教育是培養(yǎng)人才和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要方式，我們應(yīng)該重視教育的力量?？偨Y(jié)的過(guò)程中，我們要保持客觀和中立的態(tài)度，不受個(gè)人情感和偏見(jiàn)的影響。如果您需要寫(xiě)總結(jié)，可以參考一下這些范文。
高考?xì)v史人物篇一
在高考。
作文。
寫(xiě)作中，除了熱點(diǎn)時(shí)事，最好用的素材就是一些典型的歷史人物，他們的故事因?yàn)榻种锫?，能帶給作文更大的說(shuō)服力。下面小編精心整理了引用歷史人物的高考作文素材，供大家參考，希望你們喜歡!
李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬(wàn)里”;一葉輕舟，“惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊!嫉妒他的人――年少英才;嫉妒他的詩(shī)――出水芙蓉。李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”!流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”!李白所走的路更讓我佩服。這樣說(shuō)雖有失公平，但我仍然覺(jué)得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢?但他卻一直在走，因?yàn)樗麍?jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”!一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺(tái)上磨來(lái)折去，卻無(wú)半點(diǎn)玷污與磨損!
李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴(yán)，不艷羨那官場(chǎng)的利祿，站在大唐的江山上，站在詩(shī)人的位置上，任清風(fēng)滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，他吟出了好大的斗志;“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊(cè)上又多了幾分厚重、靈動(dòng)的神氣!難道能說(shuō)無(wú)仕途作為的李白沒(méi)有體現(xiàn)自己的價(jià)值嗎不能。
當(dāng)李白不被重用時(shí)，他卻仍能快樂(lè)地夢(mèng)游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對(duì)明天有著樂(lè)觀的微笑。當(dāng)蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對(duì)明天有著希望的微笑。當(dāng)屈原縱身投江時(shí)，我想他也一定帶著微笑，因?yàn)樗麍?jiān)信他的“眾人皆醉唯我獨(dú)醒;舉世渾濁唯我獨(dú)清”一定會(huì)給后人帶來(lái)思索和警惕。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩(shī)人一聲長(zhǎng)嘆，涌起層層墨香。李白的一生因?yàn)闆](méi)有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因?yàn)樯釛壛恕扮姽酿傆瘛?，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像?dāng)時(shí)的士大夫之徒一樣追求金錢(qián)和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國(guó)的山河里便不再有他的飄逸長(zhǎng)衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒(méi)有下進(jìn)太白的靈魂，他把一個(gè)真實(shí)的自己寫(xiě)進(jìn)了歷史。
李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場(chǎng)的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)冷卻了他一腔熱血。是啊，想當(dāng)年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時(shí)期啊。
可是，無(wú)意間他看到了力士諂媚的丑態(tài)和貴妃不可告人的笑，他覺(jué)得他應(yīng)該永遠(yuǎn)讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開(kāi)這黑暗的金馬門(mén)。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”!
于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠(yuǎn)跨出黑暗的仕途之門(mén)。
昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢(mèng)寐以求的遠(yuǎn)方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬(wàn)古情愁，南下吳越，夢(mèng)游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越――思想，永遠(yuǎn)在徘徊和失意中成熟。
“不事權(quán)貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環(huán)為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見(jiàn)不容于世之滋垢時(shí)，便憤然離去了。沒(méi)有易安居士那“這次第，一個(gè)愁字了得?”的憂傷，也沒(méi)有柳三變“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的悲哀。一句“吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不植一杯水”的笑嘆而已。
“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保鈿怙L(fēng)發(fā)的李白，對(duì)前途充滿著無(wú)限的憧憬。他想通過(guò)官場(chǎng)仕途一展才華，報(bào)效國(guó)家，揮灑人生。然而，多年的官場(chǎng)生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來(lái)。有過(guò)得意，也有過(guò)失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實(shí)則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實(shí)際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來(lái)，他又重新開(kāi)始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩(shī)情沖動(dòng)，始終有超俗的“出入”的灑脫!因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學(xué)便是“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”吧!李白啊!不愧為“詩(shī)仙”，卻是個(gè)依市而居的仙人。
蘇東坡烏臺(tái)詩(shī)案后被貶黃州，物質(zhì)匱乏，精神蕭索，可苦難終使他振作、使他成熟。尖嘯的山風(fēng)于谷口處受住，化為溫柔的何須;湍急的河流于河口處放緩，化為寬廣的浩瀚;絢爛的人生于苦難處收束，化為成熟與淡泊。于是蘇東坡從黃州突圍，終成赤壁二賦，大江一詞，名傳千古，恩澤了后世無(wú)數(shù)書(shū)生騷客。
人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場(chǎng)與文場(chǎng)一齊潑來(lái)的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”，心胸豁達(dá)可見(jiàn)一斑。
東坡披發(fā)仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無(wú)影無(wú)蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。
蘇軾這個(gè)曾經(jīng)輝煌的文人，因黃州詩(shī)案而開(kāi)始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢(mèng)。面對(duì)如江水般深沉的失意，他看見(jiàn)風(fēng)在山頂呼嘯，盤(pán)旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折，痛苦，唯有忘記。
情感、這一人類與生俱來(lái)的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫(xiě)得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長(zhǎng)太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個(gè)臣子的心掏出來(lái)呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。
“眾人皆醉我獨(dú)醒”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對(duì)支離破碎的祖國(guó)，面對(duì)饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無(wú)策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準(zhǔn)了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對(duì)朝廷的腐敗束手無(wú)策，只好投身于海，為祖國(guó)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。
高考?xì)v史人物篇二
嵇康(223---262)，字叔夜，三同魏譙郡(今安徽宿縣西南)人。稽康早年喪父，家境貧困，但仍勵(lì)志勤學(xué)，以至博學(xué)多才，文學(xué)、玄學(xué)、音樂(lè)等無(wú)不精通并成就非凡。曾官拜中散大夫，世又稱“嵇中散”。嵇康作為魏晉名士，是著名的“竹林七賢”之一。
(一)人物事略。
竹林七賢為了避開(kāi)曹魏政治斗爭(zhēng)的鋒芒，他離開(kāi)了京城，到山陽(yáng)隱居了下來(lái)。當(dāng)時(shí)，他和阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎交往過(guò)密，幾個(gè)人常常游玩于竹林，世稱“竹林七賢”。
博才嵇康嵇康少時(shí)聰明好學(xué)，但是驕縱任性，遠(yuǎn)邁不群，這種性格深深地影響了他的為人處世，史書(shū)上稱他少有奇才，博覽群書(shū)，無(wú)師自通，學(xué)識(shí)淵博。他愛(ài)好音樂(lè)，演奏古琴的技巧非常高明，在當(dāng)時(shí)是首屈一指的高手。稽康的書(shū)法也很有名。造詣很高，“如抱琴半醉，酣歌高眠。又若眾鳥(niǎo)翱翔，群烏乍散。”他的詩(shī)也可以稱得上大家。
嵇康打鐵嵇康愛(ài)好打鐵，鐵鋪?zhàn)釉诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著柳樹(shù)筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì)兒。見(jiàn)到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。從中可見(jiàn)其對(duì)生活的瀟灑姿態(tài)。
嵇康飲酒嵇康飲酒在當(dāng)時(shí)也是很有名的。飲酒大醉，能夠忘掉世事，解除現(xiàn)實(shí)矛盾的纏繞。嵇康不但飲酒，還寫(xiě)下了《酒會(huì)詩(shī)》，詩(shī)酒交融，讓人感覺(jué)到酒中有詩(shī)，詩(shī)中有酒。嵇康飲酒非常有節(jié)制，從不過(guò)量。他說(shuō)：“酒色何物?今自不辜：歌以言之，酒色令人枯。”另一方面，嵇康也知道，飲酒以逃避現(xiàn)實(shí)是暫時(shí)的，因?yàn)榻K究還是要醒來(lái)。所以這不是徹底解脫的辦法。
嵇康服藥嵇康服一種叫“五石散”的藥達(dá)到了癡迷的程度。五石散的基本成分，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂：另外還配點(diǎn)別樣的藥。嵇康服藥一方面為了達(dá)到“轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)”的目的，另一方面也是為了減輕政治環(huán)境給他帶來(lái)的精神壓力。但這沒(méi)有給他帶來(lái)精神的安定，反而造成了他的性格扭曲。服藥使他性格火爆，而且越來(lái)越厲害。在諸多矛盾面前，他陷人了深深的痛苦之中。
廣陵散絕嵇康被司馬氏集團(tuán)所殺，臨刑這天，嵇康要來(lái)一架古琴，調(diào)好后，開(kāi)始彈《廣陵散》，霎時(shí)間，刑場(chǎng)上一片安靜，琴曲昂揚(yáng)激越，如怨如慕，如泣如訴，余音悠長(zhǎng)，縈回低囀。彈畢，嵇康長(zhǎng)嘆一聲：“過(guò)去袁孝尼要跟我學(xué)《廣陵散》，我總是不肯教他，《廣陵散》今絕矣!”
嵇康與孫登嵇康常常到山中采藥，以至留連忘返，陶醉其中，在蘇門(mén)山中遇見(jiàn)孫登。孫登是大隱士，他對(duì)嵇康的提間不做任何回答。最后，稽康要離開(kāi)了，他再一次間孫登：“先生竟無(wú)言乎?”孫登這次開(kāi)口了，他說(shuō)：“子識(shí)火乎?難乎免于今世。子無(wú)求乎!”孫登承認(rèn)嵇康有才，但是又認(rèn)為他識(shí)寡。所謂識(shí)寡，就是保身之道不足。孫登是當(dāng)時(shí)的一位很有見(jiàn)識(shí)的隱者，其隱逸之舉，也是為了避免政治上的猜疑與迫害。嵇康說(shuō)“今愧孫登”，就是因?yàn)闆](méi)有采納孫登的意見(jiàn)，未能及早隱居以致自蹈大禍的緣故。
高考?xì)v史人物篇三
高考。
作文。
一些經(jīng)常能用到的人物素材大多都是身邊新聞熱點(diǎn)和歷史名人的故事。下面是本站小編給大家整理的，供大家參閱!
拉斐爾簡(jiǎn)介。
拉斐爾·圣奇奧(意大利文：raffaellosanzio，1483年4月6日-1520年4月6日)，常簡(jiǎn)稱拉斐爾(拉丁文：raphael)，是一位意大利畫(huà)家，亦是建筑師。他的作品具有優(yōu)雅、秀美的風(fēng)格。他善于把“神”畫(huà)成具有“人”的形象，他畫(huà)的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。
1520年4月6日卒于羅馬。原名拉法埃洛·圣喬奧。自幼隨父(烏爾比諾公爵的宮廷畫(huà)師)學(xué)畫(huà)，后又轉(zhuǎn)入佩魯吉諾門(mén)下。
1500年出師。拉斐爾早期作品就顯露出非凡的天才。21歲時(shí)畫(huà)的《圣母的婚禮》不僅表明他充分吸收了佩魯吉諾的藝術(shù)精華，而且后來(lái)居上，無(wú)論構(gòu)圖與形象塑造都有所創(chuàng)新。尤其是畫(huà)面的平衡，背景的描繪，圣母瑪利亞及其夫約瑟形象的端莊、文雅，均為前輩畫(huà)家作品中所罕見(jiàn)。
拉斐爾的代表作品。
拉斐爾作品被人們稱作是古典藝術(shù)最完美的體現(xiàn)，畫(huà)家安格爾稱他為繪畫(huà)界的神。拉斐爾是西方美術(shù)史上最會(huì)畫(huà)圣母形象的大師，在他那一系列的圣母像中，常常把人的感性美和精神美結(jié)合起來(lái)，從而來(lái)傳達(dá)出人們美好的愿望。親近自然、平易近人是拉斐爾作品最大的特點(diǎn)。他的代表作是壁畫(huà)《西斯廷圣母》。這幅作品體現(xiàn)了拉斐爾獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)和人文主義思想。1483年4月6日生于烏爾比諾。
在拉斐爾的筆下，深刻的知識(shí)和用心的繪畫(huà)全部體現(xiàn)在了流利的線條中，一切都好像非常自然地流露，純真美好、明快清晰、莊重自然，這一些古典藝術(shù)最重要的品質(zhì)，在拉斐爾的身上都有完美的呈現(xiàn)。因而，那些畫(huà)家將拉斐爾作為理想的楷模，拉斐爾作品有《大公爵的圣母》、《披紗巾的少女》、《椅中圣母》等。
作品《大公爵的圣母》中，圖片的背景全部由黑色進(jìn)行填充，使人的注意力全部集中了圣母與她的孩子身上。畫(huà)中的圣母低垂眼眸，充滿溫情地注視著自己懷里的孩子。整幅作品充滿著神秘感和神圣感，這幅作品無(wú)疑是拉斐爾最具特色的圣母像之一。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)得到這張畫(huà)的公爵對(duì)它愛(ài)不釋手，就連出門(mén)也要帶著它。
