)的一種形式法則。它具有嚴(yán)密的文字和圖片設(shè)計(jì)方案,貫穿全書(shū)的統(tǒng)一的版面設(shè)計(jì)風(fēng)格。而這樣做的結(jié)果是使版面設(shè)計(jì)作品重視比例感、秩序感,具備清晰感、準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。于是,形式與功能得到前所未有的統(tǒng)一,所有的設(shè)計(jì)元素——字體、圖片之間的協(xié)調(diào)一致成為可能。

2包豪斯設(shè)計(jì)戒律二:忠實(shí)于原材料(truthtomaterials)。

包豪斯提倡讓每一種材料保持本色——不要把塑料偽裝成木頭、織物或者毛皮。正如在我們國(guó)家隨處可見(jiàn)的公園扶手和山路上修建的欄桿,硬是把水泥實(shí)心的扶手欄桿偽裝澆筑成木頭的材質(zhì),顯得與自然環(huán)境極不相容還有形形色色的假花兒、塑料花兒,充斥著各式各樣的環(huán)境空間。木頭就是木頭,植物就是植物,包豪斯認(rèn)為,最簡(jiǎn)單的真實(shí),有著最簡(jiǎn)潔的美。這種簡(jiǎn)潔的美是可以被人們感知的。平面設(shè)計(jì)中的美感是通過(guò)印刷介質(zhì)——紙張來(lái)傳遞美的?！凹埖某叽绾捅壤陨硎遣荒墚a(chǎn)生美感的,只有通過(guò)所有視覺(jué)元素的結(jié)合才能產(chǎn)生審美欣賞的對(duì)象。”對(duì)平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),這意味著所有設(shè)計(jì)元素和材料的結(jié)合,紙質(zhì)材料選擇及其傳遞出的觸感與溫度,以及紙張的尺寸和比例;版面字體的選擇與運(yùn)用;插圖、墨色的選擇等,最終構(gòu)成版面美感的將是印刷區(qū)域與未印刷區(qū)域的關(guān)系,所有這些材料與元素都是部分與整體的關(guān)系,構(gòu)成它們之間美感的要素就是各部分的和諧統(tǒng)一。

結(jié)論。

綜上所述,21世紀(jì),人類(lèi)社會(huì)迎來(lái)了前所未有的大變革,標(biāo)志設(shè)計(jì)的作用也越來(lái)越重要,很大程度上影響著人們的生產(chǎn)和生活。作為從事標(biāo)志設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者和教育者來(lái)說(shuō),要深刻認(rèn)識(shí)到時(shí)代發(fā)展形勢(shì)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的全新要求,及時(shí)的調(diào)整自己的觀念和思路,使標(biāo)志設(shè)計(jì)能夠真正適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要,推動(dòng)這門(mén)藝術(shù)不斷的發(fā)展和進(jìn)步。

任何設(shè)計(jì)都要緊跟時(shí)代,標(biāo)志設(shè)計(jì)也不例外,一種設(shè)計(jì)風(fēng)格會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)歷史背向的變化而被另一種設(shè)計(jì)風(fēng)格所取代,這是不可避免的發(fā)展趨勢(shì)。時(shí)代提醒我們,這是一個(gè)顯示標(biāo)識(shí)個(gè)性化的設(shè)計(jì)時(shí)代,設(shè)計(jì)師要注意世界前進(jìn)的每一步。現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的信息化、視覺(jué)化、現(xiàn)代化將是當(dāng)前的世界潮流。

總之,我們進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí),除了把握標(biāo)志所要傳播的信息要點(diǎn),還要謹(jǐn)記以上八項(xiàng)準(zhǔn)則,標(biāo)志設(shè)計(jì)也在不斷地更新、變化中,我們要與時(shí)俱進(jìn)地設(shè)計(jì)出更好更有創(chuàng)意的高品質(zhì)標(biāo)志。

藝術(shù)概論的論文篇十

近年來(lái)，藝術(shù)教育越來(lái)越受到人們的重視和青睞，特別是高校的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育，不但側(cè)重舞臺(tái)表演而且更加重視專(zhuān)業(yè)理論學(xué)習(xí)，重視表演者的內(nèi)在文化修養(yǎng)。論文寫(xiě)作已作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課呈現(xiàn)在各藝術(shù)類(lèi)高校的講臺(tái)上，以此培養(yǎng)和訓(xùn)練專(zhuān)業(yè)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的論文寫(xiě)作能力。然而在筆者看來(lái)，其帶來(lái)的效果是有限的，基礎(chǔ)課程的教育可以讓學(xué)生懂得論文寫(xiě)作的嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性，以及嚴(yán)格正確的論文寫(xiě)作模式，但真正意義上的高水準(zhǔn)的藝術(shù)概論論文寫(xiě)作卻離不開(kāi)寫(xiě)作主體的整體素質(zhì)與修養(yǎng)。如何提升藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)，值得學(xué)者們做進(jìn)一步的思考。

各個(gè)專(zhuān)業(yè)雖然對(duì)論文寫(xiě)作的要求不盡相同，但大體上是一樣的。就藝術(shù)類(lèi)而言，無(wú)論是建筑、攝影、音樂(lè)還是美術(shù)，論文寫(xiě)作主體首先應(yīng)對(duì)所要?jiǎng)?chuàng)作的對(duì)象加以理解，包括與其相關(guān)的文化背景、人文歷史及地理環(huán)境等。沒(méi)有文化背景的積淀，就無(wú)法理解所要研究的藝術(shù)，更不用說(shuō)去探究藝術(shù)中更加深層的意義了。

藝術(shù)概論論文的寫(xiě)作，強(qiáng)調(diào)的是寫(xiě)作主體的藝術(shù)修養(yǎng)與內(nèi)在涵養(yǎng)，同時(shí)藝術(shù)修養(yǎng)也是創(chuàng)新靈感的來(lái)源之一。這部分內(nèi)容涵蓋了寫(xiě)作主體的文學(xué)藝術(shù)鑒賞與審美能力。一座造型高雅的建筑、一幅賞心悅目的畫(huà)卷、一部贊不絕口的文學(xué)作品、一支悅耳動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，都會(huì)給人以美的愉悅、情感的升華、心靈的震撼，這樣才能激發(fā)創(chuàng)作者的潛能，激發(fā)論文寫(xiě)作主體創(chuàng)作出高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)論文。由此可見(jiàn)，論文寫(xiě)作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將會(huì)直接影響到論文寫(xiě)作水平的高低，其重要性不容忽視。

藝術(shù)概論論文寫(xiě)作所呈現(xiàn)出來(lái)的是寫(xiě)作主體在專(zhuān)業(yè)研究方面科研成果的體現(xiàn)，主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將更好地體現(xiàn)藝術(shù)概論論文的規(guī)范性與靈活性。筆者認(rèn)為寫(xiě)作主體應(yīng)具備如下幾個(gè)基本素質(zhì)與修養(yǎng)：

首先，論文寫(xiě)作主體應(yīng)遵循論文寫(xiě)作的嚴(yán)謹(jǐn)性與規(guī)范性。論文寫(xiě)作講求以事實(shí)為依據(jù)，應(yīng)有合理的論點(diǎn)、論據(jù)以及強(qiáng)有力的論證，并以規(guī)范論文格式，根據(jù)所提出的論點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性討論。

其次，論文寫(xiě)作主體應(yīng)當(dāng)遵守學(xué)術(shù)道德。不能為了論文寫(xiě)作的完成采用剽竊、抄襲以及侵吞其他人學(xué)術(shù)成果的手段。當(dāng)用到別人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、資料、數(shù)據(jù)以及方案等內(nèi)容時(shí)，都應(yīng)該詳細(xì)地加以注釋。

再次，論文寫(xiě)作主體應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的文獻(xiàn)資料搜集、查閱能力。寫(xiě)作主體應(yīng)選擇相關(guān)專(zhuān)業(yè)的書(shū)籍和資料來(lái)閱讀，提高自身閱讀量并開(kāi)闊知識(shí)面，并自覺(jué)地學(xué)習(xí)使用各種數(shù)據(jù)庫(kù)，以更加自如地查閱文獻(xiàn)資料，同時(shí)要懂得對(duì)文獻(xiàn)資料的取舍，多加思考，提出自己的觀點(diǎn)。

最后，藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體在自身研究領(lǐng)域應(yīng)具有專(zhuān)業(yè)性。筆者認(rèn)為，藝術(shù)概論論文在遵循論文寫(xiě)作規(guī)范性的同時(shí)，更要看重其靈活性和趣味性，這主要是由于藝術(shù)門(mén)類(lèi)更多在于實(shí)踐的特征決定的。寫(xiě)作主體在舞臺(tái)上的創(chuàng)作與其內(nèi)在的文化理論修養(yǎng)是相輔相成的，論文寫(xiě)作是寫(xiě)作主體的另一種創(chuàng)作方式。一篇高水平的藝術(shù)概論論文，要求的不僅僅是寫(xiě)作主體深厚的內(nèi)在理論知識(shí)的積淀，還要有足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與能力，這就要求藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。

很多藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生平時(shí)論文素材積累不夠，感覺(jué)無(wú)法下筆，因此提高藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體的基本素質(zhì)與修養(yǎng)迫在眉睫。

(一)增強(qiáng)內(nèi)在理論知識(shí)的積淀。

教師在教學(xué)過(guò)程要持續(xù)加強(qiáng)學(xué)生的觀察力、審美感受力和創(chuàng)造力。教師應(yīng)鼓勵(lì)寫(xiě)作主體多查閱相關(guān)資料，了解高水平的藝術(shù)創(chuàng)作與思想。教師在課堂上不僅是傳授技藝，更要重視培養(yǎng)寫(xiě)作主體的內(nèi)在涵養(yǎng)，將美學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)等科目有效整合，鼓勵(lì)寫(xiě)作主體參照不同時(shí)代、地域以及民族之間的藝術(shù)作品與史料記載，深層次地探索藝術(shù)作品背后的文化內(nèi)涵。

在教師的引導(dǎo)下，寫(xiě)作主體要自覺(jué)地養(yǎng)成多讀書(shū)、多思考的習(xí)慣，寫(xiě)作主體應(yīng)合理有效地運(yùn)用學(xué)校的圖書(shū)館資源，掌握?qǐng)D書(shū)館的圖書(shū)學(xué)習(xí)資料，不斷擴(kuò)充自己的知識(shí)量。高校可以定期舉行學(xué)術(shù)交流會(huì)，或舉辦藝術(shù)類(lèi)的相關(guān)專(zhuān)題講座，擴(kuò)充寫(xiě)作主體的知識(shí)，拓展他們的視野，優(yōu)化他們的思維模式，啟發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，從而提升寫(xiě)作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)。

(二)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與能力。

理論必須來(lái)源于實(shí)踐。比如，音樂(lè)不同于哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，它是一種實(shí)踐表演性藝術(shù)。論文寫(xiě)作主體需要通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)表演不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的音樂(lè)素養(yǎng)、表演能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)，并不斷地對(duì)舞臺(tái)實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，從而提升自身的素質(zhì)與修養(yǎng)。

藝術(shù)概論論文寫(xiě)作可看作是一種具有“規(guī)范性”的藝術(shù)創(chuàng)作。這種能力是寫(xiě)作主體的素質(zhì)、能力以及文化積淀與修養(yǎng)等多方面的綜合體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，牢固的基礎(chǔ)、良好的修養(yǎng)、深厚的底蘊(yùn)以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)道德都是藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)與修養(yǎng)。寫(xiě)作主體以這些素質(zhì)與修養(yǎng)為積淀，可以更好地創(chuàng)作藝術(shù)概論論文，進(jìn)而增強(qiáng)藝術(shù)概論論文的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

[1]周來(lái)。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文寫(xiě)作的幾點(diǎn)思考[j].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(6).

[2]奚傳績(jī)。學(xué)術(shù)研究是一種修行--關(guān)于藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文寫(xiě)作[j].藝術(shù)百家，2008(5).

[3]皮道堅(jiān)。美術(shù)創(chuàng)作與論文指導(dǎo)[m].北京：高等教育出版社，2011.

藝術(shù)概論的論文篇十一

一、解釋:（每題5分，共50分）。

1、什么是藝術(shù)鑒賞？

欣賞性的藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)就是藝術(shù)欣賞，其內(nèi)涵主要是指以藝術(shù)作品為對(duì)象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價(jià)值的用心能動(dòng)的欣賞和再創(chuàng)造活動(dòng)，是理解者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選取、吸納和揚(yáng)棄。

2、藝術(shù)的基本功能有哪些？

藝術(shù)的具體功能有多種，但主要的應(yīng)當(dāng)是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用三種。也可回答為娛樂(lè)功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能。

3、什么是審美期盼？

欣賞者的審美期盼可呈現(xiàn)為文體期盼、意象期盼和意蘊(yùn)期盼。文體期盼是指藝術(shù)欣賞者由于藝術(shù)作品的類(lèi)型或形式特征而引發(fā)的期盼指向；意象期盼是指欣賞者由于藝術(shù)作品的某種特定意象而引發(fā)的期盼指向；意蘊(yùn)期盼是指欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的審美意味、情感境界、人生態(tài)度及思想傾向等方面的期盼指向。

4、什么是藝術(shù)家？

藝術(shù)創(chuàng)造主體------藝術(shù)家，是人類(lèi)審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美潛力。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。

5、舞蹈的涵義及其藝術(shù)特征是什么？

舞蹈是以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型等要素，創(chuàng)造形象和表現(xiàn)情感的藝術(shù)樣式。舞蹈藝術(shù)的基本特征是:。

（1）動(dòng)作與姿態(tài)；（2）抒情與表現(xiàn)；（3）節(jié)奏與韻律。

6、什么是藝術(shù)體驗(yàn)。

藝術(shù)體驗(yàn)，是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。

7、工藝的涵義及其藝術(shù)特征是什么？

工藝是指既具有審美特性、又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又能夠體現(xiàn)務(wù)必實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。工藝藝術(shù)的基本特征是:（1）實(shí)用與審美；（2）物質(zhì)與精神；（3）技能與創(chuàng)造。

8、什么是藝術(shù)中的諷刺？

諷刺是以真實(shí)而夸張或真實(shí)而巧妙之類(lèi)的手段，及其簡(jiǎn)練地把人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，引發(fā)人們從中得到否定和貶斥丑的精神和情感愉悅。

9、什么是藝術(shù)意象？

藝術(shù)意象，是藝術(shù)主體的審美認(rèn)知和審美情愫與客體物象實(shí)現(xiàn)化合的心理形態(tài)，同時(shí)也氤氳于這種心理形態(tài)的物態(tài)化表現(xiàn)之中。藝術(shù)意象是主體藝術(shù)思維及其情感活動(dòng)的結(jié)果，是凝結(jié)了主體生命意識(shí)和審美理想的感性顯現(xiàn)。

10、什么是藝術(shù)作品的形式？

藝術(shù)作品的形式，就是藝術(shù)作品的資料的存在方式，即藝術(shù)作品資料的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和外部表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)作品形式的構(gòu)成因素，主要包括藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言。

二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共50分）。

1、簡(jiǎn)述藝術(shù)起源的基本學(xué)說(shuō)（要點(diǎn)）。

第一，模仿發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)于自然和現(xiàn)實(shí)的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，古希臘赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底等人持這種觀點(diǎn)；第二、游戲發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯等持這一觀點(diǎn)；第三、表現(xiàn)發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要，持這一觀點(diǎn)的有雪萊、列夫。托爾斯泰、科林伍德等；第四、巫術(shù)發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動(dòng)，愛(ài)德華。泰勒、弗雷澤等人持這一觀點(diǎn)；第五、認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，德國(guó)的畢歇爾、芬蘭的希爾恩，以及普列諾夫等持這一觀點(diǎn)。（每種學(xué)說(shuō)得2分）。

2、簡(jiǎn)述丑在藝術(shù)表現(xiàn)中的審?fù)昝捞?。（要點(diǎn)）。

丑在藝術(shù)表現(xiàn)中能夠滿(mǎn)足人們的特殊審美需要，獲得特殊的審美感受。丑在以下幾個(gè)方面具有特殊的審?fù)昝捞帯?/p>

第一，丑能夠襯托美，從反面烘托和諧美與崇高。

第二，丑的形式能夠蘊(yùn)含美的內(nèi)涵。

第三，丑在藝術(shù)表現(xiàn)中能夠轉(zhuǎn)化為美。

第四，適度的丑的形式表現(xiàn)能夠生成獨(dú)特的形式美感效應(yīng)。

（每個(gè)方面可得3分）。

3、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中雅與俗的關(guān)系。（要點(diǎn)）。

雅與俗，是指藝術(shù)創(chuàng)造及作品的審美品位而言，雅包括高雅、典雅、雅致等，俗是指通俗，并非低俗。一般來(lái)講，雅的作品，具有較復(fù)雜和完善的藝術(shù)形式，以及較深刻較高遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，通俗的作品，一般具有通達(dá)、曉暢的藝術(shù)追求，更注重藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能。高雅藝術(shù)在務(wù)必好處上能夠代表特定時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的最高水平。通俗藝術(shù)中也不乏優(yōu)秀的作品，但應(yīng)警惕低俗化傾向的蔓延。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)倡導(dǎo)雅俗共賞。

