總結(jié)可以幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)問題、改進方法，提高工作效率?？偨Y(jié)的內(nèi)容要具有可行性和實用性，需要提出切實可行的建議和措施。下面是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，希望能給大家?guī)韱⑹竞退伎肌?/p>
古代漢語論文篇一
而平等公正的觀念也會在社團內(nèi)部的種種活動中形成與體現(xiàn)。各個成員或社團間的合作會促進他們之間取長補短，共同進步。最主要的是：能夠在無形之中讓學(xué)生形成民主、自主、競爭與合作的意識；更能鍛煉他們組織與思考以及處理各種問題的能力。一種真正的平等關(guān)系在社團會員之間形成，會員之間相互協(xié)作，相互支持，取長補短，共同進步。在社團活動中，會員能夠自由平等地發(fā)表交換自己的意見，不存在所謂的上級與領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，民主氣氛較為濃厚。社團組織者從開展活動的方式到思維方式，從不獨立依賴變?yōu)橛兄饕娮粤?，從有問題求助到有問題思考，從各個方面以及各個層次提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。
2激發(fā)學(xué)生思維，促進高校科研創(chuàng)新。
在這種過程中學(xué)生成員可以深刻認識某些事物本質(zhì)，從不同角度、不同層面去共同研究同一個問題，由淺入深，由表及里，由內(nèi)而外從而總結(jié)與發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，在此基礎(chǔ)上通過聽取專家報告，查找資料后形成自己的獨立創(chuàng)新思維。社團活動除了讓社員能夠鍛煉自己實踐的能力，社員在參與社團組織的個性比賽或者競技中，也可以豐富自己的知識或者某方面的能力，共同進步，在思想與知識方面有深層次的交流，特別是在科研創(chuàng)新方面的碰撞，更能促進高校的科研創(chuàng)新發(fā)展。
古代漢語論文篇二
對話式教學(xué)初探。
“對話”已經(jīng)成為當(dāng)代社會的關(guān)鍵詞，從國際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“對話”已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時也成為人們達成目的的有效策略。教育是培養(yǎng)人的社會活動。培養(yǎng)人意味著教育在語言中，通過交往作用于師生的心靈，開掘著精神的生命。因此，語言對話就是教育的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。對話對于教育的進行，對于師生的交往具有本源上的意義。
長期以來，在應(yīng)試教育的模式下，我們的教學(xué)還沒有從根本上改變灌輸式的、填鴨式的傳統(tǒng)，教師獨占發(fā)言權(quán)，學(xué)生只是接受知識的容器，活生生的生命窒息于獲取知識、占有知識的汪洋大海之中，結(jié)果自然而然就形成了教師中心、課堂中心、教學(xué)中心，這種教師權(quán)威、知識本位和精英主義的價值取向的教學(xué)的最大弊端就是師生缺乏交往和溝通，它否定了教學(xué)的本質(zhì)意義――對話，否定了以學(xué)生發(fā)展為本的教育理念，也否定了教師在教學(xué)中所具有的真正的指導(dǎo)作用。隨著教學(xué)改革的深入，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺了，這無疑是給貧瘠的土地施加了新的肥料，在這片精神煥發(fā)和創(chuàng)意十足的智慧的沃土上，學(xué)生可以自由地、茁壯地成長。尤其新課標(biāo)中指出“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進行?！边@對于當(dāng)前要求大力弘揚主體精神、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的語文教學(xué)來說，無疑具有巨大的借鑒和指導(dǎo)意義。
一、“對話式”教學(xué)的理論依據(jù)。
“對話式”教學(xué)并非是憑空想象出來的，它有著先進的理論依據(jù)。
就教育的本質(zhì)方面而言，葉瀾教授就曾提出：“如果從形態(tài)的角度看，我們認為教育起源于人類的交往活動。”當(dāng)交往雙方相對特殊化，并形成一種傳遞經(jīng)驗、影響人身心發(fā)展為直接目的的活動時，交往就會進一步演化為教育。教學(xué)是教育的核心。季亞琴科也說：“教學(xué)是有知識經(jīng)驗的人與獲得這些知識經(jīng)驗的人之間的交往?！币越煌鶠樘卣鞯慕虒W(xué)，要求教師與學(xué)生能有更多的溝通。事實上，課程實施視野中的教學(xué)，是“兩代人”以信息為背景，以語言為中介的一種溝通，教師與學(xué)生各自憑借自己的經(jīng)驗，用各自獨特的精神表現(xiàn)形式，在教學(xué)過程通過心靈的對接、意見的交換、思想的碰撞、合作的探討，實現(xiàn)知識的共同擁有與個性的全面發(fā)展。
教學(xué)交往中的.溝通，常常要借助“對話”而實現(xiàn)。正如克林伯格所說：“教學(xué)本來就是形形色色的對話，具有對話的性格?！薄皩υ捠莾?yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識?！苯虒W(xué)中的“對話”就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”共同去生成和創(chuàng)造“文本”去構(gòu)造“意義”的過程，其實，從《論語》對孔夫子教學(xué)的記載，到蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，已經(jīng)就有了這種教學(xué)思想的萌芽和教學(xué)實踐的雛形。新課標(biāo)把教學(xué)的本質(zhì)定位于平等對話是對教學(xué)過程的正本清源。
二、語文教學(xué)特別需要交流與對話。
人文性是語文學(xué)科的最基本、最重要的特征。語文課怎么教？教什么？傳統(tǒng)觀念當(dāng)中總離不開一個基本的想法：那就是一堂課總要“交給”學(xué)生一些東西（知識）。知識傳授得多和少、好和壞，直接體現(xiàn)著這節(jié)課的價值。殊不知，學(xué)生語文學(xué)習(xí)最重要的不是接受和記憶，而是感受、體驗、自省和提高的過程。這就需要學(xué)生有自己的東西，需要老師重視學(xué)生自己的東西――語文的、生活的、社會的。（應(yīng)該說，在這些方面，一些學(xué)生的儲備還是很豐富的，認識和深度也是具有相當(dāng)水平的。）語文教學(xué)的基本任務(wù)，就是借助有關(guān)載體，如課文，去展示、交流、確認學(xué)生對生活的這種理解、感受、體驗和認識，并進而加以提升。對學(xué)生來說，他的這些東西拿出來和不拿出來不一樣，有交流和沒交流不一樣，得到別人的確認和沒得到別人的確認不一樣。其間，老師的任務(wù)就是如何有效地幫助學(xué)生完成這一過程，而不是越俎代庖，什么都靠老師去“講”，老師要實現(xiàn)由傳授者、管理者到引導(dǎo)者、促進者的角色轉(zhuǎn)換。角色的轉(zhuǎn)換必然要帶來教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，單項意義的“講授”已不再需要，取而代之的則是交流與對話。
在課堂上要形成對話，完成對話，就要遵循以下基本原則。
1、要尊重學(xué)生，樂納學(xué)生，給學(xué)生以自由的、寬松的心理空間。平等是交流的前提。學(xué)生在課堂上愿意和你“交流”，主動地想“說”什么，必須要在一個寬松和諧的心理環(huán)境下進行。只要是學(xué)生真誠的、發(fā)自內(nèi)心地發(fā)表自己的意見，老師都是要尊重的，理解的，并且讓他認識到是有價值的。我在教學(xué)《皇帝的新裝》時，讓同學(xué)們對文中人物進行點評，談出自己的感受體驗，本意是對學(xué)生進行道德情操教育?？捎幸粋€學(xué)生站起來竟然說：“老師，我覺得這兩個騙子也值得我們學(xué)習(xí)?！蔽耶?dāng)時一愣，因為在我的頭腦中根本沒有這個儲備，再說騙子有什么值得學(xué)習(xí)呢？但我沒有立即否定他，而是讓他說說為什么。他說：“這兩個騙子之所以行騙成功，是因為他們?yōu)樽约壕幙椀囊路ㄏ铝诉@樣一個特性：任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服。這句話一下子擊中了人們心理最脆弱的地方，他們敏捷的思維、善于揣摩人們的心理的本領(lǐng)是值得我們學(xué)習(xí)的。”我聽后對他富有創(chuàng)意的答案大大的鼓勵了一番，同時因勢利導(dǎo)地指出這兩個騙子的思維和洞察力是值得學(xué)習(xí)的，但行為是不值得我們學(xué)習(xí)的，這位同學(xué)欣然地接受了我的建議。通過這樣的對話，不僅實現(xiàn)了師生之間的相互理解，而且創(chuàng)造了共同成長的精神氛圍。
如果老師放不掉自己“高高在上”的位置，或者固守著自己的“權(quán)威”，學(xué)生說的不符合自己事先擬定好的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，老師就加以否定，甚至于給以批評，那么交流很難進行的。
2、要努力打開學(xué)生閉鎖的內(nèi)心世界。中學(xué)生，心理正處于閉鎖期。要讓他們敞開自己的心扉，實現(xiàn)課堂的充分交流，首先要把話題確定的恰到好處。有的問題太淺或太小，學(xué)生對此“不屑一顧”；有的問題太深或太大，學(xué)生無從談起或摸不著頭腦；有的問題不能觸動他們的內(nèi)心世界，對此學(xué)生“沒興趣”，等等，都會使課堂失去交流的基礎(chǔ)。交流的話題要定好，鼓勵也是必不可少的，甚至于要想辦法去激勵。有一位老師在教學(xué)《我家的男子漢》時，選擇了一個好話題，即：在家庭中，如何給孩子自由發(fā)展的時間和空間。這個話題與學(xué)生的生活非常貼近，每個學(xué)生都有切身的感受，有了這個較好的話題，就設(shè)置了一個情境，營造了一個氛圍，使師生能夠在課堂上進行多向的交流。這個話題的展開切入到了文章的核心。由此再向四面輻射，學(xué)生投入，學(xué)得快樂，教師教得輕松。從話題設(shè)置的對象看，“對話式”教學(xué)的話題除了教師設(shè)置外，還可以讓學(xué)生自定，以充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，同時也可以保證學(xué)生有話說。當(dāng)然教師也要發(fā)揮其指導(dǎo)作用，提出一定的話題要求和必要的范圍，以免脫離文本。另外話題的設(shè)置，在與文本有著必然聯(lián)系的基礎(chǔ)上，還要注意趣味性、開放性、綜合性，讓“對話式”教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的廣闊天地。
3、教師要善于在“對話式”教學(xué)中轉(zhuǎn)變自己的角色?！皩υ捠健苯虒W(xué)的實質(zhì)是創(chuàng)新式教學(xué)即主體性教學(xué)，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。但并不是說學(xué)生本身就能完成課程標(biāo)準(zhǔn)上規(guī)定的任務(wù)，這同樣需要老師的幫助和關(guān)注。
首先我認為在對話之前教師應(yīng)該是一個設(shè)計師。在“對話式”教學(xué)進行之前有一系列的問題需要思考：定什么話題、學(xué)生是否有話說、可能會出現(xiàn)什么狀況、將會收到怎樣的效果等。只有當(dāng)這些問題教師能高瞻遠矚地了然于胸之后，“對話式”教學(xué)才會收到比較好的效果。值得注意的是，我所倡導(dǎo)的總設(shè)計師角色不是傳統(tǒng)意義的包辦一切的可以發(fā)號施令的人，而是保證“對話”井然有序進行的組織者和引導(dǎo)者。
其次在對話活動中教師應(yīng)該是一個主持人?！皩υ捠健苯虒W(xué)是在民主、開放的氛圍中進行的，尤其是合作討論的次數(shù)較多，難免會出現(xiàn)課堂中的喧鬧情境，教師應(yīng)弄清產(chǎn)生喧鬧的原因，組織好課堂紀(jì)律，保證對話正常有序地進行；同時對小組討論要格外留心，絕不能成為一個旁觀者，在教室里漫步。要觀察每一組確實在討論嗎，弄清不討論的原因。如果是因為松懈要及時促進，如果有困難要給予一定的幫助，教師應(yīng)以合作伙伴的態(tài)度去關(guān)照他們。對話過程中生生之間難免會出現(xiàn)分歧、冷場等現(xiàn)象，這時教師就要發(fā)揮出主持人的機智，去引導(dǎo)學(xué)生達成某種共識（只是在能達成共識的前提下），啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)發(fā)言。
再次在“對話式”教學(xué)中教師也應(yīng)該是一個表演者。教師要積極地參與學(xué)生的討論，對學(xué)生的見解給予一定的評價，以自己的學(xué)識、水平、人格魅力去感染學(xué)生，實現(xiàn)師生之間的互動。需要強調(diào)地是這種表演與“獨白”式教育中那種唱獨角戲的表演不同，“對話式”教學(xué)的表演是一種真誠的表演，以一種敞開的方式去面對學(xué)生，和學(xué)生相互交流、相互溝通、相互補充、相互影響，以達到共識、共享、共進的目的，這是真正意義上的“教學(xué)相長”，是一場真正的對話。在教學(xué)《假如給我三天光明》一文時，我采用平等互動的對話式教學(xué)，讓學(xué)生讀課文，談海倫凱勒是怎樣度過三天的，讓學(xué)生視線進入到課文的每一個角落，讓學(xué)生暢談自己喜歡的課文中的內(nèi)容，讓學(xué)生當(dāng)老師，讓學(xué)生與學(xué)生對話，讓學(xué)生與文本對話，讓學(xué)生與作者對話，讓學(xué)生個體與群體進行交流，串起學(xué)生豐富的讀說議寫的活動。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、相互討論、對話交流，形成了動人心弦的課堂交流曲。
教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，是人類知識及其他精神產(chǎn)品的、精華，在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師把教材當(dāng)作“圣經(jīng)”，在規(guī)定的時間、內(nèi)教完教科書，教師就算完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)生學(xué)完教科書就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。如果沒有教材，教學(xué)活動幾乎無法想象。在這樣的教學(xué)中，教師最關(guān)心的是學(xué)生對教科書中的知識懂了沒有。如果將教材比作是建筑的設(shè)計圖紙的話，那么，教師就是工匠，教學(xué)的好壞取決于工匠是否忠實地按照設(shè)計圖紙進行了施工。
然而，在對話教學(xué)中，教材的權(quán)威被消解了，它由“圣經(jīng)”變?yōu)榱艘环N“材料”，對話徹底改變了搬運和移植知識的教學(xué)形態(tài)。教材中心、知識專制不得不退場，新的教學(xué)秩序得以建立。如果說教材是一首樂譜的話，那么教師則是作品的演奏者，同樣的樂譜，每一個演奏家都會有不同的體會，從而有不同的演奏，效果也會大不一樣。為什么有的指揮家和樂隊特別受人歡迎，不是因為他們演奏的樂曲，而是他們用自己對樂譜的理解和演奏的技巧給樂曲賦予了第二生命。同樣，教師和課程的對話也是一個視界融合的過程，是教師賦予教材第二生命的過程。
教學(xué)是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命中有意義的構(gòu)成部分、在非對話的時代，美國的教育家杜威就提出“教育即生活”的命題，我國近代教育家陶行知主張“美于生活”、“依據(jù)生活”和“為了生活”的教育，前蘇聯(lián)的教育家贊可夫也在《教學(xué)論與生活》一書中從教學(xué)與學(xué)生個體發(fā)展的關(guān)系角度進行過論述。然而，他們無一例外地將視線停留于學(xué)生身上，缺乏對教師的關(guān)懷。對話式教學(xué)則真正把教師和學(xué)生放到了平等的地位，從生命的高度、生活的視角考察教學(xué)。教師不再是默默無聞、甘作人梯的“鋪路石”，也不再扮演“蠟炬成灰淚始干”的悲劇角色。教學(xué)是教師生命的一部分，每一個熱愛學(xué)生和自己生命、生活的教師，都不會輕視作為生命實踐組成的課堂教學(xué)，從而激起自覺上好每一節(jié)課，使每一節(jié)課都能得到生命滿足的愿望。教師不僅“照亮著別人”，同時，也成就著自我，體現(xiàn)著自己的人生價值。
