總結(jié)是對(duì)過去的回顧，可以幫助我們認(rèn)識(shí)到自己的成長與不足。持之以恒的訓(xùn)練是成為優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的關(guān)鍵要素之一。小編精心挑選了一些范文，希望可以給大家?guī)硪恍懽鞯撵`感。
道德的思想道德論文篇一
高等學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行的思想道德教育，屬于共產(chǎn)主義思想道德教育體系，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的奠基工程，是我國學(xué)校社會(huì)主義性質(zhì)的一個(gè)標(biāo)志。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全過程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育之中，與其它各育互相促進(jìn)、相輔相成，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方向，起著主導(dǎo)作用。由此可見，思想道德教育對(duì)學(xué)生及整個(gè)社會(huì)體系有很大的影響，那么我們應(yīng)該如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育呢？結(jié)合著者的工作經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人以為思想道德教育的途徑有以下幾個(gè)方面:。
在思想道德教育過程中，要將社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的品德，學(xué)校、家庭和社會(huì)的教育影響只是外因。辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物的內(nèi)部。外因是變化的條件，內(nèi)因才是變化的根據(jù)。更何況教育的對(duì)象是有著主觀能動(dòng)性的學(xué)生，他們?cè)诮邮芙逃陀绊懙倪^程中，不僅是被教育、被影響的對(duì)象，而且是能動(dòng)地吸取教育和環(huán)境影響的主體。學(xué)生接受學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育和影響到什么程度，是否通過自己內(nèi)部的思想感情活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋@都要看學(xué)生的主觀能動(dòng)性發(fā)揮得如何。在同一教育環(huán)境中，每一個(gè)學(xué)生的成長進(jìn)步是不相同的，有的進(jìn)步快，有的進(jìn)步慢，這主要取決于各人的主觀努力程度。因此在思想道德教育過程中，要注意啟發(fā)、尊重和依靠學(xué)生的自覺性和主動(dòng)性。有的教師沒有認(rèn)識(shí)到思想道德教育過程的這個(gè)特點(diǎn)，采取“我講你聽”、“我管你服”的辦法，壓抑了學(xué)生的自覺性和主動(dòng)性，導(dǎo)致教育工作的失誤，使學(xué)生不能形成良好的思想道德。
教師在思想道德教育過程中，要遵循學(xué)生思想道德形成的規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面施教、滲透熏陶、科學(xué)管理，促使學(xué)生形成良好的思想道德。正面施教是曉之以理，動(dòng)之以情，促進(jìn)學(xué)生思想矛盾的轉(zhuǎn)化。滲透熏陶是創(chuàng)設(shè)教育情境，使學(xué)生受到潛移默化的教育。有人認(rèn)為，發(fā)揮學(xué)生的自覺性、主動(dòng)性就不要管理了，這是一種誤解，某些大學(xué)生由于道德認(rèn)識(shí)局限，情感不穩(wěn)定，易沖動(dòng)，控制自己道德行為的能力不強(qiáng)，更需要教育者的管理，但這種管理不是動(dòng)輒訓(xùn)斥，不是把學(xué)生的思想管“死”，而是要把學(xué)生的思想管“活”。因此，教師必須用科學(xué)管理的方法才能使學(xué)生的思想道德沿著正確的道路發(fā)展。
最后，學(xué)生的主觀能動(dòng)性和教師的教導(dǎo)必須統(tǒng)一在實(shí)踐鍛煉中，才能最后形成學(xué)生良好的思想道德。思想道德教育過程決不能停留在教師的長時(shí)間說教，否則，不管教師講得如何動(dòng)聽、感人，實(shí)際效果仍將不能落實(shí)。只有將學(xué)生的主動(dòng)性和教師的指導(dǎo)性統(tǒng)一在實(shí)踐鍛煉中才能完成思想道德教育過程，才能達(dá)到完滿的德育效果。
思想道德教育過程的基本矛盾是教師根據(jù)社會(huì)的道德規(guī)范向?qū)W生提出的道德要求與學(xué)生思想道德發(fā)展的現(xiàn)狀的矛盾，這個(gè)矛盾推動(dòng)著思想道德教育過程的發(fā)展。學(xué)生在出生以后，受到家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育和影響，已形成了一定的道德認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為習(xí)慣。對(duì)于教師提出的要求，學(xué)生有自己的選擇，對(duì)有的要求能接受，經(jīng)過自己的積極的思想內(nèi)部矛盾斗爭，內(nèi)化為自己的良好品德；對(duì)有的要求可能產(chǎn)生抗拒的情緒，當(dāng)消極因素占了上風(fēng)時(shí)，就不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生良好品德，甚至成為不良品德。因此，教師在思想道德教育過程中，要注意引導(dǎo)學(xué)生開展積極的思想內(nèi)部矛盾斗爭。當(dāng)舊的矛盾解決了，個(gè)體的思想道德就能逐步得到完善。在學(xué)生中產(chǎn)生的矛盾通常有以下幾種:。
（1）認(rèn)識(shí)性質(zhì)的矛盾，即由于缺乏道德知識(shí)而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想和行為。
例如:教師要求學(xué)生要勇敢，有的學(xué)生不知道什么是勇敢，把粗野行為當(dāng)成是勇敢，犯了錯(cuò)誤。解決這類矛盾，需要通過各種方式向?qū)W生講解道德規(guī)范，提高他們的道德認(rèn)識(shí)，以指導(dǎo)道德行為。
（2）能力性質(zhì)的矛盾。
（3）思想性質(zhì)的矛盾。
由于學(xué)生已經(jīng)染上不良的思想和行為，自己又不愿意遵循道德規(guī)范，因而犯了錯(cuò)誤。對(duì)于這種矛盾，教師必須滿腔熱情地曉之以理，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己所犯錯(cuò)誤的嚴(yán)重性質(zhì)，以后不再做類似的錯(cuò)事，同時(shí)也要使學(xué)生感到自己改正了錯(cuò)誤，同樣是個(gè)好學(xué)生，使他有前進(jìn)的動(dòng)力。對(duì)這類學(xué)生要尊重他們的自尊心，切忌采用諷刺挖苦的辦法，是他們產(chǎn)生破罐子破摔的思想，是矛盾加劇。當(dāng)然，我們學(xué)校教育與家庭教育和社會(huì)影響要相一致，才能更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。
在人類社會(huì)中，道德規(guī)范的傳遞不能自動(dòng)作用于人，也不能只用間接的經(jīng)驗(yàn)傳授于人，而必須讓人們?cè)诨顒?dòng)和交往中，親身去感受它，才能掌握它。對(duì)于兒童來說，開始接觸父母、親屬、鄰居，以后接觸教師、同學(xué)，逐步深入社會(huì)，參與各種活動(dòng)，自覺或不自覺地從這些活動(dòng)和交往中吸取了道德認(rèn)識(shí)，形成了辨明是非、善惡的道德觀念，培養(yǎng)了好惡、愛憎等道德情感，養(yǎng)成了一定的道德習(xí)慣。如果學(xué)生離開了社會(huì)的活動(dòng)和交往，心理得不到發(fā)展，思想道德也不可能得以形成。
因此我們要在學(xué)校里充分利用教學(xué)活動(dòng)，并多組織學(xué)生參加各種課外活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、參觀訪問以及參加社會(huì)上的各種有益活動(dòng)。這些具有靈活性、生動(dòng)性、趣味性的活動(dòng)，容易被學(xué)生接受。而且由于這些活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣，人際交往較多，更能使學(xué)生得到較為全面、充分的發(fā)展。當(dāng)然，并不是所有的活動(dòng)都具有教育作用，我們要引導(dǎo)學(xué)生積極參加各種正式團(tuán)體，并能積極主動(dòng)發(fā)展自己的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)和交往都向健康的方向發(fā)展。
總之，學(xué)生的思想道德不是一次兩次、一朝一夕能形成的，而是經(jīng)過長期教育、反復(fù)的培養(yǎng)，逐步提高的過程才能形成。作為思想道德教育者的我們，應(yīng)該明確、理解大學(xué)生的特點(diǎn)，多了解研究學(xué)生，多鉆研材料，多閱讀有關(guān)的輔導(dǎo)書籍，多與同事交流討論，并根據(jù)教育實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能更好地完成對(duì)學(xué)生進(jìn)行的思想道德教育工作，達(dá)到完好的教育效果。
道德的思想道德論文篇二
在新型職業(yè)農(nóng)民的思想道德教育工作中，應(yīng)該增強(qiáng)農(nóng)民的法治觀念?；鶎痈刹靠梢酝ㄟ^開展法制宣傳活動(dòng)，組織觀看法制電影，張貼宣傳的海報(bào)和標(biāo)語等形式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行法制法規(guī)的宣講。另外，還可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)擴(kuò)大法制宣傳的力度與廣度，讓農(nóng)民真正知法懂法，遇到問題時(shí)能夠通過法律渠道解決問題，通過正常渠道維護(hù)自己的合法權(quán)益，并在農(nóng)村發(fā)展中嚴(yán)守道德底線，促進(jìn)我國法治社會(huì)的`建設(shè)。
2.2加強(qiáng)基層團(tuán)隊(duì)建設(shè)。
農(nóng)民是我國經(jīng)建設(shè)的重要力量，在未來的農(nóng)村與農(nóng)業(yè)發(fā)展中，新型職業(yè)農(nóng)民的文化程度、能力、素質(zhì)和思想都會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)改革產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。要想做好農(nóng)民的思想道德教育，就要建立一批高素質(zhì)、高學(xué)歷的基層干部團(tuán)隊(duì)，通過少數(shù)帶動(dòng)多數(shù)、上層帶動(dòng)下層的方式，全面提高德育的力度。國家及各級(jí)部門應(yīng)該切實(shí)重視起基層團(tuán)隊(duì)的建設(shè)問題，督促基層干部正確認(rèn)識(shí)自己身上的責(zé)任與義務(wù)，為新農(nóng)民的德育工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.3加強(qiáng)觀念的引導(dǎo)。
加強(qiáng)農(nóng)民觀念的引導(dǎo)，就是要破除封建迷信思想，使農(nóng)民有技術(shù)、有文化、有思想，能夠根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷轉(zhuǎn)變思想觀念。引導(dǎo)農(nóng)民向正確的觀念轉(zhuǎn)變，不僅需要國家政策的支持，還需要廣大社會(huì)的支持，積極響應(yīng)國家的號(hào)召。我國要培養(yǎng)新型職業(yè)農(nóng)民，需要整個(gè)社會(huì)的積極參與，自由、平等、公正、法制的社會(huì)才是社會(huì)的正確發(fā)展形勢(shì)，農(nóng)民處于這樣的環(huán)境中，更有利于觀念的轉(zhuǎn)變。
2.4強(qiáng)化農(nóng)民文化教育。
農(nóng)民的文化程度低，是制約新農(nóng)村建設(shè)的根本問題。政府應(yīng)該對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)技術(shù)和基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)進(jìn)行培訓(xùn)，通過增加農(nóng)民的基礎(chǔ)知識(shí)，促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力向技術(shù)化、科學(xué)化的方向轉(zhuǎn)型，農(nóng)民的文化程度提高后，思想道德也會(huì)不斷提升。2.5促進(jìn)精神文明建設(shè)要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還應(yīng)該重視農(nóng)民精神文化的建設(shè)。農(nóng)村的物質(zhì)建設(shè)在逐步完善，還要不斷滿足農(nóng)民的精神需要，這樣才能不斷提高農(nóng)民的創(chuàng)造力與積極性，為我國的新農(nóng)村建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
3結(jié)束語。
在我國新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，需要一大批有思想、有文化、有素質(zhì)的新型職業(yè)農(nóng)民。但是，從當(dāng)前我國農(nóng)民的思想道德水平來看，還存在許多問題，國家有關(guān)部門要提高重視，積極做好新型職業(yè)農(nóng)民的德育工作，全面促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[4]陳燕翔.人文關(guān)懷與農(nóng)民思想道德教育[d].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué),.