4、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的優(yōu)美。

藝術(shù)活動(dòng)中的優(yōu)美，首先，它沒(méi)有任何統(tǒng)一過(guò)程的痕跡，是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的形象實(shí)體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定；其次，它不是一種壓倒式的統(tǒng)一，而是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善、合目的性與合規(guī)律性交融無(wú)間的統(tǒng)一；第三，它不是在自身構(gòu)成中包含著丑，而恰是在與丑的抗?fàn)幹酗@現(xiàn)出人的本質(zhì)力量的美的形態(tài)。它本身排除了丑，并與自身之外的丑相比較而存在。優(yōu)美最根本的美學(xué)特性是和諧。（5分）。

5、簡(jiǎn)述藝術(shù)與政治的關(guān)系。

藝術(shù)與政治從來(lái)都有著密切的聯(lián)系，這是因?yàn)椋湟?，藝術(shù)與政治都屬于建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，藝術(shù)則是一種觀念形態(tài)性的上層建筑，他們都受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和影響，同時(shí)又能夠反過(guò)來(lái)作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其二，藝術(shù)與政治相比，一般不像政治那樣與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生直接的聯(lián)系，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系往往需要?jiǎng)?wù)必的中介因素，其中政治是最重要、最敏感的因素。藝術(shù)與政治之間能夠相互產(chǎn)生作用，藝術(shù)要理解政治的制約和影響，同時(shí)也能夠?qū)φ问┘佑绊憽?/p>

三、論述:（每題25分，共50分）。

1、論述藝術(shù)作品的三個(gè)基本層次（要點(diǎn)）。

其一，藝術(shù)作品的語(yǔ)言層。藝術(shù)活動(dòng)的每一個(gè)種類(lèi)選取運(yùn)用務(wù)必的物質(zhì)媒介材料，按照務(wù)必的美學(xué)規(guī)律，進(jìn)行排列組合而構(gòu)成的表現(xiàn)手段或表現(xiàn)方式。正是在這樣的好處上，藝術(shù)活動(dòng)的每一個(gè)種類(lèi)都有自我獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。（8分）。

其二，藝術(shù)作品的形象層。藝術(shù)形象是藝術(shù)家從人類(lèi)生活的外部客觀世界與內(nèi)部主觀世界中高度集中、概括、創(chuàng)造出來(lái)的，既包括性格鮮明的各種人物形象，也包括具體、生動(dòng)、完整的各種生活畫(huà)面；既包括情與景融匯互化的各種境界，也包括由純粹的物質(zhì)媒介材料構(gòu)成的各種形式結(jié)構(gòu)。（9分)。

其三，藝術(shù)作品的意蘊(yùn)層。藝術(shù)形象及它的高級(jí)形態(tài)意境與典型，具有深邃的啟示性，啟示著人們透過(guò)作品的多元的形象形態(tài)，去聯(lián)想，去追索，去領(lǐng)悟隱匿在藝術(shù)形象之外的藝術(shù)意蘊(yùn)。(8分）。

2、論述藝術(shù)創(chuàng)造的主要審美心理要素。（要點(diǎn)）。

藝術(shù)創(chuàng)造的心理活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)由審美感覺(jué)、審美知覺(jué)、審美想象、審美聯(lián)想、審美情感、到審美決定等若干審美心理要素構(gòu)成的過(guò)程，并突出表此刻四個(gè)方面。（5分）審美感知，包括審美的感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)是客觀事物在人的頭腦的主管映像，審美感覺(jué)是人的一種特殊感覺(jué)，知覺(jué)是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的整體的把握，審美知覺(jué)的對(duì)象是事物的審美屬性；審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或情境的過(guò)程，想象又分為再造性想象和創(chuàng)造性想象，藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)主要依靠創(chuàng)造性想象；審美情感，情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反映，審美情感則是審美主體對(duì)客觀審美對(duì)象是否貼合自我的需要所做出的一種心理反映；審美理解詩(shī)人在審美過(guò)程中對(duì)主體與審美對(duì)象的相互聯(lián)系、資料與形式的審美特性及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和把握。（每要素得5分）。

藝術(shù)概論的論文篇十二

一、選取題：共14個(gè)小題，每小題2分，共28分。在每小題給出得四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是貼合題目要求的。

1。著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《悲慘世界》的作者維克多?雨果是__________人。

a。德國(guó)。

b。英國(guó)。

c。美國(guó)。

d。法國(guó)。

參考答案：d。

2?！短飯@交響曲》(《第六交響曲》)是__________的作品。

a。柴可夫斯基。

b。莫扎特。

c。貝多芬。

d。肖邦。

參考答案：c。

3。我國(guó)第一部電影《定軍山》誕生于。

a。1895年。

b。19。

c。19。

d。1925年。

參考答案：b。

4。下列歌劇作品中，__________是作曲家比才的作品。

a?！犊ㄩT(mén)》。

b?！顿M(fèi)加羅的婚禮》。

c?！秷D蘭朵》。

d?！度S利亞的理發(fā)師》。

參考答案：a。

5。青銅雕塑《巴爾扎克像》的創(chuàng)作者是。

a。菲狄亞斯。

b。羅丹。

c。馬約爾。

d。亨利?摩爾。

參考答案：b。

6。元代戲劇家關(guān)漢卿的代表作品是。

a。《竇娥冤》。

d?！稘h宮秋》。

c?！段鲙洝贰?/p>

d?！囤w氏孤兒》。

參考答案：a。

7。詩(shī)句“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”出自詩(shī)作。

a。《將進(jìn)酒》。

b?！妒纠簟?。

c?！杜眯小?。

d。《從軍行》。

參考答案：a。

8。唐代著名畫(huà)家張b提出的“外師造化，中得心源”是關(guān)于___________的理論。

a。藝術(shù)發(fā)生。

參考答案：b。

9。唐代書(shū)法家懷素以___________著稱(chēng)于世。

a。隸書(shū)。

b?？瑫?shū)。

c。行書(shū)。

d。草書(shū)。

參考答案：d。

10?！鞍舜笊饺恕笔钱?huà)家___________的別號(hào)。

a。鄭板橋。

b。石濤。

c。朱耷。

d。唐寅。

參考答案：c。

11。19世紀(jì)法國(guó)學(xué)者丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中采用的藝術(shù)批語(yǔ)方法是。

a。心理批評(píng)。

d。文本批評(píng)。

c。讀者批評(píng)。

d。社會(huì)批評(píng)。

參考答案：d。

12。藝術(shù)鑒賞過(guò)程的第一階段是。

a。體驗(yàn)與想象。

b。理解與創(chuàng)造。

c。直覺(jué)與感知。

d。領(lǐng)悟與凈化。

參考答案：c。

13。《禿頭歌女》是___________戲劇的代表性劇作之一。

a?；恼Q派。

b。意識(shí)流。

c?，F(xiàn)實(shí)主義。

d。浪漫主義。

參考答案：a。

二、填空題：共10個(gè)小題，22個(gè)空，每個(gè)空一分，共22分。把答案填在題中橫線(xiàn)上。

15書(shū)法藝術(shù)主要透過(guò)用筆、__________、__________、線(xiàn)條組合等方式進(jìn)行造型，以表現(xiàn)主體的審美情操。

參考答案：用墨結(jié)構(gòu)章法。

16。中國(guó)戲曲的主要審美特征是__________和__________，并體現(xiàn)出高度的綜合性。

參考答案：程式化虛擬化。

17。電影的主要片種有__________、__________、美術(shù)片(動(dòng)畫(huà)片)和__________等。

參考答案：故事片紀(jì)錄片科教片。

18。著名話(huà)劇《茶館》是現(xiàn)代劇作家__________的作品。

參考答案：老舍(或舒舍予)。

19。電影的主要藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)方法包括__________、__________和__________。

參考答案：畫(huà)面聲音蒙太奇。

20。音樂(lè)可分為聲樂(lè)和器樂(lè)。聲樂(lè)可分為_(kāi)_________、__________和童聲。

參考答案：男聲女聲。

21。藝術(shù)思維報(bào)考__________思維和__________思維和靈感。

參考答案：形象抽象。

22。藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是傳播主體、藝術(shù)信息、__________、__________和__________。

參考答案：傳播媒介藝術(shù)理解者(或受傳著)傳播效果。

23。藝術(shù)作品分為_(kāi)_________、__________和藝術(shù)意蘊(yùn)三個(gè)層次。

參考答案：藝術(shù)語(yǔ)言藝術(shù)形象。

24。語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))包括__________、__________、散文、戲劇和影視文學(xué)。

參考答案：詩(shī)歌小說(shuō)。

三、簡(jiǎn)答題：共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。

25。簡(jiǎn)述藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系。

參考答案：哲學(xué)主要從事自然界、人來(lái)社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究，哲學(xué)主要透過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也能夠透過(guò)審美創(chuàng)造對(duì)哲學(xué)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪。

26。簡(jiǎn)述文學(xué)、繪畫(huà)或音樂(lè)藝術(shù)(三者任選其一)的含義及其基本特征。

參考答案：(1)a、文學(xué)是以語(yǔ)言或文字符號(hào)作為物化手段的一種特殊藝術(shù)形式。文學(xué)語(yǔ)言是指加工提煉了的人民口頭語(yǔ)言和書(shū)面文字語(yǔ)言。主體透過(guò)對(duì)語(yǔ)言的審美把握來(lái)塑造藝術(shù)形象。表現(xiàn)思想感情。

b、語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))的基本特征：間接性;廣闊性;想象性。

(2)a、繪畫(huà)是一門(mén)使用必須的物質(zhì)材料、運(yùn)用線(xiàn)條、色彩和塊面等語(yǔ)言，透過(guò)構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空間(平面)里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺(jué)形象或情景的藝術(shù)。繪畫(huà)在造型藝術(shù)中處于基礎(chǔ)地位。

b、繪畫(huà)藝術(shù)的基本特征：形式的變幻;瞬間的凝固;豐富的意味。

(3)a、音樂(lè)是以人聲或樂(lè)器聲音為材料，透過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)光的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂(lè)以旋律、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以表達(dá)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。

b、音樂(lè)藝術(shù)的基本特征：情感性;想象性;多義性。

27。簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造主體----藝術(shù)家的含義。

參考答案：(1)藝術(shù)創(chuàng)造主體----藝術(shù)家，是人類(lèi)審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。

(2)藝術(shù)家通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)技能和技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美潛力。

(3)藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。

(4)藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。

28。簡(jiǎn)述審美情感的內(nèi)涵。

參考答案：(1)情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反映，審美情感則是審美主體對(duì)客觀審美對(duì)象是否貼合自我的需要所作出的一種心理反應(yīng)。

(2)審美情感子啊創(chuàng)造活動(dòng)中是聯(lián)系感知、表象、想象、聯(lián)想、理解、決定等心理因素的中間環(huán)節(jié)，是將諸種心理功能綜合在一齊的“混凝土”，是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造思維進(jìn)展的內(nèi)驅(qū)力。

(3)創(chuàng)造主體的審美情感是豐富多彩的，也是多層次、多方面的。同時(shí)，又具有很強(qiáng)的個(gè)性色彩。

29。簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞主體性的表現(xiàn)。

參考答案：(1)對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂(lè)屬性的享用。

(2)對(duì)藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知。

(3)對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋。

(4)對(duì)藝術(shù)作品形象或者意蘊(yùn)的再創(chuàng)造。

四、論述題：共2個(gè)小題，每小題25分，共50分。

30。請(qǐng)論述藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的內(nèi)涵，并分別舉例說(shuō)明。

參考答案：

(1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)作品的語(yǔ)言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色，風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)造個(gè)性成熟的標(biāo)志，也是作品到達(dá)較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。

(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所構(gòu)成的藝術(shù)派別。

(3)藝術(shù)思潮是指在必須社會(huì)條件下，由于受到必須的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響，藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。

31。請(qǐng)論述藝術(shù)活動(dòng)的四個(gè)要素(或環(huán)節(jié))，并就其中任一要素(或環(huán)節(jié))結(jié)合例證加以闡述。

參考答案：根據(jù)藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展及其當(dāng)前狀況，能夠?qū)⑺囆g(shù)活動(dòng)視作一個(gè)系統(tǒng)，它由四個(gè)要素或者環(huán)節(jié)構(gòu)成。

(1)客體世界。即藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界。具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對(duì)象。

(2)藝術(shù)創(chuàng)作與制作。藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和材料，所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)。它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性質(zhì)制作為主的特點(diǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)制作顯示出重要的和具有相對(duì)獨(dú)立性的好處。

(3)藝術(shù)作品。即藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識(shí)物態(tài)化的表現(xiàn)形式。

(4)藝術(shù)傳播與理解。藝術(shù)傳播即借助于必須的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給理解者的過(guò)程。藝術(shù)理解即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象，以鑒賞者為主體的用心能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。

藝術(shù)概論的論文篇十三

一、解詞:（每題5分，共50分）。

1、什么是藝術(shù)批評(píng)？

藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和決定的科學(xué)活動(dòng)。

2、什么是藝術(shù)作品的資料？

藝術(shù)作品的資料，指的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家選取、提煉、加工和改造過(guò)的人類(lèi)生活的外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。

3、什么是藝術(shù)流派？

藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。

4、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些？

藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場(chǎng)傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。

5、什么是美育？

美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受潛力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。

6、什么是藝術(shù)中的幽默？

幽默是喜劇性的一種獨(dú)特形態(tài)，它把資料和形式中美和丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng)趣的形式外化出來(lái)。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。

7、書(shū)法的涵義及其藝術(shù)特征是什么？

書(shū)法是以線(xiàn)組合文字的藝術(shù)形式，它主要透過(guò)用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線(xiàn)條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書(shū)法藝術(shù)的基本特征是:（1）線(xiàn)條與組合；（2）具象與抽象；（3）情感與象征。

8、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)？

審美效應(yīng)是藝術(shù)欣賞活動(dòng)具體運(yùn)作的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。藝術(shù)欣賞活動(dòng)最為顯著的審美效應(yīng)，是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂；其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。

9、什么是藝術(shù)創(chuàng)作的物化與表現(xiàn)？

即藝術(shù)家將自我在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本構(gòu)成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體的、穩(wěn)定的、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情態(tài)或形象體系的過(guò)程。

10、雕塑的涵義及其藝術(shù)特征是什么？

雕塑是一門(mén)直接利用物質(zhì)材料，運(yùn)用雕刻或塑造的方法，在立體（三度空間）的空間中創(chuàng)造出具有實(shí)體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。雕塑藝術(shù)的基本特征是:（1）物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一；（2）造型與觀念的融合。

二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共50分）。

1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。（要點(diǎn)）。

藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一齊的，而在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不一樣。

2、簡(jiǎn)述藝術(shù)主體與客體的關(guān)系。（要點(diǎn)）。

在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，藝術(shù)主體和藝術(shù)客體是一對(duì)重要的范疇，它們之間的運(yùn)動(dòng)形式，決定著藝術(shù)創(chuàng)造的總體趨勢(shì)；藝術(shù)主體是指在藝術(shù)活動(dòng)中的社會(huì)歷史實(shí)踐中構(gòu)成的與審美對(duì)象相對(duì)應(yīng)的具有務(wù)必創(chuàng)造潛力的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐者，藝術(shù)客體是與藝術(shù)主體相對(duì)立的諸客觀審美事物，是藝術(shù)主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象；藝術(shù)主體具有能動(dòng)的創(chuàng)造性；藝術(shù)主體需要具有務(wù)必的審美和藝術(shù)創(chuàng)造潛力；藝術(shù)創(chuàng)造主體與藝術(shù)客體的相互交流運(yùn)動(dòng)與相互作用，是藝術(shù)活動(dòng)的核心，二者的相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的，同時(shí)主體應(yīng)處于矛盾統(tǒng)一體的主要方面。

3、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的形象思維。

形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、構(gòu)成藝術(shù)意象和意念，并將其物化為藝術(shù)形象的整個(gè)過(guò)程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有很強(qiáng)的具象性、情感性、創(chuàng)造性和整體性，它以具體的形象作為思維的主要材料，以情感作為思維的中介和動(dòng)力，并體現(xiàn)出濃烈的創(chuàng)造色彩和藝術(shù)家對(duì)事物的整體把握。

4、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。（要點(diǎn)）。

崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征；而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。崇高不是主客體的`和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。在那里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過(guò)程。

5、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)和潛力（要點(diǎn)）。

藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng):（1）進(jìn)步的世界觀和審美傾向；（2）廣博的知識(shí)；（3）深邃的思想；（4）豐富的情感和獨(dú)立的人格。

藝術(shù)家應(yīng)具有的審美創(chuàng)造潛力:（1）敏銳的感知潛力；（2）豐富的想象潛力；

（3）精湛的藝術(shù)技能。

三、論述:（每題25分，共50分）。

1、論述藝術(shù)生產(chǎn)的好處與特征（要點(diǎn)）。

藝術(shù)生產(chǎn)，既不像一般物質(zhì)生產(chǎn)那樣，完全基于實(shí)用的目的，生產(chǎn)人類(lèi)必需的生活用品，也不像一般精神生產(chǎn)那樣，是一種純粹的理論演繹和概念論證，而是將自我的主體精神和審美意識(shí)滲透于生產(chǎn)過(guò)程，并物化為審美產(chǎn)品的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。

藝術(shù)生產(chǎn)，就是以審美思維和審美物化為手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)掌握方式的重要方面，是藝術(shù)創(chuàng)制的精神實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作，藝術(shù)生產(chǎn)涵蓋藝術(shù)思維的過(guò)程，但不能代替藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要是對(duì)客體世界的認(rèn)知和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對(duì)客體世界的變革與創(chuàng)造。