作品《披紗巾的少女》中，圖畫(huà)的主人公是拉斐爾的情人弗娜麗娜。畫(huà)中的弗娜麗娜穿上了白色的裙子，頭上披上了紗巾，看上去既美麗又神秘。拉斐爾這幅作品跟達(dá)芬奇的《蒙達(dá)麗莎》有異曲同工之妙，在這幅畫(huà)上能夠感受到他對(duì)達(dá)芬奇薄霧法的運(yùn)用。
徐乾學(xué)簡(jiǎn)介。
徐乾學(xué)生于公元1631年，卒于公元1694年，是清朝學(xué)者，藏書(shū)家。值得一提的是，徐乾學(xué)是顧炎武的外甥，鑒于徐乾學(xué)在文學(xué)上的不俗造詣，人稱“昆山三徐”之一。徐乾學(xué)生平豐富多彩，他的藏書(shū)生涯更值得一提。
通過(guò)徐乾學(xué)生平經(jīng)歷得知，徐乾學(xué)是江蘇昆山人氏。公元1670，徐乾學(xué)參加科舉考試一舉奪得進(jìn)士第三名，由此得以踏入仕途為官。徐乾學(xué)為官之初，擔(dān)任的是編修一職，隨后徐乾學(xué)先后擔(dān)任過(guò)起居注官、《明史》總裁官、侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士等多個(gè)官職。
公元1687年，徐乾學(xué)晉升為左都御史兼任刑部尚書(shū)一職。徐乾學(xué)為官期間，在康熙皇帝的授意下，主持修編過(guò)《明史》、《大清一統(tǒng)志》、《讀禮通考》等書(shū)籍，為古代歷史的記錄作過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。
公元1688年，湖廣巡撫張汧爆發(fā)了貪污案件，這次貪污案件影響的范圍非常大，其中徐乾學(xué)也被牽連其中。根據(jù)湖廣巡撫張汧的供詞，他曾收買過(guò)徐乾學(xué)?？滴趸实壑来耸潞?，并沒(méi)有追究徐乾學(xué)，在康熙皇帝的包庇之下，徐乾學(xué)并沒(méi)有得到任何處置。
不久之后，同僚許三禮上書(shū)彈劾徐乾學(xué)，隨后徐乾學(xué)以“放歸田里”上書(shū)請(qǐng)奏康熙皇帝，希望康熙能讓他告老還鄉(xiāng)。隨后，康熙皇帝同意了徐乾學(xué)罷官，但是讓他回家編著《大清一統(tǒng)志》。
徐乾學(xué)回家之后，便效仿《資治通鑒》，在同僚的幫助之下，編撰《資治通鑒后編》。公元1691年，徐乾學(xué)曾經(jīng)包庇朱敦厚一事被告發(fā)，事發(fā)后康熙革掉了徐乾學(xué)的官職。
徐乾學(xué)的藏書(shū)。
徐乾學(xué)藏書(shū)非常有名，因此徐乾學(xué)也是清朝著名的藏書(shū)家。徐乾學(xué)藏書(shū)的地方被稱為“傳是樓”，位于江南玉山鎮(zhèn)。徐乾學(xué)踏入仕途之后，之所以能得到康熙皇帝的重視，有一個(gè)重要原因就是徐乾學(xué)是江南一帶著名的藏書(shū)家。
徐乾學(xué)藏書(shū)樓共有七間書(shū)庫(kù)，里面藏有經(jīng)史子集四類書(shū)籍，共有七十二櫥，共有萬(wàn)卷圖書(shū)。徐乾學(xué)子女出生后，徐乾學(xué)用這些書(shū)籍教導(dǎo)子女，希望他們能成為國(guó)家的棟梁之才。事實(shí)證明，徐乾學(xué)用藏書(shū)教育子女是卓有成效的。
徐乾學(xué)的五個(gè)兒子相繼都中了進(jìn)士，而女兒徐昭華也是清朝年間著有的才女。徐乾學(xué)藏書(shū)樓，不僅收藏萬(wàn)卷圖書(shū)，還刻印書(shū)籍。徐乾學(xué)曾經(jīng)為納蘭性德刻印的《通志堂經(jīng)解》，在當(dāng)時(shí)引起了巨大反響。
徐乾學(xué)年輕時(shí)，便開(kāi)始了藏書(shū)工作，剛開(kāi)始因?yàn)槿狈Y金，徐乾學(xué)便以手抄的形式記錄內(nèi)容。等到徐乾學(xué)入朝為官后，很多門(mén)生和同僚也會(huì)贈(zèng)送徐乾學(xué)書(shū)籍。徐乾學(xué)利用這些書(shū)籍，創(chuàng)作了很多作品。
后來(lái)，徐乾學(xué)的舅舅顧炎武去世后，徐乾學(xué)收藏了顧炎武的作品，其中傳是樓中就有顧炎武的手跡《天下郡國(guó)利病書(shū)》。徐乾學(xué)藏書(shū)樓有很大的名氣，就連黃宗羲都曾來(lái)到昆山向徐乾學(xué)父子借書(shū)。后來(lái)，黃宗羲還寫(xiě)下《傳是樓書(shū)記》以此來(lái)稱贊徐乾學(xué)藏書(shū)事業(yè)。徐乾學(xué)去世之前，將藏書(shū)樓托付給了子女，以此來(lái)教育后代通過(guò)讀書(shū)做個(gè)有志向的人。
馬遠(yuǎn)簡(jiǎn)介。
馬遠(yuǎn)大概出生在1140年，是南宋畫(huà)家。字遙父，號(hào)欽山。馬遠(yuǎn)出身于繪畫(huà)世家，家庭學(xué)識(shí)淵源，從小就受到藝術(shù)的熏陶，繼承家庭的學(xué)識(shí)并且吸收了李唐的畫(huà)法，從而形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。
馬遠(yuǎn)是南宋光宗、寧宗兩朝時(shí)的畫(huà)院待詔。擅長(zhǎng)畫(huà)山水、人物、花鳥(niǎo)，山水畫(huà)是學(xué)習(xí)的李唐的畫(huà)風(fēng)，筆力雄渾，樹(shù)葉經(jīng)常用夾葉，樹(shù)干非常濃重，多是橫斜的狀態(tài)。
馬遠(yuǎn)的樓宇畫(huà)也很是精細(xì)，并且喜歡加上襯染。他還喜歡畫(huà)一些邊角的小景色，世人稱“馬一角”。人物勾描的很是自然，花鳥(niǎo)畫(huà)的話，常常以山水為景，情意相交，趣意盎然。和李唐、劉松年、夏圭并稱為“南宋四家”。留存在世上的作品有《踏歌圖》、《水圖》、《梅石溪鳧圖》、《西園雅集圖》等等。
馬遠(yuǎn)的曾祖父、祖父、父親、伯父、兄弟、兒子一連五代都是畫(huà)院的畫(huà)家。他的曾祖父馬賁善于畫(huà)花鳥(niǎo)、人物、佛像，形成“馬家”獨(dú)特的風(fēng)格之后，成為北宋徽宗朝時(shí)期的宣和畫(huà)院待詔。而他的祖父馬興祖是高宗紹興年間的畫(huà)師，擅長(zhǎng)鑒別古代文物，工花鳥(niǎo)，也擅長(zhǎng)畫(huà)人物。他的叔父馬公顯與他的父親馬世榮在人物、山水、花鳥(niǎo)畫(huà)上沒(méi)有一個(gè)不擅長(zhǎng)的。而馬遠(yuǎn)自己在紹興年間任職待詔，并獲賜“賜金帶”。他的兄長(zhǎng)馬逵也善于畫(huà)山水、人物，尤其是畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)，造詣很深。他的孩子馬麟善于畫(huà)人物畫(huà)、山水、花卉，曾是畫(huà)院祗侯。
馬遠(yuǎn)的成就。
馬遠(yuǎn)的成就主要體現(xiàn)在山水畫(huà)上。他經(jīng)常用水墨畫(huà)畫(huà)，筆法雄渾。作畫(huà)特點(diǎn)極為簡(jiǎn)妙，線條蒼勁，善于用“斧劈”，水墨很是蒼勁，意境也很深邃，蘊(yùn)含著南宋山水畫(huà)的時(shí)代特色。
在構(gòu)圖上，馬遠(yuǎn)改變了五代、北宋以來(lái)的“全景式”，在取景上善于以偏概全，以小見(jiàn)大，只畫(huà)一角或半邊景物以此表現(xiàn)出更為廣闊的空間。因此人們稱他為“馬一角”，品評(píng)者經(jīng)常說(shuō)馬遠(yuǎn)的畫(huà)為“殘山剩水”，以此贊譽(yù)他的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)。他的風(fēng)格特點(diǎn)表現(xiàn)在峭峰直上卻看不見(jiàn)山頂;絕壁直下卻看不見(jiàn)腳，眼前的山直指天空，遠(yuǎn)處的山卻很低，要么就是四面全部空白，僅僅畫(huà)一個(gè)垂釣的孤舟，從而使得畫(huà)面達(dá)到強(qiáng)烈的空間感，突出近景的獨(dú)特藝術(shù)效果。
馬遠(yuǎn)還極其善于制造意境。在《梅石溪鳧圖》一畫(huà)中，一角山巖凌空伸出來(lái)，卻不顯得突兀;一湖清泉，冒出淡淡的水氣，盡顯它的清晨之態(tài);梅樹(shù)的樹(shù)枝有兩三枝，花苞菜開(kāi)始綻放，盎然生機(jī)便呈現(xiàn)在其中;野鳧在水中嬉戲，爭(zhēng)相感受春天的溫暖，打破了山間的寧?kù)o，平增了許多樂(lè)趣。抒發(fā)了畫(huà)作的意思，涵括了詩(shī)的感情，是這幅畫(huà)的最大特點(diǎn)。
馬遠(yuǎn)是南宋光宗、寧宗兩朝時(shí)的畫(huà)院待詔，是南宋時(shí)期著名的畫(huà)家，南宋四大家之一。與夏圭齊名，被世人稱為“馬夏”，后世對(duì)其成就的肯定也是非常肯定的。
高考?xì)v史人物篇四
徐乾學(xué)生于公元1631年，卒于公元1694年，是清朝學(xué)者，藏書(shū)家。值得一提的是，徐乾學(xué)是顧炎武的外甥，鑒于徐乾學(xué)在文學(xué)上的不俗造詣，人稱“昆山三徐”之一。徐乾學(xué)生平豐富多彩，他的藏書(shū)生涯更值得一提。
通過(guò)徐乾學(xué)生平經(jīng)歷得知，徐乾學(xué)是江蘇昆山人氏。公元1670，徐乾學(xué)參加科舉考試一舉奪得進(jìn)士第三名，由此得以踏入仕途為官。徐乾學(xué)為官之初，擔(dān)任的是編修一職，隨后徐乾學(xué)先后擔(dān)任過(guò)起居注官、《明史》總裁官、侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士等多個(gè)官職。
公元1687年，徐乾學(xué)晉升為左都御史兼任刑部尚書(shū)一職。徐乾學(xué)為官期間，在康熙皇帝的授意下，主持修編過(guò)《明史》、《大清一統(tǒng)志》、《讀禮通考》等書(shū)籍，為古代歷史的記錄作過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。
公元1688年，湖廣巡撫張汧爆發(fā)了貪污案件，這次貪污案件影響的范圍非常大，其中徐乾學(xué)也被牽連其中。根據(jù)湖廣巡撫張汧的供詞，他曾收買過(guò)徐乾學(xué)?？滴趸实壑来耸潞?，并沒(méi)有追究徐乾學(xué)，在康熙皇帝的包庇之下，徐乾學(xué)并沒(méi)有得到任何處置。
不久之后，同僚許三禮上書(shū)彈劾徐乾學(xué)，隨后徐乾學(xué)以“放歸田里”上書(shū)請(qǐng)奏康熙皇帝，希望康熙能讓他告老還鄉(xiāng)。隨后，康熙皇帝同意了徐乾學(xué)罷官，但是讓他回家編著《大清一統(tǒng)志》。
徐乾學(xué)回家之后，便效仿《資治通鑒》，在同僚的幫助之下，編撰《資治通鑒后編》。公元1691年，徐乾學(xué)曾經(jīng)包庇朱敦厚一事被告發(fā)，事發(fā)后康熙革掉了徐乾學(xué)的官職。
徐乾學(xué)的藏書(shū)。
徐乾學(xué)藏書(shū)非常有名，因此徐乾學(xué)也是清朝著名的藏書(shū)家。徐乾學(xué)藏書(shū)的地方被稱為“傳是樓”，位于江南玉山鎮(zhèn)。徐乾學(xué)踏入仕途之后，之所以能得到康熙皇帝的重視，有一個(gè)重要原因就是徐乾學(xué)是江南一帶著名的藏書(shū)家。
徐乾學(xué)藏書(shū)樓共有七間書(shū)庫(kù)，里面藏有經(jīng)史子集四類書(shū)籍，共有七十二櫥，共有萬(wàn)卷圖書(shū)。徐乾學(xué)子女出生后，徐乾學(xué)用這些書(shū)籍教導(dǎo)子女，希望他們能成為國(guó)家的棟梁之才。事實(shí)證明，徐乾學(xué)用藏書(shū)教育子女是卓有成效的。
徐乾學(xué)的五個(gè)兒子相繼都中了進(jìn)士，而女兒徐昭華也是清朝年間著有的才女。徐乾學(xué)藏書(shū)樓，不僅收藏萬(wàn)卷圖書(shū)，還刻印書(shū)籍。徐乾學(xué)曾經(jīng)為納蘭性德刻印的《通志堂經(jīng)解》，在當(dāng)時(shí)引起了巨大反響。
徐乾學(xué)年輕時(shí)，便開(kāi)始了藏書(shū)工作，剛開(kāi)始因?yàn)槿狈Y金，徐乾學(xué)便以手抄的形式記錄內(nèi)容。等到徐乾學(xué)入朝為官后，很多門(mén)生和同僚也會(huì)贈(zèng)送徐乾學(xué)書(shū)籍。徐乾學(xué)利用這些書(shū)籍，創(chuàng)作了很多作品。
后來(lái)，徐乾學(xué)的舅舅顧炎武去世后，徐乾學(xué)收藏了顧炎武的作品，其中傳是樓中就有顧炎武的手跡《天下郡國(guó)利病書(shū)》。徐乾學(xué)藏書(shū)樓有很大的名氣，就連黃宗羲都曾來(lái)到昆山向徐乾學(xué)父子借書(shū)。后來(lái)，黃宗羲還寫(xiě)下《傳是樓書(shū)記》以此來(lái)稱贊徐乾學(xué)藏書(shū)事業(yè)。徐乾學(xué)去世之前，將藏書(shū)樓托付給了子女，以此來(lái)教育后代通過(guò)讀書(shū)做個(gè)有志向的人。
高考?xì)v史人物篇五
拉斐爾·圣奇奧(意大利文：raffaellosanzio，1483年4月6日-154月6日)，常簡(jiǎn)稱拉斐爾(拉丁文：raphael)，是一位意大利畫(huà)家，亦是建筑師。他的作品具有優(yōu)雅、秀美的風(fēng)格。他善于把“神”畫(huà)成具有“人”的形象，他畫(huà)的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。
1520年4月6日卒于羅馬。原名拉法埃洛·圣喬奧。自幼隨父(烏爾比諾公爵的宮廷畫(huà)師)學(xué)畫(huà)，后又轉(zhuǎn)入佩魯吉諾門(mén)下。
15出師。拉斐爾早期作品就顯露出非凡的天才。21歲時(shí)畫(huà)的《圣母的婚禮》不僅表明他充分吸收了佩魯吉諾的藝術(shù)精華，而且后來(lái)居上，無(wú)論構(gòu)圖與形象塑造都有所創(chuàng)新。尤其是畫(huà)面的平衡，背景的描繪，圣母瑪利亞及其夫約瑟形象的端莊、文雅，均為前輩畫(huà)家作品中所罕見(jiàn)。
拉斐爾的代表作品。
拉斐爾作品被人們稱作是古典藝術(shù)最完美的體現(xiàn)，畫(huà)家安格爾稱他為繪畫(huà)界的神。拉斐爾是西方美術(shù)史上最會(huì)畫(huà)圣母形象的大師，在他那一系列的圣母像中，常常把人的感性美和精神美結(jié)合起來(lái)，從而來(lái)傳達(dá)出人們美好的愿望。親近自然、平易近人是拉斐爾作品最大的特點(diǎn)。他的代表作是壁畫(huà)《西斯廷圣母》。這幅作品體現(xiàn)了拉斐爾獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)和人文主義思想。1483年4月6日生于烏爾比諾。
在拉斐爾的筆下，深刻的知識(shí)和用心的繪畫(huà)全部體現(xiàn)在了流利的線條中，一切都好像非常自然地流露，純真美好、明快清晰、莊重自然，這一些古典藝術(shù)最重要的品質(zhì)，在拉斐爾的身上都有完美的呈現(xiàn)。因而，那些畫(huà)家將拉斐爾作為理想的楷模，拉斐爾作品有《大公爵的圣母》、《披紗巾的少女》、《椅中圣母》等。
作品《大公爵的圣母》中，圖片的背景全部由黑色進(jìn)行填充，使人的注意力全部集中了圣母與她的孩子身上。畫(huà)中的圣母低垂眼眸，充滿溫情地注視著自己懷里的孩子。整幅作品充滿著神秘感和神圣感，這幅作品無(wú)疑是拉斐爾最具特色的圣母像之一。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)得到這張畫(huà)的公爵對(duì)它愛(ài)不釋手，就連出門(mén)也要帶著它。
作品《披紗巾的少女》中，圖畫(huà)的主人公是拉斐爾的情人弗娜麗娜。畫(huà)中的弗娜麗娜穿上了白色的裙子，頭上披上了紗巾，看上去既美麗又神秘。拉斐爾這幅作品跟達(dá)芬奇的《蒙達(dá)麗莎》有異曲同工之妙，在這幅畫(huà)上能夠感受到他對(duì)達(dá)芬奇薄霧法的運(yùn)用。
高考?xì)v史人物篇六
一代愛(ài)國(guó)者，化作不朽的高山震撼了天地，屹立于混濁腐朽的流水中央，令他們膽寒，屹立了千百年!
汩羅江上，陰風(fēng)怒號(hào)，大浪滾滾。
江畔，衣著華麗的詩(shī)人——屈原，頂著風(fēng)，灌著酒在徒步行吟。
是你，屈原，那個(gè)“舉世渾濁我獨(dú)清，眾人皆醉吾獨(dú)醒”的屈原。面對(duì)國(guó)家你盡職盡忠，面對(duì)世事你正氣凜然，面對(duì)天下你一身坦蕩!
你也曾想使楚國(guó)走向光輝，可混亂的世事讓你空有抱國(guó)之心，卻無(wú)報(bào)國(guó)之門(mén)。罷了，罷了，足矣，受辱不如歸去。你看到百姓竭力挽留你的神情，卻絲毫不為之所動(dòng)。于是縱身跳入江中，風(fēng)，在拉扯你的衣袍，仿佛不愿你就這么走了。
忠臣兮，烈士兮，你走了，但你的精神長(zhǎng)存，品質(zhì)長(zhǎng)存，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)長(zhǎng)存。
你的生命雖然結(jié)束了，但我記著你，百姓記著你，歷史記著你。
屈原我在端午節(jié)會(huì)向你致敬!
《一腔愛(ài)國(guó)情，兩行辛酸淚》。
云南考生。
在一個(gè)有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開(kāi)始了歷史中的漫游。
穿過(guò)世事浮華，走過(guò)凄涼無(wú)奈，跨過(guò)滄海桑田，來(lái)到了一望無(wú)邊的汨羅江畔。
“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”我好奇地回過(guò)頭，見(jiàn)一個(gè)身材高大卻看似柔弱得弱不禁風(fēng)的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。
昨日不可留，一個(gè)王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個(gè)逗號(hào)慢慢地縮成了一個(gè)句號(hào)，但是，我們擁有一個(gè)傳誦千古的名字——屈原!