道德的思想道德論文篇三
運(yùn)動(dòng)員的大部分時(shí)間用于日常訓(xùn)練，缺席文化課的情況屢見不鮮，而就高校而言，為了讓運(yùn)動(dòng)員出成績?yōu)閷W(xué)校爭光，很多領(lǐng)導(dǎo)和老師對(duì)運(yùn)動(dòng)員缺席文化課的情況是默許的，這形成了運(yùn)動(dòng)員普遍文化基礎(chǔ)薄弱和思想道德素質(zhì)不佳的現(xiàn)狀。有的學(xué)校盡管開設(shè)了思想政治教育的相關(guān)課程，但多流于形式，真正落到實(shí)處的少之又少，有的進(jìn)行思想道德教育，但是教育模式僵化，以批評(píng)教育為主，缺乏教學(xué)方面的引導(dǎo)，不能從根本上起到提升運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)的作用。
2．2．2教學(xué)方法單一。
行之有效的思想道德素質(zhì)教育是靈活的教學(xué)模式和豐富的教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合，而在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)員教育培養(yǎng)過程中，一些運(yùn)動(dòng)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)有提高運(yùn)動(dòng)員思想道德素質(zhì)的意識(shí)，但是在教學(xué)方法上往往形式單一，多以傳統(tǒng)的“灌輸式”教育為主，缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)理念，不能有針對(duì)性的開展教育，有的運(yùn)動(dòng)隊(duì)甚至將日常訓(xùn)練和思想道德素質(zhì)教育完全割裂開來，最終導(dǎo)致思想政治教育的效果不如人意。
2．2．3教練員自身素質(zhì)有待提高。
在我國，運(yùn)動(dòng)隊(duì)的教練員絕大多數(shù)是退役的專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)員，這就使得教練員思想素質(zhì)水平參差不齊。很多教練員自身思想素質(zhì)不高，無法給運(yùn)動(dòng)員以表率作用，其不良言行甚至?xí)蔀檫\(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象。的“范斌門”事件中，當(dāng)事人范斌曾直言:“我是在罵聲中扛過來的”。足見教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員的影響以及運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍中思想道德素質(zhì)的傳承性。此外，一些教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員的思想道德教育工作方式非常粗暴，動(dòng)輒以命令和懲罰的方式開展，不但不能起到教育作用，甚至有可能使運(yùn)動(dòng)員和教練員之間的矛盾激化，不利于運(yùn)動(dòng)隊(duì)內(nèi)部的穩(wěn)定。
3、構(gòu)建全方位、全過程和全員參與的新型德育體系。
3．1完善管理制度，形成黨政領(lǐng)導(dǎo)齊抓共管的長效機(jī)制。
運(yùn)動(dòng)員綜合素質(zhì)的提高需要健全而完善的教育管理體制和機(jī)制，這就需要相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)明確自身職責(zé)，建立和健全思想道德素質(zhì)教育的管理體制和機(jī)制，使德育工作有章可循，有制可依。同時(shí)，相關(guān)黨政領(lǐng)導(dǎo)還應(yīng)有效深入到德育工作中，通過會(huì)議、講座、文件等宣傳手段呼吁德育工作的重要意義，使教練員、運(yùn)動(dòng)員以及相關(guān)教師能真正的在學(xué)習(xí)和工作中加以重視，使德育工作不在流于形式。
3．2努力實(shí)現(xiàn)體育和德育在運(yùn)動(dòng)員教育中的雙向結(jié)合。
運(yùn)動(dòng)員的教育應(yīng)該是全方位的，不能單以專項(xiàng)訓(xùn)練為主。而作為教練員而言，本職工作也不單單是對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行訓(xùn)練，應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)體育和德育在運(yùn)動(dòng)員教育中的雙向結(jié)合。將德育工作滲透于體育訓(xùn)練中，一方面有利于學(xué)生吸收和掌握，另一方面也有利于運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍自身的管理和建設(shè)。教練員應(yīng)首先從提升自身思想道德素質(zhì)入手，明確自身的使命與擔(dān)當(dāng)，充當(dāng)高素質(zhì)的先鋒和表率。其次，努力尋找體育和德育的有效契合點(diǎn)，寓德育于訓(xùn)練，如:從努力訓(xùn)練為國爭光的角度加強(qiáng)愛國主義和理想信念教育，從運(yùn)動(dòng)員協(xié)作訓(xùn)練中融入團(tuán)隊(duì)合作和集體主義精神，從運(yùn)動(dòng)員失敗的案例中解釋心態(tài)的重要性，幫助運(yùn)動(dòng)員擺脫功利主義的影響等等。
3．3建立一支高素質(zhì)的德育專職教師隊(duì)伍。
教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員的影響很大，但是單憑教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中的德育滲透是無法完全提升運(yùn)動(dòng)員的思想道德素質(zhì)的，這就需要每一支運(yùn)動(dòng)隊(duì)都需要配備一支高素質(zhì)的德育專職教師隊(duì)伍，形成教練員與德育教師的合力，保證德育工作能夠有序的開展?？梢詮牡掠處熽?duì)伍的學(xué)歷結(jié)構(gòu)，年齡結(jié)構(gòu)以及工作資歷等方面進(jìn)行合力配比，并經(jīng)過專項(xiàng)訓(xùn)練，使這支教師隊(duì)伍在教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容上既能有所創(chuàng)新，又能凸顯實(shí)效。
3．4利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建德育教學(xué)平臺(tái)，拓展教學(xué)領(lǐng)域。
網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代人們生活、工作、學(xué)習(xí)的信息獲取來源和交流平臺(tái)，以其特有的開放性、時(shí)效性、交互性、快捷性成為大眾傳媒的主流，而運(yùn)動(dòng)員的德育工作也可以此為契機(jī)，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建德育教學(xué)平臺(tái)，進(jìn)而拓展教學(xué)領(lǐng)域，使德育工作不僅局限于教室和學(xué)校，甚至可以遍布于網(wǎng)絡(luò)空間。可通過建立專題網(wǎng)站、建立qq群、創(chuàng)立微信公號(hào)等方式及時(shí)更新德育教學(xué)內(nèi)容，以及與德育相關(guān)的時(shí)下國際國內(nèi)熱點(diǎn)新聞，讓運(yùn)動(dòng)員們可以在課余時(shí)間有選擇性的閱讀，并逐漸培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員們自主學(xué)習(xí)的能力。
參考文獻(xiàn)：
道德的思想道德論文篇四
課堂討論以全班或小組為單位，討論結(jié)束后推選若干代表發(fā)言、交流，教師結(jié)合同學(xué)們的發(fā)言作出提高性點(diǎn)評(píng)和啟發(fā)性總結(jié)，以達(dá)到幫助同學(xué)們提高思想覺悟和學(xué)以致用的教學(xué)目的。例如“請(qǐng)同學(xué)們討論，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下為什么要大力弘揚(yáng)愛國主義精神？你認(rèn)為做一名忠誠的愛國者需要在哪些方面作出努力？”“請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系自身的實(shí)際，談一談大學(xué)生如何用實(shí)際行動(dòng)維護(hù)法律權(quán)威？”等等。
二、專題講座教學(xué)法。
適時(shí)開辦講座，對(duì)社會(huì)焦點(diǎn)或者有必要深刻剖析探討的問題開展專題輔導(dǎo)與教學(xué)。例如邀請(qǐng)出自本校的成功校友舉辦主題為“怎樣的人生追求才有價(jià)值”的講座，并與同學(xué)們開展互動(dòng)，交流心得。通過專題講座，進(jìn)一步引導(dǎo)同學(xué)們自覺地把個(gè)人理想融入中國特色社會(huì)主義共同理想中，珍惜大學(xué)生活，刻苦鉆研，勤于實(shí)踐，不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)，走與人民群眾、與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。以上教學(xué)方法，在思政課教學(xué)中較為普遍，最終是為了達(dá)到提高教學(xué)效率的目的。當(dāng)然，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，開拓創(chuàng)新是發(fā)展進(jìn)步的不竭源泉，高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)方法需要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。
三、高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中融入藝術(shù)教育的建議和舉措。
民族樂器葫蘆絲演奏時(shí)音質(zhì)優(yōu)美、動(dòng)聽，略帶鼻音，猶如抖動(dòng)絲綢般飄逸、輕柔，有“東方薩克斯”的美譽(yù)，是民族民間音樂百花園中的一支奇葩。
高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課第二章“繼承愛國傳統(tǒng)弘揚(yáng)中國精神”的主要教學(xué)目的是引導(dǎo)同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。指導(dǎo)大學(xué)生自覺繼承愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國精神，用實(shí)際行動(dòng)做一名忠誠的愛國者。在講授“愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵”的過程中，教師不僅要引導(dǎo)同學(xué)們明確愛國主義的含義，還要引導(dǎo)同學(xué)們明確愛國就要愛祖國的大好河山；愛自己的骨肉同胞；愛祖國的燦爛文化；愛自己的國家。教學(xué)中，教師可用葫蘆絲為同學(xué)們演奏名曲《有一個(gè)美麗的地方》并向同學(xué)們介紹美麗富饒的德宏、西雙版納以及在這片熱土上生生不息，勤勞、勇敢的傣族人民……同學(xué)們?cè)谳p松愉快的氛圍中不僅能深刻地理解與把握愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)其文化藝術(shù)素養(yǎng)也會(huì)得到提高。
教材第三章第二節(jié)“創(chuàng)造有價(jià)值的人生”教學(xué)目的是引導(dǎo)同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)，人生的意義需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)，指導(dǎo)同學(xué)們找到對(duì)生活意義的正確答案，自覺向著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。在講授“人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)”這一主題過程中，教師在指導(dǎo)同學(xué)們正確把握人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，可用葫蘆絲為同學(xué)們演奏名曲《軍港之夜》，并向同學(xué)們介紹歌曲《軍港之夜》的歌詞大意，解析海軍戰(zhàn)士保家衛(wèi)國的高尚情懷，引導(dǎo)同學(xué)們深刻理解勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。激勵(lì)同學(xué)們把個(gè)人的奮斗志向與國家和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，自覺把個(gè)人的“小我”融入國家和集體的“大我”之中，樹立為國家富強(qiáng)、民族振興和自身成才而發(fā)憤學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國家與人民利益的過程中創(chuàng)造個(gè)人的輝煌人生。
教材第七章第三節(jié)“婚姻家庭生活中的道德與法律”主要教學(xué)目的是引導(dǎo)同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)從戀愛到締結(jié)婚姻和建立家庭，是人生需要經(jīng)歷的階段。大學(xué)生正值青春韶華，樹立正確的戀愛婚姻觀，遵守相關(guān)的道德與法律規(guī)范，處理好復(fù)雜的感情和人際關(guān)系，有利于大學(xué)生的健康成長，順利成才。在講授“愛情真諦”的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師可用葫蘆絲為同學(xué)們演奏著名作曲家雷振邦創(chuàng)作的《婚誓》，并向同學(xué)們介紹歌曲《婚誓》的歌詞大意，解析真心相愛的戀人間的真摯感情，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)愛情的科學(xué)含義，把握戀愛中的道德規(guī)范，處理好戀愛與學(xué)習(xí)、戀愛與關(guān)心集體、戀愛與關(guān)愛他人和社會(huì)的關(guān)系，引導(dǎo)同學(xué)們樹立正確的愛情觀?？偠灾?，教學(xué)是一門藝術(shù)。常言道：教學(xué)有法，教無定法。做好高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)工作，需要教師在實(shí)踐中不斷探索和改進(jìn)教學(xué)方法，努力做到寓教于樂，讓同學(xué)們?cè)谳p松愉快的教學(xué)氛圍中成長提高，這是教育工作者的責(zé)任，更是素質(zhì)教育的需要。
