通過(guò)總結(jié)，我們可以看到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而更好地改進(jìn)自己。在寫總結(jié)之前，可以和他人交流，聽(tīng)取他們的看法和建議，幫助我們更好地總結(jié)自己。下面是一些優(yōu)秀的語(yǔ)文范文，供大家參考。
論文命題和意義篇一
我認(rèn)為最重要的事是“學(xué)習(xí)”，在現(xiàn)今的社會(huì)，不管是任何人，聰明的不聰明的'人，讀臺(tái)大的還是三流大學(xué)的，有能力的沒(méi)能力的等，他們都要“學(xué)習(xí)”。
而學(xué)習(xí)是要學(xué)習(xí)什么？當(dāng)你讀完不管是大學(xué)，還是研究生，甚至博士，當(dāng)你出外住，什么都不會(huì)，基本的生活技能都不會(huì)，就算你讀到博士有啥用。我只是個(gè)小學(xué)生，沒(méi)事干嘛管這么多，而且這還離這么遠(yuǎn)，但是我看過(guò)一部電視劇，一個(gè)小學(xué)生從小就是一名優(yōu)生，他媽媽不斷給他補(bǔ)習(xí)，他不但很沒(méi)禮貌，而且什么事都交給別人處理，抗壓性低，以經(jīng)不是用言語(yǔ)可以說(shuō)的明白，于是他爸爸偷偷送他到鄉(xiāng)下的外婆家，讓外婆把他壞習(xí)慣改過(guò)來(lái)，他外婆也用了一些方法，讓他學(xué)習(xí)許多的道理，雖然他外婆很嚴(yán)格，但刀子嘴豆腐心，內(nèi)心其實(shí)很關(guān)心他，他外婆不只對(duì)他很好，也對(duì)村里的人很好，不但采草藥給別人都不收錢，也常常做公益，默默的行善，讓主角非常感動(dòng)，告訴自己也要跟外婆一樣常常幫助別人。
上例的故事，雖然主角是一個(gè)優(yōu)生，但今天他出社會(huì)，百分之百?zèng)]人要用他，也沒(méi)人敢用他，好吃懶做，大概面試會(huì)過(guò)，但是試用期一過(guò)馬上被開(kāi)除，但經(jīng)過(guò)他不斷學(xué)習(xí)，改掉許多壞習(xí)慣，成為大家喜歡交往的朋友，長(zhǎng)大后，也會(huì)是社會(huì)上有貢獻(xiàn)的人。
讀書(shū)雖然很重要，但如果連基本的生存都不會(huì)的話，那你就算讀再多的書(shū)也沒(méi)用，所以我們除了讀書(shū)，也要學(xué)習(xí)待人處事，才能成為有用之人。
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論文命題和意義篇二
摘要：目前，隨著意義理論探索的深入，無(wú)論是英美語(yǔ)言哲學(xué)的語(yǔ)用轉(zhuǎn)向還是歐陸語(yǔ)言哲學(xué)的哲學(xué)詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向，在意義問(wèn)題上都顯示出明顯的語(yǔ)境化趨勢(shì)——把意義問(wèn)題哲學(xué)化、人文化為語(yǔ)境問(wèn)題。但學(xué)術(shù)界對(duì)于“什么是意義”、“什么是意義理論”仍存在著較大的爭(zhēng)議，鑒于此種現(xiàn)狀，本文將圍繞“意義”的意義問(wèn)題做一次簡(jiǎn)單的梳理，希望能對(duì)意義理論的理解上有所幫助。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言哲學(xué)；意義；意義理論。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方哲學(xué)最為顯著的一個(gè)轉(zhuǎn)變就是語(yǔ)言哲學(xué)的產(chǎn)生，即“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”之后產(chǎn)生的哲學(xué)。語(yǔ)言哲學(xué)企圖對(duì)語(yǔ)言作出最根本最深刻的反思，它的首要任務(wù)在于通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析，澄清語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義，其核心理論為意義理論。但是對(duì)“什么是意義”、“什么是意義理論”的問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界仍是眾說(shuō)紛紜，尚未得到真正的解決。本文僅對(duì)目前學(xué)術(shù)界存在的各種對(duì)“意義”的理解以及在此基礎(chǔ)上形成的各種意義理論進(jìn)行梳理，希望能對(duì)意義理論的理解上有所幫助。