總之，“對話式”教學(xué)打破了傳統(tǒng)語文教學(xué)中的獨語狀態(tài)，它作為教學(xué)的又一新理念，充滿了把學(xué)生從被動世界中解放出來的人文情懷，它使學(xué)生在對話中豐富知識、增長見識、體現(xiàn)自我，成長為具有能動性、創(chuàng)造性，富有對話理性和合作精神的現(xiàn)代人。
古代漢語論文篇三
摘要：教學(xué)過程中教師要積極采用現(xiàn)代化教育技術(shù)，將知識信息更多地匯集到有限的課堂中來。
多媒體技術(shù)因其靈活性、直觀性、高容量性，成為課堂教學(xué)創(chuàng)新的有效手段。
一、與專業(yè)結(jié)合，明確古代漢語課的性質(zhì)和意義。
明確古代漢語在戲劇影視文學(xué)專業(yè)的性質(zhì)和功能，才能合理安排教學(xué)計劃和教學(xué)內(nèi)容，有目的地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，取得良好的教學(xué)效果。
古代漢語課的性質(zhì)，首先是它的工具性，“主要集中體現(xiàn)在運用所學(xué)的古漢語知識進行古書的閱讀方面，‘閱讀’是其工具性最充分的直接體現(xiàn)。
這一點也正是古漢語課的工具性與現(xiàn)代漢語課的工具性在‘工具’使用范圍上的不同表現(xiàn)。
現(xiàn)代漢語課的學(xué)習(xí)也是為了運用，但它不僅僅體現(xiàn)在對現(xiàn)代文的閱讀上，它更主要的是體現(xiàn)在指導(dǎo)人們更好地說話和寫作上。
學(xué)習(xí)古代漢語則沒有說和寫的要求?！盵1]明確古代漢語的工具性這一特點，教師才可以在教學(xué)時突出教學(xué)的重難點，有針對性地設(shè)置與安排教學(xué)內(nèi)容，加大重點難點的教學(xué)力度，保證教學(xué)效果；學(xué)生才可以明確學(xué)習(xí)古代漢語的目的、作用，并依此確定學(xué)習(xí)重點，提高學(xué)習(xí)效率。
基礎(chǔ)性和語言性也是古代漢語課程的基本性質(zhì)。
所謂基礎(chǔ)性，是指古代漢語是學(xué)習(xí)古代文學(xué)、古代歷史等課程的基礎(chǔ)，如果不具備古代漢語的基礎(chǔ)知識就無法看懂這些課程所涉及的文獻內(nèi)容。
許多戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生不理解：為什么古代漢語課也是我們的基礎(chǔ)課呢？我們不需要看很多古書，這門課程似乎與本專業(yè)沒多大聯(lián)系，學(xué)習(xí)起來沒什么實際意義。
如果教師對課程性質(zhì)和意義的講述僅停留在理論層面，學(xué)生產(chǎn)生這樣的疑問很正常。
筆者在講授時，往往把學(xué)習(xí)古代漢語的意義與戲劇影視文學(xué)的專業(yè)特點結(jié)合起來，列舉一兩部學(xué)生熟悉的電視劇、電影中的臺詞或場景，讓他們找出里面出現(xiàn)的常識性錯誤。
如《走西口》里田青與田耀祖喝酒時，田青說：“我父親叫田耀祖?！碧镆嬲f：“認識，原來他就是你的家父?。 睂W(xué)生一聽，馬上指出：古代稱呼自己的父親是“家父”，稱呼別人的父親是“令尊”，應(yīng)該說“原來他就是令尊啊”才對。
《三國演義》中有曹操吃玉米的鏡頭，學(xué)生紛紛指出：玉米是明朝時候從美洲引進中國的，三國時期哪里會有呢？之后，教師再明確：如果平時注意積累古代文化的基礎(chǔ)知識，在以后的工作和學(xué)習(xí)中就會不犯或少犯這種常識性的錯誤。
通過這種方式，學(xué)生會認識到學(xué)習(xí)古代漢語的現(xiàn)實意義，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。
古代漢語的語言性，教師在課程一開始就要對學(xué)生明確，因為許多戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生分不清古代文學(xué)和古代漢語的差別，聽課時不知如何分別對待。
甚至認為古代漢語課講過的文選，古代文學(xué)課不必再講，古代文學(xué)課講過的篇目，古代漢語也可略去。
筆者第一節(jié)課給戲劇影視文學(xué)專業(yè)講“緒論”時，就通過實例告訴學(xué)生，同一部作品，古代文學(xué)偏重文學(xué)，側(cè)重分析作品在文學(xué)史上的地位和作品的思想性、藝術(shù)性；而古代漢語強調(diào)的是語言性，側(cè)重對語言現(xiàn)象的分析和把握。
只有對古漢語語言性有明確的認識，對古漢語課的學(xué)習(xí)內(nèi)容才能了解得更加具體，從而采取適宜的方法來準(zhǔn)確地掌握相關(guān)知識，取得良好的學(xué)習(xí)效果。
戲劇影視文學(xué)專業(yè)的古代漢語授課時間只有一個學(xué)期，如何在有限的時間里讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法、積累與專業(yè)相關(guān)的知識呢？筆者認為，在授課時，古代漢語理論知識可以有選擇地去講授，不必像給漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生那樣講得全面系統(tǒng)；應(yīng)該重點介紹那些較為實用的、能夠提高閱讀古書能力的內(nèi)容。
對學(xué)生的基本要求也不必拘泥于能夠準(zhǔn)確分析文章中的語言現(xiàn)象、掌握語言規(guī)律的來龍去脈，集中體現(xiàn)在能夠認識繁體字，運用所學(xué)知識、借助工具書獨立閱讀淺近的文言文，為今后的工作和學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
二、采用多種教學(xué)方法和手段，提高教學(xué)質(zhì)量。
目前，很多古代漢語教師在課堂教學(xué)中采用的。仍是“粉筆加黑板”的傳統(tǒng)授課方式，教師在講臺上搖頭晃腦地講授知識、滿堂灌，大多數(shù)學(xué)生在課堂上昏昏欲睡，只有少數(shù)學(xué)生聽講并記筆記，課堂失去了活力和創(chuàng)造性。
為了激發(fā)非中文專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語的積極性，我們要積極探索新的教學(xué)模式，采用多種教學(xué)方法和手段，提高教學(xué)質(zhì)量。
筆者根據(jù)近些年的教學(xué)經(jīng)驗，認為可采用的方法有：
（一）古今結(jié)合，突出古代漢語的實用性。
古今漢語是“源”與“流”的關(guān)系，現(xiàn)代漢語是從古代漢語繼承發(fā)展來的，學(xué)好古代漢語，有利于更好地學(xué)習(xí)和運用現(xiàn)代漢語。
筆者在給戲劇影視文學(xué)的學(xué)生講課時，特別注意把古代漢語與現(xiàn)代漢語結(jié)合起來，使學(xué)生認識到學(xué)習(xí)古代漢語的現(xiàn)實意義，并鼓勵學(xué)生運用古代漢語的知識去解決生活、學(xué)習(xí)中的遇到的語言問題。
這樣，學(xué)生就會感覺古代漢語很實用，離他們也并不遙遠，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。
現(xiàn)代漢語中很多詞語的意義是從古代漢語沿襲或發(fā)展來的，學(xué)習(xí)古代漢語有助于增強對這些詞語意義的理解，使學(xué)生不僅知其然，還知其所以然，加深印象。
比如“奔”字，現(xiàn)代漢語中是“奔跑”的意思，為什么會有這個意義呢？從簡化字的字形上我們已經(jīng)看不出來了，但是一看金文中的字形，上面是人甩著胳膊走，下面三只腳表示走得很急很快，不就是奔跑嗎？再如，每年的1月1日是新年的開始，我們稱為“元旦”。
“元”在甲骨文中的字形是，代表的是人最上面的部分即人頭，由此引申出“開始”的意義。
“旦”在甲骨文中的字形是，代表太陽剛從地面升起，本義“早晨”，引申出“天”的意義。
“元旦”就是一年開始的第一天。
現(xiàn)代漢語的成語中還往往保留了許多古代漢語特有的語言現(xiàn)象，通過成語和來剖析古代漢語的文字、詞匯、語法等現(xiàn)象，不但使古代漢語易懂易學(xué)，還可以使學(xué)生對這些成語有比較透徹的理解，從而運用得更加準(zhǔn)確。
例如，“唯利是圖”是古代漢語中賓語前置的一種常見格式，“唯”是語氣詞，表示單一性、排他性；“是”是指示代詞，復(fù)指前置賓語；“唯利是圖”就是“唯圖利”，意即“只追求利益”。
成語中詞類活用的例子更是不勝枚舉，不脛而走、星羅棋布、風(fēng)餐露宿、衣錦還鄉(xiāng)、豐衣足食、不恥下問等等。
這些成語典故都是學(xué)生耳熟能詳?shù)模ㄟ^它們來講古漢語語法知識，能起到化難為易的作用。
（二）與古代文化相結(jié)合，增強古代漢語的知識性。
中國古代文化與古代漢語的關(guān)系相當(dāng)密切。
羅常培先生在《語言與文化》中曾談到，“在各國語言里有許多語詞現(xiàn)在通行的涵義和它們最初的語源迥不相同。
如果不明了它們過去的文化背景，我們簡直推究不出彼此有什么關(guān)系。
可是，你若知道它們的歷史，那就不單可以發(fā)現(xiàn)很有趣的語義演變，而且對于文化進展的階段也可以反映出一個很清晰的片影來?！盵2]“古漢語的教學(xué)雖然離不開字詞解釋及語言分析，但絕不應(yīng)僅從語言到語言，而應(yīng)將語言教學(xué)置于中國傳統(tǒng)文化這個大背景下來進行，因為語言并不是孤立的。
語言中變化最顯著、最迅速的是詞匯，詞匯中很大一部分詞語有著很豐富的文化含義?！盵3]筆者講授文選時，在幫助學(xué)生掃除字詞理解上的障礙之后，還適當(dāng)?shù)匕涯承┰~語與古代禮制、風(fēng)俗等方面的歷史文化知識結(jié)合在一起，讓學(xué)生體會到文中的古代文化內(nèi)蘊，不斷拓展知識視野，增加學(xué)習(xí)的興趣。
例如，《觸龍說趙太后》一文“一旦山陵崩。
長安君何以自托于趙”這句話中，“山陵崩”是用山陵倒塌指“太后死”，因為古人尤其是君主都忌諱“死”字，所以用“山陵崩”作為“死”的委婉說法。
這種說法，除了避諱之外，還有尊君的意思。
講到這里，可以再繼續(xù)延伸，語言雖然沒有階級性，但社會發(fā)展到一定階段，統(tǒng)治階級的思想意識在語言的詞匯中會有所反映。
因為在中國封建社會，嚴(yán)格的等級制度是不能逾越的，統(tǒng)治階級在某些詞匯的使用上也體現(xiàn)出尊卑之分。
《公羊傳?隱公3年》中說：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿?！薄氨?、薨、卒、不祿”是一組表示“死”的同義詞，但使用對象不同。
皇帝死稱“崩、駕崩、山陵崩”等，諸侯死稱“薨”，大夫死稱“卒”，士死稱“不祿”，普通老百姓“死”才稱“死”。
“山陵崩”這種說法更能體現(xiàn)出封建時代君臣之間的等級關(guān)系。
白居易《琵琶行》“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”中的“青衫”，字面上看是青色的衣衫，其實可以進一步與唐代的官服顏色聯(lián)系起來講解。
官服分顏色從唐朝開始：三品以上紫袍，佩金魚袋；五品以上緋袍，佩銀魚袋；六品以下綠袍，無魚袋；文官八品、九品服以青。
因為八九品的官員地位低，后來又借“青衫”指失意的官員。
如此分析，就將古代漢語與古代文化結(jié)合到一起。
這種綜合、系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，能使學(xué)生更好地掌握知識，又能發(fā)展學(xué)生的多向思維。
給戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生講授古代漢語課，要想取得好的教學(xué)效果，關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。
古代書面語言中生疏的字詞、抽象的語法規(guī)律很容易讓學(xué)生們望而卻步、失去興趣。
為調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以采用誦讀、啟發(fā)、設(shè)疑等多種方法，鼓勵學(xué)生多思考，達到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。
吟誦是形成并強化古漢語語感最有效的手段之一。
通過誦讀可以在不知不覺中掌握常用詞的意義和各種句式的特點，提高古代漢語的語言感知能力。
筆者在講授文選時，大多選擇故事情節(jié)生動、韻律突出、各類語言現(xiàn)象相對集中的經(jīng)典作品來講解。
且每講一篇文章，都要請學(xué)生誦讀部分段落，并拿朱熹對讀書的要求來勉勵他們：“學(xué)者觀書，務(wù)須讀得字字響亮，不可誤讀一個字，不可少讀一個字，不可牽強暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，永遠不忘。”誦讀時，注重引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生在誦讀中領(lǐng)會文意，之后再串講，可以加深學(xué)生的印象。
所謂“不悱不憤，不啟不發(fā)”，教師如果能根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容來巧妙地設(shè)計疑問，啟發(fā)學(xué)生思考，就可以很好地激發(fā)學(xué)生的求知欲。
如講解《鞌之戰(zhàn)》“自始合，而矢貫余手及肘”中的“及”字時，可以引導(dǎo)學(xué)生自己思考：在古漢語中“及”有哪些用法？明確是作動詞“到”和連詞“和”后，讓學(xué)生進一步討論：在文中如何解釋才合情合理呢？若作動詞“到”講，解張中了幾箭？若作連詞“和”講，中了幾箭？這樣提問并啟發(fā)，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生的思維能力。
歸納法有益于培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力。
講語法部分的“名詞用如動詞”時，如何從形式上判斷一個名詞在句中用如動詞是教學(xué)的難點。
筆者給學(xué)生列舉出二三十個句子，分成六組，引導(dǎo)學(xué)生在觀察語料的基礎(chǔ)上，通過分析名詞在句中的語法功能，自己歸納總結(jié)出名詞用如動詞的六個條件。
講虛詞“而”時，先列舉學(xué)生熟悉的文獻材料，讓他們自己體會“而”連接的成分之間是什么關(guān)系，教師再進行評講和補充。
古代漢語論文篇四
學(xué)生社團給當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件和機會，讓他們在社團中發(fā)揮長處，彌補不足。不同的社團類型與種類對學(xué)生起到了不同的作用，但這些社團在對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)方面是最為顯著的。首先，學(xué)生可以自覺地培養(yǎng)與鍛煉自己的興趣愛好，一項良好的興趣愛好不僅可以激發(fā)對學(xué)生生活的熱愛，陶冶自己的身心，還蘊涵了廣博的知識；其次，社團成員的構(gòu)成是多樣化的，同一個社團中有不同專業(yè)的'社員，在這樣一個人員廣泛，并集聚著不同思維方式與能力的組織中，很多學(xué)生在平時的社團活動與交往中感受到年齡與知識的不同，從而受到啟發(fā)與教育，更能讓幾乎每一個人都能受到相互的影響與刺激，并且能在活動與相互交流中能夠完善自己的思維方式與拓寬自己的知識背景，再次，學(xué)生在參與和組織社團活動的過程中，其社會交往能力、組織管理能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力、處理事件能力、信息的收集處理加工能力、語言表達能力等都會得到提高和鍛煉。所以廣大學(xué)生通過積極參加和組織各類學(xué)生社團活動可以實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，有效拓展綜合素質(zhì)，有助于個人水平與文化水平的提高，更能有利于將來的社會管理。
3.2促進學(xué)生社會化，提供了解社會的途徑。
社會化是指個體從自然人通過社會實踐向社會人轉(zhuǎn)變的過程。其個體要通過學(xué)習(xí)和實踐以規(guī)范自身的社會性，并且慢慢形成自己的獨立人格，最后經(jīng)歷社會知識的洗禮被社會認可的過程。學(xué)生社團是學(xué)生步入社會獲取社會經(jīng)驗與社會建立聯(lián)系的橋梁和平臺，積極參與學(xué)生社團活動的大學(xué)生進入社會后能夠更好地適應(yīng)社會。在校期間，除了在學(xué)習(xí)專業(yè)知識之外，參加社團活動，甚至參與管理社團，不僅能夠豐富學(xué)生的知識層面，更在提高學(xué)生實踐能力與交流、管理等各方面社會能力上有著顯著的效果，從而幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會，在畢業(yè)后能夠快速進入自己的社會角色。學(xué)生社團與社會科研機構(gòu)、企事業(yè)單位建立聯(lián)系，經(jīng)常邀請一些社會成功人士、專家、企業(yè)管理人員等來學(xué)校開座談會，作報告，幫助學(xué)生走向社會，走出校門，深入社區(qū)，利用所學(xué)的專業(yè)知識，在服務(wù)社會的過程中了解社會，接觸社會，增強了社會適應(yīng)能力，在奉獻才智的過程中加速了自身的社會化進程。