道德的思想道德論文篇五
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是高職院校的思想政治理論必修課程，旨在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。根據(jù)課程要求，必須結(jié)合國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況探索與課堂內(nèi)容相適應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)的方式方法。課內(nèi)(堂)辯論就是具有可行性和實(shí)效性的實(shí)踐教學(xué)模式之一。科學(xué)地選取辯題、設(shè)置辯論程序和進(jìn)行總結(jié)陳詞是課內(nèi)(堂)辯論取得良好效果的關(guān)鍵。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程；高職院校；實(shí)踐教學(xué)；課內(nèi)(堂)辯論。
作為思想政治理論課之一的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡稱“基礎(chǔ)”)課，旨在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，把馬克思主義理論內(nèi)化為學(xué)生的理想信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，外化為學(xué)生的行為方式和處事原則。然而，東西方各種價(jià)值觀念的大量涌入，使得“基礎(chǔ)”課教學(xué)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，而作為大學(xué)生必修公共課程之一，“基礎(chǔ)”課卻普遍不被學(xué)生重視。如何增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的實(shí)效性，促進(jìn)理論與實(shí)際的聯(lián)系，是“基礎(chǔ)”課教學(xué)亟待解決的重要課題?！吨泄仓醒胄麄鞑俊⒔逃筷P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》指出：有關(guān)思想政治理論的所有課程“要通過形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會(huì)現(xiàn)象的能力，深化教育教學(xué)的效果?！币蚨?，實(shí)踐教學(xué)成為目前高職院校思想政治理論課教學(xué)的必然要求。
高職院校的實(shí)踐性對(duì)“基礎(chǔ)”課提出了特殊的內(nèi)涵，即不能只滿足于讓學(xué)生掌握一些基本概念和原理知識(shí)，更要關(guān)注如何讓同學(xué)們體驗(yàn)“做人”與“處事”的方式，要把書本上的知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的觀念和信仰，轉(zhuǎn)化為正確的世界觀和方法論。［1］“基礎(chǔ)”課的教學(xué)一般采用傳統(tǒng)授課方式，教學(xué)形式單一枯燥，教學(xué)內(nèi)容陳舊乏味；而且，在我國現(xiàn)行教育體制下，思想政治類課程內(nèi)容從小學(xué)一直延續(xù)到高等教育，如果無法改變高職階段“基礎(chǔ)”課的傳統(tǒng)授課方式，學(xué)生們很容易在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生厭倦甚至抵觸情緒。因此，假如在教學(xué)過程中，針對(duì)容易理解卻較易發(fā)生觀念沖突的問題，教師將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行有機(jī)整合，通過實(shí)踐讓學(xué)生更多地參與到“基礎(chǔ)”課教育教學(xué)的過程中，進(jìn)行主動(dòng)探究和摸索，運(yùn)用馬克思主義基本原理去分析和解決實(shí)際問題，促進(jìn)理論與實(shí)際的聯(lián)系，從而更加突出重點(diǎn)難點(diǎn)，使得講解層次更加清晰透徹，則更易取得“真學(xué)、真懂、真信、真用”的良好效果，加強(qiáng)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的實(shí)效性。若干調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)也顯示，相對(duì)于傳統(tǒng)的“一言堂”的授課方式而言，包括高職學(xué)生在內(nèi)的大學(xué)生們，顯然更樂于接受“實(shí)踐教學(xué)”?！盎A(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)，包括課內(nèi)(堂)教學(xué)和課外實(shí)踐教學(xué)。由于經(jīng)費(fèi)緊張、師資缺乏、安全隱患等諸多因素的限制，各高職院校的課外實(shí)踐教學(xué)往往面臨實(shí)際困難，難以保證教學(xué)效果和師生人身安全。相對(duì)而言，課內(nèi)(堂)實(shí)踐教學(xué)在目前更具有可行性和實(shí)效性。課內(nèi)(堂)實(shí)踐教學(xué)主要是通過調(diào)動(dòng)學(xué)生參與實(shí)踐而進(jìn)行體驗(yàn)，從而提升理論境界和解決問題能力的一種雙向交流方式，例如影像觀摩、小組討論、課堂辯論、情境模擬等。調(diào)查顯示，在日常教學(xué)中除了影像資料和情景表演，同學(xué)們最喜歡的課內(nèi)(堂)實(shí)踐教學(xué)方式就是辯論。
筆者認(rèn)為，作為實(shí)踐教學(xué)的一種方式，課內(nèi)(堂)辯論的重點(diǎn)不是結(jié)果而在于過程，“辯”即認(rèn)識(shí)和掌握真理，“論”即詮釋和捍衛(wèi)觀點(diǎn)［2］，最后達(dá)到“真理越辯越明”的目的。在正反面論點(diǎn)交鋒的過程中，不僅能夠促使學(xué)生更加深入地理解課程內(nèi)容，拓展自己的理論視野，聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)自己的思辨能力，提高是非善惡的辨別能力，厘清沖突與困惑的價(jià)值理念，更在一定程度上增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)合作能力，鍛煉了協(xié)作精神，深刻地領(lǐng)會(huì)人類的社會(huì)屬性，可謂是一舉多得。在多次探索課內(nèi)(堂)辯論的教學(xué)過程中，筆者認(rèn)為，為了達(dá)到良好的教學(xué)效果，課內(nèi)(堂)辯論必須要進(jìn)行精心組織。首先是選取辯題。一是辯題一般需來自于教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)部分，尤其是學(xué)生觀念沖突和困惑的部分，讓學(xué)生自己在實(shí)踐中進(jìn)行對(duì)比判斷。二是選擇學(xué)生較為關(guān)注的熱點(diǎn)話題，使得學(xué)生有興趣深入探究。三是根據(jù)高職學(xué)生特點(diǎn)，選擇難度適宜的辯題，莫測高深的辯題容易冷場并引發(fā)消極情緒，適得其反。例如，經(jīng)過數(shù)次實(shí)踐，筆者認(rèn)為在第一章第三節(jié)安排“當(dāng)代大學(xué)生是否需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神”這類主旋律辯題，能夠引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地實(shí)現(xiàn)理想信念；在第五章中安排關(guān)于愛情或者婚姻的辯題，利于激發(fā)學(xué)生的探究興趣，樹立正確的愛情觀。其次，確定辯論程序。有自主權(quán)才有參與熱情。以學(xué)生為主體，由學(xué)生負(fù)責(zé)組織辯論會(huì)，能夠充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。例如，由學(xué)生負(fù)責(zé)并確定正反方辯手人選(通常是各4名);為辯論雙方各配備一名記錄員，負(fù)責(zé)辯論過程中主要內(nèi)容的記錄，并在課后進(jìn)行整理作為資料交給任課教師。還需要由學(xué)生選舉一名主持人，負(fù)責(zé)串聯(lián)整個(gè)辯論程序和隨機(jī)應(yīng)變地調(diào)動(dòng)現(xiàn)場氛圍。辯論程序必須確保環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)謹(jǐn)而完整，負(fù)責(zé)人和主持人需要進(jìn)行細(xì)致地溝通，同時(shí)與任課教師商定，最終確定合理的步驟。在筆者的幾十次課內(nèi)(堂)辯論實(shí)踐中，有一個(gè)關(guān)鍵的步驟，就是必須設(shè)定作為“觀眾”的其他同學(xué)進(jìn)行自由發(fā)言的環(huán)節(jié)，允許有疑慮的同學(xué)提出問題，給予全班同學(xué)能夠同時(shí)參與的資格。這樣才能在鼓勵(lì)少數(shù)人積極參與的基礎(chǔ)上，盡可能地調(diào)動(dòng)其他同學(xué)的積極性。這個(gè)環(huán)節(jié)收獲了很好的課堂效果，有的觀眾比辯手發(fā)言還要精彩。同時(shí)，在若干課內(nèi)(堂)實(shí)踐中，同學(xué)們都能展現(xiàn)出很強(qiáng)的合作能力，使得辯論過程高潮迭出。
當(dāng)然，課內(nèi)(堂)辯論作為一種實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，也有其局限和不足，場地、人員、資料等都是有限的。由于學(xué)生閱歷所限，對(duì)一些觀點(diǎn)的認(rèn)知和辯論的方式也會(huì)有偏差。但是恰恰是因?yàn)檫@些問題的存在，才彰顯出課內(nèi)(堂)辯論的意義，凸顯出辯論之后教師總結(jié)陳詞的全局性導(dǎo)向作用，因而，教師的總結(jié)具有至關(guān)重要的作用。此外，每次辯論，任課教師要比講授一堂課付出更多的精力。教師需要全神貫注地理解同學(xué)們每一句辯論的內(nèi)容，標(biāo)記下需要進(jìn)行分析的知識(shí)點(diǎn)，結(jié)合同學(xué)們的辯論予以講解，這更需要教師超群的總結(jié)分析和臨場應(yīng)變能力。例如有的同學(xué)會(huì)當(dāng)場提出質(zhì)疑，也會(huì)出現(xiàn)沒有任何反應(yīng)的冷場，個(gè)別同學(xué)心不在焉，還有可能出現(xiàn)新的論點(diǎn)和偶爾的跑題甚至情緒失控，以及一些淺薄觀點(diǎn)的擾亂使辯論深度大打折扣等等。因此，教師必須具有控制現(xiàn)場的能力和擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛ａ槍?duì)課堂效果中出現(xiàn)的一些問題，筆者進(jìn)行了總結(jié)，并提出一些對(duì)策：首先，辯題的選擇需多樣化。雖然主要由學(xué)生決定，但為了避免漫無目的形式主義，可以由教師規(guī)定范圍或者設(shè)立多個(gè)命題，由學(xué)生討論和表決選取其中一個(gè)命題或事件進(jìn)行辯論。其次，辯論前，可由組織者帶領(lǐng)大家進(jìn)行小組討論，把握論點(diǎn)方向和內(nèi)容，列出大綱，呈交任課教師進(jìn)行審閱，進(jìn)行事前指導(dǎo)，避免出現(xiàn)觀點(diǎn)重復(fù)甚至抄襲、準(zhǔn)備不充分等情況。第三，辯論中，為了更好地控制現(xiàn)場，除去主持人，可以再設(shè)立一個(gè)專門調(diào)和現(xiàn)場情緒的禮儀員，提醒大家“友誼第一、比賽第二”的意義，做好有序辯論的調(diào)控工作。第四，為了避免因?yàn)閯儇?fù)而產(chǎn)生不必要的爭端，可以設(shè)立學(xué)生評(píng)委會(huì)。由學(xué)生擔(dān)任，并在賽前約定規(guī)則和強(qiáng)調(diào)公平，贏得同學(xué)們的信服。在辯論賽中配合默契的辯手團(tuán)隊(duì)，在期末考核的“平時(shí)成績”一欄予以適當(dāng)加分，讓同學(xué)們充分體驗(yàn)團(tuán)隊(duì)合作精神。最后，加強(qiáng)教師指導(dǎo)，在賽前賽中貫穿重點(diǎn)難點(diǎn)的內(nèi)容，使辯論緊扣主題，結(jié)合教材內(nèi)容。賽后的點(diǎn)評(píng)一定要與現(xiàn)場辯論相結(jié)合，不能簡單走過場，不能照本宣科且過于政治化，這樣不僅達(dá)不到效果，反而會(huì)造成學(xué)生的抵觸情緒，打擊同學(xué)們的參與熱情。如果點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于課堂講授的效果，使同學(xué)們?cè)谥鲃?dòng)參與的同時(shí)真正學(xué)以致用，深入理解并掌握相關(guān)的理論知識(shí)。教師應(yīng)升華主題，引導(dǎo)學(xué)生知行統(tǒng)一，把道德要求和法律規(guī)范內(nèi)化于心中，外化于行為，提高社會(huì)角色的適應(yīng)性，真心實(shí)意地得出符合我國實(shí)際的正確思想觀念。
道德的思想道德論文篇六
提高教學(xué)的實(shí)效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的容器，只重視知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動(dòng)探究，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也有利于增強(qiáng)課程的說服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強(qiáng)課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會(huì)，才能最終達(dá)到教育目標(biāo)。