一、意義釋源。
“意義”是一個(gè)多義詞，不僅是在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中是多義的，其它民族語(yǔ)言中的“意義”同樣也是多義的。在此，僅以漢語(yǔ)為例作出解釋。大體上說(shuō)來(lái)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“意義”一詞有兩種解釋。一種叫做sense，即“含義”的意思，是指各種語(yǔ)言文字或其他信號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容，主要是指語(yǔ)詞、語(yǔ)句、話語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)容。這里的“意義”范圍不僅包括名詞，還包括動(dòng)詞、形容詞、副詞、連接詞等?！耙饬x”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的另一種解釋叫做meaning，meaning比sense的內(nèi)涵要更高一個(gè)層次。
二、不同“意義”的意義理論。
1、意義的指稱論。這種理論認(rèn)為一個(gè)語(yǔ)詞是通過(guò)它所指稱的對(duì)象而具有“意義”。語(yǔ)詞的意義就是它所指稱并用之命名的那個(gè)對(duì)象，因此名稱和對(duì)象之間具有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。比如“茶水”一詞的意義就在于它指稱的存在于客觀世界中的、看得見(jiàn)、摸得著的茶水這種實(shí)物。在這種理論中，“意義”一詞的含義就是指的前面我們所說(shuō)的第一種解釋，而指稱論就是在此理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
2、意義的'觀念論。這種理論認(rèn)為每一個(gè)詞都代表著一個(gè)觀念，它將實(shí)物與由此聯(lián)想從而在頭腦中形成的觀念等同起來(lái)。比如，當(dāng)人們提到“書(shū)”這個(gè)詞的時(shí)候，不僅僅會(huì)想到一本本不同的書(shū)籍，有精裝的和簡(jiǎn)裝的，有古代的和現(xiàn)代的，這都是由“書(shū)”引發(fā)的種種觀念。而觀念論就是認(rèn)為這些觀念才是“書(shū)”這個(gè)詞的意義所在。
3、意義的行為論。這種理論是將一個(gè)語(yǔ)句或者語(yǔ)詞的意義跟引起這個(gè)表述的某種刺激或跟由這個(gè)表述所引起的反應(yīng)等同起來(lái)。比如當(dāng)有人高喊一聲：“蛇！”那么“蛇”這一語(yǔ)詞在聽(tīng)話者身上就會(huì)產(chǎn)生反應(yīng)，一般情況下人們都會(huì)感到恐慌，那么根據(jù)行為論的內(nèi)涵表述，“恐慌”就是“蛇”這一語(yǔ)詞的意義。
以上只是列舉了目前學(xué)術(shù)界存在的幾種比較有代表性的對(duì)“意義”的理解以及在此基礎(chǔ)上形成的意義理論。從不同的角度分析，意義理論會(huì)呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)，體現(xiàn)出不同的哲學(xué)理論，它們各自都可以解釋某些語(yǔ)言現(xiàn)象，但又不能解釋所有的語(yǔ)言現(xiàn)象，而且各種理論有其優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)又有一定的局限性，不存在唯一正確的不可超越的意義理論，因此說(shuō)還沒(méi)有一種完全一般的意義理論。
參考文獻(xiàn)：
[1]張世英.語(yǔ)言意義的意義.北京大學(xué)哲學(xué)系.2002.
[2]王冬竹.語(yǔ)境與話語(yǔ)[m].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2004.院，助教，碩士.