我按捺不住心中的疑惑，徑直走到他的跟前，望著他那歷盡滄桑的臉龐：“你已經(jīng)被昏庸的.懷王放逐漢北，還指望再報(bào)效國(guó)家嗎?你還是安心去隱居吧!”他笑了笑，三分的愉悅七分的苦澀：“你以為我現(xiàn)在不是左徒了，位置不高了，就不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值了嗎?就不能報(bào)效祖國(guó)了?你錯(cuò)了，無(wú)論我在哪里，無(wú)論我是左徒還是庶民，我那顆心永遠(yuǎn)不會(huì)改變!”
“你說(shuō)我沒(méi)有實(shí)現(xiàn)價(jià)值嗎?這要看‘位置’了?！辈恢螘r(shí)，屈原站在了我身邊。
我激動(dòng)地說(shuō)了下面一段話：
您誤解了，我無(wú)限崇敬您。
您被貶，但您的詩(shī)作《離騷》卻流芳千古，激勵(lì)著一代又一代的人;您被眨，但您的心一直牽掛著國(guó)家社稷、黎民百姓，惦念著國(guó)家的存亡。
您在政治上沒(méi)有實(shí)現(xiàn)價(jià)值，但在文學(xué)上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學(xué)高峰。
您的詩(shī)作是文學(xué)上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學(xué)史上的萬(wàn)里長(zhǎng)河。時(shí)間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經(jīng)百代而不敗，滋潤(rùn)了一代又一代后人。
您，在政治的位置上，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)價(jià)值;在文學(xué)的位置上，您價(jià)值巨大，千古流芳。
夢(mèng)醒了，枕邊濕濕的一片。
《你好傻啊，屈原》。
貴州考生。
汨羅江畔，冷風(fēng)凄凄。
一個(gè)峨冠博帶、腰配長(zhǎng)劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。
但是，你好傻啊，屈原!
懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個(gè)差事啊!你要真的改革，會(huì)得罪多少權(quán)貴，會(huì)結(jié)下多少仇敵!你的前途會(huì)蒙上多少陰影!但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國(guó)家的富強(qiáng)，你毫無(wú)畏懼地說(shuō)：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也!”
但是，你好傻啊，屈原!
你真的回來(lái)了，結(jié)果又怎樣呢?昏庸的懷王又一次聽(tīng)信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀!你又能怎樣?只能徒留嘆息!
但是，你好傻啊，屈原!
你滿懷雄心壯志，要救楚國(guó)于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來(lái)證明，為何?為何呀?
你始終銘記著自己的責(zé)任，正是因?yàn)檫@份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長(zhǎng)河中永放光芒，才使得那條本來(lái)很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。
首先，要寫(xiě)好人物作文，就要寫(xiě)自己熟悉的人。只有自己熟悉的人，才能感受得最真切最鮮活，對(duì)他(她)的一言一行，一顰一笑，才能有最直接的、深刻的印象。如下面例文《我是你爹》(見(jiàn)后文)，寫(xiě)的是作者非常熟悉的人，所以全文寫(xiě)來(lái)既栩栩如生，又給人非常親切的感覺(jué)。如果你寫(xiě)一個(gè)陌生的人，雖然也能夠?qū)?，但?xiě)出來(lái)的就可能毫無(wú)特色，會(huì)是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中的一個(gè)，這樣寫(xiě)來(lái)不要說(shuō)感動(dòng)別人，有時(shí)就連自己都覺(jué)得別扭、生造。
其次，要凸顯人物與眾不同的個(gè)性。共性的東西人人都有，寫(xiě)得再多作用也是不大的。只有有特色的、獨(dú)具個(gè)性魅力的東西，才能給人以沖擊，才能給人留下深刻的印象，才能讓人拍案稱奇。
第三，不要什么都寫(xiě)，更不要事無(wú)巨細(xì)地寫(xiě)，要擇其一二濃彩重墨地寫(xiě)。這當(dāng)然是要根據(jù)主題需要去擇取了，決不能無(wú)的放矢。如《我是你爹》中，“爹”的話語(yǔ)很少，前后加起來(lái)總共才三四句而已，可一個(gè)獨(dú)特的“爹”的形象卻躍然紙上了。
第四，要讓人物的言行、心理、個(gè)性特征等符合人物的年齡、經(jīng)歷、身份、文化教養(yǎng)等特點(diǎn)。不要讓一個(gè)兩三歲的孩子說(shuō)六十歲人的話，也不要讓一個(gè)無(wú)文化的老太太專說(shuō)些理論大話等，否則就是無(wú)視人物的年齡、經(jīng)歷、身份、文化教養(yǎng)等特點(diǎn)而亂寫(xiě)人物，是不能寫(xiě)好人物的，更談不上寫(xiě)出個(gè)性特點(diǎn)了。
第五，寫(xiě)人物離不開(kāi)寫(xiě)事、寫(xiě)細(xì)節(jié)。要仔細(xì)地觀察人物的日常行為，挖掘他們的典型事例，而且事例要新穎，因?yàn)槿宋锏男愿窈推焚|(zhì)，是通過(guò)具體的事例表現(xiàn)出來(lái)的。比如我們要寫(xiě)一個(gè)熱心腸的人，就要寫(xiě)他怎樣幫助周圍的人，或哪里有困難他就在哪里出現(xiàn)等事例。寫(xiě)事的時(shí)候，我們完全可以從細(xì)節(jié)方面入手。細(xì)節(jié)描寫(xiě)包括對(duì)人物的動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)和心理活動(dòng)以及特定的環(huán)境等的描寫(xiě)。描寫(xiě)一個(gè)人的時(shí)候，我們要把這個(gè)人的每一個(gè)能體現(xiàn)人物特點(diǎn)的動(dòng)作都描寫(xiě)清楚、具體、詳細(xì)。
我們來(lái)看這一段話：“回到教室，大家全都涌到郭楓面前，問(wèn)：”壞小子，你捐一毛錢(qián)怎么能代表我們呢?‘郭楓眨了眨眼，驕傲地說(shuō)：“其實(shí)我捐了100元!說(shuō)捐一毛錢(qián)，那是逗你們玩的!’聽(tīng)了郭楓的話，同學(xué)們哭笑不得……”這一段話把細(xì)節(jié)描寫(xiě)得很好，“眨了眨眼”“驕傲地說(shuō)”“哭笑不得”等詞語(yǔ)把“郭楓”可氣又可笑的性格描寫(xiě)得淋漓盡致。
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高考?xì)v史人物篇七
普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試，簡(jiǎn)稱“高考”，是合格的高中畢業(yè)生或具有同等學(xué)歷的考生參加的全國(guó)統(tǒng)一選拔性考試。以下是小編為大家整理的高考文學(xué)歷史人物常識(shí)，希望能幫到大家！
高考文學(xué)常識(shí)大全：歷史人物大全
漢賦四大家：司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡-
唐詩(shī)四大家：李白、杜甫、白居易、元稹-
宋詞四大家：蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照（周邦彥亦可）-
元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖-
明清小說(shuō)四大家：羅貫中、施耐庵、吳承恩、曹雪芹-
當(dāng)代散文四大家：楊朔、魏巍、秦牧、劉伯羽（吳伯簫也不錯(cuò)）-
初唐文壇四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王-
初唐四大書(shū)法家：歐陽(yáng)洵、褚遂良、虞世南、薛稷-
唐代文章四友：杜審言、崔融、李嶠、蘇味道-
楷書(shū)四大家：唐代顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)洵、元之趙孟頫-
宋代書(shū)法四大家：蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾、蘇東坡-
北宋文壇四大家：王安石、歐陽(yáng)修、蘇東坡、黃庭堅(jiān)-
蘇門(mén)四學(xué)士：黃庭堅(jiān)、張耒、晃無(wú)咎、秦觀-
宋代程門(mén)四大弟子：謝良佐、游酢、楊時(shí)、呂大臨-
南宋四大畫(huà)家：李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭？-
南宋詩(shī)壇四大家：楊萬(wàn)里、陸游、范成大、尤袤-
元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸-
元代儒林四杰：黃晉、虞集、柳貫、揭俊斯-
元代山水畫(huà)四大家：黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙-
元代詩(shī)壇四大家：虞集、楊載、范槨、揭俟斯-
元代吳中四杰：高啟、張羽、徐賁、楊基-
明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、周文賓-
明代書(shū)壇“吳中四子”：祝枝山、唐伯虎、文征明、徐禎卿-
清初畫(huà)家四王：王時(shí)敏、王、王鑒、王原祁-
清初文學(xué)四公子：方以智、陳貞慧、冒襄、侯方域-
戰(zhàn)國(guó)四公子：齊國(guó)孟嘗君、趙國(guó)平原君、楚國(guó)春申君、魏國(guó)信陵君-
中興四詩(shī)人：陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤-
明代四大傳奇：《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》；-
四大古都：西安、北京、南京、洛陽(yáng)-
古代四庫(kù)全書(shū)：經(jīng)、史、子、集-
三皇：伏羲、神農(nóng)、黃帝-
五帝：黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯-
商紂四諸侯：東伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹、西伯侯姬昌、北伯侯崇侯虎-
春秋五霸：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王-
國(guó)學(xué)三圣：孔子、老子、墨子-
二桃殺三士（中間的三士，不是二桃）：張遠(yuǎn)山公孫接、田開(kāi)疆-
中國(guó)四大美女：貂蟬、西施、王昭君、楊貴妃-
吳越三王：勾踐、范蠡、文種-
山東三圣：史圣左丘明、商圣范蠡、武圣孫臏-
鬼谷二高徒：孫臏、龐涓-
戰(zhàn)國(guó)四公子：平原君趙勝、孟嘗君田文、信陵君魏無(wú)忌、春申君黃歇-
戰(zhàn)國(guó)四名將：白起、王翦、廉頗、李牧-
戰(zhàn)國(guó)四游俠：荊軻、專諸、聶政、要離-
聯(lián)縱雙名士：蘇秦、張儀-
趙國(guó)二庭柱：廉頗、藺相如-
強(qiáng)秦二名將：王翦、蒙恬-
興漢三杰：韓信、張良、蕭何-
漢初三大名將：九江王英布、韓王韓信，大梁王彭越-
李氏三父子：李廣、李敢、李陵-
文景名臣：賈誼、晁錯(cuò)-
西漢二司馬：司馬相如、司馬遷-
漢賦四大家：司馬相如、楊雄、班固、張衡-
冠軍二侯：衛(wèi)清、霍去病-
許氏二龍：許虔、許劭-
河北五廷柱：顏良、文丑、張頜、高覽、淳于瓊-
建安一條龍：華歆、邴原、管寧-
江東二張：張昭、張纮-
徐州四杰：孫乾、簡(jiǎn)庸、糜竺、曹豹-
蜀漢三諸葛：諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕-
曹氏三杰：曹操、曹丕、曹植-
桃園三英：劉備、關(guān)羽、張飛-
蜀漢三杰：諸葛亮、關(guān)羽、張飛-
蜀漢四相：諸葛亮、蔣琬、董允、費(fèi)袆-
蜀漢五虎大將：關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠-
竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎-
江夏八俊：陳翔、范滂、孔昱、范康、檀敷、張儉、劉表、岑咥-
司馬八達(dá)：司馬朗、司馬懿、司馬孚、司馬旭、司馬恂、司馬進(jìn)、司馬通、司馬敏-
西園八校尉：蹇碩、曹操、袁紹、鮑鴻、趙融、馮芳、夏牟、淳于瓊-
三國(guó)四棋家：馮翎、山子道、王九真、郭凱-
亂國(guó)二富豪：王愷、石崇-
王謝二賢：王導(dǎo)、謝玄-
西晉二陸：陸機(jī)、陸云-
南朝三謝：謝靈運(yùn)、謝惠連、謝眺-
北齊堅(jiān)壁：斛律光（落鳥(niǎo)都督——驚弓之鳥(niǎo)的`故事）、高長(zhǎng)恭（蘭陵王）-
六朝三丹青：顧愷之、陸探微、張僧繇-
隋初四大名將：史萬(wàn)歲、韓擒虎、賀若弼、楊素-
房謀杜斷：房玄齡、杜如悔-
初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王-
吳中四士：賀知章、張旭、包融、張若虛-
安史之亂：安錄山、史思明-
河?xùn)|三風(fēng)：薛元敬、薛收、薛德音-
三李：李白、李賀、李商隱-
佛法三譯家：鳩摩羅什、真諦、玄奘-
七狼八虎：延平、延定、延朗、延輝、延德、延昭、延嗣、延順-
北宋二程：程顥、程頤-
龍眠三李：北宋善畫(huà)的李伯時(shí)、能文的李亮工、工書(shū)的李元中-
三蘇：蘇洵、蘇軾、蘇轍-
唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石-
南宋四大家：李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭-
南宋四元帥：韓世忠、岳飛、張浚、劉琦-
成吉思汗四狗：窩闊臺(tái)、哲別、者勒蔑、速不臺(tái)-
成吉思汗四杰：博爾忽、博爾術(shù)、木華黎、赤老溫-
元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖-
江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、張夢(mèng)晉-
明三楊：楊士奇、楊榮、楊溥-
明代三袁：袁宏道、袁中道、袁宗道-
東林六君子：楊漣、左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顧大章-
明末三大儒：顧炎武、黃宗曦、王夫之-
護(hù)國(guó)三公：戚繼光、袁崇煥、鄭成功-
三藩、平西王吳三掛、平南王尚之信、靖南王耿精忠-
顧命八大臣：肅順、載垣、端華、焦佑瀛、杜翰、景壽、穆蔭、匡源-
戊戌六君子：林旭、楊銳、譚嗣同、康廣仁、劉光第、楊深秀-
永安封王：楊秀清東王，蕭朝貴西王，馮云山南王，韋昌輝北王，石達(dá)開(kāi)翼王
高考?xì)v史人物篇八
(一)人物事略。
盡善盡美孔子對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂(lè)舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式?！墩撜Z(yǔ)?述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！笨鬃釉u(píng)價(jià)《韶》樂(lè)盡善盡美。而對(duì)周朝樂(lè)舞《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚(yáng)外，對(duì)其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容卻給予批評(píng)：“《大武》，盡美未盡善也。”
安貧樂(lè)道孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃有哪恐?，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道?？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道得之，不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
君子固窮孔子到達(dá)陳國(guó)，寄居在司城貞子(陳國(guó)大夫)家，居住了三年。楚國(guó)聽(tīng)說(shuō)孔子在陳蔡之間，便使人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀?jiàn)回禮，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒(méi)法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍“講誦弦歌不絕”(講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)毫不間斷)。子路生氣，來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎?”孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮閑就胡作非為了)?！备嬲]君子任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。
逝者如斯夫孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”孔子于司空見(jiàn)慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深?yuàn)W的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來(lái)莊子在《莊子?知北游》中也有類似感嘆：“人生天地間，如白駒之過(guò)隙，忽忽而過(guò)?！庇鲿r(shí)間流逝得非?？欤@也是“白駒過(guò)隙”的來(lái)歷。
苛政猛于虎孔子路過(guò)泰山，見(jiàn)有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號(hào)，于是詢問(wèn)。婦女回答說(shuō)：“我的公爹被老虎吃了!”孔子讓子路問(wèn)道：“為什么不離開(kāi)這個(gè)地方呢?”婦人回答道：“因?yàn)檫@里沒(méi)有苛捐雜稅的暴政?！笨鬃訉?duì)隨從的弟子們說(shuō)：“苛政對(duì)人的危害，有甚于猛虎啊!”
待價(jià)而沽孔子游說(shuō)諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來(lái)問(wèn)孔子，是要收藏，還是找個(gè)識(shí)貨的賣掉?？鬃哟舐晣@道：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也!”意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識(shí)貨的人哩。比喻等待有了賞識(shí)自己的人才會(huì)出來(lái)效勞出力。
挫折孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生。在樂(lè)天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差?！翱最仒?lè)處”是對(duì)這種處世態(tài)度的概括。
孔子周游列國(guó)時(shí)曾被匡人圍困，當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急?？鬃诱f(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魁其如予何?”