提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)?！眴l(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極、主動(dòng)地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過程的主動(dòng)參與者。教師適時(shí)地采用多種引導(dǎo)方式，有計(jì)劃有目的地展開教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)生通過思考、反省、評(píng)價(jià)掌握了知識(shí)，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)問題及解決問題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展?？梢哉f啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)與雙向交流，既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
道德的思想道德論文篇七
（一）樹立遠(yuǎn)大理想，陶冶高尚情操。
精神文明建設(shè)，包括思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)，從根本上說，都是為了提高人的素質(zhì)。人的素質(zhì)是多方面的，有身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)等?；镜乃刭|(zhì)是科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。因此，黨中央一再強(qiáng)調(diào)指出：精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，就是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。思想道德建設(shè)之所以是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，是因?yàn)樵谌说乃刭|(zhì)中，思想道德素質(zhì)起著主導(dǎo)作用，它好比人的靈魂，是一切活動(dòng)的主宰，決定人們行動(dòng)的目的和方向。如果一個(gè)人具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有遠(yuǎn)大的理想，并且有高尚的道德情操，那么就會(huì)對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和本職工作表現(xiàn)出深沉的愛，堅(jiān)強(qiáng)的毅力和高度的責(zé)任感，凝聚為一種巨大的精神力量。而科學(xué)文化素質(zhì)好比人的雙手和工具，是實(shí)現(xiàn)目的，奔向目標(biāo)的手段。一個(gè)人有了良好的思想道德素質(zhì)，又有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和健康的體魄，就能建功立業(yè)，有所成就，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
（二）身教勝于言教，培養(yǎng)良好習(xí)慣。
青少年時(shí)期是一個(gè)特定的人生階段，不僅世界觀逐步形成和完善，而且各種行為習(xí)慣也逐步養(yǎng)成，是可塑性極強(qiáng)的時(shí)期，猶如一張白紙“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。營造一個(gè)好的家庭氛圍，對(duì)孩子各種習(xí)慣的形成影響極大?？梢哉f，現(xiàn)在的孩子們是幸福的一代，論物質(zhì)生活條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于我們作父母及長輩的過去十倍八倍。但在這種優(yōu)越的環(huán)境中千萬不能對(duì)孩子過分溺愛和放縱，否則無論對(duì)孩子還是對(duì)社會(huì)都將是一種失職。
（三）家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體，形成教育網(wǎng)絡(luò)。
近年來，以江澤民同志為核心的黨中央十分重視青少年的思想道德教育，先后提出和印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》、《愛國主義教育實(shí)施綱要》，有關(guān)部門還下發(fā)了《小學(xué)生德育綱要》和《中學(xué)生德育綱要》，對(duì)新形勢(shì)下學(xué)校德育的根本任務(wù)和總體目標(biāo)，必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想和教育原則、德育的內(nèi)容、途徑、方針和組織實(shí)施等都作了明確的規(guī)定，對(duì)做好學(xué)校的德育工作起著重大指導(dǎo)作用。
另外，利用”六一”兒童節(jié)、“十一”國慶節(jié)等重大節(jié)日，聘請(qǐng)革命前輩和英模到學(xué)校講傳統(tǒng)、作報(bào)告，現(xiàn)身說法，也不失為對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義教育的好形式。
只要家庭、學(xué)校和社會(huì)各方面密切合作，使家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育互為補(bǔ)充，形成合力，就會(huì)造成一個(gè)教育、引導(dǎo)、影響青少年良好的社會(huì)環(huán)境和輿論氛圍，為青少年健康成長創(chuàng)造良好的條件。
道德的思想道德論文篇八
1．1只要學(xué)習(xí)好就是好學(xué)生：有很多農(nóng)村的家長，信奉“知識(shí)改變命運(yùn)”，片面的認(rèn)為，孩子只要學(xué)習(xí)成績好，那就是有出息的孩子，以后就能夠走出農(nóng)村，脫離“面朝黃土背朝天”的日子。而學(xué)校為了升學(xué)率，也會(huì)比較重視文化課的教育，而忽視了兒童思想品德的教育，導(dǎo)致有一些農(nóng)村小學(xué)生思想偏激，極易走上犯罪道路。
1．2父母不在身邊，兒童缺乏父母關(guān)愛：近些年來，我國的城鎮(zhèn)化發(fā)展越來越迅速，很多農(nóng)村的青壯年為了脫貧致富，選擇離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，使得農(nóng)村留守兒童人數(shù)逐年上升。這些嚴(yán)重缺乏父母關(guān)愛的孩子，他們的思想品德教育只能交由學(xué)校來進(jìn)行，這樣的教育是不完善的，而一旦小學(xué)生的思想品德出現(xiàn)問題，這會(huì)對(duì)他們今后的健康成長造成阻礙，進(jìn)而也會(huì)給社會(huì)帶來一定的不穩(wěn)定因素。絕大部分的家長會(huì)在回家之后，過分地滿足孩子的物質(zhì)需求，導(dǎo)致留守兒童的價(jià)值取向也受到影響，甚至?xí)砗芏嗖涣硷L(fēng)氣的出現(xiàn)，比如賭博等。
1．3農(nóng)村小學(xué)生的集體榮譽(yù)感不強(qiáng)：農(nóng)村里有很多有條件的家長會(huì)選擇將自己的孩子送到師資條件更加優(yōu)越的學(xué)校去就學(xué)，使得近年來農(nóng)村小學(xué)的生源數(shù)量越來越少，有的班級(jí)甚至只有可憐的幾個(gè)學(xué)生，這就很難培養(yǎng)小學(xué)生的集體榮譽(yù)感，而且他們的溝通交流能力以及為人處世都會(huì)不同程度的受到影響，很容易使小學(xué)生形成以自我為中心的性格，這對(duì)他們的思想品德教育很不利。
1．4農(nóng)村小學(xué)的師資力量比較匱乏：有些偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)條件也比較落后，很多的老師不愿意來到農(nóng)村，這就使農(nóng)村小學(xué)無法接受到最新的思想品德教育信息，致使農(nóng)村小學(xué)思想品德教育方式比較落后，與當(dāng)前的小學(xué)生的身心發(fā)展嚴(yán)重不符；另外，有的老師沒有以身作則，在學(xué)生中沒有做好引導(dǎo)作用，將社會(huì)上的一些歪風(fēng)邪氣帶入校園，進(jìn)而造成了很多不利的影響。
道德的思想道德論文篇九
教育是培養(yǎng)人、造就人的社會(huì)活動(dòng)。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會(huì)需要，它與一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會(huì)性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！币尕瀼芈鋵?shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級(jí)專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個(gè)重要組成部分，1998年中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)校“兩課”課程設(shè)置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。
思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學(xué)修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學(xué)生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。具體地說，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：
第一，適應(yīng)轉(zhuǎn)變，認(rèn)清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學(xué)生帶著對(duì)大學(xué)生活的理想和憧憬，步入了大學(xué)校園。然而現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)及其大學(xué)生活往往與這些“驕子”心目中的大學(xué)及其大學(xué)生活有著較大的差異甚至有著強(qiáng)烈的反差。第一章“適應(yīng)大學(xué)生活，確立新的目標(biāo)”。是針對(duì)大學(xué)新生在新的生活環(huán)境和新的學(xué)習(xí)環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。在這一章里我們通過對(duì)大學(xué)精神，大學(xué)使命，大學(xué)為青年學(xué)生成才提供的條件等的描述，揭示了大學(xué)的內(nèi)涵及其接受大學(xué)教育的本質(zhì)意義，以期引導(dǎo)大學(xué)新生珍惜大學(xué)生活，把握機(jī)遇，盡快找準(zhǔn)成才的立足點(diǎn)，確立新的目標(biāo)，迅速實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的過度。第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”。21世紀(jì)世界和21世紀(jì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展趨勢(shì)與21世紀(jì)大學(xué)生的成長成才有著密切的關(guān)系。一個(gè)時(shí)代有著一個(gè)時(shí)代的使命，21世紀(jì)的大學(xué)生承擔(dān)著迎接“兩個(gè)挑戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中語重心長地把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)交給了當(dāng)代中國青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了“四個(gè)統(tǒng)一”和“五點(diǎn)希望”的成才目標(biāo)。這一章主要是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)21世紀(jì)的世界和中國，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負(fù)黨和國家、人民的重托。第三章“正確對(duì)待交往、友誼和愛情”，這一章圍繞交往、友誼和愛情問題，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學(xué)生戀愛低年級(jí)化的趨勢(shì)，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理愛情與友誼、學(xué)業(yè)的關(guān)系，樹立正確的愛情觀。