由于藝術(shù)生產(chǎn)同時(shí)具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本特性，因而在生產(chǎn)過(guò)程中就要既遵循精神生產(chǎn)的一般規(guī)律，也要遵循物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律；由于藝術(shù)生產(chǎn)具有與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的許多不一樣的特點(diǎn)，因而藝術(shù)生產(chǎn)就不能完全遵循一般精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，而要在此基礎(chǔ)上，遵循與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，是藝術(shù)整體規(guī)律的重要組成部分，是藝術(shù)活動(dòng)多種規(guī)律中的一種。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和制導(dǎo)下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):第一，精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。第二，審美屬性與商品屬性的并重；第三，創(chuàng)造性與工藝性的結(jié)合。第四，個(gè)體生產(chǎn)與群眾生產(chǎn)的交叉。

2、論述藝術(shù)意境的審美特征（要點(diǎn)）。

第一，情景交融。又可分作兩個(gè)類(lèi)型，其一，景中有情，即景生情；其二，情中見(jiàn)景，即“情生景”。（6分）。

第二，虛實(shí)相生。虛實(shí)相生，是人們對(duì)于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應(yīng)是實(shí)境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。（6分）。

第三，意與境諧。即指主體在藝術(shù)活動(dòng)中得以升華的審美精神和生命意識(shí)與作品中建構(gòu)而成的具有濃郁美感氛圍的交融與和諧。（6分）。

第四，韻味無(wú)窮。是指意境中那種使人得到美的感染的韻致、情趣和滋味。又可具體從空靈、飛動(dòng)、含蓄等方面來(lái)闡述。（7分）。

《藝術(shù)理論》試題b卷評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。

一、解釋:（每題5分，共50分）。

1、什么是靈感？

靈感或靈感思維是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮質(zhì)的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)和思維方式，是在務(wù)必的抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，顯意識(shí)和潛意識(shí)的相互作用，產(chǎn)生出新概念和新意象的頓悟式和突發(fā)性的思維方式。靈感思維具有突發(fā)性、超常性、易逝性等特點(diǎn)。

2、什么是藝術(shù)風(fēng)格？

藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性的特點(diǎn)，是由藝術(shù)家的主觀方面的特點(diǎn)和作品的客觀特征所構(gòu)成的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸構(gòu)成的，是藝術(shù)家的創(chuàng)作見(jiàn)解透過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)形式的表現(xiàn)，是一個(gè)藝術(shù)家在全部作品中反映出來(lái)的基本特色和創(chuàng)作個(gè)性。風(fēng)格，是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作上成熟的重要標(biāo)志。

3、什么是藝術(shù)傳播？

藝術(shù)傳播就是藝術(shù)的信息在時(shí)光和空間上的遷徙、變動(dòng)、蔓延，到達(dá)公共化或社會(huì)化的過(guò)程。藝術(shù)信息、受傳者、傳播主體和傳播媒介（或加上傳播效果），就是藝術(shù)傳播得以構(gòu)成和運(yùn)行的不可缺少的基本要素。

4、共鳴。

共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而構(gòu)成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不一樣時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也能夠稱(chēng)作共鳴。

5、什么是藝術(shù)典型。

藝術(shù)典型指的是藝術(shù)作品之中那些具有高度典型性的形象體系，包括典型人物、典型環(huán)境等，其中，典型人物是藝術(shù)典型的主體，典型性格是典型人物的核心。

6、建筑藝術(shù)的涵義及其審美特征是什么。

建筑是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線(xiàn)條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。建筑的基本特征:（1）造型的形式美追求；（2）環(huán)境的人格化體現(xiàn)；（3）多重的象征性意味。

7、什么是意境？

意境是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)相生，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。（5分）。

8、藝術(shù)的審美價(jià)值是什么？

藝術(shù)的審美價(jià)值，是指客體對(duì)象與審美主體在審美關(guān)系的生成中所體現(xiàn)出的能夠滿(mǎn)足人的審美需要、引起人的審美感受的具有某種社會(huì)性的客觀屬性。

9、什么是杯具？

杯具是同崇高有密切聯(lián)系而又互有區(qū)別的一個(gè)范疇。杯具的美學(xué)特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭(zhēng)趨向于統(tǒng)一的過(guò)程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實(shí)踐主體暫時(shí)受挫折而終將獲得勝利。

10、音樂(lè)。

音樂(lè)是以人聲或樂(lè)器聲音為材料，透過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)光的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂(lè)以旋律、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以表達(dá)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。其中旋律是最具表現(xiàn)力的因素。音樂(lè)藝術(shù)的基本特征:（1）情感的涌流；(2)想象的自由；(3)象征的意味。

二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共30分）。

1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系(要點(diǎn)）。

唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響并不是十分直接的，而是往往要經(jīng)過(guò)一些中介環(huán)節(jié)。這個(gè)中介包括政治的、社會(huì)的、情感的等各方面的因素。正是借助了這些中介，才使得作為時(shí)代精神生活重要方面的藝術(shù)理解到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約與影響，同時(shí)也借助這些中介，使藝術(shù)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)施加影響。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的制約和決定作用的同時(shí)，又應(yīng)看到，經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)繁盛，藝術(shù)務(wù)必繁榮，經(jīng)濟(jì)衰退、藝術(shù)也就衰落的看法是缺乏根據(jù)的。

2、簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的過(guò)程。（要點(diǎn)）。

藝術(shù)鑒賞一般可分為三個(gè)環(huán)節(jié)。首先，藝術(shù)鑒賞往往從感知藝術(shù)作品的外在形式美開(kāi)始，欣賞者對(duì)藝術(shù)作品外在形式美的發(fā)現(xiàn)和感受，主要是透過(guò)感、知覺(jué)來(lái)進(jìn)行的；其次，是對(duì)藝術(shù)作品的形象及情感的觀賞和體驗(yàn)，主要是透過(guò)人們的聯(lián)想、想象來(lái)實(shí)現(xiàn)的；第三，審美理解，是指欣賞者以自我的思考和理性決定潛力，對(duì)藝術(shù)作品和形象所蘊(yùn)含的好處、思想、境界等作出較深層次的理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

3、簡(jiǎn)述藝術(shù)分類(lèi)的方法。（要點(diǎn)）。

以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)分為時(shí)光藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)等）、空間藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）和時(shí)空藝術(shù)（戲劇、影視等）（2。5分)；以對(duì)作品感知方式為依據(jù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)等）、視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）和視聽(tīng)藝術(shù)（戲劇、影視）(2。5分)；以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等）、表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、建筑等）和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)（戲劇、影視）（2。5分）；以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視）和靜態(tài)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝等）（2。5分)。

4、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的滑稽。

滑稽的典型形態(tài)是藝術(shù)中的喜劇、相聲、漫畫(huà)等?；鼈?cè)重于在對(duì)丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)實(shí)踐主體在矛盾斗爭(zhēng)中已經(jīng)居于主導(dǎo)地位時(shí)，現(xiàn)實(shí)對(duì)象作為實(shí)踐主體的對(duì)立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為能夠任意揶揄、擺弄的對(duì)象。作品以其資料與形式的尖銳矛盾、不協(xié)調(diào)以及形式的虛假性而引人發(fā)笑。

5、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思與意象的構(gòu)成。（要點(diǎn)）。

藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和生成的過(guò)程。在不一樣形式藝術(shù)作品的構(gòu)思過(guò)程中，顯現(xiàn)出藝術(shù)意象及其構(gòu)成過(guò)程的差異。藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象相融合，并以務(wù)必的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所構(gòu)成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。藝術(shù)構(gòu)思主要有綜合、變形、移情、立意等方式。

三、論述:（每題25分，共50分）。

1、論述藝術(shù)活動(dòng)中繼承與發(fā)展的關(guān)系。（要點(diǎn)）。

藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。

藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承和理解。

藝術(shù)的歷史繼承性，還表此刻對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和借鑒。

藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、資料、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。首先，體此刻藝術(shù)的形式方面，許多藝術(shù)種類(lèi)基本形式特點(diǎn)的構(gòu)成，都經(jīng)歷了若干年代和無(wú)數(shù)藝術(shù)家的努力而逐漸成熟和完善起來(lái)的；其次，表此刻資料方面，藝術(shù)的繼承性也是很明顯的；再次，表此刻民族的審美觀念及其創(chuàng)作方法上，這種歷史的繼承性更是潛在的、在整個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用的。(13分)。

藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程，其間，繼承與創(chuàng)新是緊緊連在一齊的，沒(méi)有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新；沒(méi)有創(chuàng)新，繼承只能是一句空話(huà)。在這對(duì)范疇中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。

創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就務(wù)必批判地繼承前人和其他民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。

同時(shí)，在藝術(shù)活動(dòng)中，又要堅(jiān)持藝術(shù)資料、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。（12分）。

2、論述藝術(shù)形式組合的基本法則。（要點(diǎn)）。

其一，整齊純一，亦稱(chēng)齊一、單純齊一、整齊一律。這一法則體現(xiàn)為最基本、最簡(jiǎn)要的形式組合，意在造成明朗、井然的狀態(tài)或嚴(yán)整、劃一的氣氛。（4分）。

其二，對(duì)稱(chēng)均衡。對(duì)稱(chēng)是生物體自身結(jié)構(gòu)的一種合規(guī)律性的存在方式，均衡是對(duì)稱(chēng)的延伸，又多了一些變化。對(duì)稱(chēng)均衡比整齊純一更富有變化，在藝術(shù)中體現(xiàn)的是對(duì)立的統(tǒng)一。（4分）。

其三，節(jié)奏韻律。節(jié)奏是一種有規(guī)律的反復(fù)呈現(xiàn)，具有很強(qiáng)的秩序感，注重在時(shí)光及空間的變化組合。不一樣的節(jié)奏傳達(dá)出不一樣的情緒，而在節(jié)奏的變化中溶入特有的情韻和情調(diào)，使之透過(guò)聲韻和節(jié)律的變化，具有了某種聲音的色彩感，就是韻律。（4分）。

其四，調(diào)和比較。是矛盾著的事物的兩種狀態(tài)，或在矛盾中趨向統(tǒng)一，或在統(tǒng)一中呈現(xiàn)對(duì)立。調(diào)和是把相近的不一樣事物相并列，將差異引向一致，比較是把差異更大的事物相并列，使其在統(tǒng)一體中呈現(xiàn)強(qiáng)烈的比較和差異。（4分）。

其五，比例，是事物的整體與局部、局部與局部之間在體積、重量、長(zhǎng)度等量的方面的關(guān)系，貼合認(rèn)的感官和心理要求的，亦即合規(guī)律性合目的性的比例關(guān)系，就是美的比例。（4分）。

其六，多樣統(tǒng)一，是形式美的最高原則，是對(duì)形式美其他一切規(guī)律的集中概括，也是藝術(shù)創(chuàng)造辯證法思想的體現(xiàn)。多樣即指事物之間的差異性和個(gè)性，統(tǒng)一則是指?jìng)€(gè)性事物間所蘊(yùn)含的整體性和共性。多樣統(tǒng)一，一方面展示出形象的諸種形式因素的多樣性和變化，同時(shí)又在多樣性和變化中取得與外在事物聯(lián)系的和諧與統(tǒng)一。（5分）。

藝術(shù)概論的論文篇十四

隨著改革的深入，我國(guó)城市的發(fā)展已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)層面向更高的反映文化文明層面過(guò)渡。

而城市伴隨著高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)水平似乎顯得更加疲憊和黯然失色，城市美逐漸在經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)作用下呈現(xiàn)千篇一律的現(xiàn)象。

無(wú)論公共藝術(shù)設(shè)計(jì)多么地完美、歷史文化多么地豐滿(mǎn)以及城市地域性?xún)?yōu)勢(shì)多么大，城市商業(yè)化不斷地侵占整個(gè)城市。

藝術(shù)與文化滲透是以人為本的時(shí)代對(duì)于人類(lèi)給養(yǎng)進(jìn)一步追求的要求，作為城市的整體概念來(lái)說(shuō)，城市形象的塑造是對(duì)于藝術(shù)與文化包容的進(jìn)一步體現(xiàn)。

城市形象對(duì)于藝術(shù)的包容性以及公共藝術(shù)對(duì)城市整體形象的塑造已經(jīng)成為城市自我的呼吁，也是人類(lèi)對(duì)整個(gè)時(shí)代的呼吁。

一、城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。

城市公共藝術(shù)是指有關(guān)創(chuàng)造并儲(chǔ)存價(jià)值的公共空間的藝術(shù)。

它包括公共自然空間設(shè)計(jì)與公共人工空間再設(shè)計(jì)，并且是存在于時(shí)間維度的空間設(shè)計(jì)。

如拱橋、建筑、路燈、草地、道路、雕像等構(gòu)成了公共藝術(shù)的要素，同時(shí)伴隨著時(shí)間的推移還將賦予它們新的內(nèi)涵和價(jià)值。

城市公共藝術(shù)雖然不能被定義為一種特殊的藝術(shù)形式，但是對(duì)于藝術(shù)的表達(dá)則受氣候、地域等自然條件的制約，同時(shí)也受社會(huì)背景、政策以及意識(shí)形態(tài)的客觀束縛，這是城市公共藝術(shù)最大的特征。

建筑、路燈、草地、道路、雕像等元素共同構(gòu)成了完整的城市公共藝術(shù)，而作為其表達(dá)藝術(shù)的元素，它們各自表達(dá)方式和方法又不一樣，無(wú)論是感官表達(dá)還是整體性表達(dá)，每個(gè)元素都賦予了城市公共藝術(shù)多樣性的整體布局。

公共藝術(shù)的第二個(gè)特征就是元素的時(shí)間維度。

公共藝術(shù)的元素永遠(yuǎn)都是未飽和狀態(tài)，任何元素的表達(dá)方式和內(nèi)容都隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生變化。

隨著時(shí)間的推移，公共藝術(shù)元素產(chǎn)生多樣化的變化。

公共藝術(shù)的第三個(gè)特征是從公共性。

藝術(shù)表達(dá)的地域公共性，即可供公民自由進(jìn)出的公共空間;同時(shí)也包括藝術(shù)表達(dá)形式的公共性，即所有公民概念，所有公民都可平等性地接受公共藝術(shù)的情感表達(dá)和傳遞。

同時(shí)，對(duì)于其公共性的特征理解，還包括對(duì)于情感交流和信息自由傳遞，設(shè)計(jì)者與欣賞者對(duì)于公共藝術(shù)的密切交流進(jìn)一步推動(dòng)著公共藝術(shù)更好地發(fā)展。

二、城市形象塑造。

“形象”來(lái)源于英文中的image，形象的定義可以從兩個(gè)角度去定義，一個(gè)角度是有形的、可被直接觀察感知的客觀事物;另外一個(gè)角度則是包括不能直接被感知、需要通過(guò)神經(jīng)元以及感官系統(tǒng)綜合處理之后得到形象信息。

城市形象可以定義為對(duì)于客觀城市公共藝術(shù)的感官信息，以及對(duì)于公共藝術(shù)主觀自我理解信息匯總的城市形象。

拱橋、建筑、路燈、草地、道路、雕像等公共藝術(shù)都有其自身的特點(diǎn)，公眾在觀賞公共藝術(shù)或者生活在城市中，對(duì)其有直接的感官體驗(yàn)。

同時(shí)，對(duì)于不同的人，對(duì)于公共藝術(shù)的欣賞角度、主觀理解以及信息反饋都是不一樣的，這又構(gòu)成了不同人、不同城市形象的概念。

城市形象隨著主觀人群的不同而不同，但城市形象的直接感官信息主導(dǎo)著公眾對(duì)于城市整體形象的評(píng)價(jià)。

城市形象的特征有三性。

整體性。

城市形象中各公共藝術(shù)元素中的不動(dòng)產(chǎn)、動(dòng)產(chǎn)等共同構(gòu)成整個(gè)城市的基本框架，也構(gòu)成了城市的整體性。

人們對(duì)于拱橋、建筑、路燈、草地、道路、雕像等的感官欣賞以及主觀評(píng)價(jià)都是間接意義上的對(duì)于城市形象的評(píng)價(jià)，但又不構(gòu)成對(duì)于整個(gè)城市形象的綜合評(píng)價(jià)，而是通過(guò)所有元素布局和設(shè)計(jì)的過(guò)程綜合體驗(yàn)感知的。

時(shí)間維度性。

具有時(shí)間維度的城市形象的構(gòu)建也將經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，基本城市都具有時(shí)間維度的相對(duì)穩(wěn)定性。

時(shí)間給予城市更多的內(nèi)涵和自我修復(fù)調(diào)整，其整體價(jià)值選擇、公共藝術(shù)切合度以及感官直視都在隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生變化。

差異性。

每個(gè)城市都有自己的特點(diǎn)，這就是城市形象的差異性。

每個(gè)城市由于歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗以及地域差異都使得其各有獨(dú)特之處。

這就是對(duì)于城市形象差異性的體現(xiàn)，城市形象的塑造就是進(jìn)一步挖掘每個(gè)城市的潛在獨(dú)特性，使其具有鮮明的城市特點(diǎn)而又不顯唐突。