《論語(yǔ)?述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí)，也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì)，是一種自我調(diào)適的做法。(《〈論語(yǔ)〉所見(jiàn)之孔子人格魅力》節(jié)選)。
誠(chéng)信：誠(chéng)信是治政之道。古人認(rèn)為，治理國(guó)家，掌握政權(quán)，必須得到人民的信任和擁護(hù)，否則就會(huì)自取滅亡?？鬃又v：“民無(wú)信不立?！笔钦f(shuō)人民不信任政府，政府就無(wú)法立足?？鬃拥膶W(xué)生子貢問(wèn)孔子說(shuō)，足食、足兵、民信這三項(xiàng)，讓你去掉一項(xiàng)，你先去掉哪一項(xiàng)，孔子說(shuō)首先去掉軍備。子貢又問(wèn)在兩項(xiàng)中再去掉一項(xiàng)，還去掉哪一項(xiàng)?孔子說(shuō)去掉糧食。因?yàn)闆](méi)有糧食最多不過(guò)死亡，自古以來(lái)人就難免一死，而人民對(duì)政府沒(méi)有了信心，政府就站不起來(lái)。(《論誠(chéng)實(shí)守信》節(jié)選)。
二、莊子。
莊子(約公元前369——前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。
(一)人物事略。
材與非材莊子行走于山中，看見(jiàn)一棵大樹(shù)枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他們是什么原因，說(shuō)：沒(méi)有什么用處。莊子說(shuō)：此木以不材得終其天年(這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年啊)!莊子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問(wèn)主人：其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺(一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢)?主人說(shuō)：殺不能鳴者。第二天，弟子問(wèn)莊子：昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處?莊子笑道：周將處乎材與不材之間(我將處于成材與不成材之間)。
莊周夢(mèng)蝶莊子為了說(shuō)明物化的道理，講了一個(gè)故事：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶則必有分矣。莊子說(shuō)這就叫物化。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，既表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的道和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。
鼓盆而歌莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐地，鼓盆而歌。惠子責(zé)問(wèn)道：與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎(人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)分，太不近人情了嗎)?莊子說(shuō)：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨!然察……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也(不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢?思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了)。他主張人生在世，要安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人樂(lè)觀豁達(dá)。
莊子陪葬莊子快要死了，弟子們l打算用很多東西作為陪葬。莊子說(shuō)：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪?弟子說(shuō)：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子說(shuō)：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也!
三、荊柯。
戰(zhàn)國(guó)末期衛(wèi)人，先世為齊人，喜好讀書(shū)擊劍。衛(wèi)人稱之為“慶卿”，后游歷到燕國(guó)，被當(dāng)?shù)胤Q為“荊卿”(或荊叔)。后來(lái)，由燕國(guó)智勇深沉的“節(jié)俠”田光推薦給太子丹，拜為上卿。后刺殺秦王不中，被殺。
(一)人物事略。
1.結(jié)識(shí)高漸：離荊柯到燕國(guó)之后，跟那里一屠狗者和一位善于擊筑的高漸離很投合。荊柯喜歡喝酒，每天都跟屠狗的人和高漸離在燕國(guó)街市上喝酒，喝到興頭上之后，高漸離擊筑，荊柯隨著筑曲在街市上唱歌，以此相樂(lè)。過(guò)后又相對(duì)哭泣，旁若無(wú)人。遂與高漸離成為知己。
2.田光識(shí)才：荊柯到了燕后，與田光相識(shí)，田光知他并非一個(gè)平庸的人，非常欣賞他。恰逢燕太子丹在秦國(guó)當(dāng)人質(zhì)后逃回燕國(guó)，尋求報(bào)復(fù)秦王的人。鞠武推薦田光，田光推薦了荊卿。可是太子丹對(duì)田光并不信任，田光認(rèn)為長(zhǎng)者辦事，應(yīng)該不讓人懷疑;一個(gè)人辦事卻讓人懷疑，就算不上是有節(jié)操的俠義之人了，于是自殺。
3.相遇燕丹：燕太子丹為了刺殺秦王，委托荊軻以大任，并且懇請(qǐng)荊軻不要謙讓推辭，于是把荊卿尊為上卿，請(qǐng)他住上等賓館。太子每天都上門(mén)問(wèn)候，準(zhǔn)備最豐盛的酒席，隔不多久就獻(xiàn)上珍異物品，車騎之類，荊柯有感于太子丹的誠(chéng)意，于是與之相謀。
4.謀計(jì)樊於期：樊於期本為秦將，因事得罪于秦王而出逃到燕。只有得到樊將軍的首級(jí)和燕國(guó)督亢的地圖去奉獻(xiàn)給秦王，秦王才會(huì)樂(lè)于接見(jiàn)荊軻，這樣才有刺殺秦王的機(jī)會(huì)。荊軻知道太子于心不忍，便背著太子私下去見(jiàn)樊於期，用道理說(shuō)服了他，樊於期自刎而死。
5.易水蕭蕭：太子以及知道荊軻要去刺殺秦王這件事的賓客，部一身素裝來(lái)送別荊軻。至易水之上。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰："風(fēng)蕭蕭分易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!"復(fù)為羽聲慷慨，士皆填目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終己不顧。
6.謀計(jì)于蒙嘉：荊軻帶著價(jià)值千金的禮物，厚贈(zèng)秦王寵幸的臣子中庶子蒙嘉。蒙嘉替荊軻先在秦王面前說(shuō)：“燕王確實(shí)被大王的威嚴(yán)震懾得心驚膽戰(zhàn)，不敢出動(dòng)軍隊(duì)抗拒大王的將士，情愿全國(guó)上下做秦國(guó)的臣子，謹(jǐn)此砍下樊於期的首級(jí)并獻(xiàn)上燕國(guó)督亢地區(qū)的地圖，裝匣密封。燕王還在朝廷上舉行了拜送儀式，派出使臣把這種情況稟明大王，敬請(qǐng)大王指示?！鼻赝趼?tīng)到這個(gè)消息，非常高興。
7.智解危機(jī)：秦王布置九賓的禮儀，在咸陽(yáng)宮接見(jiàn)燕國(guó)的使者。荊柯捧著有樊將軍頭顱的匣子，秦舞陽(yáng)捧著裝有地圖的匣子，依次走到臺(tái)階下面。秦舞陽(yáng)內(nèi)心害怕，臉色突然變了，秦國(guó)的大臣對(duì)此都驚疑起來(lái)。荊軻回頭對(duì)秦舞陽(yáng)笑了笑，上前對(duì)秦王謝罪說(shuō)："北方邊遠(yuǎn)地區(qū)的粗俗人，不曾見(jiàn)過(guò)天子，所以害怕，望大王寬恕。"。
8.圖窮匕見(jiàn)：在秦殿上，荊軻取出地圖捧著它獻(xiàn)給秦王，地圖展完了，匕首忽然露了出來(lái)。荊軻乘勢(shì)用左手抓住秦王的衣袖，用右手迅速拿起匕首向秦王胸口刺去。匕首沒(méi)有刺到秦王，秦王大驚，嚇得連連后退，繞著朝堂上的大銅柱子跑。荊軻緊緊地逼著。旁邊雖然有許多官員，但是都手無(wú)寸鐵;臺(tái)階下的武士，按秦國(guó)的規(guī)矩，沒(méi)有秦王命令是不準(zhǔn)上殿的，秦王撥出了劍，砍斷了荊軻的左腿。荊軻站立不住，倒在地上。他拿匕首直向秦王扔過(guò)去，卻沒(méi)有擊中。武士們這時(shí)沖上來(lái)，把荊軻殺死了。
高考?xì)v史人物篇九
馬遠(yuǎn)大概出生在1140年，是南宋畫(huà)家。字遙父，號(hào)欽山。馬遠(yuǎn)出身于繪畫(huà)世家，家庭學(xué)識(shí)淵源，從小就受到藝術(shù)的熏陶，繼承家庭的學(xué)識(shí)并且吸收了李唐的畫(huà)法，從而形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。
馬遠(yuǎn)是南宋光宗、寧宗兩朝時(shí)的畫(huà)院待詔。擅長(zhǎng)畫(huà)山水、人物、花鳥(niǎo)，山水畫(huà)是學(xué)習(xí)的李唐的畫(huà)風(fēng)，筆力雄渾，樹(shù)葉經(jīng)常用夾葉，樹(shù)干非常濃重，多是橫斜的狀態(tài)。
馬遠(yuǎn)的樓宇畫(huà)也很是精細(xì)，并且喜歡加上襯染。他還喜歡畫(huà)一些邊角的小景色，世人稱“馬一角”。人物勾描的很是自然，花鳥(niǎo)畫(huà)的話，常常以山水為景，情意相交，趣意盎然。和李唐、劉松年、夏圭并稱為“南宋四家”。留存在世上的作品有《踏歌圖》、《水圖》、《梅石溪鳧圖》、《西園雅集圖》等等。
馬遠(yuǎn)的曾祖父、祖父、父親、伯父、兄弟、兒子一連五代都是畫(huà)院的畫(huà)家。他的曾祖父馬賁善于畫(huà)花鳥(niǎo)、人物、佛像，形成“馬家”獨(dú)特的風(fēng)格之后，成為北宋徽宗朝時(shí)期的宣和畫(huà)院待詔。而他的祖父馬興祖是高宗紹興年間的畫(huà)師，擅長(zhǎng)鑒別古代文物，工花鳥(niǎo)，也擅長(zhǎng)畫(huà)人物。他的叔父馬公顯與他的父親馬世榮在人物、山水、花鳥(niǎo)畫(huà)上沒(méi)有一個(gè)不擅長(zhǎng)的。而馬遠(yuǎn)自己在紹興年間任職待詔，并獲賜“賜金帶”。他的兄長(zhǎng)馬逵也善于畫(huà)山水、人物，尤其是畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)，造詣很深。他的孩子馬麟善于畫(huà)人物畫(huà)、山水、花卉，曾是畫(huà)院祗侯。
馬遠(yuǎn)的成就。
馬遠(yuǎn)的成就主要體現(xiàn)在山水畫(huà)上。他經(jīng)常用水墨畫(huà)畫(huà)，筆法雄渾。作畫(huà)特點(diǎn)極為簡(jiǎn)妙，線條蒼勁，善于用“斧劈”，水墨很是蒼勁，意境也很深邃，蘊(yùn)含著南宋山水畫(huà)的時(shí)代特色。
在構(gòu)圖上，馬遠(yuǎn)改變了五代、北宋以來(lái)的“全景式”，在取景上善于以偏概全，以小見(jiàn)大，只畫(huà)一角或半邊景物以此表現(xiàn)出更為廣闊的空間。因此人們稱他為“馬一角”，品評(píng)者經(jīng)常說(shuō)馬遠(yuǎn)的畫(huà)為“殘山剩水”，以此贊譽(yù)他的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)。他的風(fēng)格特點(diǎn)表現(xiàn)在峭峰直上卻看不見(jiàn)山頂;絕壁直下卻看不見(jiàn)腳，眼前的山直指天空，遠(yuǎn)處的山卻很低，要么就是四面全部空白，僅僅畫(huà)一個(gè)垂釣的孤舟，從而使得畫(huà)面達(dá)到強(qiáng)烈的空間感，突出近景的獨(dú)特藝術(shù)效果。
馬遠(yuǎn)還極其善于制造意境。在《梅石溪鳧圖》一畫(huà)中，一角山巖凌空伸出來(lái)，卻不顯得突兀;一湖清泉，冒出淡淡的水氣，盡顯它的清晨之態(tài);梅樹(shù)的樹(shù)枝有兩三枝，花苞菜開(kāi)始綻放，盎然生機(jī)便呈現(xiàn)在其中;野鳧在水中嬉戲，爭(zhēng)相感受春天的溫暖，打破了山間的寧?kù)o，平增了許多樂(lè)趣。抒發(fā)了畫(huà)作的意思，涵括了詩(shī)的感情，是這幅畫(huà)的最大特點(diǎn)。
馬遠(yuǎn)是南宋光宗、寧宗兩朝時(shí)的畫(huà)院待詔，是南宋時(shí)期著名的畫(huà)家，南宋四大家之一。與夏圭齊名，被世人稱為“馬夏”，后世對(duì)其成就的肯定也是非?？隙ǖ?。
高考?xì)v史人物篇十
漢太祖高皇帝劉邦(公元前256年冬月二十四—前195年四月二十五)，沛豐邑中陽(yáng)里人，漢朝開(kāi)國(guó)皇帝，漢民族和漢文化的偉大開(kāi)拓者之一、中國(guó)歷史上杰出的政治家、卓越的戰(zhàn)略家和指揮家。
軼事典故。
民間傳說(shuō)。
太上皇。
劉邦和父親劉太公在一起住，每五天就去拜見(jiàn)一次。太公覺(jué)得沒(méi)什么，也習(xí)慣了。但太公的屬官卻覺(jué)得不合適，就勸他說(shuō)：“俗話說(shuō)，天無(wú)二日，地?zé)o二主，當(dāng)今皇帝是您的兒子，但他也是人主。您雖是他的父親，但也是他的.大臣。讓他這個(gè)主人拜見(jiàn)您這個(gè)大臣，不合禮儀。況且這樣也顯不出皇帝的威嚴(yán)?！?/p>
等劉邦再拜見(jiàn)父親時(shí)，太公就提前拿著掃帚出門(mén)相迎，然后倒退著進(jìn)屋，不給劉邦行禮機(jī)會(huì)。劉邦很吃驚，跳下車去攙扶父親，太公趕忙說(shuō)：“皇帝貴為人主，不能因?yàn)槲乙粋€(gè)人破壞了國(guó)家的禮法?！眲畋阆略t書(shū)，尊太公為太上皇，這樣一舉兩得，不但明示了皇帝的尊嚴(yán)，他也可以順理成章地拜見(jiàn)父親了。劉邦很崇尚孝道，稱帝后將父親劉太公接到皇宮居住，封父親為太上皇。太上皇在皇宮生活日久了就終日悶悶不樂(lè)，劉邦忐忑不安，私下問(wèn)太上皇侍從，侍從回答說(shuō)：“太上皇以前在家鄉(xiāng)豐邑城生活時(shí)每天都和鄰居親朋在一起以踢球、斗雞、喝酒為樂(lè)，沒(méi)有人能陪太上皇，因此才悶悶不樂(lè)?！庇谑莿钤诨蕦m附近為父親蓋起一座新豐城，又將豐縣部分親朋鄰居遷來(lái)居住。新豐城街巷布局跟家鄉(xiāng)豐邑城一模一樣，連遷來(lái)的相鄰老幼和雞犬都能認(rèn)得各自的居所。
蹴鞠。
《西京雜記》記載：劉邦當(dāng)了皇帝之后，把父親接到長(zhǎng)安城的未央宮養(yǎng)老，吃穿用度極盡豪華，終日看歌舞伎樂(lè)。但他卻并不滿意，終日悶悶不樂(lè)。原來(lái)劉太公自幼生活在城市下層，接近凡夫走卒、屠狗殺牛之輩，工作之余的娛樂(lè)活動(dòng)離不開(kāi)斗雞、蹴鞠。于是，劉邦就下了一道圣旨，在長(zhǎng)安城東百里之處，仿照原來(lái)沛縣豐邑的規(guī)模，造起了一座新城，把原來(lái)豐邑的居民全部遷住到新城，劉太公和劉溫也遷住到那里。又開(kāi)始“斗雞、蹴鞠為歡”，這才心滿意足。
城隍神。
《長(zhǎng)安縣志·王曲城隍廟會(huì)》記載：“楚漢滎陽(yáng)之戰(zhàn)中，漢將紀(jì)信假扮成漢王劉邦，解救劉邦出圍，致被項(xiàng)羽燒死。劉邦得天下后，厚賞、追封紀(jì)信，并賜黃袍加身，擇長(zhǎng)安上林苑(今王曲鎮(zhèn))修建大型廟堂并祭祀，每年農(nóng)歷二月初八祭祀，后遂成廟會(huì)?！奔o(jì)信救劉邦的故事在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》和《漢書(shū)·高帝紀(jì)第一上》及地方相關(guān)資料上均有敘述。據(jù)傳文景二帝時(shí)期，為了順應(yīng)民心、強(qiáng)化統(tǒng)治，遂將供奉的紀(jì)信封為城隍神，成為長(zhǎng)安城的保護(hù)神。
感孕而生。
《漢書(shū)·高帝紀(jì)》記載：其母有一次在水塘堤壩上閉目小憩，夢(mèng)與天神不期而遇。逢上雷電交加，天色陰暗，其父太公到塘壩接應(yīng)其母，只見(jiàn)一條蛟龍?bào)从谀干?。隨之就懷孕了，生下了漢高祖。