第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問題。當(dāng)代大學(xué)生因其生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。第五章“正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問題。當(dāng)前引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家關(guān)系問題核心是，要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度說明社會(huì)主義集體主義不僅是中國新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)初期所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。而且也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個(gè)方面說明了堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義道德原則的時(shí)代價(jià)值，具有一定的理論力度。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系，理應(yīng)包括愛國主義的內(nèi)容。因此，引導(dǎo)青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)新時(shí)期愛國主義的基本特征，做堅(jiān)定的愛國者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹立正確的人生價(jià)值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生責(zé)任這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題。這一章，首先介紹了科學(xué)的人生目的，這對(duì)于引導(dǎo)青年學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，選擇為人民服務(wù)的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責(zé)任意識(shí)是當(dāng)代人的基本素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生在求學(xué)階段應(yīng)當(dāng)具有什么樣的人生責(zé)任?人生價(jià)值是人生觀的核心問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于樹立正確的人生價(jià)值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進(jìn)和奮斗的精神動(dòng)力，第七章“樹立崇高的理想和科學(xué)的信念”，圍繞理想與信念問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)共同理想與最高理想的關(guān)系，認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹立科學(xué)的信念。此外，這一章，還針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國際環(huán)境和國際政治斗爭及其國內(nèi)社會(huì)主義改革實(shí)踐對(duì)人們思想的影響。當(dāng)前我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，如何正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，正確認(rèn)識(shí)艱苦奮斗在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及個(gè)人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇尚勞動(dòng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，也是這一章的重要內(nèi)容。
第三，加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結(jié)構(gòu)上看，第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”中所講的“當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)”是從總體上介紹21世紀(jì)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備什么樣的素質(zhì)要求，而這一部分內(nèi)容則是根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其存在的共性問題而設(shè)計(jì)的。第四章“學(xué)會(huì)心理調(diào)節(jié)增進(jìn)心理健康”是針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，心理壓力過大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對(duì)大學(xué)生常見的心理障礙進(jìn)行了分析，最后提出了增進(jìn)心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣樹立正確的審美觀”，從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，以引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國首次頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求新增加的內(nèi)容，這一章從揭示公民道德建設(shè)的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀(jì)中國公民道德建設(shè)的基本要求、主要內(nèi)容和大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，提出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的公民道德及其提高大學(xué)生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠實(shí)守信的大學(xué)生”也是新增加的內(nèi)容。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國加入wto，迫切需要建立誠實(shí)守信的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新秩序，國家助學(xué)貸款的啟動(dòng)也迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信的品質(zhì)。這一章首先介紹了誠實(shí)和謊言;守信與失信;信任與信任危機(jī)等一系列與誠信相關(guān)的概念，使大學(xué)生對(duì)誠信問題有一個(gè)基本的了解，接著分析了市場經(jīng)濟(jì)與誠信的關(guān)系，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到市場經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。最后針對(duì)當(dāng)前學(xué)生的思想實(shí)際，分析了誠信與大學(xué)生成長、成才的關(guān)系及其培養(yǎng)誠信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實(shí)質(zhì)談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說明敬業(yè)精神是成功者共有的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)競爭取勝的重要條件，它在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展中具有重要的意義，作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。
二、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義和方法。
從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識(shí)。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。
從青年大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國“西化”、“分化”之心不死，極力通過多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對(duì)我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對(duì)青少年的健康成長帶來許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢(shì)大、難于控制的特點(diǎn)，對(duì)青少年影響極大，對(duì)思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。對(duì)此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會(huì)主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個(gè)有效的措施。它對(duì)于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的高級(jí)專門人才具有重要的意義。
由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它，掌握它，并用于指導(dǎo)人生，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。
第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。毛澤東說過：“主義譬如一面旗幟?！笨茖W(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動(dòng)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對(duì)于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。
個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評(píng)價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這“知”。但獲“知”并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲“知”的目的是為了“行”，是為了“踐履”。中國古代思想家早就指出，“不行不為真知”。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對(duì)“知”的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。
道德的思想道德論文篇十
我熱愛祖國、積極進(jìn)取樂于助人。學(xué)習(xí)努力、成績良好。擔(dān)任團(tuán)支部書記以來，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，有較強(qiáng)的組織能力，圓滿完成了各項(xiàng)工作任務(wù)。性格活潑開朗，待人真誠、友善隨和，是一位德智體發(fā)展較為全面的學(xué)生。
我具有良好的思想品德與遵守校紀(jì)校規(guī)的自覺性。有較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感。我的樂觀、開朗、豁達(dá)、與人為善感染著周圍的人，希望我以充滿激情的生活態(tài)度面對(duì)高考、面對(duì)人生，相信我將脫穎而出。
我遇事有主見，有集體榮譽(yù)感，積極參加學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，關(guān)心同學(xué)、思想上要求進(jìn)步，對(duì)繪畫有興趣、學(xué)習(xí)有方法，學(xué)習(xí)有成效。文化課程的學(xué)習(xí)成績良好。有刻苦精神。希望將理想與奮斗更好地統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)心中的目標(biāo)。
在高中學(xué)習(xí)期間表現(xiàn)良好，遵守紀(jì)律、關(guān)心集體、積極地參加各項(xiàng)集體活動(dòng)，與同學(xué)們和睦相處。積極完成各科作業(yè)，學(xué)習(xí)上較為刻苦，在美術(shù)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中，能積極地思考和練習(xí)，有很大的進(jìn)步。盼望我?guī)Ыo我們更大的驚喜。
在校期間表現(xiàn)良好。熱愛祖國，積極進(jìn)取，關(guān)心集體，樂于助人，學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度端正。自擔(dān)任班干部以來，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、兢兢業(yè)業(yè)、成效顯著。希望繼續(xù)努力攀登，收獲希望、收獲快樂。創(chuàng)造一個(gè)更加出色的自我。
道德的思想道德論文篇十一
走進(jìn)各高校校園，觸目皆是的各種招聘廣告無疑會(huì)給你留下深刻的印象，在“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的觀點(diǎn)已成明日黃花之際，當(dāng)代大學(xué)生不再囿于象牙塔內(nèi)狹小的空間，總想探出頭去，看看外面精彩的世界。打工無疑是達(dá)到這一目的的很好的途徑，甚至在校園內(nèi)形成潮流。調(diào)查顯示，十之九的大學(xué)生有過打工的經(jīng)歷或計(jì)劃。這反映出當(dāng)代大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的觀念變化。觀念的變化帶來的各種現(xiàn)象則值得我們關(guān)注。
大學(xué)生打工，是其參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式之一，也是勤工儉學(xué)的有效途徑。找份兼職工作，利用課余時(shí)間打打工，對(duì)于即將踏入社會(huì)的大學(xué)生來說，無疑是有積極意義的，在獲得利益的同時(shí)，他們之中更多是為了從實(shí)踐中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，得到鍛煉，增加畢業(yè)時(shí)求職簡歷的厚度和“含金量”。
許多學(xué)校也積極鼓勵(lì)大學(xué)生多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，將書本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。況且，現(xiàn)在不少用人單位動(dòng)輒以“需相關(guān)專業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)n年以上”為條件，令許多優(yōu)秀畢業(yè)生望而卻步。于是，越來越多的大學(xué)生的打工觀念逐漸地在改變，他們認(rèn)為：在求學(xué)階段就積累工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)日后的就業(yè)大有裨益，一方面可以把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以在將來的求職簡歷中填上閃亮的幾筆。
二、調(diào)查的目的與意義。
（一）調(diào)查的目的。