三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)城市形象的塑造。

(一)公共藝術(shù)對(duì)城市感官形象的塑造。

城市美的塑造。

“美”是每個(gè)人都追求的。

對(duì)于城市而言，每個(gè)城市都在追求著自身感官形象提升以及城市內(nèi)涵的塑造。

當(dāng)代城市主要就是通過(guò)對(duì)于公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，公共藝術(shù)作為城市形象的構(gòu)成元素，其設(shè)計(jì)的成功之處就是對(duì)于城市美的塑造，同時(shí)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化價(jià)值理念又推動(dòng)了城市內(nèi)在美的實(shí)現(xiàn)。

以上海外灘為例，外灘夜晚迷人的燈光、油輪、古色古味的建筑構(gòu)成了外灘感官直覺(jué)美，外灘的百年歷史又增添了這感官直覺(jué)美之外的歷史和文化內(nèi)涵美。

城市功能形象的塑造。

城市是人生存和發(fā)展的載體，城市塑造的最終目的還是滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展的需求，人追求的不斷提高推動(dòng)了城市的不斷再塑造。

公共藝術(shù)的布局和結(jié)構(gòu)性安排構(gòu)成了基本城市功能區(qū)域形象。

城市功能區(qū)域包括城市居住空間、商業(yè)空間、休憩空間等，其中休憩空間包括公園、廣場(chǎng)以及其他可供日常休憩的室外空間范圍。

城市居住空間的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅可以提高市民生活物質(zhì)質(zhì)量，同時(shí)也是進(jìn)一步滿(mǎn)足市民內(nèi)在品質(zhì)提升的要求。

商業(yè)空間是市民交換勞動(dòng)產(chǎn)物的空間范圍，多以點(diǎn)綴和襯托為主，主要用以平和完全商業(yè)氣氛，從而提升市民消費(fèi)心情。

在商業(yè)空間中更加注重的是整個(gè)城市歷史文化以及價(jià)值觀的體現(xiàn)。

休憩空間的形象塑造要貼和其地域空間特點(diǎn)，不能太過(guò)于核心化和價(jià)值導(dǎo)向化，盡可能地使得整個(gè)休憩空間多元化，從而提升市民休憩的愉悅度，同時(shí)不喪失區(qū)域功能體現(xiàn)。

城市經(jīng)濟(jì)形象的塑造。

經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代城市發(fā)展的重中之重，公共藝術(shù)對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)形象的塑造體現(xiàn)在所有公共藝術(shù)元素設(shè)計(jì)的質(zhì)量以及整體性上。

建筑的高度以及修建難度、道路的寬度、商業(yè)空間的繁華、休憩空間的布局等都將是一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)形象的參考。

城市經(jīng)濟(jì)形象的塑造不僅僅體現(xiàn)在公共藝術(shù)元素獨(dú)立設(shè)計(jì)的角度，還要體現(xiàn)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)整體性上。

換而言之，建筑、道路等一系列公共藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)的城市整體性代表了一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，只有大部分的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到一定的高度并且有效布局從而實(shí)現(xiàn)城市整體性效果時(shí)，才是一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)形象有效的塑造。

以深圳為例，深圳改革開(kāi)放30多年來(lái)的發(fā)展速度著實(shí)讓整個(gè)世界看傻了，其對(duì)于城市建設(shè)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)和安排在整個(gè)中國(guó)來(lái)說(shuō)都是先進(jìn)的。

通過(guò)學(xué)習(xí)美國(guó)和香港cbd區(qū)域設(shè)計(jì)理念，結(jié)合深圳功能區(qū)域布局特點(diǎn)打造福田金融cbd。

深圳公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的完整性保證了市民的需求一旦出來(lái)就可以找到目標(biāo)空間，保障了市民的生活質(zhì)量水平。

同時(shí)，深圳通過(guò)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)水平以及公共藝術(shù)作品質(zhì)量的提升基本實(shí)現(xiàn)了完整的城市功能體系。

(二)公共藝術(shù)對(duì)城市文明形象的塑造。

城市形象最直接的表達(dá)方式就是感官傳遞信息，而感官體驗(yàn)的信息保存受人類(lèi)邏輯思維記憶曲線(xiàn)的影響。

一個(gè)城市的形象如何能夠長(zhǎng)久的被人們的思維意識(shí)所銘記，是一個(gè)值得考究的問(wèn)題。

我們?cè)谔剿髦械贸鲆粋€(gè)結(jié)論：城市文明形象的塑造是加深感官信息以及保存感官信息的有效方法。

城市歷史文明的塑造。

城市歷史文明作為一個(gè)城市得天獨(dú)厚的歷史公共藝術(shù)是一個(gè)城市基本內(nèi)涵的表現(xiàn)方式。

城市歷史文明的塑造又主要體現(xiàn)在建筑、雕塑以及歷史博物館等公共藝術(shù)元素設(shè)計(jì)上，建筑體現(xiàn)的歷史文明往往需要較長(zhǎng)時(shí)間積淀的城市，而雕塑則是任何一個(gè)城市都具備的體現(xiàn)歷史文明的公共藝術(shù)作品。

雕塑一方面?zhèn)鬟_(dá)著歷史文明的信息，另一方面又在起著見(jiàn)證歷史文明的責(zé)任，任何一個(gè)雕塑經(jīng)歷時(shí)間的打磨最終都將成為城市歷史文明的成果。

藝術(shù)概論的論文篇十五

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。

一、解詞:（每題5分，共50分）。

1、什么是藝術(shù)流派？

藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。

2、什么是藝術(shù)作品的內(nèi)容？

藝術(shù)作品的內(nèi)容，指的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家選擇、提煉、加工和改造過(guò)的人類(lèi)生活的外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。

3、什么是藝術(shù)批評(píng)？

藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。

4、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些？

藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場(chǎng)傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。

5、什么是美育？

美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受能力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。

6、什么是藝術(shù)中的幽默？

幽默是喜劇性的一種獨(dú)特形態(tài)，它把內(nèi)容和形式中美和丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng)趣的形式外化出來(lái)。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。

7、書(shū)法的涵義及其藝術(shù)特征是什么？

書(shū)法是以線(xiàn)組合文字的藝術(shù)形式，它主要通過(guò)用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線(xiàn)條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書(shū)法藝術(shù)的基本特征是:（1）。

線(xiàn)條與組合；

（2）具象與抽象；

（3）情感與象征。

8、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)？

審美效應(yīng)是藝術(shù)欣賞活動(dòng)具體運(yùn)作的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。藝術(shù)欣賞活動(dòng)最為顯著的審美效應(yīng)，是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂；其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。

9、什么是藝術(shù)創(chuàng)作的物化與表現(xiàn)？

即藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體的、穩(wěn)定的、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情態(tài)或形象體系的過(guò)程。

10、雕塑的涵義及其藝術(shù)特征是什么？

雕塑是一門(mén)直接利用物質(zhì)材料，運(yùn)用雕刻或塑造的方法，在立體（三度空間）的空間中創(chuàng)造出具有實(shí)體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。

雕塑藝術(shù)的基本特征是:（1）。

物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一；（2）。

造型與觀念的融合。

二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共50分）。

1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。（要點(diǎn)）藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不同。

2、簡(jiǎn)述藝術(shù)主體與客體的關(guān)系。（要點(diǎn)）。

在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，藝術(shù)主體和藝術(shù)客體是一對(duì)重要的范疇，它們之間的運(yùn)動(dòng)形式，決定著藝術(shù)創(chuàng)造的總體趨勢(shì)；藝術(shù)主體是指在藝術(shù)活動(dòng)中的社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的與審美對(duì)象相對(duì)應(yīng)的具有一定創(chuàng)造能力的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐者，藝術(shù)客體是與藝術(shù)主體相對(duì)立的諸客觀審美事物，是藝術(shù)主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象；藝術(shù)主體具有能動(dòng)的創(chuàng)造性；藝術(shù)主體需要具有一定的審美和藝術(shù)創(chuàng)造能力；藝術(shù)創(chuàng)造主體與藝術(shù)客體的相互交流運(yùn)動(dòng)與相互作用，是藝術(shù)活動(dòng)的核心，二者的相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的，同時(shí)主體應(yīng)處于矛盾統(tǒng)一體的主要方面。

3、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的形象思維。

形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象和意念，并將其物化為藝術(shù)形象的整個(gè)過(guò)程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有很強(qiáng)的具象性、情感性、創(chuàng)造性和整體性，它以具體的形象作為思維的主要材料，以情感作為思維的中介和動(dòng)力，并體現(xiàn)出濃烈的創(chuàng)造色彩和藝術(shù)家對(duì)事物的整體把握。

4、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。（要點(diǎn)）。

崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征；而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。在這里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過(guò)程。

5、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)和能力（要點(diǎn)）。

藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)。

:（1）進(jìn)步的世界觀和審美傾向；（2）。

廣博的知識(shí)；（3）。

深邃的思想；（4）。

豐富的情感和獨(dú)立的人格。

藝術(shù)家應(yīng)具有的審美創(chuàng)造能力:（1）。

敏銳的感知能力；（2）。

豐富的想象能力；

（3）。

精湛的藝術(shù)技能。

三、論述:（每題25分，共50分）。

1、論述藝術(shù)生產(chǎn)的意義與特征（要點(diǎn)）。

藝術(shù)生產(chǎn)，既不像一般物質(zhì)生產(chǎn)那樣，完全基于實(shí)用的目的，生產(chǎn)人類(lèi)必需的生活用品，也不像一般精神生產(chǎn)那樣，是一種純粹的理論演繹和概念論證，而是將自己的主體精神和審美意識(shí)滲透于生產(chǎn)過(guò)程，并物化為審美產(chǎn)品的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。

藝術(shù)生產(chǎn)，就是以審美思維和審美物化為手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)掌握方式的重要方面，是藝術(shù)創(chuàng)制的精神實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作，藝術(shù)生產(chǎn)涵蓋藝術(shù)思維的過(guò)程，但不能取代藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要是對(duì)客體世界的認(rèn)知和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對(duì)客體世界的變革與創(chuàng)造。

由于藝術(shù)生產(chǎn)同時(shí)具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本特性，因而在生產(chǎn)過(guò)程中就要既遵循精神生產(chǎn)的一般規(guī)律，也要遵循物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律；由于藝術(shù)生產(chǎn)具有與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的許多不同的特點(diǎn)，因而藝術(shù)生產(chǎn)就不能完全遵循一般精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，而要在此基礎(chǔ)上，遵循與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，是藝術(shù)整體規(guī)律的重要組成部分，是藝術(shù)活動(dòng)多種規(guī)律中的一種。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和制導(dǎo)下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):第一，精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。

第二，審美屬性與商品屬性的并重；

第三，創(chuàng)造性與工藝性的結(jié)合。第四，個(gè)體生產(chǎn)與集體生產(chǎn)的交叉。

2、論述藝術(shù)意境的審美特征（要點(diǎn)）。

第一，情景交融。又可分作兩個(gè)類(lèi)型，其一，景中有情，即景生情；其二，情中見(jiàn)景，即“情生景”。（6分）。

第二，虛實(shí)相生。虛實(shí)相生，是人們對(duì)于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應(yīng)是實(shí)境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。（6分）。

第三，意與境諧。即指主體在藝術(shù)活動(dòng)中得以升華的審美精神和生命意識(shí)與作品中建構(gòu)而成的具有濃郁美感氛圍的交融與和諧。（6分）。

第四，韻味無(wú)窮。是指意境中那種使人得到美的感染的韻致、情趣和滋味。又可具體從空靈、飛動(dòng)、含蓄等方面來(lái)闡述。（7分）。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。

一、解釋:（每題5分，共50分）。

1、什么是靈感？

靈感或靈感思維是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮質(zhì)的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)和思維方式，是在一定的抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，顯意識(shí)和潛意識(shí)的相互作用，產(chǎn)生出新概念和新意象的頓悟式和突發(fā)性的思維方式。靈感思維具有突發(fā)性、超常性、易逝性等特點(diǎn)。

2、什么是藝術(shù)風(fēng)格？

藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性的特點(diǎn)，是由藝術(shù)家的主觀方面的特點(diǎn)和作品的客觀特征所形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的，是藝術(shù)家的創(chuàng)作見(jiàn)解通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)形式的表現(xiàn)，是一個(gè)藝術(shù)家在全部作品中反映出來(lái)的基本特色和創(chuàng)作個(gè)性。風(fēng)格，是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作上成熟的重要標(biāo)志。

3、什么是藝術(shù)傳播？

藝術(shù)傳播就是藝術(shù)的信息在時(shí)間和空間上的遷徙、變動(dòng)、蔓延，達(dá)到公共化或社會(huì)化的過(guò)程。藝術(shù)信息、受傳者、傳播主體和傳播媒介（或加上傳播效果），就是藝術(shù)傳播得以構(gòu)成和運(yùn)行的不可缺少的基本要素。

4、共鳴。

共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱(chēng)作共鳴。

5、什么是藝術(shù)典型。

藝術(shù)典型指的是藝術(shù)作品之中那些具有高度典型性的形象體系，包括典型人物、典型環(huán)境等，其中，典型人物是藝術(shù)典型的主體，典型性格是典型人物的核心。

6、建筑藝術(shù)的涵義及其審美特征是什么。

建筑是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線(xiàn)條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。建筑的基本特征:（1）。

造型的形式美追求；（2）。

環(huán)境的人格化體現(xiàn)；

（3）。

多重的象征性意味。

7、什么是意境？

意境是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)相生，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。（5分）。

8、藝術(shù)的審美價(jià)值是什么？

藝術(shù)的審美價(jià)值，是指客體對(duì)象與審美主體在審美關(guān)系的生成中所體現(xiàn)出的能夠滿(mǎn)足人的審美需要、引起人的審美感受的具有某種社會(huì)性的客觀屬性。

9、什么是悲??？

悲劇是同崇高有密切聯(lián)系而又互有區(qū)別的一個(gè)范疇。悲劇的美學(xué)特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭(zhēng)趨向于統(tǒng)一的過(guò)程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實(shí)踐主體暫時(shí)受挫折而終將獲得勝利。

10、音樂(lè)。

音樂(lè)是以人聲或樂(lè)器聲音為材料，通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂(lè)以旋律、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以表達(dá)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。其中旋律是最具表現(xiàn)力的因素。音樂(lè)藝術(shù)的基本特征:（1）。

情感的涌流；(2)想象的自由；(3)象征的意味。

二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共30分）。

1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系(要點(diǎn)）。

唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響并不是十分直接的，而是往往要經(jīng)過(guò)一些中介環(huán)節(jié)。這個(gè)中介包括政治的、社會(huì)的、情感的等各方面的因素。正是借助了這些中介，才使得作為時(shí)代精神生活重要方面的藝術(shù)接受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約與影響，同時(shí)也借助這些中介，使藝術(shù)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)施加影響。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的制約和決定作用的同時(shí)，又應(yīng)看到，經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)繁盛，藝術(shù)一定繁榮，經(jīng)濟(jì)衰退、藝術(shù)也就衰落的看法是缺乏根據(jù)的。

2、簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的過(guò)程。

（要點(diǎn)）。

藝術(shù)鑒賞一般可分為三個(gè)環(huán)節(jié)。首先，藝術(shù)鑒賞往往從感知藝術(shù)作品的外在形式美開(kāi)始，欣賞者對(duì)藝術(shù)作品外在形式美的發(fā)現(xiàn)和感受，主要是通過(guò)感、知覺(jué)來(lái)進(jìn)行的；其次，是對(duì)藝術(shù)作品的形象及情感的觀賞和體驗(yàn)，主要是通過(guò)人們的聯(lián)想、想象來(lái)實(shí)現(xiàn)的；第三，審美理解，是指欣賞者以自己的思考和理性判斷能力，對(duì)藝術(shù)作品和形象所蘊(yùn)含的意義、思想、境界等作出較深層次的理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

3、簡(jiǎn)述藝術(shù)分類(lèi)的方法。（要點(diǎn)）。

以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)等）、空間藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）和時(shí)空藝術(shù)（戲劇、影視等）（2.5分)；以對(duì)作品感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)等）、視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）和視聽(tīng)藝術(shù)（戲劇、影視）(2.5分)；以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等）、表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、建筑等）和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)（戲劇、影視）（2.5分）；以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視）和靜態(tài)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝等）（2.5分)。

4、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的滑稽。

滑稽的典型形態(tài)是藝術(shù)中的喜劇、相聲、漫畫(huà)等?；鼈?cè)重于在對(duì)丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)實(shí)踐主體在矛盾斗爭(zhēng)中已經(jīng)居于主導(dǎo)地位時(shí)，現(xiàn)實(shí)對(duì)象作為實(shí)踐主體的對(duì)立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為可以任意揶揄、擺弄的對(duì)象。作品以其內(nèi)容與形式的尖銳矛盾、不協(xié)調(diào)以及形式的虛假性而引人發(fā)笑。

5、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思與意象的形成。（要點(diǎn)）。

藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和生成的過(guò)程。在不同形式藝術(shù)作品的構(gòu)思過(guò)程中，顯現(xiàn)出藝術(shù)意象及其形成過(guò)程的差異。

藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。藝術(shù)構(gòu)思主要有綜合、變形、移情、立意等方式。

三、論述:（每題25分，共50分）。

1、論述藝術(shù)活動(dòng)中繼承與發(fā)展的關(guān)系。

（要點(diǎn)）。

藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。

藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承和接受。

藝術(shù)的歷史繼承性，還表現(xiàn)在對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和借鑒。

藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。首先，體現(xiàn)在藝術(shù)的形式方面，許多藝術(shù)種類(lèi)基本形式特點(diǎn)的形成，都經(jīng)歷了若干年代和無(wú)數(shù)藝術(shù)家的努力而逐漸成熟和完善起來(lái)的；其次，表現(xiàn)在內(nèi)容方面，藝術(shù)的繼承性也是很明顯的；再次，表現(xiàn)在民族的審美觀念及其創(chuàng)作方法上，這種歷史的繼承性更是潛在的、在整個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用的。(13分)。

藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程，其間，繼承與創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒(méi)有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新；沒(méi)有創(chuàng)新，繼承只能是一句空話(huà)。在這對(duì)范疇中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。

創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就必須批判地繼承前人和其他民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。

同時(shí)，在藝術(shù)活動(dòng)中，又要堅(jiān)持藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。（12分）。

2、論述藝術(shù)形式組合的基本法則。（要點(diǎn)）。

其一，整齊純一，亦稱(chēng)齊。

一、單純齊。

一、整齊一律。這一法則體現(xiàn)為最基本、最簡(jiǎn)要的形式組合，意在造成明朗、井然的狀態(tài)或嚴(yán)整、劃一的氣氛。（4分）。

其二，對(duì)稱(chēng)均衡。對(duì)稱(chēng)是生物體自身結(jié)構(gòu)的一種合規(guī)律性的存在方式，均衡是對(duì)稱(chēng)的延伸，又多了一些變化。對(duì)稱(chēng)均衡比整齊純一更富有變化，在藝術(shù)中體現(xiàn)的是對(duì)立的統(tǒng)一。（4分）。

其三，節(jié)奏韻律。節(jié)奏是一種有規(guī)律的反復(fù)呈現(xiàn)，具有很強(qiáng)的秩序感，注重在時(shí)間及空間的變化組合。不同的節(jié)奏傳達(dá)出不同的情緒，而在節(jié)奏的變化中溶入特有的情韻和情調(diào)，使之通過(guò)聲韻和節(jié)律的變化，具有了某種聲音的色彩感，就是韻律。（4分）。

其四，調(diào)和對(duì)比。是矛盾著的事物的兩種狀態(tài)，或在矛盾中趨向統(tǒng)一，或在統(tǒng)一中呈現(xiàn)對(duì)立。調(diào)和是把相近的不同事物相并列，將差異引向一致，對(duì)比是把差異更大的事物相并列，使其在統(tǒng)一體中呈現(xiàn)強(qiáng)烈的對(duì)比和差異。（4分）。

其五，比例，是事物的整體與局部、局部與局部之間在體積、重量、長(zhǎng)度等量的方面的關(guān)系，符合認(rèn)的感官和心理要求的，亦即合規(guī)律性合目的性的比例關(guān)系，就是美的比例。（4分）。

其六，多樣統(tǒng)一，是形式美的最高原則，是對(duì)形式美其他一切規(guī)律的集中概括，也是藝術(shù)創(chuàng)造辯證法思想的體現(xiàn)。多樣即指事物之間的差異性和個(gè)性，統(tǒng)一則是指?jìng)€(gè)性事物間所蘊(yùn)含的整體性和共性。多樣統(tǒng)一，一方面展示出形象的諸種形式因素的多樣性和變化，同時(shí)又在多樣性和變化中取得與外在事物聯(lián)系的和諧與統(tǒng)一。（5分）。

一、解釋:（每題5分，共50分）。

1、藝術(shù)的基本功能有哪些？

藝術(shù)的具體功能有多種，但主要的應(yīng)當(dāng)是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用三種。也可回答為娛樂(lè)功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能。

2、什么是藝術(shù)鑒賞？

欣賞性的藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)就是藝術(shù)欣賞，其內(nèi)涵主要是指以藝術(shù)作品為對(duì)象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價(jià)值的積極能動(dòng)的欣賞和再創(chuàng)造活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。

3、什么是藝術(shù)家？

藝術(shù)創(chuàng)造主體------藝術(shù)家，是人類(lèi)審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。

4、什么是審美期待？

欣賞者的審美期待可呈現(xiàn)為文體期待、意象期待和意蘊(yùn)期待。文體期待是指藝術(shù)欣賞者由于藝術(shù)作品的類(lèi)型或形式特征而引發(fā)的期待指向；意象期待是指欣賞者由于藝術(shù)作品的某種特定意象而引發(fā)的期待指向；意蘊(yùn)期待是指欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的審美意味、情感境界、人生態(tài)度及思想傾向等方面的期待指向。

5、舞蹈的涵義及其藝術(shù)特征是什么？

舞蹈是以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型等要素，創(chuàng)造形象和表現(xiàn)情感的藝術(shù)樣式。

舞蹈藝術(shù)的基本特征是:（1）。

動(dòng)作與姿態(tài)；（2）。

抒情與表現(xiàn)；（3）。

節(jié)奏與韻律。

6、什么是藝術(shù)體驗(yàn)。

藝術(shù)體驗(yàn)，是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。

7、工藝的涵義及其藝術(shù)特征是什么？

工藝是指既具有審美特性、又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。

工藝藝術(shù)的基本特征是:（1）。

實(shí)用與審美；（2）物質(zhì)與精神；

（3）。

技能與創(chuàng)造。

8、什么是藝術(shù)中的諷刺？

諷刺是以真實(shí)而夸張或真實(shí)而巧妙之類(lèi)的手段，及其簡(jiǎn)練地把人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，引發(fā)人們從中得到否定和貶斥丑的精神和情感愉悅。

9、什么是藝術(shù)意象？

藝術(shù)意象，是藝術(shù)主體的審美認(rèn)知和審美情愫與客體物象實(shí)現(xiàn)化合的心理形態(tài)，同時(shí)也氤氳于這種心理形態(tài)的物態(tài)化表現(xiàn)之中。藝術(shù)意象是主體藝術(shù)思維及其情感活動(dòng)的結(jié)果，是凝結(jié)了主體生命意識(shí)和審美理想的感性顯現(xiàn)。

10、什么是藝術(shù)作品的形式？

藝術(shù)作品的形式，就是藝術(shù)作品的內(nèi)容的存在方式，即藝術(shù)作品內(nèi)容的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和外部表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)作品形式的構(gòu)成因素，主要包括藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言。

二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共50分）。

1、簡(jiǎn)述藝術(shù)起源的基本學(xué)說(shuō)（要點(diǎn)）。

第一，模仿發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)于自然和現(xiàn)實(shí)的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，古希臘赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底等人持這種觀點(diǎn)；第二、游戲發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯等持這一觀點(diǎn)；第三、表現(xiàn)發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要，持這一觀點(diǎn)的有雪萊、列夫.托爾斯泰、科林伍德等；第四、巫術(shù)發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動(dòng)，愛(ài)德華.泰勒、弗雷澤等人持這一觀點(diǎn)；第五、認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，德國(guó)的畢歇爾、芬蘭的希爾恩，以及普列諾夫等持這一觀點(diǎn)。（每種學(xué)說(shuō)得2分）。

2、簡(jiǎn)述丑在藝術(shù)表現(xiàn)中的審美意義。（要點(diǎn)）。

丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以滿(mǎn)足人們的特殊審美需要，獲得特殊的審美感受。丑在以下幾個(gè)方面具有特殊的審美意義。

第一，丑可以襯托美，從反面烘托和諧美與崇高。

第二，丑的形式可以蘊(yùn)含美的內(nèi)涵。

第三，丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以轉(zhuǎn)化為美。

第四，適度的丑的形式表現(xiàn)可以生成獨(dú)特的形式美感效應(yīng)。

（每個(gè)方面可得3分）。

3、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中雅與俗的關(guān)系。（要點(diǎn)）。

雅與俗，是指藝術(shù)創(chuàng)造及作品的審美品位而言，雅包括高雅、典雅、雅致等，俗是指通俗，并非低俗。一般來(lái)講，雅的作品，具有較復(fù)雜和完善的藝術(shù)形式，以及較深刻較高遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，通俗的作品，一般具有通達(dá)、曉暢的藝術(shù)追求，更注重藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能。高雅藝術(shù)在一定意義上能夠代表特定時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的最高水平。通俗藝術(shù)中也不乏優(yōu)秀的作品，但應(yīng)警惕低俗化傾向的蔓延。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)倡導(dǎo)雅俗共賞。

4、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的優(yōu)美。

藝術(shù)活動(dòng)中的優(yōu)美，首先，它沒(méi)有任何統(tǒng)一過(guò)程的痕跡，是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的形象實(shí)體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定；其次，它不是一種壓倒式的統(tǒng)一，而是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善、合目的性與合規(guī)律性交融無(wú)間的統(tǒng)一；第三，它不是在自身構(gòu)成中包含著丑，而恰是在與丑的抗?fàn)幹酗@現(xiàn)出人的本質(zhì)力量的美的形態(tài)。它本身排除了丑，并與自身之外的丑相比較而存在。優(yōu)美最根本的美學(xué)特性是和諧。（5分）。

5、簡(jiǎn)述藝術(shù)與政治的關(guān)系。

藝術(shù)與政治從來(lái)都有著密切的聯(lián)系，這是因?yàn)?，其一，藝術(shù)與政治都屬于建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，藝術(shù)則是一種觀念形態(tài)性的上層建筑，他們都受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和影響，同時(shí)又能夠反過(guò)來(lái)作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其二，藝術(shù)與政治相比，一般不像政治那樣與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生直接的聯(lián)系，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系往往需要一定的中介因素，其中政治是最重要、最敏感的因素。藝術(shù)與政治之間可以相互產(chǎn)生作用，藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治施加影響。

三、論述:（每題25分，共50分）。

1、論述藝術(shù)作品的三個(gè)基本層次（要點(diǎn)）。

其一，藝術(shù)作品的語(yǔ)言層。藝術(shù)活動(dòng)的每一個(gè)種類(lèi)選擇運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介材料，按照一定的美學(xué)規(guī)律，進(jìn)行排列組合而構(gòu)成的表現(xiàn)手段或表現(xiàn)方式。正是在這樣的意義上，藝術(shù)活動(dòng)的每一個(gè)種類(lèi)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。（8分）。

其二，藝術(shù)作品的形象層。藝術(shù)形象是藝術(shù)家從人類(lèi)生活的外部客觀世界與內(nèi)部主觀世界中高度集中、概括、創(chuàng)造出來(lái)的，既包括性格鮮明的各種人物形象，也包括具體、生動(dòng)、完整的各種生活畫(huà)面；既包括情與景融匯互化的各種境界，也包括由純粹的物質(zhì)媒介材料構(gòu)成的各種形式結(jié)構(gòu)。（9分)。

其三，藝術(shù)作品的意蘊(yùn)層。藝術(shù)形象及它的高級(jí)形態(tài)意境與典型，具有深邃的啟示性，啟示著人們透過(guò)作品的多元的形象形態(tài)，去聯(lián)想，去追索，去領(lǐng)悟隱匿在藝術(shù)形象之外的藝術(shù)意蘊(yùn)。(8分）。

2、論述藝術(shù)創(chuàng)造的主要審美心理要素。（要點(diǎn)）。

藝術(shù)創(chuàng)造的心理活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)由審美感覺(jué)、審美知覺(jué)、審美想象、審美聯(lián)想、審美情感、到審美判斷等若干審美心理要素構(gòu)成的過(guò)程，并突出表現(xiàn)在四個(gè)方面。（5分）審美感知，包括審美的感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)是客觀事物在人的頭腦的主管映像，審美感覺(jué)是人的一種特殊感覺(jué)，知覺(jué)是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的整體的把握，審美知覺(jué)的對(duì)象是事物的審美屬性；審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或情境的過(guò)程，想象又分為再造性想象和創(chuàng)造性想象，藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)主要依靠創(chuàng)造性想象；審美情感，情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反映，審美情感則是審美主體對(duì)客觀審美對(duì)象是否符合自己的需要所做出的一種心理反映；審美理解詩(shī)人在審美過(guò)程中對(duì)主體與審美對(duì)象的相互聯(lián)系、內(nèi)容與形式的審美特性及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和把握。（每要素得5分）。

藝術(shù)概論的論文篇十六

一、選擇題：本大題共14個(gè)小題，每小題2分，共28分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，把所選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。

1、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄是我國(guó)代四大書(shū)法家。

a漢b晉c唐d宋。

2、《蒙娜麗莎》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名畫(huà)家的油畫(huà)作品。

a米開(kāi)朗琪羅b拉斐爾c達(dá)·芬奇d提香。

3、郭沫若的著名作品《鳳凰涅盤(pán)》的體裁是。

a詩(shī)歌b散文c小說(shuō)d戲劇文學(xué)。

4、陳鋼、何占豪創(chuàng)作的《梁?！肥侵膮f(xié)奏曲。

a小提琴b中提琴c鋼琴d二胡。

5、青銅雕塑《思想者》的創(chuàng)作者是。

a菲狄亞斯b亨利·摩爾c馬約爾d羅丹。

6、清代畫(huà)家鄭板橋所說(shuō)的從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，形象地描述了過(guò)程的基本特征。

a藝術(shù)發(fā)生b藝術(shù)創(chuàng)造c藝術(shù)欣賞d藝術(shù)批評(píng)。

7、電影《英雄》是我國(guó)著名導(dǎo)演的作品。

a陳凱歌b張藝謀c馮小剛d黃建新。

8、長(zhǎng)詩(shī)《浮士德》是詩(shī)人的作品。

a歌德b席勒c拜倫d雪萊。

9、小說(shuō)《茶花女》是法國(guó)作家的作品。

a雨果b小仲馬c福樓拜d喬治·桑。

10、話(huà)劇《雷雨》是我國(guó)劇作家的作品。

a洪深b田漢c曹禺d夏衍。

11、享譽(yù)世界的盧浮宮是的藝術(shù)博物館。

a美國(guó)b英國(guó)c德國(guó)d法國(guó)。

12、“三吏”、“三別”是唐代大詩(shī)人的作品。

a王維b李白c杜甫d白居易。

13、國(guó)畫(huà)家以畫(huà)蝦而著稱(chēng)于世。

a吳昌碩b齊白石c潘天壽d李苦禪。

14、《孔雀舞》是我國(guó)族的代表性舞蹈。

a苗b彝c傣d瑤。

二、填空題：本大題共9個(gè)小題，22個(gè)空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線(xiàn)上。

15、藝術(shù)概論是一門(mén)研究基本規(guī)律的學(xué)科。

17、關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的學(xué)說(shuō)主要有摹仿說(shuō)、游戲說(shuō)、、和五種。

18、從總體上講，七月可分為樂(lè)、樂(lè)、彈撥樂(lè)、打擊樂(lè)和鍵盤(pán)樂(lè)等。

19、戲劇按其容量大小，可分為和。

20、園林藝術(shù)的類(lèi)型，從世界范圍看主要有三種，即、和東方園林。東方園林以（國(guó)名）園林為代表。

21、藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力主要是指敏銳地感知能力、豐富的和精湛的。

22、藝術(shù)構(gòu)思的方式及運(yùn)作包括、、和意蘊(yùn)的凝結(jié)。

23、藝術(shù)傳播方式有很多種，歷史上先后出現(xiàn)口頭傳播、傳播、傳播和傳播等方式。

三、簡(jiǎn)答題：本大題共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。

24、舉例說(shuō)明電影藝術(shù)的基本特征。

25、簡(jiǎn)述藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系。

26、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的功能。

27、什么是藝術(shù)形象？簡(jiǎn)述藝術(shù)形象的特征。

28、簡(jiǎn)述藝術(shù)體驗(yàn)的內(nèi)涵。

四、論述題：本大題共2個(gè)小題，每小題25分，共50分。

29、什么是典型？請(qǐng)結(jié)合中外小說(shuō)或戲劇舉例分析說(shuō)明。什么是意境？請(qǐng)結(jié)合中外詩(shī)詞或繪畫(huà)舉例分析說(shuō)明。

30、什么是藝術(shù)批評(píng)？舉例論述藝術(shù)批評(píng)的功能？

藝術(shù)概論的論文篇十七

藝術(shù)概論的精髓在于系統(tǒng)地揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律,為人們欣賞藝術(shù)提供技術(shù)性指導(dǎo)。影視藝術(shù)是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的結(jié)合體，通過(guò)時(shí)間的延續(xù)以及空間結(jié)構(gòu)的營(yíng)造，使得影視作品獲得多方位的藝術(shù)表現(xiàn)力。

淺論影視藝術(shù)語(yǔ)言在城市景區(qū)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

一、引言。

城市景區(qū)化是“十二五”期間，推進(jìn)“旅游即城市”戰(zhàn)略實(shí)施、建設(shè)綜合性城市旅游目的地重要抓手。

城市景區(qū)即我們所說(shuō)的城市風(fēng)景區(qū)或者是城市風(fēng)景名勝區(qū)，它的設(shè)計(jì)不僅涉及到城市的規(guī)劃以及城市的形象問(wèn)題，同時(shí)還涉及到城市的交通、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方方面面的問(wèn)題，是一個(gè)較為復(fù)雜的帶有綜合性的問(wèn)題。

影視藝術(shù)是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的結(jié)合體，通過(guò)時(shí)間的延續(xù)以及空間結(jié)構(gòu)的營(yíng)造，使得影視作品獲得多方位的藝術(shù)表現(xiàn)力。