貴不可言。
劉邦曾辭去亭長(zhǎng)在家務(wù)農(nóng)，呂后和兩個(gè)孩子住在田間小棚里，有一位過(guò)路老丈向其討水喝，呂后還留他吃了飯。老丈看了呂后的相贊道“：夫人是天下貴人?！眳魏笳?qǐng)他給兩個(gè)孩子看相，他看了孝惠帝，說(shuō)：“夫人之所以能成為貴人，是因?yàn)橛羞@個(gè)兒子?！彼挚戳唆斣?，也說(shuō)將來(lái)是位貴人。
老丈走后，高祖從另一間田舍歸來(lái)，呂后向他備言前事，說(shuō)那位老丈相我母子三人都是大貴之相。高祖問(wèn)老丈何在，呂后說(shuō)：“其走未遠(yuǎn)?！备咦孀芳袄险?，求問(wèn)自己的生相。老丈說(shuō)“：剛才說(shuō)夫人及令郎等生相大貴，都是由于您的洪福。您的生相是貴不可言?！备咦孢B忙稱謝道“：果真如老先生所說(shuō)，我永遠(yuǎn)會(huì)記住您的指點(diǎn)之恩。”到高祖登基后，這位老丈的去向卻不得而知了。
成語(yǔ)典故。
韓信將兵，多多益善。：《史記.淮陰侯列傳》，意思是越多越好。
項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。：《史記.項(xiàng)羽本紀(jì)》：“今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也?！?/p>
人為刀俎，我為魚(yú)肉。：《史記.項(xiàng)羽本紀(jì)》：“如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉。”
約法三章。：《史記.高祖本紀(jì)》：“與父老約，法三章耳;殺人者死，傷人及盜抵罪?！薄稘h書(shū)刑法志》：“高祖初入關(guān)，約法三章?！?/p>
一決雌雄。：《史記.項(xiàng)羽本紀(jì)》：“愿與漢王挑戰(zhàn)，決雌雄。”
分我杯羹。：《史記.項(xiàng)羽本紀(jì)》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！?/p>
明修棧道暗渡陳倉(cāng)。：《史記.高祖本紀(jì)》。
犬牙交錯(cuò)。：《漢書(shū).中山靖王傳》：“諸侯王自以骨肉至親，先帝所以廣封連城，犬牙相錯(cuò)者，為盤(pán)石宗也?！?/p>
一敗涂地。：《史記.高祖本紀(jì)》：“今置將不善，壹敗涂地?！?/p>
高陽(yáng)酒徒。：《史記.酈食其列傳》沛公(劉邦)引兵過(guò)陳留，高陽(yáng)儒生酈食其求見(jiàn)。使者入通，沛公曰：“為我謝之，言我方以天下為事，未暇見(jiàn)儒人也。”使者出以告。酈生瞋目案劍叱使者曰：“走!復(fù)入言沛公，吾高陽(yáng)酒徒也，非儒人也?！彼煅尤搿＝K受重用。
高考?xì)v史人物篇十一
屈原所在的時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王?！鼻虺錾碣F族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)，最終被逐出郢都，到了漢北。頃襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，幾起幾落的屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。屈原在20多年的流放生活中，始終關(guān)心著楚國(guó)的命運(yùn)，陸續(xù)地寫(xiě)出了《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》等詩(shī)篇，表白了自己不愿與黑暗腐朽的勢(shì)力同流合污的立場(chǎng)和決心。
高中課文《屈原列傳》、《離騷》、《湘夫人》等，都說(shuō)到屈原。
【原文再現(xiàn)】。
【素材評(píng)析】。
在屈原的作品《涉江》一詩(shī)中他自己寫(xiě)到：“吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英。與天地兮同壽，與日月兮齊光?！边@是屈原受到奸臣讒陷，被楚王流放時(shí)，在憤激之下而寫(xiě)的。正如司馬遷所說(shuō)：“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?”所以作詩(shī)《離騷》泄憤。但是，屈原的高潔之處，在于他無(wú)論遭受什么樣的打擊與諂害，但他總是執(zhí)著地堅(jiān)持自己的操守，所以司馬遷贊美到：“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”
【適用話題】。
適用“肩膀”、“位置與價(jià)值”、“我想握住你的手”、“感情親疏與對(duì)事物的認(rèn)知”、“責(zé)任”、“理想”、“執(zhí)著”追求真理,執(zhí)著,堅(jiān)守理想，熱愛(ài)祖國(guó)，面對(duì)挫折，生命的意義(價(jià)值)，忠誠(chéng)等等。
【評(píng)論屈原的對(duì)聯(lián)】。
1、哀怨托離騷，生而獨(dú)開(kāi)詩(shī)賦祖;孤忠報(bào)楚國(guó)，余**及漢湘人。
2、何處招魂，香草還生三戶地;當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌心。
3、長(zhǎng)沙有屈、賈二公祠聯(lián)云：親不負(fù)楚，疏不負(fù)梁，愛(ài)國(guó)忠君真氣節(jié);騷可為經(jīng)，策可為史，經(jīng)天緯地大文章。
4、旨遠(yuǎn)辭高，同風(fēng)雅并舉;行廉志潔，與日月?tīng)?zhēng)光。
5、萬(wàn)頃重湖悲去國(guó)，一江千古屬斯人。
6、志潔行廉，忠君愛(ài)國(guó)真氣節(jié);辭微旨遠(yuǎn)，經(jīng)天緯地大詩(shī)篇。
7、澤畔行吟五月孤忠沉夜月;離騷壽世三閭遺恨泣秋風(fēng)。
8、天問(wèn)千聲悲故國(guó)，江咽萬(wàn)語(yǔ)吊斯人。
9、辭微旨遠(yuǎn)，經(jīng)天緯地大詩(shī)篇;志杰行廉，愛(ài)國(guó)忠君真氣節(jié)。
10、君不圣相空賢苦求美政感天地;信見(jiàn)疑忠被謗高揚(yáng)蛾眉觀四荒。
【屈原名言】。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(離騷)。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(離騷)。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(離騷)。
舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。(漁父)。
吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。(涉江)。
余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。(涉江)。
茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷?(屈原·涉江)。
尺有所短，寸有所長(zhǎng)。(卜居)。
黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。(卜居)。
百金買駿馬，千金買美人，萬(wàn)金買高爵，何處買青春。
滄浪之水清兮，可以濯我衣滄狼之水濁兮，可以濯我足。
乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也......
【精彩語(yǔ)段】。
1、在一個(gè)有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開(kāi)始了歷史中的漫游。
穿過(guò)世事浮華，走過(guò)凄涼無(wú)奈，跨過(guò)滄海桑田，來(lái)到了一望無(wú)邊的汨羅江畔。
“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”我好奇地回過(guò)頭，見(jiàn)一個(gè)身材高大卻看似柔弱得弱不禁風(fēng)的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。
昨日不可留，一個(gè)王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個(gè)逗號(hào)慢慢地縮成了一個(gè)句號(hào)，但是，我們擁有一個(gè)傳誦千古的名字——屈原!
2、您被貶，但您的詩(shī)作《離騷》卻流芳千古，激勵(lì)著一代又一代的人;您被眨，但您的心一直牽掛著國(guó)家社稷、黎民百姓，惦念著國(guó)家的存亡。
您在政治上沒(méi)有實(shí)現(xiàn)價(jià)值，但在文學(xué)上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學(xué)高峰。
您的詩(shī)作是文學(xué)上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學(xué)史上的萬(wàn)里長(zhǎng)河。時(shí)間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經(jīng)百代而不敗，滋潤(rùn)了一代又一代后人。
您，在政治的位置上，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)價(jià)值;在文學(xué)的位置上，您價(jià)值巨大，千古流芳。
你真的回來(lái)了，結(jié)果又怎樣呢?昏庸的懷王又一次聽(tīng)信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀!你又能怎樣?只能徒留嘆息!
但是，你好傻啊，屈原!
你滿懷雄心壯志，要救楚國(guó)于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來(lái)證明，為何?為何呀?
你始終銘記著自己的責(zé)任，正是因?yàn)檫@份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長(zhǎng)河中永放光芒，才使得那條本來(lái)很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。
6、情感、這一人類與生俱來(lái)的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫(xiě)得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長(zhǎng)太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個(gè)臣子的心掏出來(lái)呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。
7、“眾人皆醉我獨(dú)醒”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對(duì)支離破碎的祖國(guó)，面對(duì)饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無(wú)策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準(zhǔn)了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對(duì)朝廷的腐敗束手無(wú)策，只好投身于海，為祖國(guó)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。
9、一個(gè)峨冠博帶、腰配長(zhǎng)劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。
但是，你好傻啊，屈原!
懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個(gè)差事啊!你要真的改革，會(huì)得罪多少權(quán)貴，會(huì)結(jié)下多少仇敵!你的前途會(huì)蒙上多少陰影!但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國(guó)家的富強(qiáng)，你毫無(wú)畏懼地說(shuō)：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也!”
10、屈原總是將自己圣化，圣化成一個(gè)操守高潔的君子。他確實(shí)操守高潔。他總是以圣人的姿態(tài)引導(dǎo)楚王，努力使之成為像堯舜那樣的圣王，從而使楚國(guó)的政治走入正道;他總是從高懸而無(wú)根基的道德層面去評(píng)判現(xiàn)實(shí)中的楚王。其結(jié)果總是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的楚王與理想之間存在著距離。當(dāng)然，屈原的自我圣化，并非為了自作圣王，而是為了以圣人的姿態(tài)輔助圣王，從而建立一個(gè)人間天國(guó)——道德理想國(guó)。屈原將自己的理想政治稱之為“美政”：“莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！彼敢庖宰韵嘌尺@個(gè)“美政”，可是，現(xiàn)實(shí)卻擊碎了他的理想烏托邦。這種自我圣化，這種在不可能的情況下追逐的道德理想，可以說(shuō)是他悲劇的重要原因。
高考?xì)v史人物篇十二
惠施多方，其書(shū)五車。
惠子，字施，他是戰(zhàn)國(guó)政治的舞臺(tái)上的代表性人物，而且他也是合縱的組織人。在各個(gè)國(guó)家惠施都有著很高的聲望，因?yàn)樗?jīng)主張了魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)共同聯(lián)手來(lái)抵制秦國(guó)，但是當(dāng)時(shí)朝臣中站了兩撥人，大多數(shù)的人都是聽(tīng)從張儀的主張，不贊成惠施的意見(jiàn)，所以最后惠施就回到了家鄉(xiāng)宋國(guó)。
在惠施的故事中，有名的惠施多方，其車五書(shū)是什么東西呢?
五車書(shū)是是一個(gè)典故的名字，這個(gè)典故是出自于《莊子·天下》中的。其中五車書(shū)的典故指的是說(shuō)惠施的方法和本領(lǐng)都很大，在惠施家中所讀過(guò)查閱的書(shū)籍都要依靠五個(gè)車子才能夠拉的動(dòng)。這個(gè)典故就是用來(lái)形容惠施的才能非常的大?；菔┑膶W(xué)問(wèn)十分廣博，他所讀過(guò)擁有的書(shū)多達(dá)五車，在這些書(shū)本中，有的書(shū)籍中的言辭也有不當(dāng)?shù)牡胤?，而且道術(shù)也有些雜亂無(wú)章，惠施是名家中“合同異”派代表性人物，在《莊子·天下篇》中有介紹過(guò)他，書(shū)中寫(xiě)到他知識(shí)淵博，閱覽群書(shū)，就用“惠施多方，其書(shū)五車?！边@個(gè)俗語(yǔ)來(lái)形容他。
惠施的主張和概念中最著名的就是他的“歷物十事”了。雖然“歷物十事”中主要寫(xiě)的主張是對(duì)自然界的分析，但是在這其中也有著自己主張的“合同異”的思想，惠施曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在這世間萬(wàn)物千變?nèi)f化的各個(gè)形態(tài)之間，有“畢同”和“畢異”這兩種異處，還有與事物之間一般的同異，就是“小同異”。在這其中的“大同”又指的是什么呢?用狗來(lái)做比喻，有大狗、小狗、黑狗、白狗等多個(gè)種類的狗，這叫著“小同”。狗這個(gè)大類概念與黑狗、白狗這些小類的概念有些偏別。如果從相同的方面看，這些都是狗。依靠這個(gè)推斷，那就說(shuō)明的這是大同了。
惠施對(duì)于事物的統(tǒng)一以及差別之間的相互作用關(guān)系，都擁有著一定的認(rèn)識(shí)。尤為主張“合同異”的惠施，“離”是他所追求的東西?；菔┑摹皻v物十事”的主要研究對(duì)象就是物質(zhì)世界。他的主張是世間的事物都有著相同之處，在這其中也有著差別，事物的差別就是相對(duì)的，而事物的相同之處就是絕對(duì)的`。他的主張和理論都是世間萬(wàn)物可以歸為一類，大多是相同的。
高考?xì)v史人物篇十三
偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生一生的發(fā)明竟達(dá)1000多樣!