1、通過對(duì)東莞大學(xué)生兼職問題的調(diào)查，了解現(xiàn)今大學(xué)生如何權(quán)衡學(xué)習(xí)和工作之間，映射出大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。
2、通過調(diào)查，了解兼職對(duì)大學(xué)生們知識(shí)水平、職業(yè)技能的影響。
3、通過調(diào)查，了解大學(xué)生兼職過程中存在的相關(guān)問題，并針對(duì)相關(guān)問題提出可行的解決方案。
4、通過對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)和資料的分析，撰寫相關(guān)結(jié)論報(bào)告，提高團(tuán)隊(duì)的調(diào)研技能。
（二）調(diào)查的意義。
1、兼職成為大學(xué)生生活中的一部分，有利于了解現(xiàn)今大學(xué)生的精神面貌和價(jià)值選擇，映射出大學(xué)生的人生觀和職業(yè)觀，總結(jié)出大學(xué)生生活的特征。
2、調(diào)查兼職行為可以探索大學(xué)生職業(yè)生涯的發(fā)展方向、發(fā)展趨勢(shì)，以及所具備的優(yōu)勢(shì)和面對(duì)的挑戰(zhàn)。對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃內(nèi)容研究有重要的意義。
3、本次調(diào)查的內(nèi)容為是大學(xué)生的“選修課”――兼職，大學(xué)新生通過本調(diào)查可以得益匪淺。
4、通過調(diào)查，可以了解大學(xué)生選擇兼職的傾向和意圖，為東莞高校勤工助學(xué)工作以及學(xué)生管理工作提供信息支持。
三、調(diào)查的內(nèi)容。
（一）擬解決的問題。
1、通過調(diào)查大學(xué)生兼職情況，通過對(duì)數(shù)據(jù)的收集和分析，總結(jié)出大學(xué)生兼職行為相關(guān)特點(diǎn)。
2、通過綜合分析法，針對(duì)東莞大學(xué)生中存在的相關(guān)問題，提出可能的解決方案。
3、從大學(xué)生參加課外兼職活動(dòng)的意向，總結(jié)出東莞大學(xué)生在兼職上的選擇傾向，為東莞高校管理工作提供建議。
（二）調(diào)查內(nèi)容包括。
1.對(duì)兼職的認(rèn)知了解程度，包括是否做過兼職、通過何種途徑知道兼職信息。
2.對(duì)兼職的需要，喜歡什么類型的兼職、兼職最吸引大學(xué)生的地方。
3.對(duì)兼職活動(dòng)的選擇傾向，包括是否喜歡兼職、參與兼職的頻率、選擇兼職的習(xí)慣等。
4.對(duì)東莞大學(xué)生兼職現(xiàn)狀的滿意程度調(diào)查，即兼職中遇到的問題以及是否會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持做兼職。
5.對(duì)大學(xué)生兼職管理的發(fā)展趨勢(shì)調(diào)查。如對(duì)進(jìn)行大學(xué)勤工儉學(xué)管理工作改革的期待。
四、調(diào)查方案設(shè)計(jì)。
（一）調(diào)查方法。
1.文獻(xiàn)調(diào)查法：通過搜集各種文獻(xiàn)資料，摘取與調(diào)查課題有關(guān)的信息。查閱資料要達(dá)到一定規(guī)模，充分利用圖書館電子閱覽室、期刊室的資料。可利用圖書館的維普資訊網(wǎng)，查閱資料。了解內(nèi)容包括大學(xué)生兼職一般工種。
2.實(shí)地觀察法：親臨大學(xué)生兼職工作現(xiàn)場，經(jīng)歷一個(gè)完整的工作日。體驗(yàn)大學(xué)生兼職工作環(huán)境，工作強(qiáng)度。為此，本小組兩位成員聯(lián)系了東莞市“真功夫英語”補(bǔ)習(xí)社的負(fù)責(zé)人汪先生，后者向調(diào)查小組提供了體驗(yàn)一個(gè)完整的兼職工作日的機(jī)會(huì)。
3.訪問（訪談）調(diào)查法：調(diào)查小組專門采訪了曾經(jīng)在中國移動(dòng)公司東莞分公司工作過的方佳億同學(xué)、校勤工助學(xué)中心常務(wù)副主任鐘展鵬。調(diào)查小組還專程趕往東莞市東城區(qū)，采訪了東莞市“真功夫英語”補(bǔ)習(xí)社的老板汪先生，與其探討了大學(xué)生兼職的諸多問題。
4.問卷調(diào)查法：東莞理工學(xué)院是廣東東莞的第一所普通本科院校，省市共建，以市為主。學(xué)校于1990年籌辦，1992年4月經(jīng)國家教委批準(zhǔn)成立，2002年3月經(jīng)教育部批準(zhǔn)變更為本科全日制普通高等院校，2006年5月獲批成為學(xué)士學(xué)位授予單位。學(xué)?，F(xiàn)有普通全日制學(xué)生11437人，其中本科生10032人，專科生1405人，成人教育學(xué)生10132人。此次問卷調(diào)查，我們面向東莞理工學(xué)院全體在校大學(xué)生發(fā)放了電子版問卷110份，有效收回問卷103份。
五、調(diào)查工具情況。
（一）問卷星：一個(gè)專業(yè)的在線問卷調(diào)查、測評(píng)、投票平臺(tái)，專注于為用戶提供功能強(qiáng)大、人性化的在線設(shè)計(jì)問卷、采集數(shù)據(jù)、自定義報(bào)表、調(diào)查結(jié)果分析系列服務(wù)。與傳統(tǒng)調(diào)查方式和其它調(diào)查網(wǎng)站或調(diào)查系統(tǒng)相比，問卷星具有快捷、易用、低成本的明顯優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)被大量企業(yè)和個(gè)人廣泛使用。
（二）microsoftexcel軟件，進(jìn)行數(shù)據(jù)輔助分析。
六、資料收集方法與分析方法。
（一）資料收集方法。
此處的資料收集方法包括兩個(gè)方面，一個(gè)是宏觀的資料收集（如大學(xué)生兼職背景資料的收集），另一是微觀的資料收集（如大學(xué)生資料，大學(xué)生兼職工資表資料等）。
（二）資料分析方法。
1.內(nèi)容分析法。關(guān)于團(tuán)購問題及其解決方案，分析大學(xué)生兼職行為兼職選擇權(quán)。
重等問題是此次調(diào)查的出發(fā)點(diǎn)，也是調(diào)查要解決的結(jié)論性問題，當(dāng)然少不了內(nèi)容分析。
2.數(shù)據(jù)分析法。數(shù)據(jù)分析是調(diào)查性課題關(guān)鍵的步驟，很多結(jié)論都是從數(shù)據(jù)中或。
者數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的規(guī)律分布中總結(jié)出來的，所以，數(shù)據(jù)分析是至關(guān)重要的一步，在數(shù)據(jù)分析中，我們會(huì)將數(shù)據(jù)處理成量化的圖表來立體地進(jìn)行分析。
3.綜合分析法。綜合分析法，顧名思義，綜合各種分析法，包括對(duì)資料的整理、
對(duì)數(shù)據(jù)的分析、對(duì)內(nèi)容的分析等各方面。
七、人事分配與技能掌握情況。
（一）調(diào)查人員的組成（我們小組共兩個(gè)成員）。
調(diào)查人員是此次調(diào)查的執(zhí)行者，是活動(dòng)的調(diào)查工具。
根據(jù)科學(xué)的調(diào)研人員與程序配置，我們將此次調(diào)研的人員劃分為以下幾個(gè)層次：
1.調(diào)研督導(dǎo)：1名（由指導(dǎo)教師擔(dān)任）。
2.調(diào)查人員：2名（負(fù)責(zé)前期工作，如問卷設(shè)計(jì)、執(zhí)行問卷調(diào)查等）。
3.數(shù)據(jù)錄入員：陳襯蘭（負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，并做出相關(guān)圖表）。
4.訪談對(duì)象聯(lián)系人：王志鴻（負(fù)責(zé)聯(lián)系訪談對(duì)象、設(shè)計(jì)坐車路線）。
（二）對(duì)調(diào)查人員的規(guī)定。
6.儀表端正，大方，穿著得體。舉止談吐得體，態(tài)度親切，熱情。具有認(rèn)真負(fù)責(zé)，積極的工作精神。調(diào)查員應(yīng)按時(shí)完成分內(nèi)的調(diào)查工作，并注意團(tuán)隊(duì)合作。本次調(diào)查務(wù)必本著實(shí)事求是之原則，杜絕編造，假定等情況。至少有一名調(diào)查人員有一次以上的兼職經(jīng)歷。
八、調(diào)查項(xiàng)目階段與時(shí)間安排表。
選題階段：選取“東莞大學(xué)生兼職問題”作為調(diào)查題目。準(zhǔn)備階段：包括抽樣方案設(shè)計(jì)、問卷設(shè)計(jì)、調(diào)查工具準(zhǔn)備、人員安排等。實(shí)施階段：包括發(fā)放問卷，問卷收集與保存，嚴(yán)格執(zhí)行調(diào)查設(shè)計(jì)的方案。結(jié)果處理階段：包括數(shù)據(jù)分析，撰寫調(diào)查報(bào)告等。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
道德的思想道德論文篇十二
按照市委、市府要求，開展“文明在東陽”思想道德建設(shè)活動(dòng)，通過學(xué)習(xí)，從社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德方面談一下自己的體會(huì)：
社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，它們從各自特定的方面影響著道德意識(shí)和行為，是人們道德完善的重要方面。社會(huì)公德是指個(gè)人的行為同集體、階級(jí)、民族、國家和社會(huì)的關(guān)系，涉及到公共利益、公共秩序、公共安全和公共衛(wèi)生等，需要用公共生活準(zhǔn)則去調(diào)節(jié)個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。具體包括五項(xiàng)內(nèi)容，即文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。要求我們待人接物時(shí)必須重視文明禮貌并加強(qiáng)其修養(yǎng)，要樂于為他人排憂解難，要以主人翁的態(tài)度愛護(hù)公物，珍惜勞動(dòng)人民的勞動(dòng)成果，保護(hù)環(huán)境是全人類起碼的公共道德要求，我們一方面要積極學(xué)習(xí)法律知識(shí)，提高法制意識(shí)，增強(qiáng)紀(jì)律觀念，同時(shí)還要聯(lián)系實(shí)際，注意在日常的生活、工作、學(xué)習(xí)中，做遵紀(jì)守法的模范。
一視同仁的待人處事，在自己的職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)裝著人民群眾，時(shí)時(shí)刻刻為廣大人民群眾著想，真情地對(duì)待群眾，急群眾之所急，憂群眾之所憂，盡心盡力地為廣大人民群眾提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，做一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的人。
家庭美德是家庭每個(gè)成員都應(yīng)遵守的美好的品質(zhì)道德。主要內(nèi)容是尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。要尊重和贍養(yǎng)家庭成員中的長者以及愛護(hù)和撫養(yǎng)年幼者。維護(hù)男女雙方在人格、財(cái)產(chǎn)、婚姻及家庭地位的全方位的平等，在家庭生活中夫妻雙方應(yīng)和睦相處，互敬、互諒、互讓、協(xié)調(diào)處事，維護(hù)、珍惜彼此之間的感情，家庭成員要以積極的勞動(dòng)態(tài)度和節(jié)制的理財(cái)觀念來積蓄和處置家庭財(cái)物，要求各個(gè)家庭鄰里以友好、互敬、互讓為出發(fā)點(diǎn)，建立起相互關(guān)照，和睦友善的鄰里關(guān)系。
通過對(duì)照學(xué)習(xí)，自己在奉獻(xiàn)社會(huì)方面還做得不夠，以后要加強(qiáng)道德理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，特別是要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想中有關(guān)道德科學(xué)的理論，用科學(xué)的道德理論武裝自己的頭腦，不斷提升道德素質(zhì)，努力提升文明素養(yǎng)，做一名好公民。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
道德的思想道德論文篇十三
人們常說我們這一代大學(xué)生生活在改革開放的新時(shí)代，獨(dú)立和個(gè)性意識(shí)強(qiáng)，易于接受新鮮事物，容易受外界環(huán)境的影響?，F(xiàn)在許多社會(huì)不良風(fēng)氣沖擊校園，才使得一部分學(xué)子產(chǎn)生利己主義傾向，追求實(shí)惠和個(gè)人享樂。傳統(tǒng)的道德觀、價(jià)值觀與西方的道德觀、價(jià)值觀的沖突使得道德文化出現(xiàn)斷層;還有的則認(rèn)為，80年代出生的孩子大多為獨(dú)生子女，被寶貝寵愛嬌慣壞了，從小在“唯我獨(dú)尊”的環(huán)境里長大，注定是自私的一代。可是，在我看來，一個(gè)人必然會(huì)受到各種外界因素的影響，可最終決定人的思想道德和性格發(fā)展的還是自身的原因。解決大學(xué)生道德修養(yǎng)問題，單靠開設(shè)思想道德修養(yǎng)教育課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是不可能從根本上解決問題的。關(guān)鍵問題是大學(xué)生自己要真正地為自我找準(zhǔn)標(biāo)尺!我想，大學(xué)生如果堅(jiān)定正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀，就必然可以做到“出污泥而不染”，使自己真正成為一個(gè)擁有高素質(zhì)和良好道德的合格公民。
大學(xué)生是即將成材的祖國棟梁。在大學(xué)里，不斷提升思想道德境界和科學(xué)文化素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生們才能以嶄新的形象和過硬的水平，找準(zhǔn)有價(jià)值和有意義的人生坐標(biāo)，也才能在改革和發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)中更加自如地?fù)]灑壯麗青春。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學(xué)生首先要做的是成為一名合格的公民!