3.3培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會角色變遷的思維，利于社會化管理。
社團活動能從一定程度上培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會角色變遷的思維，更有利于社會化管理。從根本意義上來講，培養(yǎng)合格的社會角色是社會化的全部內(nèi)容。學(xué)生不應(yīng)該自己來認定社會角色，而是由社會來客觀賦予學(xué)生的社會角色。大學(xué)生在走出校門的一刻，就代表著他們必須承擔(dān)起一定的社會責(zé)任，重新認識自己并擔(dān)當(dāng)起新的社會角色，學(xué)生只有充分了解自己，了解自己的社會職能與角色，并且認真地履行自己在社會上的責(zé)任與義務(wù)，才能真正融入到社會，奉獻社會并享受社會給予的回贈。由于學(xué)生社團具有來源廣泛的成員的特點，依靠自主運行內(nèi)部規(guī)范和章程，使得學(xué)生以擔(dān)任一定的社團角色參加社團，必然承擔(dān)相應(yīng)角色的義務(wù)與權(quán)利。大學(xué)生活不斷向前，社團內(nèi)部的分工也不斷變化，新舊交替，人員的職能也不斷變化，在這種改變中，每個人都在不斷地調(diào)整著自己所擔(dān)任角色的相應(yīng)期望值，履行好自己的角色的相應(yīng)職能，在變遷過程中提高了相應(yīng)的角色適應(yīng)能力，從而為今后走上社會，適應(yīng)社會角色的不斷變遷以及擔(dān)任一名合格的社會角色奠定了基礎(chǔ)。學(xué)生社團的發(fā)展對于學(xué)生思維的變遷起著非常重要的作用，對于學(xué)生社會化的進行有良好的促進作用，同時有利于社會化管理。
4總結(jié)。
學(xué)生社團作為校園建設(shè)中一個重要的參與因素，不僅僅對于高校管理有著正面積極的作用，還對于未來社團成員走上社會，扮演社會角色具有幫助，這有利于社會化管理。在今后社團建設(shè)中要充分發(fā)揮社團對于高校管理與社會管理的積極作用，不斷研究分析當(dāng)今高校社團所存在的問題，針對問題來提出解決措施與方案，促進社團建設(shè)的高效，適應(yīng)國際化的發(fā)展目標(biāo)。
古代漢語論文篇五
摘要：傳統(tǒng)的古代漢語教學(xué)內(nèi)容是以文字、音韻、詞匯和語法為主,構(gòu)建“四腳著地”的模式,但現(xiàn)階段大學(xué)生的文言文基礎(chǔ)薄弱,古代漢語課存在教師的專業(yè)講解與學(xué)生理解吸收困難的矛盾,解決這一矛盾就要在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上調(diào)整。我們認為內(nèi)容上仍要以傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容為核心,適時適量滲透相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識,改變古代漢語課單一語言學(xué)的性質(zhì)而賦予其文化的內(nèi)涵。在教學(xué)方法上,兼顧傳統(tǒng)方法與信息科技手段,實現(xiàn)課程預(yù)定的教學(xué)目的。
關(guān)鍵詞：古代漢語;策略調(diào)整;相關(guān)學(xué)科;知識滲透;。
傳統(tǒng)觀念認為古代漢語是一門語言學(xué)課程,實際上古代漢語是一門語言文化課,古代文化同樣由古代漢語來承載。學(xué)習(xí)古代漢語的目的是為了能夠閱讀和整理中國古典文獻,傳承古代文化遺產(chǎn)。通常在大學(xué)二年級開設(shè)古代漢語課,兩個學(xué)期完成,合理的教學(xué)安排是每周4學(xué)時。在傳統(tǒng)的教學(xué)中,古代漢語采用的是“四腳著地”的教學(xué)模式。所謂的“四腳著地”即古代漢語的教學(xué)要從文字、音韻、詞匯、語法等四個方面展開,平穩(wěn)支撐教學(xué)任務(wù),從而讓學(xué)生能構(gòu)建起系統(tǒng)的知識框架?，F(xiàn)階段古代漢語的教與學(xué)存在的矛盾較大,給教學(xué)帶來不小的障礙,因此,教師要在教學(xué)策略上做出調(diào)整。
大學(xué)二年級開設(shè)古代漢語課是十分科學(xué)的。一年級開設(shè)現(xiàn)代漢語課,學(xué)生對文字、語音、詞匯、語法等知識已經(jīng)有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí),在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)古代漢語能縮短適應(yīng)期,進入狀態(tài)快。在學(xué)習(xí)中,學(xué)生也能自覺認識現(xiàn)代漢語和古代漢語之間的繼承和發(fā)展的關(guān)系,吸收古人有價值的語言,提高運用語言的能力。“四腳著地”的傳統(tǒng)授課模式,實施起來主要圍繞文選、通論和常用詞等三個方面。
文選是古代漢語教學(xué)的重要部分,文選的內(nèi)容具有語言的典范性。通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生適應(yīng)文言文的語境,掌握文言文的基礎(chǔ),積累文言文語料和對文言文的感性認識,達到熟練閱讀文言文的目的。文選篇目的講解,側(cè)重于文字、詞匯、語法等三個方面。文字方面包括文選中常見漢字的形體結(jié)構(gòu)演變、“六書”理論和古今字、通假字、異體字等。詞匯和語法方面?zhèn)戎赜诒鎰e實詞的詞性和虛詞的用法、詞類活用、詞序以及詞的本義和引申義、古今詞義的異同和同義詞辨析、判斷句和被動句表達方式等。此外,也要針對《詩經(jīng)》、《楚辭》、駢體文、唐宋詩詞等韻文用韻的情況滲透音韻學(xué)的常識。從以上幾個方面的詳解中,教授學(xué)生如何多角度理解文言文,積累閱讀的經(jīng)驗,準(zhǔn)確領(lǐng)悟古人為文的意思。
古代漢語通論的學(xué)習(xí)要建立在學(xué)好文選的基礎(chǔ)上。我們提到講授文選要側(cè)重在文字、詞匯和語法等內(nèi)容,這也是通論要系統(tǒng)講解的內(nèi)容。有了文選中相關(guān)通論內(nèi)容的滲透,學(xué)生在具體學(xué)習(xí)通論時就會不會有陌生之感,從而很好切換到通論模式,有助于教師系統(tǒng)地講授古代漢語的文字、音韻、詞匯、語法、古典文獻學(xué)常識、古代文體形式、古代文化常識、詩詞格律等通論內(nèi)容,在文選的講授中積累的相關(guān)語料以及文化常識也能幫助學(xué)生更好地理解和吸收通論。
常用詞的學(xué)習(xí)不占用課時,要求學(xué)生自學(xué),鼓勵使用傳統(tǒng)的閱讀和抄寫之法,以此有效地幫助學(xué)生積累古代漢語詞匯并加深對詞匯的理解。每單元的常用詞通常是本單元或下單元文獻中出現(xiàn)的一些基礎(chǔ)詞匯。積累詞匯有助于了解詞義演變的大致脈絡(luò),對提高文言文閱讀水平和準(zhǔn)確把握古典文獻的內(nèi)容意義重大。
以上三個方面是古代漢語傳統(tǒng)教學(xué)的重要內(nèi)容,優(yōu)點在于內(nèi)容全面,專業(yè)知識集中而有系統(tǒng),能夠讓學(xué)生建立起古代漢語學(xué)習(xí)的體系。專業(yè)的教學(xué)更適合培養(yǎng)研究漢語史的人才。但傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容也存在不足,如內(nèi)容多而枯燥、模式化教學(xué)導(dǎo)致課堂效果差、作為工具類課程缺少與相關(guān)課程的聯(lián)系等。當(dāng)前的教學(xué)實際情況是采用傳統(tǒng)的古代漢語教學(xué)方法已明顯不合時宜,存在教師的專業(yè)講授和學(xué)生理解吸收困難的矛盾。這一矛盾的根源是中學(xué)的文言文教學(xué)未能給學(xué)生打下最起碼的文言文基礎(chǔ),未能與大學(xué)古代漢語教學(xué)形成有效的銜接,而是嚴(yán)重脫節(jié)。
中學(xué)語文的文言文教學(xué),應(yīng)該為大學(xué)中文系古代漢語教學(xué)提供前期的知識儲備。事實上,早在20世紀(jì)90年代之前的中學(xué)語文教學(xué)確實能達到這樣的效果,中文系的學(xué)生都在中學(xué)階段積累了初步的文言詞匯語法知識。既包括對古代漢語詞性判斷、基本用法、表達的語法意義等內(nèi)容的掌握,也包括對古代漢語詞序、句法結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確認識等。這些知識的積累能保證大學(xué)古代漢語的課堂教學(xué)進展順利。隨著中考、高考制度的不斷改革,為了迎合考試的標(biāo)準(zhǔn)化要求,中學(xué)階段的文言文教學(xué)越來越功利化。教師主要圍繞考試試卷的命題形式來進行有針對性的講授和訓(xùn)練,詞匯、語法等常識性知識因為不體現(xiàn)在試卷中而被徹底忽略。一些不在升學(xué)考試大綱范圍內(nèi)的文言文基本不講或只是泛泛講解,不做重點學(xué)習(xí)。這種功利化的學(xué)習(xí)造成學(xué)生的文言文基礎(chǔ)極其薄弱,他們只會機械背誦課文翻譯和文中注釋,且不得改動一字。很多學(xué)生認為通假字就是古人為文寫了錯別字,不知何為取消句子獨立性,對古代漢語的詞序問題(賓語、謂語前置等)不甚了了。中學(xué)階段的學(xué)習(xí)不但沒有為大學(xué)階段打下良好基礎(chǔ),反而增加了古代漢語學(xué)習(xí)的困難。因此,古代漢語教學(xué)就要在內(nèi)容和方式方法上調(diào)整。在保障傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,滲透與古代漢語相關(guān)聯(lián)學(xué)科的知識。改變古代漢語僅僅是語言學(xué)課程的老觀念,立足教材,將古代漢語的文化的功能挖掘出來。主要的做法是以古代漢語為核心,滲透中國古典文獻學(xué)、古代文學(xué)以及古代哲學(xué)、歷史學(xué),甚至是自然科學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識,以達成相關(guān)專業(yè)的橫向聯(lián)合。這樣既能達到學(xué)好古代漢語文字、音韻、詞匯、語法等四個方面核心問題的目的,又能擴大學(xué)生的知識面,同時也能改變課堂沉悶的氣氛,讓學(xué)生喜愛古代漢語,還要培養(yǎng)學(xué)生掌握和運用專業(yè)的方法,系統(tǒng)學(xué)習(xí)古代漢語,包括傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法和利用現(xiàn)代的電子技術(shù)手段等方法。
古代漢語中涉及不少中國古典文獻學(xué)常識,在教學(xué)中要不失時機滲透進去,能夠起到極佳的效果。這里以王力先生主編的古代漢語教材為說明對象,這套教材每個單元的文選基本出自某個文獻或某類文獻。如《左傳》,傳統(tǒng)的講解幾乎不涉及教材對《左傳》介紹之外的內(nèi)容。我們的講解則將教材簡單地介紹加以補充,涉及《春秋》“經(jīng)”和“傳”的問題、學(xué)界對《左傳》作者成書年代問題的討論、《左傳》的版本注本問題等。最后提供學(xué)生課外閱讀最佳的注本。再如《戰(zhàn)國策》,教材提到流傳到現(xiàn)在的本子是由西漢劉向編輯整理定名的,我們根據(jù)這個提示簡單介紹劉向等在當(dāng)時整理秘府文獻檔案的工作和編定目錄學(xué)著作《別錄》的情況,并順及劉歆據(jù)《別錄》而成《七略》、班固據(jù)《七略》而成《漢書·藝文志》等文獻學(xué)常識性問題。重點強調(diào)劉向根據(jù)哪些文獻編輯整理而成的《戰(zhàn)國策》,作為國別體的史料匯編,它的歷史文獻價值是什么,我們閱讀和研究《戰(zhàn)國策》選擇什么版本注本更合適等問題。其他單元如《論語》《禮記》《孟子》以及其他諸子文獻、《詩經(jīng)》、《楚辭》等也同樣要滲透相關(guān)的文獻學(xué)常識。這些文獻學(xué)常識的適當(dāng)滲透也能夠為我們講解通論“古書的注解”和“古書的句讀”等做鋪墊,更重要的是為其后開設(shè)的中國古典文獻學(xué)課程奠定基礎(chǔ)。但這部分內(nèi)容不宜過多,三言兩語,點到為止。
中國古代文學(xué)同樣是中文系本科生的專業(yè)基礎(chǔ)課。鑒于文學(xué)類和語言類課程講授的側(cè)重點不同,古代漢語往往在緒論部分給出具體說明,以確保學(xué)生不會混淆古代文學(xué)和古代漢語的概念。古代漢語是工具學(xué)科,學(xué)好古代漢語能保證更好閱讀和理解古代文學(xué)作品。學(xué)習(xí)古代文學(xué)要求學(xué)生閱讀一定量的文學(xué)作品,尤其是重點講解的內(nèi)容,沒有一定的閱讀量就不能體會教師講授的作品內(nèi)容和藝術(shù)特點。由于中學(xué)時期的積累有限,大學(xué)課程多任務(wù)重,加上手機、平板電腦等電子設(shè)備侵入生活,消耗一部分閱讀的時間,學(xué)生文學(xué)作品的閱讀量大大下降。古代漢語的文選內(nèi)容無形中成為他們接觸文學(xué)作品的一個途徑。
至于中國古代哲學(xué),主要體現(xiàn)在對諸子文獻選篇的講解,除了上文提到的《論語》《孟子》《莊子》,還有《墨子》《老子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等,儒家經(jīng)典文獻《禮記》也選了一些短篇。介紹各家代表人物和相關(guān)文獻要涉及各家思想的主要觀點,介紹的內(nèi)容也有輔助理解文章的作用。如講解《韓非子·五蠹》,就要涉及韓非重農(nóng)重兵、重法治反對儒家的禮治等政治主張。講解《老子》《莊子》,則要涉及老莊客觀唯心主義的思想和清靜無為、謙退柔弱等具體主張。介紹各家思想主張均需做到客觀,點到為止,不能喧賓奪主。
古代漢語先秦兩漢部分的文選篇目主要來自《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等歷史文獻,學(xué)習(xí)中盡量讓學(xué)生能了解到完整的歷史事件,增加其學(xué)習(xí)的興趣。文選篇中涉及的歷史事件常常是某個片段,為了便于理解還需在講解具體文選之前交代文中事件涉及的背景,講解之后再交代結(jié)局。讓學(xué)生對文選中所選歷史片段有整體的把握?！蹲髠鳌泛汀稇?zhàn)國策》的選篇尤其需要這樣。如《左傳》“燭之武退秦師”和“蹇叔哭師”有內(nèi)容上的關(guān)聯(lián),而“蹇叔哭師”是秦晉殽之戰(zhàn)的一個片段,在講述時最好做簡要的補充?！褒R桓公伐楚”“鞌之戰(zhàn)”的起因、“晉靈公不君”的結(jié)局都需要補充完整?！稇?zhàn)國策》“魯仲連義不帝秦”的前因后果也需要在講授時適當(dāng)提及。《淮陰侯列傳》《魏其武安侯列傳》出自《史記》,《霍光傳》出自《漢書》,都是純粹的歷史傳記。講授時將文選中所涉歷史事件補充完整,能讓學(xué)生加深印象,并培養(yǎng)他們對歷史的興趣。
古代漢語教學(xué)中滲透相關(guān)學(xué)科的知識是有意識的策略調(diào)整,以文字、音韻、詞匯、語法為授課內(nèi)容核心的指導(dǎo)思想不變。古代漢語有自己的專業(yè)特點,不能講成文獻學(xué)課、文學(xué)課、哲學(xué)課和史學(xué)課。相關(guān)學(xué)科知識是古代漢語課的點綴和調(diào)味劑,我們不能忽視這些點綴和調(diào)味劑,它們是解決教師講授過于專業(yè)和學(xué)生理解吸收困難這一矛盾的關(guān)鍵。事實上,策略的調(diào)整也符合這門課程的要求。王力先生主編的《古代漢語》教材,通論中除了文字、音韻、詞匯和語法等漢語史專業(yè)方向的內(nèi)容,還有文獻學(xué)的專題,涉及古書的句讀、注釋、古代的文體形式等內(nèi)容;還有中國古代的文化常識的`專題,涉及天文、歷法、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等;還有詩詞格律專題。可知教材中包含與古代漢語關(guān)涉最為緊密知識,所以傳統(tǒng)的僅限于漢語史專業(yè)的講授思想就會在新的矛盾中顯得不合時宜。適時適量滲透相關(guān)學(xué)科的常識也讓古代漢語課由傳統(tǒng)教學(xué)中體現(xiàn)出來的單一語言學(xué)性質(zhì)回歸于教材體現(xiàn)出來語言文化的性質(zhì),古代文化的內(nèi)容是不能忽略的。
三、傳統(tǒng)方法的堅守和信息時代的出新。
調(diào)整古代漢語的教學(xué)內(nèi)容,適時適量融入相關(guān)學(xué)科的知識,在實踐中取得極好的效果,具體包括課堂誦讀、師生互動和課下背誦、抄書等。