愛(ài)迪生的簡(jiǎn)介。
托馬斯·阿爾瓦·愛(ài)迪生(thomasalvaedison，1847年2月11日—1931年10月18日)，出生于美國(guó)俄亥俄州米蘭鎮(zhèn)，逝世于美國(guó)新澤西州西奧蘭治。發(fā)明家、企業(yè)家。愛(ài)迪生是人類歷史上第一個(gè)利用大量生產(chǎn)原則和電氣工程研究的實(shí)驗(yàn)室來(lái)進(jìn)行從事發(fā)明專利而對(duì)世界產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響的人。他發(fā)明的留聲機(jī)、電影攝影機(jī)、電燈對(duì)世界有極大影響。他一生的發(fā)明共有兩千多項(xiàng)，擁有專利一千多項(xiàng)。愛(ài)迪生被美國(guó)的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評(píng)為影響美國(guó)的100位人物第9名。
愛(ài)迪生的發(fā)明。
愛(ài)迪生(1847～1931)是舉世聞名的美國(guó)電學(xué)家，科學(xué)家和發(fā)明家，被譽(yù)為“世界發(fā)明大王”。他除了在留聲機(jī)、電燈、電報(bào)、電影等方面的發(fā)明和貢獻(xiàn)以外，在礦業(yè)、建筑業(yè)、化工等領(lǐng)域也有不少著名的創(chuàng)造和真知灼見(jiàn)。愛(ài)迪生及公司員工一生共有約兩千項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明，為人類的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。
愛(ài)迪生同時(shí)也是一位偉大的企業(yè)家，1879年，愛(ài)迪生創(chuàng)辦“愛(ài)迪生電力照明公司”，1880年，白熾燈上市銷售，1890年，愛(ài)迪生已經(jīng)將其各種業(yè)務(wù)組建成為愛(ài)迪生通用電器公司。1891年，愛(ài)迪生的細(xì)燈絲、高真空白熾燈泡獲得專利。1892年，湯姆·休斯頓公司與愛(ài)迪生電力照明公司合并成立了通用電氣公司，開(kāi)始了通用電氣在電器領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治地位。
愛(ài)迪生同時(shí)被譽(yù)為“光明之父”“現(xiàn)實(shí)中的普羅米修斯”“發(fā)明大王”，他擁有白熾燈、留聲機(jī)、碳粒電話筒、電影放映機(jī)等一千多項(xiàng)發(fā)明專利權(quán)。
高考?xì)v史人物篇十四
惠施是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的大政治家，他曾經(jīng)為魏國(guó)制定過(guò)法律。他的威望在當(dāng)時(shí)各國(guó)之間還是很強(qiáng)的，當(dāng)時(shí)魏王總是派他出使各國(guó)，他也走遍了各國(guó)，思想上也吸取了很多不同的建議。但是他主張的和齊國(guó)、楚國(guó)聯(lián)合，但是魏王沒(méi)有采納他的意見(jiàn)，他就回到了自己的故鄉(xiāng)楚國(guó)。在回到楚國(guó)之后，惠施也是十分好吸取思想上面的知識(shí)。
惠施繼承的鄧析的“明辨之學(xué)”，他的觀點(diǎn)是自己的，叫做“合同異”。這個(gè)世界上的一切東西，可以算的上是對(duì)立和統(tǒng)一的。這些面滲透在人們的生活中，因?yàn)樵谌魏问虑樯希紩?huì)有著對(duì)立的一面，而惠施的眼光就從對(duì)立的一面跳到了一樣的一面。這是對(duì)立又統(tǒng)一的世界，許多的對(duì)立面中總會(huì)有著相同的地方。他的這些看法在中國(guó)古代的邏輯界中都有著很大的影響。而且他的看法跳脫出了事物都是有不變性的看法，用發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看這個(gè)世界。
惠施的“歷物十事”就有著這些東西的看法和思想，事物有著相同的點(diǎn)也有著不同的點(diǎn)。他敏捷的思維也為后世人留下了一些物質(zhì)上的寶藏，在不同的事物中找尋相同的點(diǎn)，以及事物的大小也是有小同和大同之分的。這些看法都是惠施領(lǐng)悟到的，他既否定了不變的思想，同時(shí)也支持了在不變中找尋變化的思想。
高考?xì)v史人物篇十五
王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于16，1692去世，祖籍衡州。他的思想對(duì)后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。
王夫之出生在書(shū)香門(mén)第，父親是在朝官員，他小時(shí)候開(kāi)始是在兄長(zhǎng)王介之教育下學(xué)習(xí)，后來(lái)父親辭官回家后又在其父親的教育下學(xué)習(xí)。他的學(xué)問(wèn)非常好，從小就喜歡讀書(shū)，在十四歲的時(shí)候就考中秀才。
但是在中舉的道路上他并不是一帆風(fēng)順的，前兩次雖然人們都佩服他的學(xué)問(wèn)，但是他卻沒(méi)有考中舉人，直到崇禎十五年的時(shí)候才與他的兄長(zhǎng)同時(shí)考中舉人。
王夫之生活的年代正是崇禎年間，當(dāng)時(shí)的時(shí)局比較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊(duì)也在關(guān)外虎視眈眈。張獻(xiàn)忠率農(nóng)民軍攻克衡陽(yáng)以后曾將招王夫之和他的兄長(zhǎng)一起前往為謀士，但是他們兩個(gè)沒(méi)有去，而是躲避了。
當(dāng)李自成攻陷北京城以后，王夫之聽(tīng)到這個(gè)消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊(duì)進(jìn)入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊(duì)的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊(duì)消滅了。
之后王夫之回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒(méi)有剃發(fā)。在這里他開(kāi)始了自己的著述，將自己的學(xué)問(wèn)和思想進(jìn)行總結(jié)，寫(xiě)出了諸多對(duì)后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會(huì)，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時(shí)年七十九歲。
王夫之名言。
王夫之作為晚明著名的思想家和文學(xué)家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。
首先，是關(guān)于人性論的名言，王夫之說(shuō)“性者，生也，日生而日成之也。”意思說(shuō)人性并不是生下來(lái)就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個(gè)性和各種習(xí)性都是在后天養(yǎng)成的，人性是可以主觀養(yǎng)成的。
也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習(xí)慣的養(yǎng)成，他希望通過(guò)自己的嚴(yán)格要求改變?cè)械男郧椋@樣也能印證自己的觀點(diǎn)。
其次，是在教學(xué)方法的應(yīng)用，王夫之說(shuō)：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣?！币馑季褪钦f(shuō)在對(duì)人的教育上，應(yīng)該順應(yīng)人的自然本性來(lái)進(jìn)行，也就是說(shuō)教育應(yīng)該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現(xiàn)代是符合的，可見(jiàn)他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
還有就是在對(duì)孩子的教育上，應(yīng)該做到“父剛母柔，教養(yǎng)道合，故得上九克家之子”。意思是說(shuō)在對(duì)孩子的教育上父親應(yīng)該保持剛嚴(yán)的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。
尤其是父親的剛嚴(yán)是非常重要的，最對(duì)孩子習(xí)慣的養(yǎng)成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛(ài)放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習(xí)慣。
王夫之的名言涉及到各個(gè)方面，這些思想都值得我們研究和認(rèn)真對(duì)待。
王夫之的教育思想。
晚明時(shí)期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育思想和教育理念進(jìn)行了批判，并提出了自己的觀點(diǎn)。
首先，闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時(shí)代，從秦朝到明朝，人們對(duì)于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭(zhēng)論之中。
王夫之對(duì)于這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。
其次，是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認(rèn)為人“生而知之”這種論述是十分錯(cuò)誤的，沒(méi)有人能天生就知道所有。同時(shí)在學(xué)和思上他也有自己的見(jiàn)解，認(rèn)為學(xué)習(xí)并不影響思考，人學(xué)習(xí)得越多，思考的疆界就會(huì)越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度，兩者并不沖突。所以，學(xué)和思是相互促進(jìn)的，想要思慮深淵就要博學(xué)。
還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對(duì)理學(xué)的“存天理，滅人欲”這個(gè)教育論斷的。他認(rèn)為這種做法是在扼殺人性，因?yàn)樘炖碓谟谌诵灾械模瑳](méi)有人性就沒(méi)有天理，所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯(cuò)誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對(duì)人性采取壓制的態(tài)度。
王夫之的主要觀點(diǎn)。
王夫之是明清交替時(shí)期的著名思想家，對(duì)于后期的思想啟蒙有巨大促進(jìn)作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之畫(huà)照。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點(diǎn)：反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專制主義、反對(duì)人生而知之的觀點(diǎn)，要正確邏輯、理勢(shì)合一觀點(diǎn)和人性變化論?？梢哉f(shuō)這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實(shí)的。
這些觀點(diǎn)中有的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的思想進(jìn)行批判，有的是對(duì)國(guó)家發(fā)展的思考，還有對(duì)人性的變化進(jìn)行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認(rèn)為理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，先有理而后有物。但是王夫之認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在是事實(shí)性的存在，是先有物才有理，因?yàn)槔硎谴嬖谟谑篱g萬(wàn)物之中的。這個(gè)思想是具有開(kāi)創(chuàng)性的，讓人們對(duì)于理和物的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。
而均天下的思想認(rèn)為，天下是天下人的天下，而不是某一個(gè)人的天下，這對(duì)當(dāng)時(shí)的皇權(quán)是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人性論更是對(duì)人類的一種解放，他認(rèn)為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種思考，這些觀點(diǎn)到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)都是極具價(jià)值的，所以稱他為偉大的思想家不為過(guò)。
高考?xì)v史人物篇十六
弗蘭茲·卡夫卡是奧地利著名的表現(xiàn)主義作家，出生于猶太商人家庭。在卡夫卡簡(jiǎn)介中，提到最多的是他生命的短暫和他一生所遭遇的不幸。他所處的時(shí)代和社會(huì)生活環(huán)境，以及他的家庭都對(duì)他的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。
1883年7月3日，卡夫卡出生于奧匈帝國(guó)統(tǒng)治下布拉格的一個(gè)猶太商人家庭，幼時(shí)接受的是德語(yǔ)教育。19進(jìn)入布拉格大學(xué)攻讀日耳曼語(yǔ)言文學(xué)，后來(lái)迫于父命改學(xué)法律，并于19獲得法學(xué)博士學(xué)位。19起，卡夫卡在一家半官方的工人工傷保險(xiǎn)公司供職，19患肺病，1922年病休，1924年6月3日病逝于維也納附近的基爾林療養(yǎng)院，終年41歲。
從卡夫卡簡(jiǎn)介中可以看出，他的一生非常短暫，年僅41歲就離開(kāi)了人世。而且，卡夫卡的一生也是非常不幸的。他生活的時(shí)代正是奧匈帝國(guó)的末期，當(dāng)時(shí)的布拉格，民族矛盾、政治矛盾十分尖銳，帝國(guó)搖搖欲墜。作為猶太人的卡夫卡與撕拉夫人沒(méi)有什么往來(lái)，而布拉格的多數(shù)民族是斯拉夫人;他受的是德語(yǔ)教育，這使他與周圍的人沒(méi)有共同語(yǔ)言，這樣一來(lái)他的生活顯得特別孤立。
卡夫卡的父親是個(gè)白手起家的商人，性格剛強(qiáng)，在家庭中有絕對(duì)的權(quán)威，對(duì)自己唯一的兒子態(tài)度簡(jiǎn)單粗暴，作風(fēng)專橫?？ǚ蚩◤男【透杏X(jué)到來(lái)自父親的壓力，一生都生活在父親的陰影下。這樣的生活環(huán)境以及他內(nèi)向的性格特點(diǎn)，以至于寫(xiě)作成為他唯一的精神寄托。
卡夫卡為何不愿作品流傳于世間。
弗蘭茲·卡夫卡生活在奧匈帝國(guó)統(tǒng)治下的捷克，他出生于1883年7月3日。卡夫卡是猶太人嗎，這樣的問(wèn)題應(yīng)該從他的家庭史上來(lái)分析?？ǚ蚩ǖ母赣H和母親都是猶太人，從這方面講，卡夫卡應(yīng)該是一位地道的猶太人。
卡夫卡。
對(duì)于卡夫卡是猶太人嗎，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該是非常明確的。從卡夫卡的出生地來(lái)看，他出生于奧匈帝國(guó)統(tǒng)治下的波西米亞首府布拉格，也就是現(xiàn)在的捷克西部，那里正是猶太人的聚集地，根據(jù)這個(gè)條件可以推斷，卡夫卡就是猶太人，同時(shí)，他的父母都是猶太人，那么卡夫卡是猶太人那是必然的。
“卡夫卡”這個(gè)姓氏在希伯來(lái)語(yǔ)中，它的含義是“穴鳥(niǎo)”，或者是“寒鴉”。根據(jù)史料記載，卡夫卡這個(gè)姓氏，很可能是在猶太人遭受迫害期間，奧匈帝國(guó)專門(mén)為猶太人規(guī)定的僅有的幾個(gè)姓氏之一。這樣以來(lái)，卡夫卡屬于猶太人是非常確定的。所以，在卡夫卡的簡(jiǎn)介中，他總是會(huì)以猶太人的身份出現(xiàn)。
卡夫卡小時(shí)候，他的父母對(duì)他抱有很大的期望，他雖然身為猶太人，但是父母卻將他送到了一所德國(guó)人辦的文科中學(xué)學(xué)習(xí)。身為猶太人的卡夫卡自小學(xué)習(xí)的是德語(yǔ)，再加上他與當(dāng)?shù)氐乃估蛉藳](méi)有什么來(lái)往(當(dāng)時(shí)的布拉格主要是斯拉夫人的聚集地)，以至于卡夫卡成為一個(gè)性格孤僻的人。他曾在日記中寫(xiě)道：“學(xué)校和家庭只有一個(gè)目的，就是要抹殺我的個(gè)性?！庇纱丝梢?jiàn)，卡夫卡從中學(xué)時(shí)期就表現(xiàn)出了與世隔絕的傾向。
高考?xì)v史人物篇十七
董仲舒，生于公元前179年，廣川郡即現(xiàn)在的河北衡水景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊人，是西漢時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上融入了陰陽(yáng)五行為框架的道家學(xué)說(shuō)，建立了一個(gè)具有神學(xué)傾向的新派儒學(xué)思想體系。但是相信我們很多人對(duì)他的印象都應(yīng)該是來(lái)自于他對(duì)漢武帝劉徹所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“的思想主張。
董仲舒的出生并不平凡，他出生在一個(gè)地主家庭，家里面還有非常豐富的藏書(shū)，這就為他以后從事儒學(xué)研究奠定了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。在他三十歲的時(shí)候，他開(kāi)始招收大量學(xué)生，講授儒學(xué)。隨著他招收的學(xué)生越來(lái)越多，他的學(xué)識(shí)和名氣也越來(lái)越大。之后到了漢景帝年間，他被任命為博士，專門(mén)講授經(jīng)學(xué)。在漢武帝繼位之后，他出任江都國(guó)的國(guó)相，主要通過(guò)研究《公羊》等著作，推究陰陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)刮風(fēng)下雨。
在漢武帝元光元年即前134年，漢武帝下詔征求治理國(guó)家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《舉賢良對(duì)策》一文中，提出了“天人感性”、“大一統(tǒng)”等學(xué)說(shuō)。董仲舒還認(rèn)為“天”是一切的根本，無(wú)論是自然還是人命都由天來(lái)控制，因此反映天命的政治秩序和思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。他的這一建議最終能夠被漢武帝所采納，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
董仲舒病逝于前1，享年七十六歲。死后被葬在了當(dāng)時(shí)京師長(zhǎng)安的郊外。
董仲舒思想。
在中國(guó)五千年的歷史中，有許許多多的思想家。這些思想家根據(jù)時(shí)代的需求，會(huì)提出與時(shí)代相符或者是具有預(yù)見(jiàn)性的思想。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)或者是后世都產(chǎn)生了非常重要的影響。董仲舒作為我國(guó)漢代著名的思想家，他又有哪些重要的思想呢?我們接下來(lái)就來(lái)看一下董仲舒的思想。
董仲舒是西漢初杰出的大儒，他根據(jù)西漢初期政治上的需要，提出了一系列加強(qiáng)封建統(tǒng)治和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的思想主張，其中的一些對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒的思想主要可以分為三種，分別是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，“天人感應(yīng)和君權(quán)神授”，“三綱五常”。
第一種是為了加強(qiáng)中央集權(quán)而提出的主張。清靜無(wú)為的黃老思想已經(jīng)不能滿足漢初的政治需求，儒家的大一統(tǒng)、仁義、君臣倫理等理論似乎更適合漢武帝時(shí)期。于是董仲舒提出的這個(gè)深受漢武帝的欣賞，才有了著名了“天人三策”。儒家也是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始成為了“正統(tǒng)”思想。
第二種是為了加強(qiáng)君權(quán)才提出來(lái)的。董仲舒提出的天人感應(yīng)就是認(rèn)為人類的行為與天道運(yùn)行是有關(guān)系的。人類社會(huì)的興衰會(huì)影響天道，天上也會(huì)通過(guò)災(zāi)異或祥瑞等現(xiàn)象對(duì)人間的統(tǒng)治進(jìn)行評(píng)判。本意是為了借助天對(duì)帝王的行事進(jìn)行一定的限制。
第三種就是做人的基本準(zhǔn)則了。“三綱五?！彼枷胱远偈嫣岢鲆詠?lái)，一直受到歷代君王的重視，在中國(guó)一直延續(xù)了兩千多年。它對(duì)中國(guó)有好的影響，也有壞的影響，我們?cè)诶^承這些思想的時(shí)候要取其精華去其糟粕。
高考?xì)v史人物篇十八
對(duì)于寫(xiě)好高考。
作文。
中的歷史人物，有的同學(xué)苦于“無(wú)米之炊”，于是胡編亂造，或抄襲他作。下面是本站小編給大家整理的高考作文素材歷史人物，供大家參閱!