論文命題和意義篇三
（一）。
在本體論領(lǐng)域，按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，“客觀存在”是指在人的意識(shí)之外、不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的客觀事物。對(duì)本體論范圍內(nèi)的“客觀存在”，馬克思主義哲學(xué)是用物質(zhì)范疇加以概括的。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！保ā读袑庍x集》，第2卷，128頁(yè)）與之相對(duì)立的意識(shí)范疇則是人腦對(duì)客觀存在的反映。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保ā恶R克思恩格斯選集》，第2卷，217頁(yè)）可見(jiàn)，在本體論領(lǐng)域，作為客觀存在的只能是物質(zhì)現(xiàn)象。高二《思想政治》教材中“自然界是客觀存在的”、“社會(huì)存在與發(fā)展是客觀的”、“人們周圍的世界是客觀存在的”這樣一些觀點(diǎn)，就是在本體論意義上使用“客觀存在”這一命題的。作為對(duì)客觀存在的反映的主觀意識(shí)現(xiàn)象，無(wú)論是人類意識(shí)的整體，還是單個(gè)人的思想、觀念，都不是“客觀存在”本身。
意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)。就是說(shuō)，只有物質(zhì)才是客觀存在的，才是世界的本原。如果把意識(shí)也當(dāng)做“客觀存在”，就會(huì)背離唯物主義的根本觀點(diǎn)，導(dǎo)致唯心主義。我國(guó)古代思想家朱熹認(rèn)為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個(gè)絕對(duì)的、獨(dú)立存在的“理”，這個(gè)“理”演化出形形色色的事物和現(xiàn)象。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，在理論上是根本錯(cuò)誤的`，在實(shí)踐上是極其有害的。
在實(shí)際工作中，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系表現(xiàn)為客觀與主觀的關(guān)系。要在實(shí)踐中有效地改造客觀世界，使實(shí)踐獲得成功，就必須處理好主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀、思想符合實(shí)際。所謂實(shí)際，就是客觀存在的事實(shí)。要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，決定我們的方針、政策、計(jì)劃、工作方法等主觀的東西。與此相反，如果在工作中不是力求主觀與客觀相符合，而是從主觀出發(fā)，用主觀去剪裁客觀，必然會(huì)違背客觀規(guī)律，導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。
顯然，在本體論領(lǐng)域，在涉及世界的本原是什么的問(wèn)題上，客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象同主觀的意識(shí)現(xiàn)象之間存在著明確的界限，是不能混淆的。在這個(gè)范圍內(nèi)，別人的思想當(dāng)然不是客觀存在的，而是客觀存在的反映，是主觀的東西。
（二）。
在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，“客觀存在”除了泛指作為總體認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)世界外，還具有特殊的規(guī)定性。
同實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程是主體和客體的對(duì)立統(tǒng)一。主體和客體作為一對(duì)范疇，它們?cè)诒举|(zhì)上是互相規(guī)定的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。
首先，認(rèn)識(shí)的主體不是一般意義上的純主觀的思維和意識(shí)，而是活生生的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、實(shí)踐著的人，是作為自然界的產(chǎn)物和一部分、作為社會(huì)基質(zhì)的物質(zhì)性的人同具有感知能力、思維能力、實(shí)踐能力的精神性的人的統(tǒng)一體。
其次，同主體既相對(duì)立又相統(tǒng)一的客體，不再完全等同于與思維、意識(shí)相對(duì)立的客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理因素、實(shí)踐能力相關(guān)并在實(shí)際上進(jìn)入實(shí)踐過(guò)程的認(rèn)識(shí)的對(duì)象。對(duì)認(rèn)識(shí)的客體可從兩個(gè)方面來(lái)理解：第一，由于物質(zhì)世界的無(wú)限廣大性、多樣性、復(fù)雜性，由于一定階段人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的局限性，物質(zhì)世界不可能全部進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程而成為認(rèn)識(shí)的客體?？陀^事物能夠成為認(rèn)識(shí)的客體總是有限的。第二，同認(rèn)識(shí)的主體既相對(duì)立又相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)的客體，除了各種自然現(xiàn)象、社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象外，還包括既定的社會(huì)事實(shí)，已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心理和傳統(tǒng)習(xí)俗等精神現(xiàn)象。既定的社會(huì)事實(shí)、已經(jīng)形成的精神現(xiàn)象是人們面臨的客觀環(huán)境的組成部分，是人們面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是客觀存在的認(rèn)識(shí)客體。在現(xiàn)實(shí)生活中，他人的思想相對(duì)于具體的認(rèn)識(shí)主體而言，是一種客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，馬克思稱之為“思想客體”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，16頁(yè)）。
論文命題和意義篇四
走在放學(xué)的路上，一陣微涼的秋風(fēng)吹過(guò)，樹(shù)上的葉子沙沙沙的左右搖擺，有幾片隨風(fēng)打轉(zhuǎn)，最后輕輕落到地面上。我突然想起了《一片葉子落下來(lái)》里的一句話“既然我們都要飄零落下，干嗎還要生長(zhǎng)在這里呢?”