課堂誦讀是中小學(xué)語文教學(xué)慣常使用的方法。中國古代的私塾教學(xué)中就有誦讀,書聲瑯瑯。學(xué)生各讀己書,互不干擾。魯迅先生在《從百草園到三味書屋》一文中描述過私塾學(xué)堂上孩子們讀書的情況。誦讀對大學(xué)古代漢語教學(xué)也同樣適用。教師先誦讀,然后串講,講完后讓學(xué)生一起誦讀。誦讀時注意力集中于文言文的情境中,能幫助理解教師的串講,增強古代漢語的語感。誦讀的過程也是促進思考的過程。課堂聽課效果不好,不是完全明白,誦讀的過程會因為正確發(fā)音和斷句而幫助學(xué)生思考,往往能讓人豁然開朗。此外,誦讀也能提高學(xué)生的鑒賞能力和語言表達能力。
師生互動是古代漢語傳統(tǒng)教學(xué)使用的方式,目的是調(diào)動學(xué)生的積極性,讓學(xué)生參與到課堂中,不僅要聽課,還要回答問題。古代漢語課對學(xué)生來說是陌生而又專業(yè)性極強的課。一些學(xué)生因為基礎(chǔ)薄弱而對這門功課感到恐懼,預(yù)先就認定自己學(xué)不好。除了在思想上給他們減壓,最有效的辦法就是課上與學(xué)生互動。教師在課堂上隨時提出一些常識性問題與學(xué)生互動,對學(xué)生過去掌握不牢的基礎(chǔ)知識有鞏固的作用,同時也通過準(zhǔn)確回答,來增加學(xué)生的自信心。師生互動也能保證學(xué)生有好的聽課狀態(tài),避免溜號,從而達到最佳的課堂教學(xué)效果。背誦是古代漢語教學(xué)一個最基本的作業(yè),這一環(huán)節(jié)也通常被寫入教學(xué)大綱中。古人從蒙學(xué)開始就以背書為主,讀書百遍,其義自見,過目成誦,則又上一層樓?？婆e考試需要背誦儒家的經(jīng)典,這些當(dāng)然不夠,還要背誦詩詞歌賦,一些歷史著作的經(jīng)典也是不能不背的。有人算下來古人背的書少說幾十萬字,多則上百萬字。背書大有好處,交談時隨口而出,為文時信手拈來。傳統(tǒng)文化的積淀就是靠多讀多背而成。古代漢語教學(xué)秉承這一傳統(tǒng)的方法,培養(yǎng)學(xué)生讀書背書的好習(xí)慣,成為腹有詩書的人才。文選中《左傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《荀子》、詩經(jīng)、楚辭、駢體文、詩詞等選篇都有背誦的要求。學(xué)生能夠背誦所學(xué)經(jīng)典的文言文篇章,語言文學(xué)功底就會大大增強。
課下抄書包括抄文選和抄常用詞,主要有兩個目的:一是輔助記憶,二是提高繁體字書寫能力。抄書也是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。古代圖書印刷不如今天發(fā)達,很多時候寒門之士是書非借不能讀,日夜抄錄。這一過程中古人體會到抄書的好處,認為讀十遍不如抄一遍。文獻資料中不乏古人刻苦抄書的記載。東晉葛洪、戴逵,宋高宗趙構(gòu),明代宋濂、張溥,清人朱彝尊等都有過抄書的經(jīng)歷。宋濂《送東陽馬生序》講幼年家貧常借藏書之家,手自抄錄,計日以還,雖天大寒硯臺冰堅而不怠。今天出版業(yè)發(fā)達,讀書人沒有了抄書之苦,卻也不見有學(xué)問如古人的大家。我們在古代漢語的教學(xué)中鼓勵學(xué)生抄書,并以作業(yè)的形式布置下去,希望能培養(yǎng)學(xué)生安心學(xué)習(xí)的習(xí)慣,在浮躁的環(huán)境中沉靜下來,坐住板凳,這既是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的需要,也是培養(yǎng)性情、提高素質(zhì)的良方。
信息時代的教學(xué)當(dāng)然不能僅守傳統(tǒng)模式,還要借助多媒體和網(wǎng)絡(luò)來豐富教學(xué)的手段。多媒體教學(xué)運用多年,優(yōu)點是知識點集中便于學(xué)生掌握,多媒體的畫面設(shè)計能引起學(xué)生的興趣。不足是多媒體的環(huán)境相對昏暗,學(xué)生容易困倦,影響聽課效果。解決的辦法是多媒體教學(xué)和傳統(tǒng)教師講解相結(jié)合的方式,古代漢語的文選可不采用多媒體,通論部分則可適當(dāng)采用。此外,充分利用電腦、手機平臺。如使用漢字檢索系統(tǒng),關(guān)注一些與古代漢語相關(guān)的微信公號。也可建立師生微信群,隨時與學(xué)生討論,解答他們的問題,還可以利用微信群督促學(xué)生學(xué)習(xí),檢查學(xué)生抄寫作業(yè)完成的情況等。微信群也拉近師生間的距離,能輔助教師的課堂教學(xué)。
綜上,現(xiàn)階段古代漢語教與學(xué)的矛盾還會在一定時期內(nèi)存在,大學(xué)中文系教師也只能根據(jù)實際做出調(diào)整,盡可能解決矛盾,保證學(xué)生獲得比較專業(yè)的知識,確保順利完成教學(xué)內(nèi)容和實現(xiàn)教學(xué)目的。若要徹底解決教與學(xué)的矛盾,還需要從根本上入手,寄希望于中學(xué)階段能為學(xué)生打下堅實的文言文基礎(chǔ),而不是只圍繞考試大綱功利化教學(xué)。當(dāng)然解決問題的關(guān)鍵在人,師生一同努力方能確保古代漢語教學(xué)取得最佳的效果。
古代漢語論文篇六
2.論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。
3.許慎六書說論評。
5.原始漢字的認定及其構(gòu)形特點。
6.“‘何所’十動詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次。
7.現(xiàn)代漢字構(gòu)形特點。
8.現(xiàn)代漢字的表記功能。
9.論現(xiàn)代漢字中的變體字。
10.論現(xiàn)代漢字中的形聲字。
11.論現(xiàn)代漢字中的會意字。
12.論現(xiàn)代漢字中的象形字。
古代漢語論文篇七
【內(nèi)容摘要】語文的本色是詩意，語文的活力、靈魂、生命是詩意，語文教學(xué)的最高境界，自然也是詩意。給學(xué)生一個“情感的課堂”，一個“感悟的課堂”，一個“開放的課堂”，讓詩意在語文課堂中流淌。
“語文是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月；是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟；是“推”“敲”不定的月下門，是但求一字的數(shù)莖須……”有人，曾經(jīng)這樣形容語文。稍微用心研讀一下教材，就會發(fā)現(xiàn)，選進語文教材的，都是一些文質(zhì)兼美的經(jīng)典佳作。這些精約優(yōu)美、含蘊深厚的文字，經(jīng)歷了時間長河的淘漉，閃爍著人類的精神之光，負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明。由此可知，語文學(xué)科與其它學(xué)科相比，更多地以詩意的內(nèi)容為載體。語文的本色是詩意，語文的活力、靈魂、生命是詩意，語文教學(xué)的最高境界，自然也是詩意。
語文是知識的載體,傳統(tǒng)的語文教學(xué)，卻只強調(diào)它的工具性。如今，在“以人為本”教育理念的指引下，面對學(xué)生課堂上眼神呆滯、表情冷漠的無動于衷的種種，我們廣大的語文教師該怎么做？該怎樣才能更巧妙地撥動學(xué)生心中敏感的那根弦，激發(fā)他們的求知欲、好奇心，使他們活躍的智慧和鮮明的想象得到發(fā)展呢？我以為，唯有進行詩意的教學(xué)才好。因為，在語文面前，每個學(xué)生就其天性來說，都應(yīng)該是“詩人”，而我們教師，則應(yīng)該是“種詩”的人。
那么，我們該如何在語文課堂上播下詩意的種子呢？
《現(xiàn)代漢語詞典》對“詩意”的解釋是這樣的：“像詩里表達的那樣給人以美感的意境”。由此可見，“美”是詩意的最顯著特征，給人以美感享受應(yīng)是語文課追求的目標(biāo)。教學(xué)實踐中，我試圖構(gòu)建一種能激發(fā)學(xué)生們的情感渴望，點燃學(xué)生們的心靈火花，使語文學(xué)習(xí)更具生機和活力的詩意課堂。
首先，給學(xué)生一個“情感的課堂”。
課堂是飽含“人文與情感”的課堂。學(xué)生作為一種生長著的生命的存在，需要教師從人文的高度對其生命發(fā)展加以觀照。課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)放飛靈性翅膀的機會。也只有洋溢著人性之美的課堂，才能體現(xiàn)語文教學(xué)的人文價值取向。學(xué)生心中有著一切美好人性的萌芽。課堂上，教師要發(fā)揮獨特的人格魅力，用自身的人文蘊涵去滋養(yǎng)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生感受到教學(xué)的人性美，受到“潤物細無聲”的人文熏染。
課堂教學(xué)中，教師的教學(xué)情感直接影響師生關(guān)系，直接關(guān)系到教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)。教育，是喚醒，是等待，是激勵，是鼓舞，但，教育首先是保護。蘇霍姆林斯基曾有個十分精彩的比喻：要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護學(xué)生幼小的心靈。晶瑩透亮的.露珠是美麗可愛的，卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會破碎，不復(fù)存在。教師的一言一行、一舉一動都可能在學(xué)生的心底留下深深的投射，所以，我們要學(xué)會用真情去呵護每個學(xué)生的心靈。
在課堂上，一個好的教師應(yīng)善于以自己的情感調(diào)動起學(xué)生的情感，使師生的情感與文章蘊涵的情感相吻合，當(dāng)喜則喜，該怒則怒，師生一道激動、平靜、愉快、悲哀、得意、緊張、悠閑，讓整個課堂“情意”濃濃，充滿著和諧、詩意的氛圍。
學(xué)生會感到有一滴圣潔的露珠滴落在靈魂深處，詩意，就在心間悄悄發(fā)芽……。
二、給學(xué)生一個“感悟的課堂”。
教學(xué)是思想與思想的碰撞，是心靈與心靈的交流，是生命與生命的對話。語文教學(xué)，應(yīng)該是學(xué)生在閱讀和感悟中表達、充實和提升自己靈性的過程。學(xué)生豐富多彩的個性、獨特的觀察視角、綺麗的想像，為語文課堂氤氳許多不確定因素的同時，也為語文課堂留下了許多無法預(yù)約的精彩。
“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐?！闭n堂教學(xué)中，教師應(yīng)因?qū)W而教，為學(xué)而教，給學(xué)生自讀自悟的權(quán)利，讓學(xué)生有充足的時間“親近”文本，在平和的、無權(quán)威的交流中，生成一個個新的視角。教師的任務(wù)不是告知學(xué)生問題的答案，讓學(xué)生停留在理解課文的層面，而是指引學(xué)生把自己當(dāng)作課文中的人物去感覺，去體驗，去思考，去交往，使語文教學(xué)在生生互動的過程中彰顯個性，透射出生命的活力。這樣，在預(yù)設(shè)的目標(biāo)下有了學(xué)生“放肆”的暢想，有了學(xué)生的詩意棲息；這才是師生共同的精神家園。在這里，我們經(jīng)常會聽到學(xué)生思維拔節(jié)的聲音，經(jīng)常會聽到學(xué)生靈性被擦燃的聲音，那是一種美妙的聲音。
三、給學(xué)生一個“開放的課堂”
“教學(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是學(xué)生的一種體驗、探究和感悟?！毙ごㄏ壬谖恼隆兑怨诺涞男那閷Υ龑W(xué)習(xí)》中有過這樣一句話：“當(dāng)我們能以古典的心情對待學(xué)習(xí)，春日的鮮花、夏日的小溪、秋天的明月、冬天的殘陽，都將以更為美好的風(fēng)姿走進我們的日臻完滿的生活?！?/p>
讓生活走進課堂。教師的課堂教學(xué)，是對課本所記錄的生活和自身的生活經(jīng)歷進行闡釋。學(xué)生要在學(xué)習(xí)中體會生活的苦與樂，感受生活的悲與喜，從中獲得生活的間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗。從一定意義上說，學(xué)生的生活體驗越豐富，他能感悟到的語文內(nèi)涵也就越豐富。我們應(yīng)當(dāng)推開窗戶，讓語文課堂蕩漾著生活的氣息。
讓課堂走進生活，在生活中學(xué)習(xí)語文。一直以來，我有意識地引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走進生活，讀好生活這本“大書”，讓學(xué)生們深切地感受到：語文離他們很近很近。這樣，學(xué)生們便會更加自信、更加主動地學(xué)習(xí)。大街上，電視上、車廂里、風(fēng)景區(qū)……抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心里有教育，我們的課堂，就無處不在。
當(dāng)然，詩意語文的教學(xué)依然在探索之中，以上只是我的一些切身體會和感受，詩意語文的探索還需要千千萬萬的一線語文教師在教學(xué)實踐中不斷地去鉆研，去體會，去完善。期待著詩意在語文課堂中更加歡快地流淌！
參考文獻：
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映日碧荷。
古代漢語論文篇八
語文教學(xué)論文：語文課堂中的有效活動。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的高效發(fā)展?？梢?，創(chuàng)設(shè)高效的語文課堂是實施素質(zhì)教育的需要。
一、開展課前活動，豐富感性體驗，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。
教學(xué)新課前，為了激發(fā)學(xué)生興趣，自然地進入學(xué)習(xí)境界，我們有必要作一定的課前鋪墊設(shè)計，以利于大面積調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情緒、注意狀態(tài)等，使教師的授課能像磁鐵一樣吸引住學(xué)生的心，使他們對所學(xué)知識產(chǎn)生新奇感，從心理上對學(xué)習(xí)產(chǎn)生探究性傾向。學(xué)習(xí)《蠶姑娘》前，我上網(wǎng)查找了一些養(yǎng)蠶的錄像，課前安排時間和學(xué)生一起欣賞?？吹戒浵裰械男Q，大家都顯得興致勃勃，爭著問這問那，但我笑而不答，只是讓大家去問問課文，如果讀了課文覺得知道的還不夠，就再去網(wǎng)上查詢一下，了解各種關(guān)于蠶的知識。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子就提了上來，對于之后的課文學(xué)習(xí)，自然也是興趣盎然了。
二、開展課堂活動，加強實踐探索，培育創(chuàng)造思維。
1.問一問，寫一寫。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一個學(xué)生就是一個獨立的世界。每個學(xué)生都有其獨立的人格和價值，不能幻想以一個標(biāo)準(zhǔn)“修理”個性千差萬別的學(xué)生群體。由于學(xué)生的生活積淀、文化底蘊、審美情趣千差萬別，他們對同一文本的反應(yīng)也千差萬別，所以，對課文的理解不應(yīng)該刻意追求準(zhǔn)確地再現(xiàn)作者的思想，教師應(yīng)放飛學(xué)生的心靈，允許他們對文本從不同的角度去感受，去體驗，去理解，允許有不同的感悟、體會和結(jié)論。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語文第四冊《問銀河》一文后，我問學(xué)生：“你有哪些問題想問銀河的.？”學(xué)生各抒己見，提出了一個個充滿個性的問題，其中一個學(xué)生說：“銀河呀，在你的旁邊有學(xué)校嗎？你那里的孩子需要上學(xué)嗎？”有其他同學(xué)在笑，而我馬上對這個學(xué)生的問題表示肯定，表揚他很有想象力。之后，我請學(xué)生把自己想問的話像課文一樣寫下來，我獲得的是一篇篇洋洋灑灑、顯現(xiàn)個性、透著智慧的小短文。
我想，未來社會呼喚具有個性和合作精神的人，需要創(chuàng)新型、研究型的人才，現(xiàn)在我們就必須相信孩子，尊重學(xué)生的個性，為孩子提供學(xué)習(xí)研究的空間，并給予積極的配合指導(dǎo)，允許鮮明的個性在課堂上飛揚。
2.說一說，找一找。在語文能力的培養(yǎng)中，口頭表達能力的培養(yǎng)是非常重要的。而口頭表達能力的提高，只有依靠實際鍛煉，因此我經(jīng)常為學(xué)生創(chuàng)造說話的機會。國標(biāo)本教材故事性較強，教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生喜歡聽故事、講故事的特點，讓學(xué)生把課文編成故事，用自己的語言來講述。例如，學(xué)了蘇教版小學(xué)語文第四冊《狐假虎威》這個寓言故事，我讓學(xué)生自己加上動作來復(fù)述，還評出小小故事星，學(xué)生的熱情可高了。