影視藝術(shù)主要由電影藝術(shù)和電視藝術(shù)兩者構(gòu)成。

鏡頭、聲音和色彩是影視語(yǔ)言最重要的構(gòu)成要素。

城市各種歷史遺跡、景點(diǎn)要對(duì)民眾產(chǎn)生吸引力，就必須要進(jìn)行藝術(shù)上的提升，豐富其文化內(nèi)涵，影視藝術(shù)在如今是人們最喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式，所以非常適宜于藝術(shù)化城市景區(qū)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法。

二、影視藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)方式。

影視藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)有一百多年的歷史，最初只有黑白兩色以及動(dòng)作語(yǔ)言，如今影視的語(yǔ)言已經(jīng)非常豐富，聲音、圖畫(huà)、色彩應(yīng)有盡有，甚至可以說(shuō)與生活語(yǔ)言接近，通過(guò)對(duì)這些語(yǔ)言的應(yīng)用，可以真實(shí)地再現(xiàn)導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖。

(一)蒙太奇手法和長(zhǎng)鏡頭。

蒙太奇法語(yǔ)的意思是剪接，是建筑行業(yè)的學(xué)術(shù)語(yǔ)，它最先被應(yīng)用于建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，這種手法是電影藝術(shù)家進(jìn)行電影創(chuàng)作的主要手法。

它主要可以分為蒙太奇和敘事蒙太奇兩種類(lèi)型，同時(shí)又可以可細(xì)分為平行蒙太奇、抒情蒙太奇、重復(fù)蒙太奇、交叉蒙太奇、隱喻蒙太奇、對(duì)比蒙太奇等等。

影視藝術(shù)界一般分為敘事的、理性、抒情三類(lèi)，它在影視藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要的作用：

第三，為影視藝術(shù)營(yíng)造合適的空間與時(shí)間，每個(gè)鏡頭都是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的記錄，經(jīng)過(guò)剪輯，實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)空的再造，形成獨(dú)特的影視時(shí)空。

通過(guò)使用蒙太奇手段，影視藝術(shù)創(chuàng)作者在時(shí)間與空間上的安排有了更大的自由度一個(gè)化出化入的技巧可以實(shí)現(xiàn)人物在空間上的巨大轉(zhuǎn)移，夸張的講就是，“一個(gè)跟頭可以翻十萬(wàn)八千里”，在時(shí)間上，可以從遠(yuǎn)古時(shí)期跳到現(xiàn)代，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)分處兩地的人物之間的關(guān)系的目標(biāo)，如戀人之間的思念，朋友之間的掛念，親人之間的想念等;這種時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換，使得影視藝術(shù)更加的接近生活，并且也更容易反映出人物復(fù)雜的心理變化，人物之間復(fù)雜的關(guān)系等。

例如《中國(guó)合伙人》，整部影片的時(shí)長(zhǎng)不到兩個(gè)小時(shí)，卻將三個(gè)人物由20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初的命運(yùn)以及對(duì)事業(yè)的打拼奮斗歷程都表現(xiàn)出來(lái)了。

第四，使影視作品能夠按需要自如地交替使用敘述的角度，例如可以自由的由第三人的敘述轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心的獨(dú)白，或者通過(guò)人物的眼睛看到某種事態(tài)。

或者是通過(guò)鏡頭的更替變化來(lái)影響觀眾的心理。

例如，電影《紅高粱》剛開(kāi)始就是以第三人稱(chēng)的方式來(lái)引出故事的，在敘述者說(shuō)到“這是我奶奶”的時(shí)候，鏡頭馬上出現(xiàn)一個(gè)穿著嫁妝的九兒，觀眾很直接就知道了這是一個(gè)馬上要出嫁的姑娘，“那年的七月初九，是我奶奶出嫁的日子，娶我奶奶的是十里坡，燒酒作坊的掌握李大頭。

”這個(gè)時(shí)候，鏡頭也隨著敘述者的`敘述不斷更替鏡頭，實(shí)現(xiàn)了情節(jié)的緊湊性。

(二)長(zhǎng)鏡頭。

長(zhǎng)鏡頭是影視藝術(shù)的一種拍攝手法，它并不是指拍攝物與攝像機(jī)之間的距離，而是指拍攝一個(gè)場(chǎng)景所用的時(shí)間長(zhǎng)短，這個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)短沒(méi)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。

長(zhǎng)鏡頭的應(yīng)用重在保證故事情節(jié)的連貫性，保持了時(shí)間進(jìn)程的不間斷性--與實(shí)際時(shí)間、過(guò)程一致，排除了蒙太奇通過(guò)鏡頭分切壓縮或延長(zhǎng)實(shí)際時(shí)間的可能性，尤其是一些反映人物內(nèi)心狀態(tài)或者是一些具有暴力性的武打場(chǎng)面。

(三)畫(huà)面、色彩、聲音。

畫(huà)面給觀眾帶來(lái)的是最為直接的視覺(jué)沖擊，它是影視藝術(shù)獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)，也是影視表達(dá)主題的重要媒介，是影視無(wú)聲的語(yǔ)言。

影視通過(guò)畫(huà)面的動(dòng)態(tài)效果，能夠帶給人們獨(dú)特的審美體驗(yàn)，能夠?qū)⒏鞣N不同的人物性格特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還能夠直接的再現(xiàn)人們生活中的各種場(chǎng)景，使人們通過(guò)直接的視覺(jué)，而帶動(dòng)抽象想象。

很多的影視作品在最后的結(jié)尾的時(shí)候，常常會(huì)引起人們多個(gè)的想象。

例如電視劇《北京愛(ài)情故事》，導(dǎo)演將最后的畫(huà)面定格在倒計(jì)時(shí)畫(huà)面上，這無(wú)疑帶給人們無(wú)限的想象，會(huì)猜想女主角的各種結(jié)局。

色彩也是影視藝術(shù)重要的無(wú)聲語(yǔ)言，對(duì)于影視作品來(lái)說(shuō)，作品的主色彩往往決定了作品氛圍。

其對(duì)影視藝術(shù)的功能主要是交代影視作品的環(huán)境，增強(qiáng)畫(huà)面的視覺(jué)形象，烘托影視氛圍，展現(xiàn)人物的情感世界。

也穿插著其它色彩的變化，所以這也使得觀眾的情緒也隨著劇情忽高忽低，引起觀眾對(duì)女主人公頌蓮命運(yùn)的關(guān)注。

例如泰國(guó)著名電影《初戀那件小事》中，其背景的音樂(lè)就是非常柔和的，烘托的就是一種清新唯美的氛圍。

三、影視藝術(shù)語(yǔ)言在城市景區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

城市景區(qū)的設(shè)計(jì)從某種程度上來(lái)說(shuō)也是一門(mén)藝術(shù)，與影視藝術(shù)存在很多的相似之處，他們可以說(shuō)都是時(shí)間與空間藝術(shù)的結(jié)合體，都帶給人們精神上的享受，可以說(shuō)兩者的想通之處為影視藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)用于城市景區(qū)設(shè)計(jì)中提供了可操作性。

(一)蒙太奇手法的應(yīng)用。

蒙太奇最開(kāi)始是建筑學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，意味構(gòu)成、裝配。

城市景區(qū)從某種意義上來(lái)說(shuō)它是室外的一座小型的“建筑”，對(duì)其的設(shè)計(jì)就是要將不同的要素組合裝配在一起，實(shí)現(xiàn)景區(qū)的空間序列，各種場(chǎng)景、景觀的組織，包含著空間序列的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

只不過(guò)在裝配組合的過(guò)程中，必須要符合人們的審美。

影視藝術(shù)語(yǔ)言重要表達(dá)方式之一――蒙太奇手法的功能正好就在于此。

城市景區(qū)空間序列、形態(tài)、界面、基面等，可以通過(guò)敘事蒙太奇的手法，來(lái)實(shí)現(xiàn)景區(qū)整個(gè)空間結(jié)構(gòu)的排列組合。

(二)視覺(jué)、色彩、聲音藝術(shù)語(yǔ)言的應(yīng)用。

對(duì)于影視來(lái)說(shuō)，視覺(jué)的表達(dá)方式存在兩個(gè)基本層面，一個(gè)是形象的表達(dá)，另個(gè)則是意象的表達(dá)，意象即隱藏在影視畫(huà)面背后的符號(hào)，也是“圖外之意”，比如風(fēng)俗、文化、政治、生活習(xí)慣、審美等信息，直白的說(shuō)就是，影視畫(huà)面帶給觀眾的視覺(jué)語(yǔ)言其實(shí)是影視畫(huà)面表層意思與隱藏在圖畫(huà)背后信息的統(tǒng)一體。

對(duì)于城市景區(qū)的設(shè)計(jì)而言，也應(yīng)該要做到表象與意象的統(tǒng)一。

城市的景區(qū)雖然只是風(fēng)景區(qū)，其設(shè)計(jì)除了要遵循景區(qū)設(shè)計(jì)的基本規(guī)則之外，同時(shí)其設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該要滿(mǎn)足于表達(dá)思想，塑造景區(qū)文化，滿(mǎn)足人們審美、休閑、娛樂(lè)等的需要，不能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)。

色彩也是影視重要的藝術(shù)語(yǔ)言之一，對(duì)于城市景區(qū)來(lái)說(shuō)，其色彩的應(yīng)用對(duì)于游客而言也具有重要的視覺(jué)沖擊力，對(duì)其情感的調(diào)動(dòng)具有重要的意義，然后目前我國(guó)大部分城市景區(qū)的設(shè)計(jì)在色彩的應(yīng)用上都過(guò)于籠統(tǒng)，在這方面，可以大膽的借鑒影視藝術(shù)對(duì)于色彩的應(yīng)用技巧，尤其是基色調(diào)。

藝術(shù)概論的論文篇十八

一、選擇題：1-10小題，每小題1分，共10分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，把所選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。

1、在平面上雕出凸起的藝術(shù)形象的雕刻形式稱(chēng)為。

a.圓雕b.渾雕c.浮雕d.透雕。

2、明代戲曲《牡丹亭》的作者是。

a.關(guān)漢卿b.孔尚任c.湯顯祖d.洪昇。

3、在藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題上，鮮明提出“風(fēng)格即人”這一論斷的文藝?yán)碚摷沂恰?/p>

a.歌德b.黑格爾c.圣·佩韋d.布封。

4、擅畫(huà)奔馬并融西洋繪畫(huà)技法于國(guó)畫(huà)創(chuàng)作之中的我國(guó)現(xiàn)代著名畫(huà)家是。

a.劉海粟b.徐悲鴻c.黃賓虹d.齊白石。

5、主張藝術(shù)起源于游戲，并著有《美育書(shū)簡(jiǎn)》的德國(guó)美學(xué)家和作家是。

a.康德b.叔本華c.席勒d.尼采。

7、靈感的特征是。

a.突發(fā)性、亢奮性和易逝性b.突發(fā)性、抽象性和易逝性。

c.必然性、超常性和穩(wěn)定性d.突發(fā)性、神秘性和易逝性。

8、下列選項(xiàng)中；屬于印象派畫(huà)家的是。

a達(dá)·芬奇、莫奈b.拉斐爾、莫奈c.達(dá)·芬奇、梵·高d.莫奈、梵·高。

10、《人間詞話(huà)》明確提出了說(shuō)。

a.境界b.格律c.神韻d.格調(diào)。

11、提出“童心說(shuō)”這一文藝思想的是。

a.李贄b.王守仁c.袁枚d.袁中道。

12、《自由女神引導(dǎo)人民》是法國(guó)繪畫(huà)派代表作品。

a.古典主義b.浪漫主義c.現(xiàn)實(shí)主義d.印象主義。

13、由些可夫斯基作曲的古典芭蕾舞劇達(dá)到了古典浪漫主義舞劇的光輝頂點(diǎn)。

a.《天鵝湖》b.《天鵝之死》c.《羅密歐與朱麗葉》d.《浮士德》。

14、影片《偷自行車(chē)的人》是20世紀(jì)50年代影片。

a.法國(guó)b.意大利c.英國(guó)d.日本。

15、《洛神賦圖》相傳為東晉大畫(huà)家的作品。

a.王羲之b.鐘繇c.顧愷之d.張芝。

16、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》是的代表作品。

a.歐里庇得斯b.索?？死账筩.阿里斯托芬d.埃斯庫(kù)羅斯。

17、《草葉集》是美國(guó)作家的作品。

a.海明威b.惠特曼c(diǎn).梁?jiǎn)⒊琩.德萊塞。

18、“吳帶當(dāng)風(fēng)”是指的繪畫(huà)風(fēng)格。

a.吳道子b.曹不興c.蘇軾d.吳鎮(zhèn)。

19、的《群鬼》、《玩偶之家》是社會(huì)問(wèn)題劇的代表作。

a.蕭伯納b.易卜生c.莫里哀d.梅特林克。

20、詩(shī)劇《浮士德》是的代表作。

a.雨果b.歌德c.狄德羅d.席勒。

21、電影藝術(shù)誕生于。

a.1921年b.1895年c.1905年d.1915年。

22、《西斯延圣母》是畫(huà)家的代表作之一。

a.達(dá)?芬奇b.拉斐爾c.米開(kāi)朗基羅d.歐里庇多斯。

23、中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》編成于。

a.商代b.春秋時(shí)代c.西漢d.東漢。

24、提出繪畫(huà)“妙在似與不似之間”的是。

a.徐悲鴻b.劉海粟c.傅抱石d.齊白石。

25、寓教于樂(lè)”是指藝術(shù)的。

a.審美娛樂(lè)功能b.審美教育功能c.審美認(rèn)識(shí)d.審美意識(shí)作用。

26、黑格爾認(rèn)為，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)是。

a.感知b.藝術(shù)想象c.聯(lián)想d.藝術(shù)情感。

27、莫奈的作品《日出印象》是法國(guó)的代表作品。

a.后印象主義b.新古典主義c.浪漫主義d.印象主義。

28、《雀之靈》是我國(guó)白族舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的。

a.獨(dú)舞b.雙人舞c.三人舞d.群舞。

29、藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)正式學(xué)科，形成于世紀(jì)末。

a.17b.18c.19d.2030、我國(guó)古代著名思想家說(shuō)：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?/p>

a.老子b.孔子c.莊子d.孟子。

31、莎士比亞創(chuàng)作的《哈姆雷特》是一部作品。

a.悲劇b.喜劇c.正劇d.悲喜劇。

32、二、填空：

1.藝術(shù)起源說(shuō)有模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)實(shí)踐說(shuō)。

2、18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)初，在維也納形成的以古典風(fēng)格為創(chuàng)作標(biāo)志的音樂(lè)流派，以、和三人為重要標(biāo)志。

3、20世紀(jì)初以美國(guó)著名舞蹈家為先驅(qū)的現(xiàn)代舞，以自然的舞蹈動(dòng)作打破了古典芭蕾的程式束縛。

4、最早的舞蹈是、、三位一體的。

5、藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程分為、和三個(gè)階段。

6、史前藝術(shù)的基本主題是生存與繁衍。

7、藝術(shù)體驗(yàn)一般分為自發(fā)藝術(shù)體驗(yàn)和自覺(jué)藝術(shù)體驗(yàn)兩種形式。

9、藝術(shù)意蘊(yùn)的兩種類(lèi)型的代表是典型與意境。

10、意境是中國(guó)古典藝術(shù)理論的重要范疇，它集中體現(xiàn)了中華民族的審美意識(shí)。意境重要的美學(xué)特征是情景交融、虛實(shí)相生。

11、藝術(shù)家的素質(zhì)真性情與人格境界、發(fā)現(xiàn)的目光與獨(dú)到的體驗(yàn)、藝術(shù)技巧和文化修養(yǎng)、尤其重要的是創(chuàng)造精神。

12、意識(shí)是指自覺(jué)地心理活動(dòng)，潛意識(shí)是指不自覺(jué)的心理活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作往往伴隨著意識(shí)和潛意識(shí)活動(dòng)。

術(shù)作品的核心和深層架構(gòu)。

14、藝術(shù)形象的重要特征是形象性。根據(jù)藝術(shù)感知方式的不同，藝術(shù)形象可分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、視聽(tīng)形象與文學(xué)形象。

15、藝術(shù)風(fēng)格的主要特征是獨(dú)特性、穩(wěn)定性、多樣性。

16、魏晉六朝時(shí)期的、、三位畫(huà)家被稱(chēng)為“六朝三大家”。

17、《思想者》雕塑的作者是法國(guó)藝術(shù)家羅丹。

18、享有名世界的兵馬俑是我國(guó)代的雕塑作品。

19、.電視劇的主要品種有電視小品、電視短劇、電視單本劇、電視連續(xù)劇和電視系列劇。

20、繪畫(huà)最基本的藝術(shù)語(yǔ)言是線(xiàn)條、色彩。

21、中國(guó)畫(huà)從題材角度可分為人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)。

22、從世界范圍看，園林藝術(shù)的類(lèi)型主要有三種，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。

23、中國(guó)園林是東方園林的代表，分為南方園林和北方園林兩大派系。

24、文學(xué)形象需要通過(guò)想象重塑藝術(shù)形象，因此具有間接性的審美特征，語(yǔ)言的抽象性使其具有無(wú)所不包的廣闊性。

一、聲畫(huà)分立與聲畫(huà)對(duì)位。

26、電影中畫(huà)面與聲音的關(guān)系主要有聲畫(huà)同。

一、聲畫(huà)分立與聲畫(huà)對(duì)位。

三、名詞解釋?zhuān)?/p>

1、藝術(shù)情感。

藝術(shù)情感是指藝術(shù)作品里呈現(xiàn)出來(lái)的情感，是自然情感的提升和超越，具有象征結(jié)構(gòu)與審美品質(zhì)，藝術(shù)情感的突出特征是共通性和審美性。