白樸(1220xx年—約1320xx年)，字太素，號(hào)蘭谷，原名恒，字仁甫，祖籍隩州(今山西河曲一帶)，后遷居真定(今河北正定縣)，元代著名戲曲作家。與關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)稱為“元曲四大家。”白樸出身官僚士大夫家庭，他的父親白華為金宣宗三年(1220xx年)進(jìn)士，官至樞密院判;仲父白賁為金章宗泰和間進(jìn)士，曾做過(guò)縣令，叔父早卒，卻有詩(shī)名。白家與元好問(wèn)父子為世交，過(guò)從甚密。兩家子弟，常以詩(shī)文相往來(lái)，交往甚好。
白樸出身于這樣的家庭，本應(yīng)優(yōu)游閑適，讀書(shū)問(wèn)學(xué)，以便將來(lái)博取功名。然而，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰。他出生后不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的重重包圍之下，位居中樞的白華，整日為金朝的存亡而奔忙，從而無(wú)暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年(1232年)，蒙古軍樹(shù)炮攻城，哀宗決計(jì)棄城北走歸德，白華只得留家人于汴京，只身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內(nèi)士庶殘?jiān)鈿⒙?，?cái)富遭到空前洗劫。戰(zhàn)爭(zhēng)中，白樸母子相失，幸好當(dāng)時(shí)元好問(wèn)也在城中，才把他和他的姐姐收留起來(lái)，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底，元好問(wèn)攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，后寄居于冠氏(今山東冠縣)縣令趙天錫幕府。元好問(wèn)雖也是亡國(guó)奔命之臣，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關(guān)懷備至。白樸為瘟疫所襲，生命垂危，元好問(wèn)晝夜將他抱在懷中，竟于得疫后第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟，所以從小喜好讀書(shū)，元好問(wèn)對(duì)他悉心培養(yǎng)，教他讀書(shū)問(wèn)學(xué)之經(jīng)，處世為人之理，使他幼年時(shí)就受到了良好的教育。白樸的父親白華于金朝滅亡后投降了南宋，做了均州提魯(八品官)。不久，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年(1237年)，白樸12歲時(shí)，白華偕金朝一些亡命大臣來(lái)到真定，依附在世守真定的蒙古將領(lǐng)史天澤門(mén)下。同年秋，元好問(wèn)由冠氏返太原，路經(jīng)真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數(shù)年的父子得以團(tuán)聚。父子相見(jiàn)，白華感到極大的快慰，他有一首《滿庭芳·示列子新》詞，表述當(dāng)時(shí)的心情：“光祿他臺(tái)，將軍樓閣，十年一夢(mèng)中間。短衣匹馬，重見(jiàn)鎮(zhèn)州山。內(nèi)翰當(dāng)年醉墨，紗籠支高闊依然。今何日，燈前兒女，飄蕩喜生還”。他也十分感激元好問(wèn)代為撫育兒女之恩，曾有詩(shī)謝之曰：“顧我真成喪家犬，賴君曾護(hù)落窠兒。”
據(jù)宋人《過(guò)庭錄》所載：江蘇人孫山與同鄉(xiāng)一起去省城參加鄉(xiāng)試(鄉(xiāng)試第一名稱“解元”)待發(fā)榜時(shí)孫山是最后一名，而其同鄉(xiāng)則榜上無(wú)名，孫山在回家時(shí)遇見(jiàn)同鄉(xiāng)的父親，其父向?qū)O山詢問(wèn)兒子是否孝中舉人，孫山不便明講，就順口編了兩句。
順口溜。
說(shuō)：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外”，從此“名落孫山”就成了“落第”的代名詞。
乾隆三十三年(1758)，十八歲的和珅應(yīng)戊子科順天鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試系省一級(jí)的考試，凡考中者即為舉人，便可參加會(huì)試。
科舉取士原本是漢族地區(qū)選拔官吏的一種制度，這一制度始創(chuàng)于隋唐時(shí)期，迨至明初形成以八股文應(yīng)試的制度。清王朝在入關(guān)以前，即已對(duì)科舉取士的做法進(jìn)行過(guò)嘗試，天聰三年(1639)九月舉行“考取生員”的考試，諸貝勒以下及滿漢蒙古家所有生員，俱令考試，家主不得阻撓。
凡考中者得脫奴籍(清開(kāi)國(guó)時(shí)大量掠奪漢人為奴)，“俱免二丁關(guān)役，并候錄用”(有二百人考中)。天聰八年(1634)三月再次考取二百二十八人。同年四月又進(jìn)行選拔舉人的考試，滿洲人旗的剛林、敦多惠、查布海、恩格德及漢人齊國(guó)如、宜成格、朱燦然、羅銹錦、梁正大、雷興、馬國(guó)柱、王來(lái)用，蒙古人俄博待、蘇魯木等十六人成為清王朝的第一批舉人，“各賜衣一襲，免四丁，宴于禮部”，此為八旗后。順治元年(1644)十月三十日，順治帝在皇極門(mén)頒詔，表示要沿用明代科舉取士之制，每三年開(kāi)科一次，仍于辰、戍、丑、未年舉行鄉(xiāng)試，子、午、卯、西舉行會(huì)試(選拔進(jìn)士)。對(duì)以騎射為本的旗人，直到順治八年(1651)才開(kāi)始實(shí)行鄉(xiāng)試、會(huì)試之制。由于當(dāng)時(shí)尚未實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)，八旗子弟不逞文治，應(yīng)試者寥寥無(wú)幾，錄取名額比應(yīng)試人有時(shí)還要多，故八旗科舉時(shí)停，迨至康熙十五年(1676)才開(kāi)始步入正軌。
八旗科舉同一般科舉有很大差異，無(wú)論是鄉(xiāng)試還是會(huì)試，第一場(chǎng)要先考騎射，只有騎射通過(guò)才能進(jìn)入以后的考核，而且還要加試滿文或蒙古文。鄉(xiāng)試錄取名額屢有文化，順治八年定為滿洲、漢軍各五十、蒙古二十，此后錄取名額則有所減少，至乾隆九年(1744)定為滿洲、蒙古各二十七名，漢軍二十名，遂成定例。地試錄取名額則降至名四人(滿洲、漢軍原為二十五，蒙古原為十)。
盡管八旗子弟“專重騎射，不以文事?tīng)?zhēng)能”，但由于八旗兵額有限，基本上保持在十萬(wàn)左右。
而人口激增所造成的壓力使得越來(lái)越多的旗人子弟得不到當(dāng)兵的機(jī)會(huì)，他們中相當(dāng)一部分人開(kāi)始步入考場(chǎng)，尤其是那些就讀于咸安宮官學(xué)、八旗官學(xué)的子弟，更是把參加科考作為一個(gè)步入官場(chǎng)的重要途徑。據(jù)朱壽朋統(tǒng)計(jì)，自順治八年至乾隆戊子科(乾隆三十三年)之前，出身科第且飛黃騰達(dá)的旗人子弟就有七十五人，其中有名聲顯赫的有范承謨(隸漢軍鑲黃旗，順治八年進(jìn)士，曾任福建總督，死于三藩之亂)，阿克敦(隸滿洲正藍(lán)旗，康熙四十八年進(jìn)士，曾任《大清一統(tǒng)志》、《大清會(huì)典》、《八旗通志》等著作副總裁)，尹繼善(隸滿洲鑲黃旗，雍正元年進(jìn)士，歷任兩江總督、陜甘總督、軍機(jī)處大臣)。
八旗子弟中，目不識(shí)丁者比比皆是，許多人既不識(shí)漢字，亦不會(huì)說(shuō)滿語(yǔ)，不學(xué)無(wú)術(shù)，自順治元年清軍入關(guān)，定鼎中原，從龍入關(guān)的八旗勁旅就處于漢民族的包圍之中，漢語(yǔ)在交往中顯示出重要地位，滿語(yǔ)則因其使用機(jī)會(huì)減少而漸被廢棄。盡管清朝統(tǒng)治者竭力提倡使用本民族語(yǔ)言，但在實(shí)際上仍無(wú)法改變滿語(yǔ)日漸滅亡的局面。據(jù)昭(木連)在《嘯亭雜錄》中所記，乾隆時(shí)期宗室貴族多不會(huì)說(shuō)滿語(yǔ)，一次乾隆皇帝“召見(jiàn)宗室公，寧盛額不以國(guó)語(yǔ)應(yīng)對(duì)”，“因增應(yīng)封宗室及近支宗室十歲以下者以小考”。每年“十月中，欽派皇子、王、公、軍機(jī)大臣等，親為考試清語(yǔ)、弓馬，諸宗室視其父爵，列次考試。其優(yōu)者，帶領(lǐng)引見(jiàn)，上每賜花翎、緞匹以獎(jiǎng)勵(lì)之;其劣者，停其應(yīng)封之爵以恥之”。把是否掌握本民族語(yǔ)言，作為能否襲爵的條件，這本身就足以反映出問(wèn)題的嚴(yán)重。
和珅精通滿、蒙、漢、藏四種語(yǔ)言文字，對(duì)《四書(shū)》《五經(jīng)》亦能倒背如流，寫(xiě)八股文也是輕車熟路，然而命運(yùn)之神卻同他開(kāi)了一個(gè)玩笑，在戊子科鄉(xiāng)試中竟然名落孫山。
自開(kāi)八旗科舉以來(lái)，鄉(xiāng)試的錄取名額一直在減少，乾隆九年所定的名額只是順治八年的百分之五十五，而應(yīng)試者卻比以前大為增多，這就使得一些有才華而非顯赫家庭的子弟難免落第的厄運(yùn)。對(duì)考官來(lái)說(shuō)，總要把有限的名額用來(lái)“納結(jié)權(quán)貴”，“其間未必盡納賄”，量在權(quán)衡取舍時(shí)，“爵高者必錄，爵高而黨羽少者乙之，財(cái)豐者多錄，財(cái)豐而名不素者又將乙之”。因而自清初以來(lái)，因次科考“所中大臣子弟居多”。三等輕車都尉的世職，在權(quán)貴云聚的帝都實(shí)在多如牛毛，或許這正是和珅落第的真正原因。盡管科舉考試并不是八旗子弟入仕的惟一途徑，然而落第畢竟使得相當(dāng)自負(fù)的和珅極為不快，以至留下“翻悔歸來(lái)增悵怏，人間誰(shuí)復(fù)是知音”的詩(shī)句，但和珅并未因此而自暴自棄。
我們今天形容一個(gè)人非常的吝嗇，就會(huì)說(shuō)這個(gè)人是個(gè)一毛不拔的人，而“一毛不拔”這個(gè)。
成語(yǔ)。
就和楊朱最有名的一句話有關(guān)系。這句話雖然不是楊朱所說(shuō)，但是卻和楊朱有非常大的關(guān)系，這句話出自《孟子》。這句話是這樣的：“楊子取為我，拔一毛而利天下,不為也”，當(dāng)然這句話的出處也是有典故的。
首先我們要知道楊朱的楊朱學(xué)派和墨子的墨家思想的差別，才能更好的理解這個(gè)故事。楊朱認(rèn)為墨子的墨家思想對(duì)人做的道德的約束已經(jīng)超過(guò)了人的極限，所以這個(gè)時(shí)候楊朱就站出來(lái)反對(duì)墨子的觀點(diǎn)。我們都知道墨子的思想核心是“兼愛(ài)”，而楊朱的思想核心則是“貴生，重己，全真保性”等。所以兩個(gè)人的思想存在很大的區(qū)別，楊朱主要重視個(gè)人對(duì)自己生命的保存，反對(duì)他們對(duì)子自己的掠奪，同時(shí)也反對(duì)自己對(duì)他人的掠奪。
有一次墨子的學(xué)生離滑厘問(wèn)楊朱，他問(wèn)道，如果拔你身上的一根汗毛，可以使得天下人都得到好處，你干不干?楊朱則回答離滑厘說(shuō)，天下人的問(wèn)題，絕對(duì)不是拔一根汗毛能夠解決得了的。離滑厘又說(shuō)，假如可以的話，你愿不愿意。于是楊朱就默不作答了。當(dāng)時(shí)的另外一位思想家孟子，就對(duì)墨子和楊朱做出了自己評(píng)價(jià)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！边@就是“一毛不拔”的出處了。
楊朱的幸福觀是什么。
楊朱并沒(méi)有系統(tǒng)的來(lái)整理過(guò)自己的幸福觀，也許在當(dāng)時(shí)他自己對(duì)幸福觀這個(gè)概念都沒(méi)有認(rèn)識(shí)，但是我們總結(jié)楊朱的思想，也能從今天人的思想出發(fā)，對(duì)楊朱的幸福觀也能探知一二。
后人將楊朱學(xué)派歸納到道家的范疇中，也是有一定道理的。因?yàn)榈兰艺J(rèn)為有意義的生活，就是滿足自己身體欲望的生活。我們可以粗略的理解為，這個(gè)就是道家的幸福觀，因?yàn)槿绻粋€(gè)人的身體上的各種欲望都能得到滿足的話，這個(gè)人可以說(shuō)是幸福的。而楊朱學(xué)派在這一點(diǎn)上，和道家思想有著非常驚人的相似，因?yàn)闂钪鞂W(xué)派的核心思想就是“貴己”，提出了人自己的重要性，生命的重要性。所以在這一點(diǎn)上，楊朱學(xué)派和道家的思想有著非常高的一致性，都是從人出發(fā)的。
從被后世的“一毛不拔”上面我們也能知道，楊朱認(rèn)為的幸福是在保存自己的基礎(chǔ)上，對(duì)別人對(duì)自己的掠奪和自己對(duì)別人的掠奪都表示反對(duì)的，所以還是回到了中心思想中的“貴己”上了。人應(yīng)該滿足自己身體上的欲望，重視人本身，而輕視人身邊的外物。應(yīng)該說(shuō)，楊朱的這個(gè)觀點(diǎn)，從理論上肯定了普通人生活的意義，也為道家思想提供了一種與儒家思想不同的價(jià)值觀。認(rèn)為普通的百姓就應(yīng)該心安理得的追求知足常樂(lè)還有長(zhǎng)壽為目的，這樣的思想使得中國(guó)的社會(huì)不至于太過(guò)浮躁和不安。
高考?xì)v史人物篇十九
馬致遠(yuǎn)在元代的時(shí)候，其名氣之大超乎想象，有著“曲狀元”的美譽(yù)，和“關(guān)漢卿”、“白樸”、“鄭光祖”一起被譽(yù)為了元曲四大家。
而且還有一方面，馬致遠(yuǎn)非常擅長(zhǎng)“神仙道化”劇，比如《岳陽(yáng)樓》、《陳摶高臥》、《任瘋子》還有《黃粱夢(mèng)》。
這些全部都是講述全真教的事跡，宣揚(yáng)的都是教義。這些所有的故事宣揚(yáng)的主要都是浮生若夢(mèng)，為歡幾何。富貴功名不足憑。建議人們一空人我是非，擺脫家庭的一切羈絆。在山林中的逍遙自在和游山玩水之中得刀解脫和自由。其實(shí)這是一種懦弱的逃避的悲觀態(tài)度，但是劇中也對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀提出了批判，把人生的逍遙自在放在了最重要的地位，這側(cè)面的看出了重視個(gè)體存在的價(jià)值和意義。所以馬致遠(yuǎn)還被譽(yù)為“馬神仙”有過(guò)一副對(duì)聯(lián)，生動(dòng)形象的說(shuō)明了這一點(diǎn)：“萬(wàn)花叢中馬神仙，百世集中說(shuō)致遠(yuǎn)”。
對(duì)于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》被元代的周德清評(píng)為秋思之祖。王國(guó)維認(rèn)為這首曲“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句之妙境。”秋思的巧妙之處是并沒(méi)有著力的區(qū)刻畫(huà)游子的思想感情，只是白描了一幅深秋景象。
馬致遠(yuǎn)是歷史上不可湮滅的一個(gè)曲作家，偉大的曲狀元。
馬致遠(yuǎn)著有雜劇十五種，現(xiàn)存的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》、《開(kāi)壇闡教黃粱夢(mèng)》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠(yuǎn)的散曲作品也負(fù)盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂(lè)府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩(shī)中說(shuō)：“萬(wàn)花叢中馬神仙，百世集中說(shuō)致遠(yuǎn)”“姓名香貫滿梨園”。