我在教學(xué)《美麗的丹頂鶴》一文時，不但讓學(xué)生體會丹頂鶴外形特點和生活習(xí)慣，還向?qū)W生介紹了丹頂鶴的第一故鄉(xiāng)和第二故鄉(xiāng)，讓學(xué)生了解這兩個地方在中國版圖上位置，同時還告訴學(xué)生丹頂鶴目前數(shù)量很少，是國家級保護動物，我們應(yīng)當(dāng)保護它。又如我在教學(xué)第四冊練習(xí)七學(xué)用字詞句時，當(dāng)交流完“石林在哪兒”這個問題后，我引導(dǎo)學(xué)生：“通過剛才的交流，我們知道了石林在昆明，你還知道其他地方的哪些景點也很有名的嗎？”我還在課前準(zhǔn)備了一份《旅游手冊》，在這份《旅游手冊》中，向?qū)W生介紹了石林的所在地，石林概貌，阿詩瑪石峰及其傳說，火把節(jié)的來歷與盛況等。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生獲得的知識是多方面的，有地理的、歷史的、人文的等等，而這一切得益于語文課程與其他課程的整合。
3.演一演，畫一畫。在我們的教材中，有許多課文是適合表演的。如在《恐龍》的教學(xué)過程中，我讓學(xué)生選擇所喜歡的一種恐龍表演出來。在充分練習(xí)后，我讓學(xué)生戴頭飾上講臺來表演，看，有的踏著雷鳴般的腳步走上來說：“我是龐大的雷龍！”有的張牙舞爪地說：“我是一只兇惡的霸王龍……”有的如魚得水地“游”上講臺，輕聲細語地說：“我是魚龍……”這樣，大家在“自我介紹”中既培養(yǎng)了表演的能力，同時又鍛煉了膽量。當(dāng)然，有的課文可以集體表演，學(xué)生邊讀課文，邊根據(jù)自己的理解和愛好自由做動作。如學(xué)習(xí)蘇教版小學(xué)語文第四冊《真想變成大大的荷葉》一文時，我讓學(xué)生自讀自演，效果也不錯，學(xué)生不但感到有趣，而且記憶深刻。
喜歡畫畫是孩子的天性，在多彩的世界里，他們可以展開想象的翅膀，盡情地表達自己對課文的理解。如蘇教版小學(xué)語文第三冊《秋游》這篇課文，文中二、三兩段分別介紹了秋天的天空和農(nóng)田。學(xué)了課文后，我就提議大家來畫一畫天上那變化多端的白云，畫一畫農(nóng)田里雪白的棉花、火紅的高粱、金黃的稻子。學(xué)生們通過手中的畫筆不但進一步感受到了秋天的美，而且也培養(yǎng)了他們的想象能力和審美情趣。
三、開展課后活動，深化感知領(lǐng)悟，拓展教育時空。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實踐性和綜合性，語文教學(xué)要“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社會等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實踐的機會”。在教學(xué)蘇教版第四冊《母親的恩情》時，剛好逢“三八”婦女節(jié)，為了使孩子們深刻體會母親對子女的關(guān)懷愛護之心，教育他們不忘母親養(yǎng)育之恩，我組織學(xué)生進行了系列活動“我的好媽媽”，主要活動如下：
1.自己設(shè)計一張賀卡，在“三八”婦女節(jié)時送給媽媽：
2.爭取每天回家?guī)蛬寢屪鲆患〖覄?wù)事；
3.以母愛為主題，寫一篇有關(guān)媽媽愛我、疼我、教育我的敘事小作文；
4.結(jié)合婦女節(jié)開展主題班會“我的好媽媽”。
在這樣的活動中，學(xué)生們不但出色地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，而且上了一堂生動的敬母課，也讓學(xué)生的自愛自信得到了較好的培養(yǎng)和發(fā)展。
作者簡介：江蘇省宜興市培源實驗小學(xué)語文教研組長，小學(xué)語文高級教師。
古代漢語論文篇九
漢語是我們的母語，也是我們進行交流和溝通的重要工具，因此需要提高對漢語言文學(xué)的重視度。目前，許多高職院校中均開設(shè)有漢語言文學(xué)課程，可供學(xué)生選擇。但是由于教學(xué)的乏味，學(xué)生對其興趣濃厚，因此在實際教學(xué)過程中，需要充分提高漢語言文學(xué)教學(xué)的趣味性，使學(xué)生可以獲得大量知識的同時，提高對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。
目前高職院校將關(guān)注點在專業(yè)課上，鼓勵學(xué)生將精力放在專業(yè)課學(xué)習(xí)上，導(dǎo)致學(xué)生對漢語言學(xué)習(xí)的興趣明顯降低。同時，許多高校將漢語言文學(xué)當(dāng)作公共選修課，選課的人數(shù)比較少。加上教師上課循規(guī)蹈矩，教導(dǎo)方式比較單一，使得學(xué)生無法提高對漢語言文學(xué)的興趣。
二、提高高職生漢語言學(xué)習(xí)興趣的方法。
1．營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
營造良好的漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)氛圍對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有重要的作用。首先，需要認可學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生，對學(xué)生提出疑問要及時進行回答，維系師生之間良好的關(guān)系，使學(xué)生可以感受到教師對其的尊重，從而提高學(xué)生上課的積極性。其次，逐漸改變以往比較乏味的學(xué)習(xí)氛圍，通過各種有趣的活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。比如，可以開展有關(guān)漢語言文學(xué)的知識競賽，使學(xué)生可以在玩樂當(dāng)中學(xué)到更多的漢語言文學(xué)知識。最后，增加學(xué)生參加實踐的機會。比如，可以舉辦涉及漢語言文學(xué)的演講比賽，使學(xué)生運用自己的漢語言文學(xué)知識，寫出優(yōu)秀的演講稿。在學(xué)生準(zhǔn)備的過程中，不僅可以提高其對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的主動性，也可以營造具有競爭性的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2．充分發(fā)散學(xué)生的思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。
發(fā)散學(xué)生的思維可以有效提高教學(xué)效率，因此在漢語言文學(xué)教學(xué)當(dāng)中，需要擴展教材內(nèi)容，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)的熱情。首先，教師在講課的時候，需要聯(lián)系生活。比如，可以適當(dāng)將某種文學(xué)習(xí)慣或者風(fēng)俗代入教學(xué)內(nèi)容中，使學(xué)生更容易理解漢語言文學(xué)的內(nèi)容。其次，漢語言文學(xué)當(dāng)中有許多有爭議的地方，教師可以組織學(xué)生分成兩派舉行辯論大賽，使學(xué)生可以積極查閱資料論證自己的.觀點，從而使之不斷積累漢語言文學(xué)知識。最后，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，使學(xué)生充分發(fā)揮出探索的動力，不斷挖掘漢語言文學(xué)的獨特魅力，和豐富的漢語言文學(xué)知識進行親密接觸，獲得大量感悟。
3．拓展?jié)h語言教學(xué)環(huán)節(jié)，提高教學(xué)效率。
不斷完善漢語言文學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)，可以有效改善師生之間的關(guān)系，提高教學(xué)的質(zhì)量。傳統(tǒng)的教學(xué)方式比較單一，使得學(xué)生對學(xué)習(xí)失去興趣，因此需要采取措施提高學(xué)生的聽課效率。首先，要加強師生之間的交流。課堂上，教師可以鼓勵學(xué)生指出自身的錯誤，或者積極發(fā)表自己的看法。其次，增強漢語言文學(xué)的趣味性。在課堂上，教師不能照本宣科地進行教學(xué)，需要適當(dāng)增加一些比較幽默的語言或者比較有趣的故事，使學(xué)生可以在傾聽的過程中了解文學(xué)作品的寫作意圖，提高自身的學(xué)習(xí)積極性。最后，需要制訂完善的教學(xué)計劃，不僅需要講解教材上的理論知識，也要給學(xué)生應(yīng)用漢語言的機會，使其可以在實踐當(dāng)中獲得新的知識。
三、結(jié)語。
漢語言文學(xué)在不斷發(fā)展，學(xué)生的需求也在不斷變化，因此需要根據(jù)時代發(fā)展的趨勢，改善教學(xué)方式，滿足學(xué)生需求。但是教學(xué)方式比較單一，導(dǎo)致學(xué)生對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)興趣不高。為了解決此問題，需要通過營造良好的學(xué)習(xí)氛圍、豐富教學(xué)方法、提高教師的學(xué)識素質(zhì)、發(fā)散學(xué)生的思維等方式提高漢語言文學(xué)教學(xué)效率，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
古代漢語論文篇十
對古代漢語的認識，是在學(xué)校的歷史課上，對我們這悠悠中華上下五千年的歷史，有了濃厚的興趣，了解了我們的博大精的文化。下面是本站小編為大家收集整理的古代漢語學(xué)習(xí)。
心得體會。
歡迎大家閱讀。
書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。每一份收獲的背后，必是辛勤的耕耘?！豆糯鷿h語》是漢語言文學(xué)專業(yè)最難學(xué)的一門，但我們不能談其色變，因為那是我們的先人留給我們的寶貴的知識遺產(chǎn)。透過她，我們可以去感受先人的愛憎，可以去領(lǐng)悟哲人的思想，還可以去欣賞遠古的風(fēng)光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時空吧，這何尚不是一件幸事呢。
一、學(xué)習(xí)《古代漢語》的特點。
古代漢語是一種定型化的語言，沿用了兩千多年，諸子。
散文。
兩漢辭賦歷史著作唐宋古文……這些都在它的范疇之內(nèi)。毫無疑問這種語言是我國古代文獻資料里使用的一種最基本的書面語形式。在我看來其特點可以歸結(jié)為以下幾點：
(一)言簡意賅。綜觀我國古代重要典籍，大多由文言寫成，而當(dāng)中許多不朽之作尤其以簡約精煉著稱，如《詩經(jīng)》、《史記》。只需作簡單的分析，我們就能發(fā)現(xiàn)其本身就包含著簡練的因素：一是古代漢語中單音節(jié)詞占優(yōu)勢，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語中多省略。主語、賓語、謂語和介詞省略的情況很常見，再加之歷代名家多注重錘煉語言，講求“微言大義”，所以便構(gòu)成了其嚴(yán)密簡潔的風(fēng)格。
(二)持久不變。以文言為主體書面語的古代漢語在“五四”以前一直被人們世代相傳，代代沿用。語言成分基本未變。諸如先秦時期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強的穩(wěn)定性——在口語的傳遞過程中，有些詞的古義早已消失，而在古代漢語里卻依舊使用。盡管后人也模仿，但當(dāng)中難免會滲入些許其時的口語，從而給語言帶來某些細微的變化。但從總體看來，文言在詞匯、語法方面還是保留了它的原始面貌。
(三)言文解構(gòu)。普遍認為，口語是書面語產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者同影響共促進，關(guān)系十分密切。文言形成于先秦口語，但隨著時間的推移，文言與后世的口語逐漸拉開了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經(jīng)”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。
(四)久遠深奧。時間的久遠，導(dǎo)致了口語與這種語言的漸行漸遠，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……這些都多少給學(xué)習(xí)者帶來了難題，給他們在學(xué)習(xí)中添了不少困難。
二、學(xué)習(xí)《古代漢語》的重要意義。
(一)學(xué)習(xí)古代漢語，打好古文功底，這不僅是個人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語知識是語文基礎(chǔ)知識的重要構(gòu)成部分，只有扎實、深入地掌握它，才能為日后的深造、將來的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學(xué)科涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、思想等諸多方面，這些無一不與歷史掛鉤，而要了解我國的相關(guān)情況，必然要讀取古書古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學(xué)，如建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)等，無一不與它有關(guān)。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻，并認為有許多古老的發(fā)明都源于中國，而所有這些都在我國古代的文物、典籍中得到印證。
(二)離開古代漢語，我們找不到回“家”的路。這句話對于中文系的學(xué)生來說，是感覺深刻的。比較文言和白話，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話總共還不到120xx年，這是多么鮮明的對照啊。因此，我們可以說，純粹、典雅的漢語語感，其根源就在于文言。文言是白話的奠基石。上個世紀(jì)前期，我國文壇“星光”璀璨，大師輩出，如魯迅、胡適、林語堂、梁實秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱楷模，他們博古通今、學(xué)貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風(fēng)流儒雅，氣質(zhì)非凡，與其說他們是提倡白話文的文學(xué)大師，不如稱其為熟諳文言的先賢圣人?？蓵r光驟轉(zhuǎn)，到了該世紀(jì)后期中國文壇卻“風(fēng)流盡去”，“黯然失色”，再也沒有大師群體涌現(xiàn)，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期出生的，留給我們的，也只有無盡的哀思。積攢了千年的瑰寶，頃刻間就被全盤否定了，其結(jié)果是可想而知的。
(三)學(xué)習(xí)古代漢語，有助于掌握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅定民族自信心，增強社會責(zé)任感。偉人毛澤東說過：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件?！?《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁)理所當(dāng)然地，要批判地繼承古代文化，就必須學(xué)好古代漢語，因為作為古代文化傳承的重要載體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必須具備閱讀古代資料的能力。因此，我們只有學(xué)好古代漢語，才能了解我國古代的優(yōu)秀文化，認識我們民族的過去，并進一部展望美好的將來。
(四)學(xué)習(xí)古代漢語，有助于加強同港澳臺同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進思想文化的溝通，為推進現(xiàn)代化建設(shè)與促進國家做出貢獻。這是毋須置疑的。據(jù)悉，此前曾有報道稱，教育部門和專家正在設(shè)想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中小學(xué)基礎(chǔ)教育之中，這也算是重視古代漢語教學(xué)的一種體現(xiàn)吧。
三、學(xué)習(xí)〈古代漢語〉的方法。
鑒于《古代漢語》的難學(xué)性，下面我就班門弄斧，說說我的《古代漢語》的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。