古人云：“有才無德，其行不遠(yuǎn)?！边@是因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的成才方向和目標(biāo)，總是和社會(huì)性的需要、時(shí)代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進(jìn)的方向和為人類造福，為社會(huì)作貢獻(xiàn)的思想，人的才智就會(huì)受到抑制。當(dāng)代大學(xué)生如果缺乏報(bào)效社會(huì)主義祖國之心，沒有為實(shí)現(xiàn)四化宏偉目標(biāo)而奮斗的大志，即使只為個(gè)人“名利”在某一時(shí)期對(duì)人的才智發(fā)展有某種刺激作用，那也畢竟是不長久、不穩(wěn)固的。這樣的人只會(huì)被社會(huì)所淘汰。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會(huì)思想指導(dǎo)性，表現(xiàn)在個(gè)人身上某些穩(wěn)定的特點(diǎn)和傾向，它對(duì)于我們大學(xué)生的成長具有十分重要的意義。
當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對(duì)孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會(huì)發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。我們?cè)诖髮W(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分必要的?，F(xiàn)在正在全國各高等院校就讀的大學(xué)生們，大多出生于上世紀(jì)80年代。這一代獨(dú)生子女既有自身的優(yōu)勢(shì)，也有自身的不足。他們熱情開放、進(jìn)取心強(qiáng)，敢于創(chuàng)新、張揚(yáng)個(gè)性;但同時(shí)，他們又往往以自我為中心，缺乏毅力，時(shí)常感到孤獨(dú)和空虛……在大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個(gè)公開的秘密。盡管各高校采取了最嚴(yán)厲的處罰措施，但這股風(fēng)頭并沒有被遏制住。調(diào)查顯示，許多學(xué)生對(duì)作弊現(xiàn)象強(qiáng)烈不滿，要求改變這種現(xiàn)狀。
一些同學(xué)說，實(shí)際上“作弊”是大學(xué)校園的一門必修課，當(dāng)下大學(xué)的“作弊率”比校園手機(jī)的“持有率”還要高。事實(shí)上，作弊現(xiàn)象在全國許多高校內(nèi)普遍存在，即使是我國最拔尖的一些高校也有這種現(xiàn)象。據(jù)記者了解，今年初1月9日結(jié)束的清華大學(xué)期末考試中，至少揪出13名作弊學(xué)生，其中8人是在職法律碩士班學(xué)生。
一些教育界人士認(rèn)為，現(xiàn)在，分?jǐn)?shù)是看待一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的首要指標(biāo)，考試成績與他的命運(yùn)息息相關(guān)，關(guān)系到日后入黨、升學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)金、學(xué)位證書以至將來的就業(yè)等各個(gè)方面。將考試成績提到如此至關(guān)重要的地位，從某種角度來說，是逼著學(xué)生作弊。些教育專家認(rèn)為，大學(xué)生整體上社會(huì)公德意識(shí)比較強(qiáng)，絕大多數(shù)學(xué)生具有較高的社會(huì)公德素質(zhì)，他們對(duì)基本道德行為的認(rèn)知是健康的;但與此同時(shí)，他們對(duì)一些非本質(zhì)的、帶有生活習(xí)慣性的不文明行為又表現(xiàn)出了較大的寬容度，表現(xiàn)出了一種比較平和的態(tài)度，反映了當(dāng)代大學(xué)生在一定程度上能夠更多地理解別人和渴望被別人理解的心態(tài)，同時(shí)，更愿意追求一種在不侵犯別人利益基礎(chǔ)上的個(gè)人生活方式的最大自由化。本報(bào)訊新華網(wǎng)消息寧波市的一位高校教師最近向媒體反映了一樁事。前不久，寧波萬里學(xué)院一位老教授乘上360路公交車，本校不少學(xué)生結(jié)伴而坐，但面對(duì)站立一旁的教授，學(xué)生們竟無人讓座。
相似的一幕還發(fā)生在寧波大學(xué)。該校黨委副書記邢學(xué)亮自亮“家丑”：今年四五月份，在開往寧大的601路公交車上許多坐著的學(xué)生目睹一位拄著雙拐行動(dòng)不便的同學(xué)艱難地站著而無動(dòng)于衷。后來一位老師站起來讓了座，并一直站到終點(diǎn)站。
是什么原因讓這些大學(xué)生失去了謙謙君子風(fēng)度?這幾起事件日前在寧波掀起了一場激烈的討論。一名女大學(xué)生說：“我也是很想讓座的，但有時(shí)候自己也確實(shí)很累，很想坐。而且在擁擠的公交車上，坐著會(huì)比站著安全?！睅酌猩硎荆?dāng)時(shí)只要有一人提出讓座，同學(xué)們定會(huì)爭相讓座，但遺憾的是，誰都沒吭聲，都采取了觀望態(tài)度。一名男生坦率地承認(rèn)：當(dāng)初是想站起讓座的，但怕被別人認(rèn)為是出風(fēng)頭。
寧波大學(xué)文學(xué)院一位老師表示，在讓不讓座這一件小事上，折射出大學(xué)生身上普遍存在的知行不一的矛盾。
據(jù)調(diào)查，在問及是否該為“病殘老孕”讓座時(shí)，幾乎所有的學(xué)生眾口一詞地加以肯定。而且，在社會(huì)公德方面，有95%以上的學(xué)生譴責(zé)在別人休息時(shí)大吵大鬧的行為。但部分老師反映，校園內(nèi)，大學(xué)生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。上課已一刻鐘，還有同學(xué)在堂而皇之地吃早餐;一節(jié)課后，很少看到有學(xué)生主動(dòng)幫老師擦黑板。
萬里學(xué)院一位教師認(rèn)為，這件“小事”還折射出現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式存在明顯不足，大學(xué)生在文明修養(yǎng)、處理人際關(guān)系能力、合作精神等方面存在缺陷。許多學(xué)生在校期間抱著“不求有功，但求無過”的心態(tài)，凡事不想“出風(fēng)頭”，遇上明顯不對(duì)的事也不敢據(jù)理力爭，挺身而出。
道德的思想道德論文篇十四
道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài).它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系、,是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。
首先，社會(huì)關(guān)系的形式是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。而道德又是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人，人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。其次，人類自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)節(jié)利益關(guān)系的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。
顯然的，道德的產(chǎn)生所需要的主觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人與人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類道德起源的第一歷史前提。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的日益復(fù)雜化，多樣化，特別是隨著人類文明時(shí)代的開始，道德逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式。
道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根究底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)。另一方面，道德具有認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，知道和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系的功效與能力。道德功能功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，即是道德的社會(huì)作用。而道德的社會(huì)作用又主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形式，鞏固和發(fā)展;道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大的影響;道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定;道德是提高人的精神境界，促進(jìn)人的自我完善，推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭的重要工具。
然而，道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，代表的階級(jí)利益所決定。只有反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和進(jìn)步階級(jí)利益的道德，才會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高。道德的力量是廣泛的、深刻的、它深刻的影響這人們的意志、行為和品格，也深刻的影響著社會(huì)的存在和發(fā)展;道德的力量隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，是推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展的重要力量。
社會(huì)主義道德在社會(huì)主義文明中占有重要地位。它對(duì)于社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用比歷史上任何道德都更加廣泛，更加深刻，更加強(qiáng)大。它對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生成才的動(dòng)力，提高大學(xué)生的全面素質(zhì)，優(yōu)化大學(xué)生的生長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。在全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，更具重要作用。
道德是千古不變的，和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過程。迄今為止，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。在社會(huì)主義社會(huì)，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德，每一個(gè)社會(huì)都有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德;在同一社會(huì)形態(tài)中，不同的階級(jí)或人群還會(huì)有不同的道德。在階級(jí)社會(huì)中，占社會(huì)統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德，而同時(shí)存在著的被通知階級(jí)的道德總是處于從屬地位。