象征結(jié)構(gòu)是指藝術(shù)情感既是具體情感，又具有形而上的品格，成為一種情感范式，這種。

情感范式不僅屬于藝術(shù)家個(gè)人，也屬于人類(lèi)的共同心理，生成了藝術(shù)情感的共通性。審美品質(zhì)是指藝術(shù)情感超越了自然情感“置身其中”的功利性，而是采取遠(yuǎn)距離關(guān)照的方式，使生活的自然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感，從而呈現(xiàn)了無(wú)功利目的的審美特性。

藝術(shù)想象是指對(duì)記憶表象進(jìn)行綜合加工，創(chuàng)造藝術(shù)形象的一種思維方式。其特點(diǎn)是具。

體可感性和非邏輯性。想象力是一種創(chuàng)造性的思維能力，同時(shí)也構(gòu)成了藝術(shù)接受的重要元素。

3、藝術(shù)形象：藝術(shù)形象是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)的形象，是具體可感性與概括性的統(tǒng)一，是藝術(shù)作品的核心和深層架構(gòu)。其重要特征是形象性。根據(jù)藝術(shù)感知方式的不同，藝術(shù)形象可分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、視聽(tīng)形象與文學(xué)形象。

藝術(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)涵的形而上的美學(xué)意味，它往往表現(xiàn)出一種只可意會(huì)，不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境，是成功藝術(shù)作品的重要標(biāo)志。

5、典型。

典型是指藝術(shù)作品中塑造成功的人物形象，產(chǎn)生于西方，典型性人物形象不是孤立的，是高度概括性與鮮明個(gè)性的統(tǒng)一。

6、藝術(shù)構(gòu)思。

藝術(shù)構(gòu)思是指在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家對(duì)生活素材進(jìn)行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過(guò)程。其具體方法有簡(jiǎn)化、夸張、變形、綜合等，是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的重要組成部分。

7、藝術(shù)傳達(dá)。

藝術(shù)傳達(dá)是指在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語(yǔ)。

言，運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，是創(chuàng)作過(guò)程的最后階段。藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達(dá)成敗的關(guān)鍵。藝術(shù)創(chuàng)作需要獨(dú)立的空間和時(shí)間的連續(xù)性。

8、藝術(shù)鑒賞。

藝術(shù)鑒賞是指人們對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行感受、理解和評(píng)判的過(guò)程。它常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)與復(fù)雜的心理機(jī)制。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)創(chuàng)作完成過(guò)程的最后一環(huán)，是藝術(shù)家與藝術(shù)觀眾之間的雙向交流，是觀眾的審美再創(chuàng)造。

9、藝術(shù)流派。

所謂藝術(shù)流派，是指藝術(shù)史上一些思想觀念、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的藝術(shù)家群體。

所謂藝術(shù)思潮，是指在社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮影響下，發(fā)生在藝術(shù)領(lǐng)域里的重要美**流和創(chuàng)作傾向。

四、簡(jiǎn)答題：

1、簡(jiǎn)述藝術(shù)作品的層次。

藝術(shù)語(yǔ)言是指用以完成藝術(shù)表達(dá)的獨(dú)特媒介。所有藝術(shù)品都是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)完成的，沒(méi)有藝術(shù)語(yǔ)言就沒(méi)有藝術(shù)作品。藝術(shù)語(yǔ)言也有創(chuàng)生、發(fā)展、衰落、更新的過(guò)程，往往從藝術(shù)語(yǔ)言入手。

藝術(shù)形象是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)的形象，是具體可感性與概括性的統(tǒng)一，是藝術(shù)作品的核心和深層架構(gòu)。其重要特征是形象性。根據(jù)藝術(shù)感知方式的不同，藝術(shù)形象可分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、視聽(tīng)形象與文學(xué)形象。

藝術(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)涵的形而上的美學(xué)意味，它往往表現(xiàn)出一種只可意會(huì)，不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境，是成功藝術(shù)作品的重要標(biāo)志。

2、藝術(shù)批評(píng)的主要形態(tài)。

1、倫理批評(píng)。

倫理批評(píng)是以道德為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種批評(píng)形態(tài)，其基本范疇是善、惡，它以是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)為尺度，衡量藝術(shù)作品，重視藝術(shù)的教化功能。

2、社會(huì)歷史批評(píng)。

社會(huì)歷史批評(píng)是以藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為基準(zhǔn)評(píng)價(jià)藝術(shù)的一種批評(píng)形態(tài)，認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)生活的再現(xiàn)，其主要功能是認(rèn)識(shí)功用和歷史價(jià)值。這種方法以藝術(shù)作品為中心，聯(lián)系藝術(shù)家的生平和作品的時(shí)代背景進(jìn)行分析研究。

3、心理學(xué)批評(píng)。

心理學(xué)批評(píng)只是借用現(xiàn)代心理學(xué)成果對(duì)藝術(shù)作品或藝術(shù)家的心理進(jìn)行分析，從而探求藝術(shù)作品的原型、真實(shí)意圖與內(nèi)在架構(gòu)的一種批評(píng)方法。有實(shí)驗(yàn)心理學(xué)批評(píng)、格式塔心理學(xué)批評(píng)、精神分析學(xué)等流派。

4、審美批評(píng)。

審美批評(píng)是以藝術(shù)作品審美內(nèi)涵和審美價(jià)值為中心對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究的一種批評(píng)方法。關(guān)注藝術(shù)作品的情感表現(xiàn)。

3、什么是藝術(shù)風(fēng)格?簡(jiǎn)述其特性。

1、獨(dú)特性：獨(dú)特性是藝術(shù)風(fēng)格的靈魂。與藝術(shù)家的創(chuàng)造精神密不可分，同藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性聯(lián)系在一起。

2、穩(wěn)定性：一種藝術(shù)風(fēng)格一旦形成，它就會(huì)在一定的時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)的穩(wěn)定性，即主體風(fēng)。

格大致相近。

3、多樣性：多樣性是藝術(shù)風(fēng)格的一種天然屬性。它既是指?jìng)€(gè)體藝術(shù)家在一生的藝術(shù)創(chuàng)作中所創(chuàng)造的多種藝術(shù)風(fēng)格，更是指藝術(shù)風(fēng)格本身的多樣性。于藝術(shù)家豐富多彩的創(chuàng)作個(gè)性，也來(lái)源于社會(huì)生活和自然生活的千變?nèi)f化、包羅萬(wàn)象。

4、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程可分為那些基本階段？

1、藝術(shù)體驗(yàn)。

藝術(shù)體驗(yàn)是指藝術(shù)家對(duì)生活的感受、觀察和思考、是生活在心靈里的沉淀。藝術(shù)體驗(yàn)常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，一般分為自發(fā)藝術(shù)體驗(yàn)和自覺(jué)藝術(shù)體驗(yàn)兩種形式。

2、藝術(shù)構(gòu)思。

藝術(shù)構(gòu)思是指在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家對(duì)生活素材進(jìn)行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過(guò)程。其具體方法有簡(jiǎn)化、夸張、變形、綜合等，是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的重要組成部分。

3、藝術(shù)傳達(dá)。

藝術(shù)傳達(dá)是指在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語(yǔ)言，運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，是創(chuàng)作過(guò)程的最后階段。藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達(dá)成敗的關(guān)鍵。藝術(shù)創(chuàng)作需要獨(dú)立的空間和時(shí)間的連續(xù)性。

5、簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點(diǎn)。

藝術(shù)鑒賞是指人們對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行感受、理解和評(píng)判的過(guò)程。它常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)與復(fù)雜的心理機(jī)制。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)家與藝術(shù)觀眾之間的雙向交流，是觀眾的審美再創(chuàng)造。首先，藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)創(chuàng)作完成過(guò)程的最后一環(huán)?！盀槟康亩囆g(shù)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”其次，藝術(shù)鑒賞不是被動(dòng)地接受，而是能動(dòng)地進(jìn)行審美再創(chuàng)造。

6.論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。

藝術(shù)是情感的表現(xiàn)形式，沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)。

藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。

情感體驗(yàn)積累是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和最初動(dòng)因。

藝術(shù)情感是指藝術(shù)作品里呈現(xiàn)出來(lái)的情感，是自然情感的提升和超越，具有象征結(jié)構(gòu)與審美品質(zhì)，藝術(shù)情感的突出特征是共通性和審美性。

象征結(jié)構(gòu)是指藝術(shù)情感既是具體情感，又具有形而上的品格，成為一種情感范式，這種情感范式不僅屬于藝術(shù)家個(gè)人，也屬于人類(lèi)的共同心理，生成了藝術(shù)情感的共通性。審美品質(zhì)是指藝術(shù)情感超越了自然情感“置身其中”的功利性，而是采取遠(yuǎn)距離關(guān)照的方式，使生活的自然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感，從而呈現(xiàn)了無(wú)功利目的的審美特性。

1、藝術(shù)發(fā)展有哪些規(guī)律？

1、平衡與不平衡。

社會(huì)發(fā)展是制約藝術(shù)發(fā)展的重要因素。

一、社會(huì)發(fā)展為藝術(shù)提供了新的藝術(shù)主題和藝術(shù)題材。

二、社會(huì)發(fā)展為藝術(shù)帶來(lái)新的藝術(shù)觀念。

三、社會(huì)發(fā)展為藝術(shù)提供新的藝術(shù)形式。

藝術(shù)發(fā)展有自身特殊的規(guī)律，與社會(huì)發(fā)展有不平衡的一面。

一、一些藝術(shù)樣式之出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)早期，隨著生產(chǎn)力發(fā)展而消亡。

二、藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展不呈正比例。

2、繼承與創(chuàng)新。

繼承：是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在需求與本體規(guī)律，無(wú)論是個(gè)體藝術(shù)家還是一個(gè)時(shí)代的藝。

術(shù)，都不可能憑空誕生，都是在前代藝術(shù)傳統(tǒng)上生成的，對(duì)于藝術(shù)遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)批判性地繼承，把富有生命活力和永恒價(jià)值民族精神和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，成為現(xiàn)代藝術(shù)的元素，克服復(fù)古主義和虛無(wú)主義，藝術(shù)繼承主要包括以下：

一、藝術(shù)里的民族精神。

二、藝術(shù)傳統(tǒng)。

創(chuàng)新：是藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，繼承是為了更好的創(chuàng)新，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展質(zhì)的飛躍。先鋒藝術(shù)往往是藝術(shù)革新的先聲，藝術(shù)創(chuàng)新的重要策略是陌生化。其基本內(nèi)涵是通過(guò)對(duì)常規(guī)藝術(shù)形式的創(chuàng)造性的顛覆，將熟悉的東西變得陌生，重新喚起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的富有生氣的新鮮感覺(jué)，從而創(chuàng)造一種新奇強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

3、民族藝術(shù)的融合1、每個(gè)成熟的民族都有自己穩(wěn)定的民族藝術(shù)傳統(tǒng)，并創(chuàng)造出獨(dú)特的民族藝術(shù)，其支點(diǎn)是民族精神，凝聚了一個(gè)民族的哲學(xué)、性格、文化與心理積淀，民族精神是藝術(shù)的根本特質(zhì)，具有相對(duì)穩(wěn)定性。

2、與此同時(shí)，各民族藝術(shù)的交融會(huì)促進(jìn)民族藝術(shù)的發(fā)展和民族精神的凝聚，異質(zhì)文化的交融是民族藝術(shù)發(fā)展的重要元素。此是為藝術(shù)史所普遍證明的藝術(shù)規(guī)律。

3、反對(duì)兩種傾向：拒絕吸收（固步自封）與全盤(pán)吸收（自我淪喪，民族特征淡化）。

2、什么是典型?試結(jié)合某一具體作品闡述一下你對(duì)藝術(shù)典型的個(gè)性與共性特征的認(rèn)識(shí)。

3、請(qǐng)結(jié)合某一門(mén)具體藝術(shù)，談?wù)勀銓?duì)鄭板橋“眼中之竹”、“胸中之竹”和“手中之竹”創(chuàng)作過(guò)程的理解。

4、繪畫(huà)作品：《最后的晚餐》，要求陳述作品的作者及其國(guó)別（或地區(qū)）、時(shí)代，結(jié)合個(gè)人所學(xué)理論和審美體驗(yàn)闡述作品的基本內(nèi)容，分析作品的特點(diǎn)等。

《最后的晚餐》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名畫(huà)家達(dá)?芬奇的代表作品。（3分）。

作品題材取自圣經(jīng)故事。猶大向官府告密，基督在即將被逮捕前，與十二門(mén)徒共進(jìn)晚餐，席間基督鎮(zhèn)定地說(shuō)出了有人出賣(mài)他的消息，達(dá)?芬奇此作就是基督說(shuō)出這一句話(huà)時(shí)的情景。畫(huà)家通過(guò)各種手法，生動(dòng)地刻畫(huà)了基督的沉靜、安詳，以及十二門(mén)徒各自不同的姿態(tài)、表情，以此傳達(dá)出豐富的心理內(nèi)容。（6分）。

達(dá)?芬奇改變了文藝復(fù)興早期這一題材的傳統(tǒng)處理方式，圖中人物為一排，以基督為中心，十二門(mén)徒分為四組，對(duì)稱(chēng)分列兩側(cè)，形成了一個(gè)穿插變化又相互統(tǒng)一的整體。達(dá)?芬奇功地運(yùn)用了構(gòu)圖和用光等手段，塑造了一系列個(gè)性鮮明的人物形象。

藝術(shù)概論的論文篇十九

c。莫奈。

d。凡·高。

2。在西方，首次較有系統(tǒng)地闡述藝術(shù)起源于模仿的理論家是(。

a。蘇格拉底。

b。亞里士多德。

c。賀拉斯。

d?？档?。

3。中國(guó)近代史上，提出“以美育代宗教”的是(。

a。胡適。

b。周作人。

c。李大釗。

d。蔡元培。

4。唱、念、做、打這四種表演藝術(shù)的表現(xiàn)手段廣泛應(yīng)用于(。

a。話(huà)劇。

b。戲曲。

c。電影。

d。歌舞劇。

5。意大利影片《偷自行車(chē)的人》屬于(。

a。表現(xiàn)主義電影。

b。新現(xiàn)實(shí)主義電影。

c。新浪潮電影。

d。左岸派電影。

6。戲曲作品《桃花扇》產(chǎn)生于(。

a。元代。

b。明代。

c。清代。

d。民國(guó)初年。

7。藝術(shù)家應(yīng)具備的審美創(chuàng)造潛力是(。

a。敏銳的感知潛力，豐富的想象力，深入的理論研究潛力。

b。高超的鑒賞潛力，豐富的想象力，深刻的批評(píng)潛力。

c。敏銳的感知潛力，嚴(yán)密的邏輯思維潛力，精湛的藝術(shù)技巧。

d。敏銳的感知潛力，豐富的想象力，精湛的藝術(shù)技巧。

8。下列戲劇作品中，創(chuàng)作于古希臘時(shí)期的是(。

a。《欽差大臣》。

b?！读_密歐與朱麗葉》。

c?！侗豢`的普羅米修斯》。

d?！兜却甓唷贰?/p>

9。著名導(dǎo)演陳凱歌的電影代表作是(。

a?！都t高粱》。

b?！盾饺劓?zhèn)》。

c?！兑寡纭?。

d?！栋酝鮿e姬》。

10。大型歌舞《云南映像》的編導(dǎo)及主演是當(dāng)代著名舞蹈家(。

a。楊麗萍。

b。刀美蘭。

c。趙青。

d。陳愛(ài)蓮。

11。藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志是藝術(shù)家在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中所構(gòu)成的(。

d。藝術(shù)體驗(yàn)。

12?！秂小調(diào)第九交響曲(自新大陸)》的作曲者是(。

a。德沃夏克。

b。貝多芬。

c。格什溫。

d。柴可夫斯基。

b。理解批評(píng)。

c。文本批評(píng)。

d。社會(huì)歷史批評(píng)。

14。中國(guó)古代書(shū)法家中有“書(shū)圣”稱(chēng)號(hào)的是(。

a。王羲之。

b。懷素。

c。張旭。

d。顏真卿。

15。世界文化遺產(chǎn)泰姬陵位于(。

a。柬埔寨。

b。緬甸。

c。越南。

d。印度。

16。著名民樂(lè)作品《十面埋伏》屬于(。

a。彈撥樂(lè)。

b。打擊樂(lè)。

c。管樂(lè)。

d。弦樂(lè)。

17。在中國(guó)戲劇史上塑造了繁漪這一重要形象的劇目是(。

a?！度粘觥贰?/p>

b。《上海屋檐下》。

c?！独子辍?。

d?！恫桊^》。

18。詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的作者是(。

a。李白。

b。杜甫。

c。李商隱。

d。杜牧。

19。雕刻《晨》、《暮》、《晝》、《夜》的作者是(。

a。米隆。

b。多那太羅。

c。米開(kāi)朗琪羅。

d。羅丹。

20。電視劇《京華煙云》根據(jù)同名小說(shuō)改編，原作作者是(。

a。老舍。

b。周作人。

c。沈從文。

d。林語(yǔ)堂。

二、簡(jiǎn)答題：21～23小題，每小題10分，共30分。

21。簡(jiǎn)述藝術(shù)與政治的關(guān)系。

22。從藝術(shù)學(xué)的角度看，電視和電視藝術(shù)有何不一樣?23。簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的審美性這一特征。