(一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種原因：一是為了完成任務(wù)，二是對該事情感興趣。由此，我們不難清楚，前者是被動的，故而態(tài)度是消極的，所以對其結(jié)果僅滿足于完成任務(wù)，達到要求;而后者則相反，因為他感興趣，所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動投入、熱情參與，理所當(dāng)然的，對于結(jié)果，他們則期待著“更上一層樓”。經(jīng)過對比，我們毫不諱言：興趣是最好的老師。對于古漢語學(xué)習(xí)也是如此。因此，學(xué)習(xí)者一定要多方面的激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣。
(二)初接觸《古代漢語》，要首過繁體關(guān)。當(dāng)遇到不認識的字的時候，先標(biāo)出來，再查《古代漢語詞典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解課文。由點到面的學(xué)習(xí)。
(四)在讀課文中，有很多精讀的部分，必須要求理解，可因為時間有限，又不能一點一點地慢慢理解，所以我從網(wǎng)絡(luò)里查了很多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會出現(xiàn)很多相關(guān)信息。為了節(jié)約時間，我只看譯文，然后結(jié)合譯文再看課本上的解釋，有與網(wǎng)絡(luò)上不同的觀點，再仔細體味一下，用自己的思想來作自己認為更合理的解釋，切忌照本宣科。
(五)語法部分也要認真研讀。尤其是對不懂的部分認真研讀。不懂裝懂永遠飯桶。只要下苦心讀了，一定會懂。
什么是古代漢語?
顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，只能依據(jù)有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢?請看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也?！?《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來?？鬃诱f：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個勾當(dāng)順治天下有(蒙古語助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來。”———貫云石《孝經(jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。
當(dāng)時元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當(dāng)時口語的白話文?？梢?，古代漢語的書面語還有文言和白話兩個系統(tǒng)。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。
文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統(tǒng)?？谡Z在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進行寫作時，他們不能不受當(dāng)時口語和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎(chǔ)，經(jīng)過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實際應(yīng)用的范例。直到“五四”運動，文言文才逐步退出歷史舞臺，被現(xiàn)代白話文所取代。
因此，一般把“五四”時期定為古代漢語和現(xiàn)代漢語的分界限。
為什么古代漢語研究的對象重點是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因為在我國漫長的社會發(fā)展中，文言文擔(dān)負了記錄、傳播、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語，自然重點是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達方式早在先秦兩漢時代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語。
什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區(qū)域性和時代性的差異，今天讀起來也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開始直至“五四”時期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現(xiàn)代漢語，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說對古代漢語有了全面的認識。因此，研究古代漢語也應(yīng)該重視對古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語的重點。前人是怎樣研究古漢語并有些什么貢獻呢?古漢語從它產(chǎn)生開始，就有人對它進行研究，但真正作為一問學(xué)問，還是從開始的。我國傳統(tǒng)語文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時期，有不同的側(cè)重點。根據(jù)王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語研究大致可分為三個階段。從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因為漢代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當(dāng)時人們已經(jīng)意識到漢語里有四聲并把這種認識運用到詩律的實踐上。這一時期，韻書已開始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開始，音韻研究主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語普通話的重要歷史文獻。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國)是漢語研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開現(xiàn)實而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義研究在這一時期有很多發(fā)明?！墩f文》之學(xué)，此時最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。
字典。
編纂也有很大進展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語法作為中國語文研究中心的一門新興學(xué)問，此時也有了開創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語法術(shù)語并分別了詞類，成為漢語語法學(xué)的奠基人。
綜觀我國傳統(tǒng)的古漢語研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，積累了許多經(jīng)驗，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國傳統(tǒng)的漢語研究基本上還處于初級階段，缺乏發(fā)達的、完整的理論體系。歷來“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開設(shè)《古代漢語》課程，從此，全國各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國性的有關(guān)漢語研究的學(xué)會和專門研究機構(gòu)。在古漢語研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對于一般實學(xué)者來說，怎樣學(xué)習(xí)才能費力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時主要指文言文)畢竟是過去時代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時間有效地掌握古漢語還是可能的。
因為學(xué)習(xí)古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。
：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”作為文學(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會這幾句描寫了怎樣的情境，表達了人物怎樣的情趣、愛好和態(tài)度等，作為古漢語材料，則要求切實弄懂“鼓”、“瑟”、“?！薄ⅰ扮H”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實弄懂，就沒有達到古漢語學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因為“瑟”不同“鼓”，是一種撥弦樂器，“?！蓖跋 ?，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲。“爾”是助詞，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法。“作”一般作“勞作”解，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。
“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個動作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細細比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點有一般，但必須有這樣認真仔細的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。”對于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對于與現(xiàn)代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析?！盁o禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達的意義則不完全相同?！盁o禮于晉”是指對晉國無禮，“貳于楚”則不是對楚有二心，而是指表面上跟晉好，實際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時代的書面語。
要真正熟悉古漢語，掌握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”。“工夫自熟中出”。
學(xué)習(xí)古漢語，在重視讀文選的同時，還要學(xué)習(xí)古代漢語的理論知識，把前人總結(jié)歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識學(xué)到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識不斷更新的年代，對大多數(shù)人來說，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗去摸索、體會。這樣做花力費時太多。何況今天我們還有許多有利條件，因為前人已花了許多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語的規(guī)律知識。古漢語知識涉及面很廣，重點應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識和語法知識。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個常用詞。
所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細微差別?！妒酚?。
項羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強不使者，皆斬之?！蔽覀冎姥蚴呛軠伛Z的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結(jié)婚”，不可理解。其實古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”。可見應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語語法，應(yīng)重點了解古今語法的差異方面。因為古今漢語的一些基本語法規(guī)律(如之語在謂語之前，動詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。
而對古今差異方面(如詞類活用，特殊語序，特殊句式，特殊的被動表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”
是什么意思?按現(xiàn)代漢語語法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
時間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個圓滿的句號。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實的真實再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對中華民族做出了巨大貢獻。但對他個人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧鞘〉囊簧?。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。
司馬遷，一個天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>
總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。
現(xiàn)在我對文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
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古代漢語論文篇十一
現(xiàn)代漢語為白話文，為大多數(shù)國人理解學(xué)習(xí)，而古代漢語則為中國獨創(chuàng)，很多字詞語句和現(xiàn)在相比，意義差別較大，所以了解并掌握一定的古代漢語知識，對研究中國古代文化的作用舉足輕重。
在學(xué)習(xí)了近一個學(xué)期的古代漢語后，我對“望文生義”這個詞有了更清楚的認識?，F(xiàn)代漢語中有不少。
成語。
這其實是古代漢語的一部分一般人僅知道一個成語的引申義但對它的原義則孤陋寡聞。例如“風(fēng)馬牛不相及”這個成語我們都知道它用來形容兩件事情毫不相干但究其原義則會叫許多人大吃一驚它的原義是指牝牡相誘即動物交配的意思如果你“望文生義”了則會成為一段笑料因而學(xué)習(xí)古代漢語有助于培養(yǎng)一個人嚴(yán)謹治學(xué)的態(tài)度。
對每個字斟酌一番，雖有“咬文嚼字”之嫌，但卻有深遠的意義，這也是尊重古人成果的表現(xiàn)。
自從文字改革以來，國人多寫簡化字，有的人為了附庸風(fēng)雅，會象征性地寫幾個。
繁體字。
然而他們未必懂得體字代表的意義因此常常張冠李戴。例如“發(fā)”這個字繁體字“髪”和“發(fā)”兩個讀音意義完全不同其中前一個讀“發(fā)展”的“發(fā)”是“發(fā)射”、“產(chǎn)生”、“興起”等義為動詞;后一個讀“頭發(fā)”的“發(fā)”為去聲指“頭發(fā)”。這種現(xiàn)象其實為古代漢語中異體字、古今字的常識異體字是指字音意義完全相同但字形不同的字古今字是指古代的某一義經(jīng)發(fā)展而產(chǎn)生了新字這個新字與古字在字形上有許多相似之處。而古代漢語的字義多與造字結(jié)構(gòu)有關(guān)由此產(chǎn)生了一個字的原義但許多字的原義現(xiàn)在已不用僅用它的引申義然而在一些文獻資料中許多字還使用它的原義引申義反而比較少。
歷時一個半學(xué)期的古代漢語課結(jié)束了，在聽張教授講解的過程中，自己真正學(xué)到了很多，在學(xué)習(xí)知識的同時，也收獲了許多學(xué)習(xí)心得和體會。于是在結(jié)課之際，來談?wù)勛约旱年P(guān)于學(xué)習(xí)古漢語的心得體會。