一片葉子經(jīng)歷四季從生到死，一個(gè)生命歷程。那么，生命的意義到底是什么呢？
小時(shí)候，我根本沒(méi)有想過(guò)關(guān)于生命意義的問(wèn)題?，F(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)和閱讀后，我才慢慢認(rèn)識(shí)到生命的意義和價(jià)值。
如果說(shuō)葉子們的生命意義是為了享受太陽(yáng)和月亮，是為了一起過(guò)一段很長(zhǎng)的快樂(lè)時(shí)光，是為了把影子投給老人和孩子，是為了讓秋天變得五彩繽紛，是為了四季……最后，它們從樹(shù)枝上落下來(lái)，干枯的身子跟水混合起來(lái)，還會(huì)使樹(shù)長(zhǎng)得更加強(qiáng)壯。在春天來(lái)時(shí)，新的葉子就會(huì)長(zhǎng)出來(lái)。
我想，有時(shí)候，人的生命意義就和葉子的一樣。大家都要經(jīng)過(guò)四季的變化，從幼兒，到青年，再到成人，最后到老人，最終在寒冷的冬天死亡。但是，怎么才能讓短暫的生命有價(jià)值呢？著名作家巴金曾說(shuō)過(guò)：“我的一生始終保持著一個(gè)信念，生命的意義在于付出，在于給予；而不是接受，也不是在于爭(zhēng)取。”那么就是：我們要經(jīng)歷并學(xué)會(huì)感受身邊一切美好的事物；我們要盡自己所能給別人帶來(lái)快樂(lè)；我們要懂得用所學(xué)的東西給大家，給社會(huì)做貢獻(xiàn)；我們更要明白死亡并不是代表生命和其他的一切毀滅，而是另一種形式的新生。
我相信，只要懂得生命的意義，努力學(xué)習(xí)，不久的將來(lái)，我們一定能為社會(huì)貢獻(xiàn)更大的力量，讓短暫的生命更加光彩有力！
論文命題和意義篇五
到現(xiàn)在，我都百思不得其解，這句話蘊(yùn)含什么深刻的意義。
每當(dāng)我考試考差時(shí)，爸他就會(huì)對(duì)我講一堆的話語(yǔ)，他的話語(yǔ)基本上都離不開(kāi)學(xué)習(xí)這個(gè)詞語(yǔ)，學(xué)習(xí)改變生活，想必大家應(yīng)該都聽(tīng)過(guò)這句話吧，這致使我讓我覺(jué)得人活著的意義是學(xué)習(xí)。
從小到大，我成績(jī)一向并不怎么的好，上了初中之后，有時(shí)候會(huì)墮落自己，每次看到那幾道數(shù)學(xué)題目，總是頭大，不會(huì)做，然后我就隨便涂了一個(gè)答案，在寫下那個(gè)錯(cuò)誤的答案的時(shí)候，我在心里對(duì)自己說(shuō)，我的能力只有那么一些，無(wú)所謂了，說(shuō)出一些這樣的喪話來(lái)，甚至一道題目冥思苦想一上午，卻還是空著的，但那張作業(yè)紙要么已經(jīng)褶皺了，要么已經(jīng)濕噠噠了，上面全是淚水，心里感覺(jué)好難受，像扎了刺一樣。
看見(jiàn)那些聰明的同學(xué)，我不禁羨慕他們，爸他對(duì)我說(shuō)，他們付出了很多努力才把自己變得那么的聰明，那么的優(yōu)秀。為什么高中生們?nèi)杖瞻疽古磿?shū)做題目，就是為了能考上好的大學(xué)，然后找一份好的工作，讓生活更加的美好燦爛，如果讀書(shū)很容易，那個(gè)個(gè)人都可以去考清華北大。義務(wù)教育九年，免費(fèi)讓你讀，但是上高中就不一樣了，憑的就是你中考的分?jǐn)?shù)，能否考上高中。為什么有的人活著那么累，又有些人活著那么輕松，應(yīng)該還是離不開(kāi)這句話“學(xué)習(xí)改變生活”反正我是這么覺(jué)得的，可能個(gè)別有不贊同，就像爺爺奶奶一樣。
我的爺爺奶奶出生于上世紀(jì)五十年代，條件艱苦，沒(méi)錢讀書(shū)，我之前問(wèn)過(guò)爺爺，你為什么沒(méi)有讀書(shū)讀出，爺爺告訴我那個(gè)時(shí)候窮啊，沒(méi)錢讀書(shū)啊。哎，然后爺爺又給我插了句話，大家應(yīng)該都知道了“學(xué)習(xí)改變生活”，這句話幾乎全家人都對(duì)我說(shuō)過(guò)?，F(xiàn)在我終于明白了學(xué)習(xí)的意義就是為了生活，為了自己美好的生活。