三、作品賞析題：24～26小題，請(qǐng)任選其中兩小題作答。若3小題都作答。只按前兩小題的得分計(jì)入總分。每小題l5分，共30分。要求陳述作品的作者及其國(guó)別(或地區(qū))、時(shí)代，結(jié)合個(gè)人所學(xué)理論和審美體驗(yàn)闡述作品的基本資料，分析作品的形式特點(diǎn)和風(fēng)格。

24。音樂(lè)作品：民樂(lè)《二泉映月》。

25。繪畫(huà)作品：《向日葵》(下圖)。

藝術(shù)概論的論文篇二十

1、情感。藝術(shù)鑒賞中，情感作為一種審美心理因素也有著非常重要的低位與作用。強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，正是審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)的與道德意識(shí)活動(dòng)的尤為顯著的特點(diǎn)。心理學(xué)家把人所特有的復(fù)雜社會(huì)性情感稱(chēng)為高級(jí)情感，并劃分為道德感、美感、理智感三種。情感是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反應(yīng)形式，是對(duì)客觀事物是否符合人的需要一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對(duì)待客體的一種態(tài)度。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，情感總是以注意和感知作為基礎(chǔ)的。

2、審美教育。（主要指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真善美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過(guò)藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽(tīng)眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。）。

3、意境（意境是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。中國(guó)古典詩(shī)、畫(huà)、文、賦、書(shū)法、音樂(lè)、建筑、戲劇都十分重視意境。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境，是中華民族在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中形成的一種審美理想境界。作為美學(xué)范疇的意境，孕育于先秦至魏晉南北朝，誕生于唐代。還需要指出的是，作為中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，直接受到了佛教的影響。）。

4、視覺(jué)形象（視覺(jué)形象是指由人的眼睛直接受到的藝術(shù)形象，視覺(jué)形象的構(gòu)成材料都是空間性的。如，一幅繪畫(huà)，一件雕塑，一幅書(shū)法作品，一座建筑物，一幅攝影作品，或者一件實(shí)用工藝品，這些藝術(shù)作品中的形象都是視覺(jué)形象。藝術(shù)中的視覺(jué)形象直接付諸欣賞者的視覺(jué)感官，因而特別富有直觀性和主動(dòng)性。這類(lèi)藝術(shù)形象常常帶有明顯的再現(xiàn)性，如攝影藝術(shù)最重要的美學(xué)特征之一便是紀(jì)實(shí)性或再現(xiàn)性，它表現(xiàn)的總是客觀存在的失誤，攝取的影像與被攝對(duì)象的外貌形態(tài)幾乎完全一致，給人以逼真的感覺(jué)。）。

5、旋律（音樂(lè)最主要的表現(xiàn)手段，它把高低、長(zhǎng)短不同的樂(lè)音按照一定的節(jié)奏、節(jié)拍以致調(diào)式、調(diào)性關(guān)系等組織起來(lái)，塑造音樂(lè)形象，表現(xiàn)特定的內(nèi)容和情感。旋律具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，它可以表現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)容、風(fēng)格、體裁，甚至還可以體現(xiàn)出音樂(lè)的民族特色和地域特征，因此，人們常把旋律成為音樂(lè)的靈魂。）。

二、單選題。

1、《一江春水向東流》是（d）導(dǎo)演的。

a謝晉b謝鐵驪。

c謝添。

d蔡楚生。

2、在《水》中塑造了一位西雙版納傣族婦女優(yōu)美形象的著名舞蹈藝術(shù)家是ba馬蘭。

b刀美蘭。

c陳愛(ài)蓮。

d楊麗萍。

3、莎士比亞的四大悲劇是《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》。

aa麥克白。

b溫莎的風(fēng)流娘兒們。

c費(fèi)加羅的婚禮。

d欽差大臣。

4、《人間喜劇》是（b）的重要作品a薩克雷。

b巴爾扎克。

c列夫托爾斯泰。

d狄更斯。

5、《向日葵》是后期印象派作家（梵高）的靜物油畫(huà)。

凡高。

三、問(wèn)答題。

1、藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？目標(biāo)：是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

任務(wù)：第一，普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。

第二，健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。

第三，陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。

2、簡(jiǎn)述藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用。

藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用，主要是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿(mǎn)足，獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目、暢神益智，通過(guò)閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。

3、怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論。

藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類(lèi)模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

4、如何理解藝術(shù)的再現(xiàn)性與表現(xiàn)性。

造型藝術(shù)的基本特征是再現(xiàn)性空間藝術(shù)，再現(xiàn)性自然成為它最重要的審美特點(diǎn)之一。但是，造型藝術(shù)同樣要表現(xiàn)形象的內(nèi)在意蘊(yùn)，表現(xiàn)藝術(shù)家的情感，因此，表現(xiàn)性也是造型藝術(shù)一個(gè)重要的審美特征。造型藝術(shù)中，攝影可以最逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人物、事物和景物。攝影作品被當(dāng)做真實(shí)可信的歷史文獻(xiàn)，具有認(rèn)識(shí)和審美雙重價(jià)值，成為珍貴的文獻(xiàn)資料。造型藝術(shù)離不開(kāi)表現(xiàn)性，需要通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感與審美追求。

5、簡(jiǎn)要概述德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。

席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了它的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來(lái)看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)論述美育。

試論藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類(lèi)文化中的地位與作用。

藝術(shù)與文化的關(guān)系：藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類(lèi)文化大系統(tǒng)中占有極其重要的低位。一方面，藝術(shù)參與和推動(dòng)著人類(lèi)文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深根植于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。

關(guān)于藝術(shù)在人類(lèi)文化中的低位與作用。藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類(lèi)文化大系統(tǒng)中占有極其重要的低位。藝術(shù)的起源同人類(lèi)文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，就始終參與和推動(dòng)著人類(lèi)文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類(lèi)文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。作為文化的獨(dú)特組成部分，從另一方面來(lái)講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)。對(duì)于藝術(shù)來(lái)講，社會(huì)文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽(tīng)眾等每一個(gè)“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。

藝術(shù)概論的論文篇二十一

摘要：

蒸汽朋克是什么?

蒸汽朋克是一種興起于上世紀(jì)八九十年代的幻想流派。

“蒸汽”代表了人類(lèi)歷史上蒸汽工業(yè)最發(fā)達(dá)的時(shí)代和地區(qū)，即十九世紀(jì)的英國(guó)維多利亞時(shí)代，那是大英帝國(guó)的巔峰年代，彌漫著奢華、優(yōu)雅、浪漫和無(wú)窮的想象力，工業(yè)齒輪的隆隆聲響徹云霄，蒸汽作為主要?jiǎng)恿?lái)源，推動(dòng)科技迅猛的發(fā)展，人們的物質(zhì)世界、認(rèn)知的深度和廣度都得到極大拓展，充滿(mǎn)了對(duì)未來(lái)的美好遐想。

而“朋克”則意味著拒絕對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威的妥協(xié)，象征著一種標(biāo)新立異、創(chuàng)造自由烏托邦的精神內(nèi)核。

這兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的概念，碰撞在一起就誕生了蒸汽朋克這種新穎的藝術(shù)形式。

蒸汽朋克與當(dāng)代社會(huì)俯拾皆是的信息技術(shù)幾乎絕緣，通過(guò)幻想創(chuàng)造出這樣的典型場(chǎng)景：一切現(xiàn)實(shí)或未來(lái)信息時(shí)代的科技成果，完整存在于蒸汽時(shí)代，且擁有信息時(shí)代產(chǎn)物的功能。

其本質(zhì)就是在工業(yè)革命科學(xué)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中不存在的空間，通常是一個(gè)平行于十九世紀(jì)西方的架空世界。

從狹義來(lái)講，蒸汽朋克可以被簡(jiǎn)單定義為：維多利亞時(shí)代的風(fēng)格加上蒸汽驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代科技的世界觀。

作為一種新興的藝術(shù)流派，雖然誕生時(shí)間并不久，但蒸汽朋克正在被主流文化所認(rèn)同，其影響力正慢慢滲透到當(dāng)代社會(huì)的很多方面，尤其在娛樂(lè)界和工藝領(lǐng)域最為深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：

電影、蒸汽朋克、動(dòng)漫、藝術(shù)、流行。

正文：

一、機(jī)器中的極致美學(xué)。

叛逆與懷舊的水乳交融，造就了蒸汽朋克電影獨(dú)樹(shù)一幟的機(jī)器美學(xué)，大工業(yè)時(shí)代的機(jī)械風(fēng)格得到淋漓盡致的展示。

蒸汽朋克藝術(shù)家們對(duì)當(dāng)代特色的數(shù)碼產(chǎn)品帶點(diǎn)不屑一顧，后者遵循實(shí)用簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)原理，被打磨得光滑無(wú)暇，也不可避免地顯露出千篇一律的蒼白，缺乏產(chǎn)品本身精雕細(xì)琢的審美享受，而這正是蒸汽朋克美學(xué)的長(zhǎng)處。

由于其代表的科技比當(dāng)代基礎(chǔ)，其中的機(jī)械設(shè)備——包括交通工具、武器、建筑和其他道具——通常造型古樸、體積龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，以蒸汽鍋爐或原始的電能為動(dòng)力，螺旋槳、齒輪、活塞、軸承、旋鈕、管道共同組成眼花繚亂又極具序列美感的連鎖裝置，透著令人匪夷所思的想象力。

一經(jīng)啟動(dòng)，鍋爐中升起騰騰熱氣，活塞錯(cuò)落有致地起伏，精準(zhǔn)咬合的大小齒輪互相帶動(dòng)旋轉(zhuǎn)，那是一幅大工業(yè)時(shí)代盛世圖景的完美再現(xiàn)。

遍覽蒸汽朋克電影，小到《回到未來(lái)3》的狙擊步槍?zhuān)段⒐獬鞘小返碾姀S儀表盤(pán)，大到《明日世界》的懸空飛船，《鋼鐵蒼穹》的納粹母艦，無(wú)不洋溢著對(duì)機(jī)械質(zhì)感的強(qiáng)烈贊美。

二、蒸汽朋克的特點(diǎn)。

一幅十九世紀(jì)科技的風(fēng)情畫(huà)。

蒸汽朋克往往依靠某種假設(shè)的技術(shù)，營(yíng)造出一個(gè)虛擬社會(huì)。

而為了緬懷那個(gè)逝去的維多利亞時(shí)代的輝煌，這種新興藝術(shù)多以蒸汽為動(dòng)力的工業(yè)時(shí)代的風(fēng)格，展現(xiàn)一個(gè)平行于19世紀(jì)英國(guó)的世界。

更重要的是，蒸汽朋克十分強(qiáng)調(diào)平行世界或是未來(lái)世界里的技術(shù)和文化，同時(shí)又吸納了維多利亞時(shí)期的科技元素，因而其中展示的科學(xué)技術(shù)比當(dāng)代更基礎(chǔ)和實(shí)在，通常會(huì)充斥造型古舊，體積龐大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜但又功能現(xiàn)代的機(jī)械裝置、交通工具甚至武器。

以蒸汽鍋爐為原始動(dòng)力，機(jī)械傳動(dòng)、齒輪、旋鈕、管道、壓力筏等元素大量出現(xiàn)，顯示了對(duì)機(jī)械質(zhì)感的贊美，很多設(shè)計(jì)觀感前衛(wèi)，想象力令人匪夷所思，在刻意營(yíng)造虛擬性的同時(shí)，透出強(qiáng)烈的創(chuàng)造性和懷舊感。

三、發(fā)展。

所有以蒸汽朋克為領(lǐng)域創(chuàng)作的小說(shuō)的基本場(chǎng)景都趨向于科技超出理解，并且從任意角度來(lái)講都成為了一種魔法的那個(gè)瞬間。

繼續(xù)探討之下即可發(fā)現(xiàn)，維多利亞式的倫敦提供了這種變革發(fā)生的歷史機(jī)遇。

在那時(shí)，不僅僅有著科學(xué)與技術(shù)研究的大發(fā)現(xiàn)，更在于那時(shí)工業(yè)革命的產(chǎn)品第一次成為日用品大量生產(chǎn)，并從此告別孤獨(dú)的發(fā)明家而進(jìn)入公眾領(lǐng)域。

這告訴我們?yōu)楹稳绱硕嗟恼羝罂诵≌f(shuō)的角色都是“孤獨(dú)發(fā)明家”原型：布雷洛克《侏儒》(homunculus)與《開(kāi)爾文爵士的機(jī)器》(lordkelvinsmachine)中的伊格納西奧·納布多博士(dr.ignacionarbondo);保羅·德·菲利普《維多利亞》(victoria)中的科茲莫·考博斯維特(cosmocowperthwait);錢(qián)那《帕迪諾街車(chē)站》(perdidostreetstation)中的伊薩克·丹·德?tīng)枴じ窭啄防詹剂?isaacdandergrimnebulin)。

19世紀(jì)后期的倫敦英雄處在孤膽精英和大公司生產(chǎn)兩者的風(fēng)口浪尖，一個(gè)最有代表性的轉(zhuǎn)變事例就是愛(ài)迪生(thomasalvaedison)和他的門(mén)羅公園實(shí)驗(yàn)室(menloparklaboratories)。

這些形象所擁有的不僅僅是一個(gè)可笑的名字，因?yàn)樗麄?至少開(kāi)始)控制著那些能夠使用機(jī)器咒語(yǔ)的現(xiàn)代魔法師。

到目前為止，蒸汽朋克文本依然一遍遍地重復(fù)描述失控的可能性。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展超出了個(gè)人的范圍。它們假定一種神秘的力量，作為機(jī)械達(dá)爾文主義的反映，以因果律塑造與控制故事。

納布多控制世界的計(jì)劃必然會(huì)被反對(duì);試圖設(shè)計(jì)出第一臺(tái)原子能列車(chē)引擎的考博斯維特害死了他的雙親(“當(dāng)他們重新站立起來(lái)，只見(jiàn)蘑菇云的殘跡高入云天”)。

格雷姆勒布林，僅僅因?yàn)榻桃粋€(gè)人飛行而產(chǎn)生的舊式傲慢，在巴斯蘭格(bas-lag)城(一個(gè)從任何意義上來(lái)講都可以完美解讀為倫敦的變形的城市)釋放出了拉夫克拉夫特式的恐怖。

因此，那個(gè)幾乎被遺忘了的怪人、差分機(jī)和分析機(jī)(analyticalengines)(后者是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的先驅(qū))的研究者查爾斯·巴貝奇[2](charlesbabbage)成為這個(gè)流派的偶像，也沒(méi)有什么好奇怪的了。

一方面來(lái)說(shuō)，在蒸汽朋克中科技成為魔法;另一方面看來(lái)，其中的魔法卻又成為了一種高科技，由此讀者對(duì)于流派類(lèi)型穩(wěn)定性的期待受到了挑戰(zhàn)。

這一現(xiàn)象可追溯到更廣泛的領(lǐng)域，在弗雷茨(j.g.frazer)的《金枝》(thegoldenbough)中，“魔法原理”依照魔法規(guī)律的分類(lèi)學(xué)分門(mén)別類(lèi)。

“如果我們對(duì)作為魔法的基礎(chǔ)的思維的原理進(jìn)行分析，它們或許會(huì)表現(xiàn)出自恰性，(因此)結(jié)果與原因同類(lèi)。

”也因如此，幻術(shù)操作在巴斯蘭格成為一種單獨(dú)的科學(xué)(《帕迪諾街車(chē)站》和《傷痕》(thescar))，而鮑爾斯《阿努比斯之門(mén)》和《怪異之潮》中(onstrangertides)的魔法操作者不能接觸裸露的地面，因?yàn)槟嗤劣兄?lèi)似于魔力的接地裝置的作用。

然而蒸汽朋克的真正意義在于這兩者共存的方式：科技如何成為魔法，魔法怎樣被科學(xué)規(guī)范。這種張力是蒸汽朋克的核心所在。

四、蒸汽朋克運(yùn)用在服裝中。

蒸汽朋克，立足于維多利亞風(fēng)格，不論穿著者身材如何，蒸汽朋克裝束都能讓其光鮮亮麗。

不說(shuō)身材有好壞之分，只是我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)的服裝設(shè)計(jì)的只能讓很少一部分人顯得好看，特別是苗條的女人和身材高大、肩膀?qū)掗煹哪腥恕?/p>

維多利亞和愛(ài)德華時(shí)期的服裝則有彈性得多，高矮胖瘦都合適。

蒸汽朋克風(fēng)格還能把人們從壓抑個(gè)性的時(shí)髦中解脫出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)：

蒸汽朋克是一種深邃且復(fù)雜的藝術(shù)，它貫穿在我們?nèi)粘Ｉ畹暮芏嘤耙晞∨c動(dòng)漫當(dāng)中，并且它的出現(xiàn)，或多或少都影響了一派又一派的藝術(shù)家，又使其藝術(shù)核心影響了眾多衍生藝術(shù)派。

其藝術(shù)精髓深刻而又雋永，值得我們進(jìn)行更深層次的探討與鉆研，總之，朋克蒸汽是一門(mén)精美的藝術(shù)。

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