眾所周知，中國是擁有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是世界上唯一文化始終傳承的文明古國，這很大程度上歸功于我國文化傳承的重要載體——漢字。從傳說中的倉頡造字到考古發(fā)掘的斑駁甲骨文，再到歷朝歷代遒勁奇秀的書法藝術(shù)，無不散發(fā)著歷經(jīng)數(shù)千年洗禮的漢語言的神奇魅力。
作為一名當(dāng)代青年學(xué)生，學(xué)習(xí)古代漢語可以更好的幫助我們?nèi)チ私鈱W(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng)。同時，學(xué)習(xí)古代漢語使我們更便捷的閱讀古代優(yōu)秀典籍，去聆聽古圣先賢的教誨。在《古代漢語教程》的第一頁寫著摘自《論語》的一句話“博學(xué)而篤志，切問而近思”，告訴我們要廣博的學(xué)習(xí)，更要有一個堅定的追求目標(biāo);好問又要多考慮當(dāng)前的問題。我想這也應(yīng)是做學(xué)問之道。我們從小學(xué)到現(xiàn)在也讀了十幾年的書，讀書容易，但確立一個堅定的目標(biāo)，并為之堅持努力是不容易的。
也許多數(shù)人認為學(xué)習(xí)古代漢語會是枯燥的課程，但通過張教授的講解和學(xué)習(xí)的深入，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)古漢語也是件非常有趣的事情。每個漢字被創(chuàng)造時都有它最初的意義，而歷經(jīng)歲月的變遷，它的樣子會變，也許你依然可以認出它，但卻讀不懂它了?，F(xiàn)在，我們普遍使用學(xué)習(xí)的是簡體字，簡體字雖然使用簡單方便，但也使文字失去了它原本應(yīng)有的意義和造型原則。張教授在講解繁體字時，用形象的語言和生動的事例使我們清晰的記住漢字的原有意義和創(chuàng)造由來。同時老師在上課時，用幽默的語言結(jié)合現(xiàn)實的事例，來講解枯燥的知識，既活躍了課堂氣氛，也提高了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣。這些的確應(yīng)該感謝張教授。
蘇軾曾有言“發(fā)憤識遍天下字，立志讀盡人間書”，在信息量巨大而且便捷的當(dāng)今社會，我們應(yīng)盡力去讀書，去讀代表著傳統(tǒng)文化的古代經(jīng)典。“腹有詩書氣自華”，在閱讀的過程中會潛移默化的受到知識的影響，讓書卷氣來點綴生活的色彩。學(xué)習(xí)古漢語，是一件值得做的事情，也許我們不是專門去搞古漢語的研究，但是它提升的不只是我們的單純的語言知識，還有閱歷和能力。
前面說了這么多，其實，興趣是做學(xué)問最重要的動力，有了興趣，就會把學(xué)習(xí)當(dāng)做一件快樂的事情。在學(xué)習(xí)古漢語課的過程中，雖然學(xué)的不深，但的確很受用，就像老師給了你一把鑰匙，然后，剩下的就靠你自己去探索了。
古代漢語論文篇十二
學(xué)習(xí)語言有以下四個方面：一是語音，就是這幾個字怎樣念;二是語法，就是句子的結(jié)構(gòu)。三、詞匯是一切事物、行為和性質(zhì)的名稱。第四是文字，是語言的代表。關(guān)于古代詞匯，現(xiàn)在我們好象懂得，但又不一定真懂。要注意，有些詞，不要以為講得通就算對。講通了有時也會出錯。有時講起來似乎不會有什么問題了，其實不然，恰恰還有問題。剛才提到蘇東坡的詩句“娟娟云月稍侵軒”，其中的“稍”字作“稍微”講，也能講得通，但這樣的講法不對。另外，“時不再來”這句話，出在《史記·淮陰侯列傳》，那里說：“時乎，時不再來?！薄皶r不再來”這四個字，大家都認識，用現(xiàn)在的話解釋，就是“時間不再來”，這樣講好象不難懂。其實這樣結(jié)束是不對的?！皶r”不作“時間”講，而是“時機”的意思?！霸佟笔莾纱?，“再來”是來兩次。整句話的意思是“時機不會來兩次”?？梢娭v通了的未必就是對的。再舉個例子，《史記·萬石張叔列傳》有“對案不食”的話，這好象容易懂，“案”是桌子，“對案不食”就是對著桌子吃不下飯。因為當(dāng)時萬石君的兒子作錯了事，萬石君很傷心，吃不下飯，他兒子因此就悔過。所以這個故事中錯用了“對案不食”的話。但要知道，漢朝時候沒有桌子，古人是“席地而坐”的?！鞍浮边@里不能當(dāng)桌子講，是一種有四條腿的托盤，可以用來放飯菜。古人吃飯時，就把飯菜盛在托盤里，因為它有四只腳，可以平放在地上?！皩Π覆皇场?，是說對著盛放著飯菜的托盤，吃不下飯去。這樣講就對了。如果這里把“案”講成桌子，雖然也能講得通，可是在別的地方就講不通。語言是有社會性的，一個詞在這里這樣講，能講得通，在別的句子里講不通?！芭e案齊眉”這個成語里，把“案”講成“桌子”，那就講不通?！芭e案齊眉”的故事是說從前的夫妻二人，丈夫叫梁鴻，妻子叫孟光，他們相敬相愛。孟光給她丈夫送飯，把盛飯菜的盤子舉得和眉一般齊?！鞍浮敝荒芙忉尀椤氨P”，如果要講成桌子，那孟光一定舉不起來了?？偠灾?，對古人用詞，要有敏感，要仔細分析，要從大量的材料中進行概括，進行比較，通過自己的思考，把它弄清楚。單純地靠查字典，那是不夠的。
古代漢語論文篇十三
1、直音:用一個漢字直接標(biāo)注另一個漢字讀音的注音方法。例如《爾雅》郭璞注：“釗音招?！币馑际钦f“釗”和“招”讀音相同。
2、反切:是用兩個字合起來為一個字注音，有時單稱反或切，是我國傳統(tǒng)的一種注音方法?；驹瓌t是上字取聲母，下字取韻母和聲調(diào)，合成被切字的讀音。如“毛，莫袍切?！?/p>
3、六書：文字學(xué)術(shù)語。漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)造和使用方式歸納為六種類型，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，總稱六書。東漢許慎在《說文解字敘》中對六書作了詳細的解釋。后人一般認為，象形、指事、會意、形聲為造字之法，轉(zhuǎn)注、假借為用字之法。
4、《說文解字》：簡稱《說文》。我國歷史上第一部系統(tǒng)完備的字典，東漢許慎著。收字9353個，按文字形體及偏旁構(gòu)造，分列540部，首創(chuàng)部首編排法。每字下的解釋，大抵先說字義，再說形體構(gòu)造及讀音，依據(jù)六書解說文字。該書對后世影響很大。
5、古今字:訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語。指同表某一字義而古今用字有異的漢字。由于歷史的發(fā)展，漢字的演變，產(chǎn)生了一個新的字代表一個字的一個或者幾個意義，分擔(dān)原先那個字的部分意義，那么前一個字為古字，新產(chǎn)生的字為今字。如“責(zé)”和“債”、“莫”和“暮”等。
6、隸變：文字學(xué)術(shù)語。隸書是秦漢時期漢字形體演變過程中出現(xiàn)的一種新型字體，它在書寫筆法小篆圓勻的線條改成點畫，實現(xiàn)了漢字的筆畫化，在字的形態(tài)上變小篆的長圓體而為扁方體，標(biāo)志著漢字進入了今文字階段。漢字的這次轉(zhuǎn)變在文字學(xué)上有個專門的名稱，叫“隸變”。
7、同源字：在漢字里有許多音同義近，或音近義同的字。這類字往往是語出一源，如“廣”和“曠”、“線”和“賤”、決“”和“缺”等，語義相通（或相同），聲音相近，所以稱之為同源字。
8、右文說：文字學(xué)上一種從聲符求字義的學(xué)說。形聲字大都聲旁在右。宋王子韶研究文字學(xué)，認為漢字類在左，義在右，字從某聲即具某義。如“戔，小也。水之小者曰淺，金之小者曰錢，貝之小者曰賤，皆以戔字為義?！?/p>
9、詞類活用：詞類活用是指漢語中的某些詞，按照一定的語言習(xí)慣，在特定的語言環(huán)境中臨時具有了另一類詞的語法功能的現(xiàn)象。古代漢語的詞類活用主要有名詞用如動詞、動詞名詞形容詞的使動用法、名詞形容詞的意動用法、名詞作狀語、動詞作狀語等。
10、韻例:就是關(guān)于用韻的格律:在韻文中什么地方用韻，什么地方不用韻和怎樣用韻。
11、韻部：古韻學(xué)家把古代韻文押韻的字分成類，每類叫一個韻部。
12、葉音:也稱葉韻。南北朝以后的人讀前人的韻文感到不押韻，就臨時改變其中一些押韻的字的讀音，使韻腳和諧。這是由于不懂古今語音不同所致，是錯誤的。
13、古音通假:古代漢語書面語言里同音或音近的字的通用和假借?；虮居衅渥?，或本無其字，借用同音近音字表示，兩個字本來形體不同，意義不同。如“蚤起”，“ 蚤” 通“ 早”。
14、三十六字母:音韻學(xué)術(shù)語。字母是古代用來標(biāo)記聲母的代表字，唐末守溫和尚制定三十個字母，后來又有人增加了六個。三十六字母，大致反映了唐宋時代漢語聲母系統(tǒng)的情況，按發(fā)音部位分為牙音、舌音、唇音、齒音、喉音五類，稱為“五音”。三十六字母是見溪群疑等。
15、連綿字:兩個字聯(lián)綴在一起不能分開來講的雙音節(jié)詞。從語言的角度來講，就是“連綿詞”。連綿字可以分為三類：雙聲字、疊韻字、非雙聲疊韻字。有人把“疊字”（或稱重言）也列入連綿字之內(nèi)。
16、句讀：也叫“句逗”。古代稱文辭語意已盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀，書面上用圈（句號）和點（讀號）來標(biāo)記。
17、傳：訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語。指解釋經(jīng)義的一種體式。
18、注：訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語。是一種解釋經(jīng)書詞句意義，兼及訂正衍訛的訓(xùn)詁體式。
19、箋：訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語。補充、申發(fā)舊注原意，間抒己見的一種體式。此名源自東漢鄭玄所作的《毛詩箋》。鄭玄解《詩》依據(jù)毛傳，從而引申生發(fā)，更下己意，故名之曰“箋”。后人注書，或宗主一家，并博引諸書以證之，亦稱為“箋”。
義”， “正義”也就是厘正、闡發(fā)前人的.義疏。
21、衍文:?？睂W(xué)術(shù)語，簡稱“衍”，也叫“衍字”。用來指明古籍中多出了文字的現(xiàn)象。
22、脫文:校勘學(xué)術(shù)語，簡稱“脫”，也叫“脫字”。用來指明古籍中脫落了文字的現(xiàn)象。
23、平水韻:隋朝陸法言的《切韻》分為206韻，過于細，唐代規(guī)定相近的韻可以同用。南宋平水劉淵，將同用的韻合并，成107韻，金人又減為106韻，被稱為平水韻，又叫“詩韻”。為元明清以來作近體詩者押韻的依據(jù)，沿用至今。
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古代漢語論文篇十四
1、直切：用同音字來注音，如“根，音跟”。
2、反切：是用兩個字合注一個字的音，稱為“某某切”或“某某反”（唐前），上字取聲母。下字取韻母合聲調(diào)，合稱被注字的音。如“毛”，“莫袍切”?！犊滴踝值洹酚么朔?。
3、偏義復(fù)詞：古代漢語中的一種復(fù)音詞，用兩個單音的近義詞或反義詞作為詞素組成，其中一個詞素的本來意義成為這個復(fù)音詞的意義，而另一個只是作為陪襯。如“有緩急，非有益也?！薄熬徏薄敝傅氖恰坝屑薄?，“緩”字無意義。
4、本義：詞的本來意義。如，向，本來的意義是“向北的窗戶”。
5、引申義：從本義“引申”出來的，即從本義發(fā)展出來的意義。，向，本來的意義是“向北的窗戶”。引申意義是“朝著”、“對著”。直接引申是從本義直接派生出來的意義。間接引申是由直接引申而再引申出來的意義，與本義為間接關(guān)系。
6、假借義：如同朱駿聲所說是“本無其義，依聲托字”，與本義不相。如解通邂（解逅即邂逅）。
7、六書：許慎的《說文解字》認為漢字形體的構(gòu)造有六種：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。只有象形、指事、會意、形聲是造字之法，轉(zhuǎn)注、假借為用字之法。
a、象形：把事物輪廓或具有特征的部分描畫出來，構(gòu)成一個字，如日、月。
b、指事：用記號指出事物特點的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。
c、會意：是由兩個或兩個以上的形體組成，把它們的意義組合成一個新的意義的造字法。常常是兩個象形字的結(jié)合，如及。
d、形聲：是由意符（也叫形符）和聲符兩部分組成的，意符表示意義范疇，聲符表示讀音類別，如江、沐。意符相同的形聲字意義上大都合意符所標(biāo)示的事物或行為有關(guān)。如貝與財物有關(guān)，言與言語有關(guān)，心與心理有關(guān)。
e、轉(zhuǎn)注：說法不一。
f、假借：“本無其字，依聲托事”，如“令”本為“發(fā)號”的令，后來借用為“縣令”的令。
8、古今字：由于歷史的發(fā)展，漢字的演變，產(chǎn)生樂一個新的字代表一個字的一個或者幾個意義，分擔(dān)那字部分的意義，那么前一個字為古字，新產(chǎn)生的字為今字。如“責(zé)”，其“債務(wù)”等意義已經(jīng)為“債”所替代，但“責(zé)任”等意義擔(dān)任著，故而兩者為古今字。
9、異體字：由于時間或地獄的關(guān)系，人們?yōu)橥粋€詞造出兩個或更多的'字來代表它，形成樂形體結(jié)構(gòu)相差較大，意義完全相同，在任何情況下都可以互換的字，如睹覩。
10、簡繁字：由于人們改革漢字，進行簡化而產(chǎn)生的現(xiàn)象，簡化字要比繁體字的書寫簡單，筆畫較少，往往是一對一的關(guān)系，也有一對多的情況。今天所用的許多簡化字是歷代相傳下來的。如禮禮、氣氣等。有些簡化字和繁體字之間詞義毫不相干，因為同音而被采用。如后後、適適、征征、余餘。
古代漢語論文篇十五
時間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個圓滿的句號。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實的真實再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對中華民族做出了巨大貢獻。但對他個人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。
司馬遷，一個天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>
總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。
現(xiàn)在我對文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
古代漢語論文篇十六
古代漢語是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課、工具課、語言課。
(1)基礎(chǔ)課是相對于專業(yè)課而言，是指該專業(yè)中最基本的部分，亦即該專業(yè)的核心課程。
(2)工具課是相對于理論課等而言。所謂工具課，是指為達到某種目的而開設(shè)的課程。“工必善某事，必先利其器?！逼魇枪ぞ?，利其器的目的是善其事。古代漢語作為一門工具課，其目的是為了培養(yǎng)學(xué)生閱讀中國古書的能力。
(3)語言課是相對于文學(xué)課而言。漢語言文學(xué)作為一個專業(yè)，主要分為漢語言與漢文學(xué)兩大模塊。
2、本課程的教學(xué)目的。
本課程的教學(xué)目的是培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生閱讀用古漢語寫成的古文的能力和講授中學(xué)文言作品(主要是語言方面)的能力。
主，但二者是相輔相成的，不能偏廢。從秋季起，中學(xué)語文教材又再次進行了修訂，修訂后的教材文言文的份量更重，特別是高中，篇目幾占一半，因此，作為師范院校的畢業(yè)生，古代漢語這門課程的學(xué)習(xí)自然也向他們提出了更高的要求。
除此以外，作為語文工作者，他們還要大致了解從古代漢語到現(xiàn)代漢語的繼承和發(fā)展的基本脈絡(luò)，從而培養(yǎng)他們語文規(guī)范化的能力，如關(guān)于古代破讀字的讀音問題，異形詞的規(guī)范問題等，都需要借助古代漢語知識求得解決。
漢語的發(fā)展有不同的階段。以往對漢語的發(fā)展一般采用兩分法，即古代和現(xiàn)代?，F(xiàn)代指五四運動后，古代與現(xiàn)代相對而言，是一個很寬泛的概念，時間跨度較長。從先秦西漢一直到五四前，其間漢族人民所使用的語言都稱古代漢語。因為古代的口語現(xiàn)在已無從聽到，我們可以接觸到的只是古代的書面語，漢語的古代書面語大致有兩個系統(tǒng);一是以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語及后代作家仿古作品中的語言即文言;二是六朝后以北方話為基礎(chǔ)而形成的古白話。
近年來有人對漢語采用了三分法，即古代漢語、近代漢語和現(xiàn)代漢語。這里的三分法，古代漢語大約相當(dāng)于文言，近代漢語大致相當(dāng)于古白話。
2、本課程學(xué)習(xí)的重點。
因為一者文言與現(xiàn)代漢語差別較大，二者我國古代的文獻大多是用文言寫的，因此，本課程學(xué)習(xí)的重點是文言文。