希望自己拋開(kāi)之前的痛苦，重新開(kāi)始，開(kāi)始美好的學(xué)習(xí)時(shí)光，要努力，要堅(jiān)持，做到最好的自己。
論文命題和意義篇六
生命就像一個(gè)短暫而又長(zhǎng)的一次路程，所以朋友們我們的生命無(wú)論短還是長(zhǎng)我們一定要珍愛(ài)它，愛(ài)護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個(gè)階段。
青春是最熾熱的太陽(yáng)，青春時(shí)最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時(shí)刻。是理想信念的堅(jiān)定時(shí)期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書(shū)，你是一個(gè)作家你是一個(gè)書(shū)寫人生的一個(gè)作家。人生是一個(gè)沒(méi)有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個(gè)演員可是你自己都不知不覺(jué)得演出你生命中的每一個(gè)階段，也許你是一個(gè)作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個(gè)歌手唱出你你生命中最美的時(shí)光，唱出你生命中最難忘的時(shí)刻，也許你天生就是一個(gè)主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時(shí)刻。
珍愛(ài)生命，生命就像短暫而又長(zhǎng)的一次旅行，珍愛(ài)人生做對(duì)你有意義的事情多陪伴父母無(wú)論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛(ài)短暫而又長(zhǎng)的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會(huì)出現(xiàn)最美時(shí)刻也會(huì)出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂(lè)的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽(yáng)，無(wú)需憑借誰(shuí)的光。
論文命題和意義篇七
時(shí)常有人問(wèn)我：“當(dāng)你失去一樣?xùn)|西的時(shí)候，你會(huì)怎么做？”有時(shí)，失去并不只會(huì)是一種傷感，更多的，還是一種無(wú)形的獲得。
泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“當(dāng)你為錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣的時(shí)候，你也要再錯(cuò)過(guò)星星了?！笔前。?dāng)我們失去的時(shí)候，我們不妨想想我們所獲得的，讓失去增添一些色彩，換一個(gè)角度去想問(wèn)題，才能讓生活變得五彩斑斕，而不是平乏無(wú)味。
如果把生活比作一個(gè)沙漏，那一層外殼就是我們生活的瑣事，而那里面的沙子便是那看不見(jiàn)的時(shí)光，一點(diǎn)一滴地漏著。不，人生又和沙漏不太一樣，沙漏再翻轉(zhuǎn)一次，便又是一個(gè)新的輪回了，便又是一個(gè)新的開(kāi)始、新的征程，而生命中的時(shí)光卻不能像沙漏一般從頭再來(lái)一次了。