在馬致遠(yuǎn)生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開(kāi)始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實(shí)行，這給漢族文人帶來(lái)一絲幻想和更多的失望。馬致遠(yuǎn)早年曾有仕途上的抱負(fù)，他的一套失題的殘曲中自稱“寫(xiě)詩(shī)曾獻(xiàn)上龍樓”，卻長(zhǎng)期毫無(wú)結(jié)果。后來(lái)?yè)?dān)任地方小官吏，也是完全不能滿意的，在職的時(shí)間大概也并不長(zhǎng)。在這樣的蹉跎經(jīng)歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿腹牢騷，一面宣稱看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時(shí)又在道教中求解脫。
《漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)早期的作品，也是馬致遠(yuǎn)雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡(luò)手段，在《漢書(shū)》中的記載也很簡(jiǎn)單。而《后漢書(shū)·南匈奴傳》加上了昭君自請(qǐng)出塞和辭別時(shí)元帝驚其美貌、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩。后世筆記小說(shuō)、文人詩(shī)篇及民間講唱文學(xué)屢屢提及此事，對(duì)歷史事實(shí)多有增益改造。
高考?xì)v史人物篇二十
韓信（—前196）漢初軍事家，淮陰（今屬江蘇）人。陳勝、吳廣起義后，韓信始投項(xiàng)梁，繼隨項(xiàng)羽，后從劉邦（見(jiàn)漢高祖劉邦）。漢高祖元年，經(jīng)丞相蕭何力薦，始為大將，協(xié)助劉邦制定了還定三秦以?shī)Z天下的方略。
1.胯下之辱淮陰有個(gè)屠戶侮辱韓信，說(shuō)：雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，怯耳。并當(dāng)眾侮辱他說(shuō)：能死，刺我；不能，出胯下。韓信注視了對(duì)方良久，慢慢低下身來(lái)，從他的胯檔下爬了出去。街上的人都恥笑韓信，認(rèn)為他是個(gè)怯懦之人。
2.命運(yùn)多舛秦末，項(xiàng)梁起兵反秦，渡過(guò)淮河北上，韓信此時(shí)帶著寶劍投奔了項(xiàng)梁，留在部隊(duì)，默默無(wú)聞。項(xiàng)梁敗死后，又歸屬項(xiàng)羽，項(xiàng)羽讓他做郎中。韓信多次給項(xiàng)羽獻(xiàn)計(jì)，項(xiàng)羽不予采納。
3.離楚歸漢韓信離開(kāi)楚軍，投奔劉邦，做管理倉(cāng)庫(kù)的小官，依然不被人所知。后來(lái)韓信坐法當(dāng)斬，同案的十三人都己處斬，就要輪到韓信了，韓信舉日仰視，說(shuō)：上不欲就天下乎？何為斬壯士！夏侯嬰覺(jué)得此人話語(yǔ)不同凡響，看他相貌威武，就同他交談，很欣賞他，于是進(jìn)言漢王。漢王封韓信一個(gè)管理糧餉的官職，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他與眾不同的地方。
4.蕭何月下追韓信韓信多次同蕭何交談，得到蕭何的賞識(shí)，卻始終不被劉邦所重用，于是乘月而走。蕭何聽(tīng)說(shuō)韓信走了，來(lái)不及向劉邦報(bào)告便騎上馬去追韓信。追上韓信后，蕭何問(wèn)韓信為什么要走，韓信說(shuō)：漢王不信任我，不用我，我留在這兒也沒(méi)什么意思，想去投奔別人。蕭何說(shuō)：你先別走，和我一塊回去。如果這次漢王再不封你為大將，你再走也不遲呀。在蕭何的再三懇求下，韓信勉強(qiáng)跟蕭何回去了。
5.韓信點(diǎn)兵，多多益善有一回，漢高祖劉邦在和韓信的閑談中，議論朝中將領(lǐng)的軍事才能。到后來(lái)，劉邦問(wèn)韓信："你看我能指揮多少軍隊(duì)呢？"韓信說(shuō)："陛下您最多能指揮十萬(wàn)人。"劉邦又間："那么你能帶多少兵呢？"韓信說(shuō)："我?guī)П蕉嘣胶茫ǘ喽嘁嫔疲?反映出韓信的自信。
6.明修棧道，暗度陳倉(cāng)劉邦與韓信議定元年八月吉日，出師東征。當(dāng)時(shí)出征的棧道已被燒毀，不能行軍。問(wèn)韓信該如何進(jìn)兵，韓信提出"明修棧道，暗度陳倉(cāng)"的計(jì)策，于是派了兵士幾百人，裝作去修建棧道，自己卻率領(lǐng)三軍，悄悄地從南鄭出發(fā)，偷渡陳倉(cāng)。
7.斷水塞流，大破聯(lián)軍漢王三年（公元前204年）九月，韓信與齊楚聯(lián)軍對(duì)峙于濰水。韓信連夜秘密派人裝滿一萬(wàn)多個(gè)沙袋，將濰水上游堵起來(lái)，這樣下游河水變淺了。次日上午。當(dāng)齊楚聯(lián)軍剛剛走到河心，韓信暗令埋伏在上游的漢軍扒開(kāi)沙袋，飛瀉而下的大水將正在渡河的齊楚聯(lián)軍截為兩段，被大水卷走的士兵不計(jì)其數(shù)。韓信回兵追殺過(guò)去，一舉全殲了已過(guò)河的齊楚聯(lián)軍。齊王逃跑，尤且（齊楚聯(lián)軍主帥）戰(zhàn)死，留在東岸尚未渡河的齊楚聯(lián)軍見(jiàn)主帥已死，紛紛棄甲曳兵，落荒而逃。就這樣，漢軍一舉占領(lǐng)了齊國(guó)全境。
8.四面楚歌漢高祖五年（公元前202年）十二月，楚漢兩軍在該下（今安徽靈璧南）展開(kāi)決戰(zhàn)。劉邦以韓信為主將，統(tǒng)一指揮各路大軍。項(xiàng)羽指揮十萬(wàn)楚軍，從正面向漢軍陣地猛攻。韓信采用典型的側(cè)翼攻擊戰(zhàn)法，令漢軍中軍稍稍后退，避開(kāi)楚軍銳氣，而將兩翼展開(kāi)，實(shí)行側(cè)擊，然后再令中軍推進(jìn)，一下子完成了合圍。人夜，韓信令漢軍四面唱起楚歌，楚軍喪失斗志，被漢軍一舉聚殲于垓下。項(xiàng)羽眼見(jiàn)大勢(shì)己去，自剔于烏江邊。歷時(shí)五年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)以漢王劉邦?yuàn)Z得天下而告終。
（唐）劉禹錫：將略兵機(jī)命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓。遂令后代登壇者，每一尋思怕立功。（《韓信廟》）。
（宋）錢(qián)若水：筑壇拜處恩雖厚，躡足封時(shí)慮己深。隆準(zhǔn)若知同鳥(niǎo)喙，將軍應(yīng)有五湖心。（《題韓信廟》）。
（宋）張耒：登壇一日冠群雄，鐘室倉(cāng)皇念蒯通。能用能誅誰(shuí)計(jì)策，嗟君終自愧蕭公。（《韓》信》）。
（明）袁祟煥：一飯君知報(bào)，高風(fēng)振俗耳。如何解報(bào)恩，禍為受恩始。丈夫亦何為，功成身可死。陵谷有變易，遑問(wèn)赤松子。所貴清白心，背面早熟揣。若聽(tīng)蒯通言，身名己為累。一死成君名，不必怨呂雉。（《韓淮陰侯廟》）。
（清）袁保恒：高帝眼中只兩雄，淮陰同士與重瞳，項(xiàng)王已死將軍在，能否無(wú)嫌到考終。（《過(guò)韓侯嶺題壁》）。
（清）包彬：鳥(niǎo)盡良弓勢(shì)必藏，千秋青史費(fèi)評(píng)章。區(qū)區(qū)一飯猶圖報(bào)，爭(zhēng)肯為臣負(fù)漢王。（《淮陰侯廟》）。
話題1：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知。
材料加工：同一樣事情放在不同的人身上，會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。在我的記憶里，"能屈能伸這個(gè)詞好像就是因?yàn)轫n信才創(chuàng)造出來(lái)的。似乎，"韓信"就代表著我們這個(gè)民族對(duì)能屈能伸的最有力的說(shuō)解：男子漢大丈夫應(yīng)該能屈能伸，看看人家韓信，當(dāng)年能從地痞無(wú)賴的胯下爬過(guò)去，后來(lái)還不是當(dāng)上了劉邦的大將，比追隨漢王多年，身經(jīng)百戰(zhàn)的樊唉和周勃還厲害！
事實(shí)上，在強(qiáng)權(quán)面前不做任何的抵抗而采取韓信的辦法，雙膝跪地從別人的褲?rùn)n下爬過(guò)去，只能說(shuō)是一個(gè)有尊嚴(yán)的人的恥辱，算不上什么光榮的事情。試想，如果韓信后來(lái)毫無(wú)"成就"，只是一個(gè)渾渾匪熏過(guò)日子的小混子，那么，人們會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)而評(píng)價(jià)說(shuō)："那是一個(gè)從年輕時(shí)就不知廉恥的東西。"但是，我們卻把韓信從地痞無(wú)賴的胯下爬過(guò)去的行為夸獎(jiǎng)成多么了不起的舉動(dòng)，是不是因?yàn)轫n信后來(lái)有權(quán)得勢(shì)了？生活中常常有"豆腐渣"變成"一朵花"的現(xiàn)象，歸根結(jié)底，都是感情惹的禍。
話題2：轉(zhuǎn)折。
材料加工：韓信是我國(guó)有史以來(lái)最偉大的軍事天才之一，所以劉邦說(shuō)他："運(yùn)百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取。"隨便幾個(gè)戰(zhàn)役都是經(jīng)典："明修棧道、暗度陳倉(cāng)"、"木嬰渡軍"、"聲東擊西"、"以少勝多"、"四面楚歌"、"十面埋伏"等，遺憾的是他不知道在形式發(fā)生轉(zhuǎn)折的時(shí)候改變自己，最終成了悲劇英雄。
韓信一生相當(dāng)精彩，在天下大亂之時(shí)尚能逆勢(shì)而為，能忍辱負(fù)重，能堅(jiān)持理想，最后終于成就大業(yè)：但當(dāng)天下已定，卻不能調(diào)整自己惕勵(lì)勤勉，洞悉時(shí)勢(shì)變化，更不能始終珍惜艱辛創(chuàng)業(yè)所帶來(lái)的可貴友誼，一時(shí)的寡斷與自私，將白己的前途當(dāng)場(chǎng)斷送。對(duì)于有能力的英雄好漢來(lái)說(shuō)，再惡劣的環(huán)境都不足以擊垮他，反而是時(shí)勢(shì)造英雄，英雄創(chuàng)時(shí)勢(shì)的絕佳機(jī)會(huì)。但必須謹(jǐn)記：太平之日才是英雄最危險(xiǎn)的時(shí)局，太平盛世是"政治人物"活躍的舞臺(tái)，英雄們?cè)搶彆r(shí)度勢(shì)，找回自己的價(jià)值，謹(jǐn)守進(jìn)退之道，明白"馬上得天下，卻不能馬上治天下"的道理，如果當(dāng)時(shí)韓信洞悉事情己經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)折，堅(jiān)持"英雄有所為，有所不為"的情操，就不會(huì)身死人手，至少可與劉邦分庭抗禮，歷史恐怕己經(jīng)改寫(xiě)。
話題3：性格與命運(yùn)。
材料加工：韓信之死令人扼腕嘆息，探究其悲劇成因可謂代不乏人。但人們論證的焦點(diǎn)，或集中于對(duì)封建統(tǒng)治者及其專制制度的責(zé)難，或是對(duì)韓信反叛與否的辯駁，未能真正揭示出其悲劇的實(shí)質(zhì)。韓信悲劇的構(gòu)成，以劉邦為首的封建統(tǒng)治者的殘酷只是一個(gè)方面，最直接的原因當(dāng)歸為韓信自身的人格缺陷。韓信既有知恩圖報(bào)的善良，也有睚眥必報(bào)的狹隘；既有橫掃千軍如卷席的英雄才略，也有居功自傲、利令智昏的市井之氣。這種英雄才氣與市井氣的二律背反是其人格的突出特點(diǎn)，也是構(gòu)成其人生悲劇的重要原因。
話題4：人格。
材料加工：人常說(shuō)韓信受胯下之辱是將才之過(guò)，是忍辱負(fù)重，是大才不拘小過(guò)，我卻懷疑其中有謬誤之處。
韓信受胯下之辱時(shí)正值少年，當(dāng)時(shí)他并不知道將來(lái)有子牙之謀，管仲之才，將來(lái)韓信成不成大事誰(shuí)也不知道，如何便說(shuō)他是大才不拘小過(guò)呢7所以，韓信受胯下之辱，與他后來(lái)的縱橫沙場(chǎng)毫無(wú)關(guān)系。倒是后人通透了韓信的一生后，才牽強(qiáng)附會(huì)說(shuō)韓信能忍辱以成大才。
韓信受胯下之辱實(shí)則是韓信厚顏無(wú)恥之舉，缺乏氣節(jié)之過(guò)。中國(guó)文化重視人格自尊，講求骨氣，"不吃嗟來(lái)之食。"不為五斗米折腰"早為國(guó)人所提倡。韓信喪失人格，正是體現(xiàn)于胯下之辱，即使是后來(lái)韓信成就了將才功名，建立了赫赫功勛，仍然有很多的人罵他"無(wú)恥胯夫"，何也？這難道不與他的人格喪失有關(guān)嗎？故我今日讀史感嘆：世人誤傳韓信受"胯下之辱"乃忍小謀大，誤導(dǎo)久矣！我不提倡世人學(xué)習(xí)韓信此舉，是為倡導(dǎo)人格之貴重也。
話題5：尺有所短，寸有所長(zhǎng)。
材料加1：每一個(gè)人都不可能是十全十美，也不可能是一無(wú)是處的。尺雖比寸長(zhǎng)，但也有不夠長(zhǎng)的時(shí)候：寸雖比尺短，但也有用得上場(chǎng)的時(shí)候。"金無(wú)足赤，玉有微暇"，"愚者千慮，必有一得"都說(shuō)明了這一道理?！妒酚洝防镉幸欢斡腥さ挠涊d，有一天劉邦與韓信閑聊，劉問(wèn)："愛(ài)卿與朕孰能耶？"韓日："若論帶兵，上不如我，信將兵多多益善。"劉又問(wèn)："卿何故為我所御？韓曰："上善將將，信不及。"韓信的回答實(shí)在妙得很，既維護(hù)了皇帝老兒的面子，又說(shuō)出了人各有所長(zhǎng)的道理，難怪劉邦聽(tīng)后得意得"嘿嘿"直笑。
話題6：利益。
話題7：用人之道。
古人云：以銅為鏡，可以正衣冠：以史為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。淮陰侯韓信亡楚歸漢，不正是一面歷史明鏡嗎？他自己也照過(guò)鏡子，被重用后也重用賢人、智者，哪怕被用者原是降將。廣武君即是其人。韓信問(wèn)計(jì)于他，說(shuō)：——百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也，用與不用，聽(tīng)與不聽(tīng)也"，道明了用人的癥結(jié)與真諦。所以，揭去亡、歸二字頭上的神秘面紗，不難看到，無(wú)論亡者、歸者均系于一個(gè)用字，不用則亡，用則歸也。
陷阱。
他緊縮著眉頭，背著手，一步一步緩緩地走著，走到這頭，又折回去，走到那頭，又折回來(lái)。堂前的那炷香緩緩地燃燒著，煙氣繚繞。在堂外，呂后派來(lái)的使者垂手站立，靜靜地等候。
韓信遲疑了。這位曾在戰(zhàn)場(chǎng)上吐陣風(fēng)云處事果斷頭腦冷靜的人遲疑了。呂后派人請(qǐng)他參加慶祝漢王打勝仗的宴會(huì)。隱約地，他感到有一絲危險(xiǎn)，憑著他多年馳騁沙場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)他感覺(jué)到了。他明白兔死狗烹的道理，卻沒(méi)想到這厄運(yùn)來(lái)得這么早。這么說(shuō)，漢王已經(jīng)決意要除掉他了？盡管他早已被剝?nèi)チ送鯔?quán)，只保留了一個(gè)大將軍的虛名。
他的手心滲出了汗，如果不去，該怎么向呂后交代呢？他抬頭望了一眼那使者，恰好和那使者的目光交遇。使者并沒(méi)有躲避，而是輕輕地說(shuō)了句："蕭丞相也將出席。"。
這句事先由呂后交代好的話似乎洞穿了韓信的心，他的眼睛豁然一亮：
"蕭丞相！"是的，蕭丞相是他的摯友，良師。韓信望著那繚繞的煙氣，陷人了沉思-?
同邑的人嘻嘻哈哈地笑著，要他從他們的胯下爬過(guò)，韓信緩緩地彎下了腰。
漂母每天給他拿來(lái)食物，盡管她自己也窮得靠洗衣為生。
他緩緩走出劉邦的帳下，對(duì)著皓皓明月長(zhǎng)嘆一聲，心里充滿著迷惘，痛苦。
他隨著逃亡的士兵漫無(wú)目的地走著。身后一陣馬蹄響，蕭何那清晰的聲音如同那清冷的月色一起穿入他的心中："韓信留步！"爾后是月下對(duì)酌，暢敘心曲。
那晚，他會(huì)心地笑了，如那輪滿月一樣清純。
是的，蕭丞相是我相交多年的知己，若沒(méi)有他，就沒(méi)有我的今日。韓信的眉頭舒展開(kāi)來(lái)，重重地吁了口氣，恢復(fù)了往日的神采："走吧。"使者露出了一個(gè)不易覺(jué)察的詭秘的笑。
韓信輕快地跳上了前來(lái)接他的馬車。馬車嗒嗒地響著，揚(yáng)起歲月的風(fēng)塵，向末央宮駛?cè)?。那天，韓信沒(méi)有從未央宮走出，以后也沒(méi)有。
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