學(xué)習(xí)一門語言，一般要求做到四會：聽、說、讀、寫。但古代漢語只留下書面語，無法聽。
說，又因為現(xiàn)代無論口語還是書面語都使用現(xiàn)代漢語，也不要求用文言文寫作，因此，學(xué)習(xí)古代漢語只要求具備閱讀古書的能力。而要具備閱讀古書的能力，就要把對古代漢語的感性認識和理性認識很好地結(jié)合起來。王力先生主編的這套教材，其特點是把文選常用詞和通論系統(tǒng)地結(jié)合起來，為我們把感性認識和理性認識的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。文選主要是培(本文來自：千葉帆文摘:古代漢語讀書筆記)養(yǎng)對古代漢語的語感，側(cè)重于感性材料;常用詞一方面是感性材料，另一方面又是理性概括;而通論則側(cè)重于理性知識。教師講授時只講文選和通論，時間大致各占一半，至于常用詞，在講授文選遇到具體詞時選一些進行講解，其余為自學(xué)。同學(xué)們要在徹底弄懂弄通文選的基礎(chǔ)上，要更深刻地理解常用詞的用法和古代漢語在文字音韻語法等方面與現(xiàn)代漢語不一致的地方。
鄭伯克段于鄢。
【題解】。
本文所反映的既是家庭內(nèi)部(兄鄭莊公、弟共叔段、母姜氏)的矛盾，又是統(tǒng)治階級內(nèi)部的互相傾軋，文中刻畫了鄭莊公的陰險毒辣和虛偽。
【補充注釋】。
武姜，“武”為丈夫的官職，“姜”為自己的母家姓，這是古人表示已出嫁的女人的名字的一種方法。又如文嬴即晉文公夫人(秦穆公之女，姓嬴)。佗邑唯命：其他地方只聽您的命令。
“請京”以下三句：每分句主語不同，第一分句主語為姜氏，第二分句為鄭莊公，第三分句為泛指(人們)，均已省略。
都城過百雉：都邑的城墻超過一百雉，“都城”是兩個詞。
“中，五之一”：“中都不過五國之一”的省略，中等城市的城墻不超過首都的五分之一。下“小九之一”同，均為古漢語常用的分數(shù)表示法。不度：不合法度。度：名詞用如動詞。
西鄙北鄙：鄙，邊邑，本義。
無生民心：生，動詞的使動用法。
暱：“昵”的異體字。親昵：指對兄長親。
夫人將啟之：啟之，為他開門(作內(nèi)應(yīng))。
有獻于公：指有土特產(chǎn)獻給莊公。
未嘗君之羹：羹，肉羹。從美從羔，會意字。
其是之謂乎：正常語序為“其謂是”，“謂”為謂語，“是”為賓語前置。齊桓公伐楚。
【題解】。
交辭令。
【補充注釋】。
以諸侯之師侵蔡：以，介詞，帶領(lǐng)。注意“伐”“襲”“侵”的區(qū)別，《左傳》莊公二十九年：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。”
唯是風(fēng)牛馬不相及：一說“風(fēng)。
”，放失，走失。依此，本句意為即使放牧?xí)r走失了牛馬，也到不了對方國境之內(nèi)。
賜我先君履：履，這里用作名詞，指可以踐踏征伐的范圍。雙賓結(jié)構(gòu)。寡人是徵：“徵”現(xiàn)已同音簡化為“征”，兩字原來意義不相同。昭王南征而不復(fù)：征、復(fù)這里都是用本義。
君其問諸水濱：其，語氣詞，表委婉語氣。
不谷是為：賓語前置。不谷：不好，古代諸侯自稱的謙詞。
“與不谷同好，如何”：此乃“城下之盟”的要挾之辭。
徼福：徼，通“邀”，求。前面的“惠”是表敬副詞。下文“辱收寡君”的“辱”也是表敬副詞，今猶有“惠存”“惠顧”“辱承指教”。辱收寡君：蒙辱收留我們國君。
古代漢語論文篇十七
部將李左車向陳余獻計說，井陘這條路很狹窄，兩輛戰(zhàn)車不能并行，騎兵不能排成行列，行進的隊伍必定拉得很長。請撥給他三萬人馬，攔截敵軍的糧草，再截斷他們的后路，不用十天，定可將韓信等人的頭獻上，但陳余沒有同意。
就這樣，韓信在井陘狹窄道路沒有遭到襲擊。在出井陘口前，他先派兩千輕騎兵從隱蔽小道上山，在那里觀察趙軍，準(zhǔn)備行動。韓信又派出一萬人為先頭部隊，命他們出了井陘口就背靠河水，擺開戰(zhàn)斗列隊。
趙軍遠遠望見，大笑不止，認為這是犯了兵家的大忌。天剛亮，韓信設(shè)置起大將的旌旗和儀仗，大模大樣地開出井陘口。趙軍立即打開營壘，向漢軍發(fā)起猛烈的攻擊。
激戰(zhàn)了一會兒，韓信假裝拋旗棄鼓，逃回河邊的陣營。河邊陣地的部隊馬上打開營門放他們進去。
古代漢語論文篇十八
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站，學(xué)習(xí)古代漢語。
學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認為可以從以下幾方面入手：
一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學(xué)習(xí)外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查。
字典。
問題就可以很容易的解決了;但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂因為它的意義變了。在詞語學(xué)習(xí)中我們要重點學(xué)習(xí)這一部分詞語因為如果我們按照它的現(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如“走”現(xiàn)代漢語是“行走”的意思古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆爆F(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時不懂或不全懂的，先背下再說。”古時候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《。
三字經(jīng)。
》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達到“熟讀。
唐詩。
三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認識，才能提高理性認識。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識。
時間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個圓滿的句號。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實的真實再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對中華民族做出了巨大貢獻。但對他個人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。
司馬遷，一個天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>
總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。
現(xiàn)在我對文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
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古代漢語論文篇十九
1.音讀正確，了解通假，知道古今異義的詞，正確理解本文的句式。
2.意譯課文，把古漢語翻譯成現(xiàn)代漢語，對比原文，通讀課文，根據(jù)上下文語境理解文章意思。
3.分段研讀，對文章進行逐字逐句的閱讀，可用余映潮先生的“實讀法”，就是強調(diào)句句落實，包括“節(jié)句，斷句，破句，虛句，句歸，句比，句鏈，句讀”。
4.背誦，是在理解的基礎(chǔ)上，通過反復(fù)朗讀，達到記憶熟讀的程度。
以上就是古代漢語學(xué)習(xí)方法，希望對解決您的問題有所幫助，加油！
古代漢語論文篇二十
1、文字：記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具。
2、漢字：是記錄漢語的書寫性符號系統(tǒng)，是漢族人在長期的社會實踐中逐漸創(chuàng)造出來的。
3、六國古文：戰(zhàn)國時期秦國的文字變化較小，我們把秦以外的諸侯國的文字稱之為六國古文。
4、隸變：用橫、豎、撇、點、捺等筆畫轉(zhuǎn)寫隸書所發(fā)生的變化。
5、表音文字：用數(shù)目不過的文字及字母表示一種文字里有限的音位和音節(jié)，從而標(biāo)識語言中詞語的聲音。一定的音又一定的字母來表示，一定的字母又表示一定的音。
6、假借：本無其字而根據(jù)被記錄的詞的讀音，借用音同或音近的已有漢字表示新詞的一種方法。(胡)/一種借字表音的方法，即借一個已有的字來表示語言中與其聲音相同或相近的語素。這種由于音同或音近而被借來表示另外意義的字叫假借字。
7、轉(zhuǎn)注：部首相同，聲音相同或相近，意義相通，可以互相訓(xùn)釋的字。
8、筆畫：字形的最小結(jié)構(gòu)單位，是獨體字的結(jié)構(gòu)單位，書寫時從落筆到提筆稱之為一筆或一畫，它由點和線構(gòu)成。這些點和線的具體形狀叫做筆形。
9、部件：漢字合體字中由一個以上的筆畫構(gòu)成的可以獨立書寫的組字單位。
10、偏旁：合體字進行第一次切分而產(chǎn)生的兩個部分。
11、筆順：書寫現(xiàn)代漢字時，筆畫有先有后，書寫時的這種筆畫先后叫做筆順。
12、部首：字典為了給漢字分類而確定的字類標(biāo)目，是從分析字型的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的。/具有字型歸類作用的偏旁，是字書中各部的首字。
13、通用漢字：在當(dāng)代使用的漢字，除去專用漢字(人名、地名及科技專用字)以外的字。
14、六書：古人把漢字的結(jié)構(gòu)方式和使用方式歸結(jié)為六種類型，稱為“六書”?！傲鶗敝校笮巍⒅甘?、會意、形聲是漢字的結(jié)構(gòu)形體，轉(zhuǎn)注、假借指的是漢字的使用方式。
15、現(xiàn)代漢民族共同語：以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話。
16、方言：全民語言即民族共同語的地方變體或地域分支，是從屬于民族共同語的語言低級形式，是為全民范圍內(nèi)某一地區(qū)的人民服務(wù)的，并不是與普通話并立的獨立形式。
17、漢語規(guī)范化：根據(jù)漢語發(fā)展的規(guī)律來確定和推廣語音、語法、詞匯各方面的標(biāo)準(zhǔn)，以便更進一步的發(fā)揮漢語的社會交際作用，促使其朝健康的方向發(fā)展。
18、樂音：周期性出現(xiàn)，重復(fù)波形的音波。
18、噪音：不是周期性出現(xiàn)重復(fù)波形的音波。
19.語言的社會屬性：作為社會交際作用的語言其語音總是附載著一定的語音內(nèi)容—詞義，表示特定的社會概念，而用什么樣的語音形式表示什么樣的語音內(nèi)容不是由個人決定的，而是由使用該語言的社會成員約定成俗的，即詞語所表示的意義是由社會賦予的，這就是語言的社會屬性。
20.反切：是我國傳統(tǒng)的注音方式，是用兩個漢字相拼來標(biāo)注另一個漢字的讀音，是由上字取聲，下字去韻和調(diào)想拼和而得出的。
21、音節(jié)：聽覺上最容易分辨出來的語言單位，也是最自然的語言單位，語音的基本結(jié)構(gòu)單位，由一個或幾個音素構(gòu)成。
22、音素：是從音色的角度劃分出來的最小的語音單位。
23、音位：一個語言系統(tǒng)中能夠區(qū)分詞義的最小的語言單位，也就是按語音的辨義作用歸納出來的音類，是從語言的社會屬性劃分出來的語言單位。
24、元音：氣流振動聲帶，在口腔、咽頭不受阻礙而形成的音叫做元音，又叫母音。/發(fā)音時氣流不受阻礙，聲帶一定振動，響亮清晰的音素。/氣流從肺里出來振動聲帶，形成音波，通過口腔時又沒有受到任何阻礙而形成的音。
25、輔音：氣流在口腔或咽頭受到阻礙而形成的音叫做輔音，又叫子音。/發(fā)音時氣流受到發(fā)音器官的各種阻礙，聲帶不一定振動，不夠清晰響亮的音素叫輔音。/氣流從肺里出來不一定振動聲帶，通過口腔時受到一定的阻礙，這種主要依靠阻礙發(fā)出的音叫輔音。
26、鼻化元音：發(fā)音時，軟腭下降，口腔和鼻腔同時打開，元音就會帶上鼻音色彩，這種元音叫做鼻化元音。國際音標(biāo)用附加符號“”表示。
27、發(fā)音部位：輔音聲母發(fā)音時口腔里發(fā)音器官構(gòu)成阻礙的兩個部位。
28、發(fā)音方法：發(fā)音時，喉頭、口腔、鼻腔節(jié)制氣流的方式和狀態(tài)，包括發(fā)音時構(gòu)成阻礙和克服阻礙的方式，氣流強弱的情況及聲帶是否振動等幾個方面。
29.韻腹：由兩個或三個元音音素或元音帶輔音韻尾構(gòu)成的韻母中，口腔開口度較大，聲音較響亮的那個元音叫韻腹，韻腹前的叫韻頭(介音)，后面的叫韻尾。
30、韻頭：介于聲母和韻腹之間，表示復(fù)韻母的發(fā)音起點，發(fā)音輕而短。
30、韻尾：表示復(fù)韻母最后滑動的方向，音質(zhì)含混不清。
30.單元音：發(fā)音時，舌位、唇形、開口度始終不變的元音叫單元音。
31、復(fù)元音：發(fā)音時，舌位、唇形都有變化的元音叫復(fù)元音。
古代漢語論文篇二十一
我們學(xué)習(xí)古代漢語，找出一條經(jīng)驗，就是要把三樣?xùn)|西結(jié)合起來學(xué)習(xí)。一是古代漢語文選，二是常用詞，三是古漢語通論。我們要把常常見面的詞記熟了，學(xué)古代漢語和學(xué)外語一樣要記生字。古代漢語大概有一千到一千二百個常用詞，把它象學(xué)外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深奧難懂的字。從前教和學(xué)古代漢語的人都走錯了路，專記那些生僻的字。如那時小孩子喜歡找一個難懂的字去考老師，這樣做是沒有好處的。我們應(yīng)研究那些在古書中最常見的字。那些不常見的字，你研究它有什么好處呢?同時常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個字有五個常用的意義和五個生僻的意義，那我們就要去記那五個最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學(xué)們認為記常用詞很有用處，因為一個常用詞一般在這里是這個意義，在別處一定也是這個意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個字現(xiàn)代和古代的意義不一樣。“稍”字在古代當(dāng)做“漸漸”講。《漢書》里有一句話：“吏稍侵凌之”，是說一個人做官很老實，連衙門里的小官吏，都漸漸地欺他老實。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進尺地去欺負他的意思。如解作“稍微”的話，就不對了，因為不能說稍微地去欺負他。直到宋代，“稍”字還是這個意思。蘇軾的詩中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫他從一個地方回家時看見月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富于詩意的，如果說月亮“稍微”侵入窗戶時，就完全沒有詩意了。這樣我們?nèi)缯莆樟恕吧浴弊诌@個常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來解釋它了。
再說“再”字在古代漢語中當(dāng)兩次講?！霸賮怼本褪莵韮纱危霸贂本褪菚纱?。所有的“再”字，都當(dāng)這講。古代漢語中的“五年再會”，如現(xiàn)代漢語來講，是說五年后再見。古代漢語則解作“五年之內(nèi)會面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
古漢語通論，就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語法、語音、詞匯以及文字學(xué)的一些道理，來幫助我們深入地了解古代漢語。三部分中的文選是感性知識部分，古漢語通論是理性知識部分，常用詞既是感性又是理性，說它是感性，就是說它當(dāng)生字來記，說它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說掌握它的規(guī)律。把古代漢語分為文選、常用詞、古漢語通論三部分，把理性知識與感性知識好好結(jié)合起來。此外，我們還要強調(diào)自己動腦筋，想問題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對一般同學(xué)提出這要求。古代漢語怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來，加以分析、概括、領(lǐng)悟，就能懂了。如“再”當(dāng)兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領(lǐng)悟它的意義是否一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所有的“再”字當(dāng)兩次講時，你就恍然大悟，知道這個“再”字當(dāng)兩次講了。所以這是領(lǐng)悟處來的、歸納概括出來的。
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