生活如同曇花，花開(kāi)花落都有它自己的時(shí)節(jié)。生與死，是一個(gè)完整的環(huán)節(jié)，每一個(gè)部分都不可或缺。曾看過(guò)《不老泉》，看完后才真正懂得生命存在的價(jià)值，生命有如一個(gè)在旋轉(zhuǎn)的輪子，如果生與死之間的某一部分缺少了，那么輪子就被卡住了，再也恢復(fù)不了了。那就算擁有不老的青春，毫無(wú)止盡地活著，生活也是沒(méi)有任何價(jià)值意義的。
生活如同一個(gè)輪子，只有不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，才能發(fā)揮出它的意義和價(jià)值。曇花開(kāi)了又謝，開(kāi)花時(shí)間雖然短暫，但是在那一瞬間，曇花把自己最燦爛、最美麗的一面展示出來(lái)，它是在用它的整個(gè)生命去奉獻(xiàn)，那才是真正的美麗。曇花之所以美，就在于它所展現(xiàn)的生命極致的絕美――讓人驚心動(dòng)魄、為之傾倒的短暫的美。我想，曇花如果有心，它應(yīng)該是心滿意足，不會(huì)留下任何遺憾了。只有做了自己該做的事情，才有自己的意義。而生命的價(jià)值，不僅在于獲得永生，更在于珍惜當(dāng)下。
想著想著，我便明白了我生命的意義，懂得了我人生的目標(biāo)。
論文命題和意義篇八
今年的春節(jié)對(duì)我來(lái)說(shuō)，別有意義，因?yàn)榭嗑毩艘荒甓鄷?shū)法的我終于要大顯身手了——今年我要為家里寫春聯(lián)。
臘月二十九早上，我躊躇滿志地拿出筆墨。心想：今年春聯(lián)的好與壞可都掌握在我這位“書(shū)法大師”的手里了，頓時(shí)，一股責(zé)任感油然而生。
說(shuō)干就干，我先把從商店里買來(lái)的紅紙裁成大小合適的條狀，疊好。然后放在一邊，接著把墨汁倒好，拿起筆認(rèn)認(rèn)真真、一筆一畫地在練習(xí)紙上練了起來(lái)；我一口氣練了十張，看著很滿意了，便忐忑不安地鋪上了紅紙。我提起毛筆，蘸滿墨汁，屏氣凝神，生怕一個(gè)筆畫出錯(cuò)。很快，第一個(gè)字“龍”便躍然紙上；我長(zhǎng)出一口氣，橫看豎看，得意得不得了。
“結(jié)束，收鋒！”最后一個(gè)字“祥”終于寫完了，我欣喜若狂地歡呼起來(lái)；爸爸、媽媽和姥姥聞?dòng)嵍紘诉^(guò)來(lái)。
“‘龍騰迎百福鳳落接千祥’，好！鼓掌！”姥姥帶頭鼓起掌，抿著嘴直樂(lè)呵。爸爸、媽媽忙著把我的大作貼起來(lái)?？粗N在門上的春聯(lián)，我開(kāi)心地說(shuō)：“咱家的春聯(lián)真好看，誰(shuí)家的也比不上?！薄爱?dāng)然，那是我們家的小書(shū)法家寫的?！眿寢屝χf(shuō)。
這個(gè)春節(jié)我過(guò)得更加快樂(lè)和幸福，因?yàn)檫@個(gè)春節(jié)我為家里寫春聯(lián)了。
論文命題和意義篇九
那一次，我真正懂得了生命的意義。
這次暑假，我和爸爸回鄉(xiāng)下，閑著沒(méi)事，我開(kāi)始觀察身邊的小昆蟲(chóng)。我看到一只蜜蜂搖搖擺擺地從我頭上飛過(guò)，飛了還不到一米，就落到了地上。我走近一看，才發(fā)現(xiàn)它的翅膀上有厚厚一層蜘蛛網(wǎng)，原來(lái)它是被蛛網(wǎng)粘住飛不動(dòng)才掉落下來(lái)。
這時(shí)爸爸喊我去睡午覺(jué)，我便先去休息了。睡醒午覺(jué)，我又來(lái)到這里，發(fā)現(xiàn)那只蜜蜂抽搐著移動(dòng)了一米，還有很多只螞蟻將它團(tuán)團(tuán)圍住，想把它置于死地后做一頓美餐。蜜蜂一直在奮力抵抗，不斷用自己細(xì)小的腳，擊退一波又一波“敵人”，它極力鼓動(dòng)著雙翅想飛走。雖然有很多拉著它的“敵人”把它一次又一次地拉回地面，但它不斷努力，最終總算掙脫了“敵人”。
這一次，讓我真正明白了生命的意義――就是一定要有活著的勇氣，雖然生命短暫，但我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值。我下定決心，一定要珍惜生命，絕不讓它白白流失，使自己活得更加富有光彩!