在現(xiàn)代社會(huì)中，越來越多的大學(xué)生對(duì)于思想道德素質(zhì)這一概念已經(jīng)逐漸淡化，已經(jīng)漸漸的走出“道德”這一范疇，而思想又是人類發(fā)展的核心，沒有思想素質(zhì)的成就不是真正的成功，因?yàn)樗撚衅浔恚瑳]有真正的內(nèi)涵。并且，在人類社會(huì)的進(jìn)步中，道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段和方式不斷豐富、更加科學(xué)合理;道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。
所以，我們必須要深刻的了解和理解何為道德素質(zhì)，并且主動(dòng)深刻的去實(shí)踐，去擁有。這樣才能更好地為社會(huì)付出自己的努力，提高社會(huì)的精神內(nèi)涵與意義。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
道德的思想道德論文篇十五
馬加爵是一個(gè)內(nèi)向的大學(xué)生，他是一個(gè)知識(shí)豐富的人，但是內(nèi)向。不能把自己擁有的東西表達(dá)出來，缺少了與好友的交流溝通，以至于后來殺害好友。造成令人悲傷的結(jié)果。馬加爵是一位典型的只具有知識(shí)文化水平，不具備道德文化水平的大學(xué)生。一個(gè)道德欠缺的人不是一個(gè)完美的人。一個(gè)真正的朋友，應(yīng)該好好珍惜，因?yàn)槟菚r(shí)上帝的恩賜。
高考學(xué)生某某以605分的好成績考入了北京的一所學(xué)校。由于成績不太理想，他想復(fù)讀，可是受到父親的阻止，竟殺死了自己的親生父親。一個(gè)不懂得尊重父母的人，就算成績?cè)俸?，也不是一名合格的學(xué)生。他不懂理解父母，他不知道父親是怎樣含辛茹苦地把他養(yǎng)這么大。歲月的壓力，使父親變得衰老，即將安享晚年的時(shí)候，生命結(jié)束了。他心靈上的一道皺紋比父親眼角的十道魚尾紋還要衰老，還要可悲，一個(gè)偉大的父親，應(yīng)該好好珍惜。因?yàn)槟鞘巧系圪n給你的天使。
聽說，幾所有名的大學(xué)，最近幾名大學(xué)生，研究生，接二連三的自殺了。原因是找工作遇到坎坷，工資不高，感到生活沒有希望。其實(shí)，蒼天是很公平的。你的付出是一定會(huì)得到收獲的，不要被一時(shí)的困難所嚇倒。困難是暫時(shí)的，前途是光明的，一個(gè)獨(dú)一無二的自我，應(yīng)該好好珍惜，因?yàn)樯系壑粫?huì)給你一次生的機(jī)會(huì)。
其實(shí)，一切的壞事都是一時(shí)的錯(cuò)誤、思想在作怪，所以我們一定要培養(yǎng)良好的品德素質(zhì)。讓錯(cuò)誤思想在腦海中斷根，否則會(huì)危害我們的健康成長。
關(guān)于思想品德，我有太多感觸了，總而言之：思想品德離不開我們的生活，我們的'生活也離不開思想品德，思想品德源于生活。
我自認(rèn)倒霉走了，她們?nèi)匀辉诖蠛鸫蠼小?/p>
我覺得這是關(guān)乎一個(gè)人素質(zhì)的問題，她們已經(jīng)談不上是有良好素質(zhì)和良好思想品德的人了，動(dòng)不動(dòng)就要?jiǎng)哟炙频?，?nèi)在的品質(zhì)掠奪了她們那高尚的外表，思想過于極端化了，很不理智，意氣用事，體現(xiàn)出一種很小氣、斤斤計(jì)較的內(nèi)在，這種人是很少接受過優(yōu)良教育的，沒有經(jīng)過過教訓(xùn)，往往得意洋洋，占著自己是本地人就歧視我們這些外來人士。
還有一次，在我騎著單車在上學(xué)的途中我似乎聽見有人叫我，便回頭瞄瞄，卻忘記顧著看路，前面的的士突然停了下來，我“嘣”地一下撞上去了，我的單車把他的車殼撞凹了，我也傷了。
他先是送走了客人，看見我在地上，皺著眉頭地問道我：“啊!小妹妹!你有沒有受傷啊?還好嗎?”我完全驚呆了，我本身已經(jīng)做好道歉和賠償?shù)臏?zhǔn)備了，可他卻第一時(shí)間問我的傷勢(shì)，這是截然不同的兩種感覺，都關(guān)乎到思想品德中。
我被他大量的品質(zhì)所感化，他不但不怪罪我，還關(guān)心我，我實(shí)在是慚愧。
一個(gè)人的內(nèi)在不是表現(xiàn)在他的外表多么做作，而是發(fā)自內(nèi)心地表達(dá)出來，一個(gè)人的生命價(jià)值就體現(xiàn)在這里。
這是這個(gè)學(xué)期的最后一堂思想品德課了，同學(xué)們心里明白，老師肯定要考試?？墒?，老師以什么方式來考呢?是發(fā)試卷下來考?是現(xiàn)場提問?還是……同學(xué)們實(shí)在猜不出來，因?yàn)槿握n老師是這學(xué)期剛調(diào)來的，經(jīng)過同學(xué)們一個(gè)學(xué)期的“調(diào)查”，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)這是個(gè)愛耍“花招”的老師，她的“行動(dòng)”讓人琢磨不透。
一會(huì)兒，老師走進(jìn)了教室，手里還拿這一些東西，那既不是考卷，也不是什么作業(yè)，到底是什么呢?除了老師以外，誰也不知道?！昂昧?，同學(xué)們，今天這節(jié)課是我們這個(gè)學(xué)期的最后一堂思想品德課，大家都知道，這節(jié)課我們來考試?！崩蠋燅R上開口說，“考試規(guī)則呢?請(qǐng)同學(xué)們聽我說……”你想知道我們是怎么考試的嗎?嘻嘻……往下看就知道了!
老師手里拿的是一些面具，這些面具都是我們生活中的物品，而且都注明是什么東西。接著，老師就把這些面具一個(gè)個(gè)發(fā)給同學(xué)們。這可是老師用一個(gè)星期的時(shí)間趕做出來的，用心良苦喲!
考試開始了，同學(xué)們每人都戴著面具上講臺(tái)說了一句話，考試就算結(jié)束了。你也許會(huì)說：“怎么才一句話?”聽聽同學(xué)們是怎么說的就知道了!
看，第一個(gè)戴著雨傘面具的女同學(xué)羞答答地上了講臺(tái)，說：“我是小雨傘，同學(xué)們，我們要經(jīng)得起考驗(yàn)呀!像我們雨傘，能在風(fēng)雨中為人們遮擋!”她剛講完，下面就響起了一陣熱烈的掌聲。是的，我們一定要經(jīng)得起考驗(yàn)，不管遇到什么困難，都不能退縮。小雨傘就能在風(fēng)雨中為人們遮擋。那位女同學(xué)講的多好!
接著，一個(gè)戴著近視眼鏡的男同學(xué)上了講臺(tái)，說：“大家好!我是近視眼鏡，大家處事不能眼光短淺的!”這句話雖然不長，下面還是響起了熱烈的掌聲。的確，我們處事千萬不能眼光短淺，只注意到身邊的事，而沒有顧及全面，這樣做事是不能成功的。
之后，有一個(gè)成績比較差的同學(xué)走上講臺(tái)，他戴著一個(gè)壞了的鬧鐘的面具，說：“雖然我是一個(gè)壞了的鬧鐘，但是在一天里，我也有兩刻是準(zhǔn)的，所以你不要蔑視我!”他的這句樸實(shí)的話同樣博得了同學(xué)們的熱烈掌聲。我們不能貶低別人，因?yàn)樵诓畹娜艘灿泻玫囊幻?，即使是壞人也一樣，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，也有自己的缺點(diǎn)，沒有誰是十全十美的。
……后來，還有很多同學(xué)都上去說了一句話，每次下面都響起了一陣熱烈的掌聲。
現(xiàn)在你該知道老師的用意了吧?老師這次考試是發(fā)給同學(xué)們一個(gè)面具，讓同學(xué)們根據(jù)面具上的圖片，想想它給人們做出了什么貢獻(xiàn)，有什么值得大家學(xué)習(xí)的地方，或者從這個(gè)物品身上你想到了什么，之后結(jié)合我們平時(shí)在思想品德課上學(xué)到的知識(shí)，上講臺(tái)去講一句發(fā)自內(nèi)心的話。當(dāng)然，說的時(shí)候要把自己想成你頭上的面具所表示的東西。
這節(jié)課真有趣，都不像考試了，我們可以說是做了一個(gè)有趣的游戲，但從中大家都明白了一些做人的道理。
道德的思想道德論文篇十六
當(dāng)前，我國的大部分農(nóng)民的學(xué)歷程度還不是很高，因此，法律意識(shí)十分淡薄。一旦農(nóng)民發(fā)生經(jīng)濟(jì)利益糾紛，大多會(huì)采用武力解決問題，人在情緒激動(dòng)的情況下，對(duì)自己的行為就很難掌控，就容易發(fā)生人員的傷亡。農(nóng)民出現(xiàn)利益糾紛而又不通過法律途徑解決問題，就會(huì)導(dǎo)致問題的進(jìn)一步激化，造成嚴(yán)重的后果。
1.2存在封建迷信思想。
農(nóng)民中的大多數(shù)人沒有受過高等教育，特別是在老一輩人中。盡管網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)展，但在很多的農(nóng)村中，封建迷信思想還很嚴(yán)重，尤其是我國偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，一旦出現(xiàn)天災(zāi)人禍，依舊愿意相信迷信的做法。燒香、問卜、祈雨等現(xiàn)象還存在于部分農(nóng)村地區(qū)，這類問題嚴(yán)重制約了我國新農(nóng)村的改革與發(fā)展。
1.3小農(nóng)觀念重。
小農(nóng)觀念就是因?yàn)樵S多農(nóng)民安于現(xiàn)狀、得過且過，不愿面對(duì)改革的風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式在我國已經(jīng)沿襲了幾千年，雖然耕種的方式已經(jīng)逐漸由人力、畜力轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械力。但是當(dāng)前的農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)土地的依賴依舊十分嚴(yán)重。農(nóng)民不愿接受新事物與新技術(shù)，也是制約我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要因素之一。
1.4追求功利化。
受到我國市場經(jīng)濟(jì)與新農(nóng)村發(fā)展的激化，許多農(nóng)民的思想觀念也在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。原本寧靜淳樸的農(nóng)村風(fēng)貌漸漸變得浮躁，農(nóng)民的思想觀念也不在單純，部分農(nóng)民為了追求經(jīng)濟(jì)利益，在生產(chǎn)和銷售中弄虛作假，缺乏誠信意識(shí)；還有的農(nóng)民一味追求眼前利益，沒有采取合適的生產(chǎn)方法和途徑，最終導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)發(fā)展受阻。
1.5精神文化單調(diào)。
由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，娛樂的設(shè)施設(shè)備也較城市落后許多。農(nóng)民的生活條件偏低，就會(huì)花大量的時(shí)間和精力來追求物質(zhì)生活，導(dǎo)致精神世界的極大空虛。在農(nóng)忙過后，農(nóng)民最常見的消遣活動(dòng)就是麻將，這種情況是我國社會(huì)的普遍現(xiàn)象。農(nóng)村在操辦各種事情時(shí)，存在嚴(yán)重的鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，單調(diào)的精神文化直接導(dǎo)致農(nóng)民價(jià)值觀、人生觀的缺失。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/15445418.html】