論文命題和意義篇十
前幾天看到一個(gè)討論話題：“人為什么活著，活著是為了什么？”這看似簡(jiǎn)單的話題，回答起來(lái)卻不那么容易。
人為什么活著？我不知道，但是，我知道人活著是為什么？人活著原本沒(méi)有什么意義，父母把我們帶到這個(gè)世界來(lái)，我們無(wú)法選擇，正如，我們無(wú)法選擇自己是亞當(dāng)還是夏娃，無(wú)法選擇自己所進(jìn)入的家庭背景，無(wú)法選擇自己的貧窮和富有，但是，天真無(wú)邪的我們從一無(wú)所知，到懵懵懂懂，從涉世未深，到閱盡世事，要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程雖然在歷史的長(zhǎng)河中只是短暫的一瞬，但對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，卻是一生一世，在這一生一世中，我們應(yīng)該知道活著為了什么。
俗話說(shuō)：好死不如賴活著，可見(jiàn)，人們對(duì)活著的欲望了有多么強(qiáng)烈。
每一個(gè)人活著的目的都是為了追求幸福，每一個(gè)人都渴望獲得快樂(lè)的人生，比如：有個(gè)快樂(lè)的童年，受到良好的教育，找個(gè)我愛(ài)和愛(ài)我的人，建立個(gè)幸福美滿的家庭，有份收入頗豐又可心的工作，有個(gè)良好的歸宿等等……沒(méi)有哪一個(gè)人愿意為痛苦而生存。但是，人活在世上不可能都是幸?？鞓?lè)，所以，人是為愿望而活的。人的一生有大大小小無(wú)數(shù)個(gè)愿望，正是由于這些愿望才組成了生命的動(dòng)力。
當(dāng)你一出生，父母將你撫養(yǎng)長(zhǎng)大。從某種意義上講，生命已經(jīng)不完全屬于自己一個(gè)人了。要相信，如果自己受到傷害，比自己更難過(guò)的會(huì)是自己的父母。要知道，世界上不會(huì)因?yàn)槭ツ愣淖兪裁矗珪?huì)因?yàn)橛辛四愣泳?。所以，為親人而活，你會(huì)活得更加精彩。為世界而活，也讓世界變得更加精彩！
雖然，生命并不完全屬于自己，但是，命運(yùn)是完全掌握在自己手上的?；钪粌H能夠感受陽(yáng)光和黑暗，還可以感受生活的酸甜苦辣，而死去卻無(wú)法感受到這些。所以，為了讓自己在這世間感受更多的陽(yáng)光和快樂(lè)而努力地活著。
人活著為什么？也許許多人耗盡一生也無(wú)法真正弄清楚這個(gè)問(wèn)題的答案，但是，他們活得依舊快樂(lè)。因?yàn)榛钪?，就?huì)有期盼，就會(huì)有奢望，就會(huì)有自己想要的東西，就會(huì)有現(xiàn)在無(wú)法企及而將來(lái)不一定得不到的某種擁有。只著活著，就會(huì)有希望，只要活著，未來(lái)就會(huì)充滿無(wú)限的可能，只要活著，就有可能有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。所以，活著就希望。只要活著，希望就不會(huì)破滅！
論文命題和意義篇十一
不同的人對(duì)于“旅行的意義”有著不同的的見(jiàn)地。于我而言，旅行乃是一次探尋世界，發(fā)現(xiàn)自我，靜心思考的過(guò)程，我們會(huì)在旅途中經(jīng)歷陌生的事件，遇見(jiàn)陌生的人物，然后收獲不一樣的體會(huì)和人生。猶如人的一生總是在經(jīng)歷陌生的事件，遇到陌生的人物，駐賞陌生的風(fēng)景一樣，到最后我們都會(huì)回到出生的赤裸，只是與初生時(shí)不同的是，到最后，我們的心沉淀了許多。
其實(shí)，人生不就是一次旅行么？在這次旅行中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)世間的真善美，我們會(huì)獲得親情、友情、愛(ài)情，我們可以更好的了解自己的內(nèi)心世界。這是一次非同尋常的旅行，對(duì)于這次非同尋常的旅行，我只想說(shuō)，我會(huì)詩(shī)意地行走，美麗地活著！
畢淑敏說(shuō)：好在最壯觀的景色我已飽覽，最險(xiǎn)惡的風(fēng)暴我已穿越，最艱苦的航程我已一寸寸挪過(guò)，最蒼涼的海天一色我一分分地領(lǐng)略……生命中有了這樣一次滌蕩身心的旅行，當(dāng)我垂垂老矣將離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，我勢(shì)必回憶它，然后浮出若隱若現(xiàn)的歡顏。我想，我不一定可以飽覽最壯觀的景色，不一定會(huì)穿越最兇險(xiǎn)的風(fēng)暴，也不一定能領(lǐng)略蒼涼的海天一色；但我會(huì)珍惜我的人生之旅，讓這次旅行載滿歡樂(lè)與幸福。
據(jù)說(shuō)人的一生會(huì)電光石火地閃現(xiàn)，濃縮成一部微電影。而我會(huì)導(dǎo)演好我的這部微電影。
論文命題和意義篇十二
旅行，是一個(gè)讓人遐想聯(lián)翩的詞語(yǔ)。
談到旅行，可以想到很多東西，比如巴黎鐵塔和剛剛磨好的冒著熱氣的咖啡，或者是一條長(zhǎng)了青苔的陳年的小巷和一臺(tái)老舊的膠片照相機(jī)，藍(lán)的讓人驚嘆的天和白的沒(méi)有一絲雜質(zhì)的云，都是滿滿的詩(shī)意呢。
起笑；在悲傷時(shí)，有人陪你一起哭……。
有多少寒窗苦讀的學(xué)子，坐在不足平米的空間里，看著書(shū)里面九萬(wàn)五千公里的絢麗。又或者是擁有著比九萬(wàn)五千公里還遼闊的心，卻坐在不足平米的空間里——他們，又或者是說(shuō)我們，人人讀過(guò)了萬(wàn)卷書(shū)，卻沒(méi)有任何一個(gè)真正的行過(guò)了萬(wàn)里路。
人應(yīng)該去旅行，在年輕的時(shí)候，趁著有脾氣裝瀟灑，有本錢耍個(gè)性，離開(kāi)睜眼閉眼看見(jiàn)的城市，逃離身邊的紛紛擾擾，找一個(gè)讓心里安靜和干凈的地方，自己變得跟水晶一般透明，然后拍一些美得想哭的照片，留給老年的自己。
論文命題和意義篇十三
旅途的意義，就在于我們得到了些什么。殊不知，在得到的同時(shí)，也在失去。因此，處理好得失之間的平衡，尤為重要。
時(shí)間總會(huì)在你享受某件事時(shí)，流逝的飛快。夜幕之下的人兒，揮手作別，算是真正結(jié)束了這段旅程。之前我們也與司機(jī)、導(dǎo)游道別，可想而知道別的場(chǎng)景總是傷感的。有六天的相處我們從陌生人變?yōu)榕笥眩扇丝偸窃谙嗍熘竺媾R分別。而這時(shí)，我們將失去這一個(gè)個(gè)熟悉的面容，未免有些不舍。
誠(chéng)然，我們就沒(méi)有從這些朋友身上得到些什么嗎？當(dāng)然是有的。從導(dǎo)游口中得到了川西的人文素養(yǎng)，從同行人筆下得到了對(duì)于自然不同的見(jiàn)解，從這些朋友中收獲了友誼與知識(shí)。也許，在未來(lái)的某一天會(huì)與某些人再次見(jiàn)面；也許，此生不會(huì)與這些人再次同行?？墒?，勝于再續(xù)前緣的還是回憶的收獲。
瀏覽著手機(jī)中的照片，看過(guò)紅石的堅(jiān)守，領(lǐng)略過(guò)大渡河的洶涌，敬畏過(guò)雪峰的高貴與珍珠海的圣潔?？杀氖?，如今只可在僅存的相片中尋覓著它們的蹤跡，只可在文章中重溫它們的氣勢(shì)。我們無(wú)法一直處在川西這片大地之上，也無(wú)法一直以自然為伴?？偸且Y(jié)束旅途，回到平淡的生活中繼續(xù)行走。想罷，旅途會(huì)讓人有失去的滄桑感。
我們既然失去了與自然相伴機(jī)會(huì)，那么就該銘記自然帶給我們的體悟。因此，我會(huì)記得藏民的虔誠(chéng)與信仰；因此，我會(huì)記得雪峰與珍珠海的圣潔；因此，我會(huì)記得面對(duì)自然是謙卑與敬畏。如此平衡得失，或許容易些許。
寫到這里，我就不應(yīng)該為那短暫的失去而落淚，該為得到靈魂、思想的洗禮而所幸。人生不會(huì)永遠(yuǎn)的失去，也不會(huì)一味地得到。它總是在得到的同時(shí)失去，在失去的同時(shí)又得到。在得失的兩個(gè)境地，尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，對(duì)于生活甚是重要，對(duì)人生同樣如此。
于是，我不會(huì)再含淚道別，而是微笑面對(duì)歸途。即使不知，后會(huì)是否有期。
論文命題和意義篇十四
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語(yǔ)義論，已之所以被譽(yù)為“當(dāng)代語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域的一次革命性思想實(shí)驗(yàn)”，在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導(dǎo)源是分不開(kāi)的。探討戴維森意義理論的主要思想導(dǎo)源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來(lái)龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國(guó)學(xué)界所忽視，這勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)戴維森意義理論的理解的簡(jiǎn)單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內(nèi)容及脈絡(luò)對(duì)這一重要問(wèn)題進(jìn)行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)來(lái)自弗雷格的真值條件論，即陳述一個(gè)語(yǔ)句的真值條件便能給出該語(yǔ)句意義的說(shuō)明的觀點(diǎn)。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細(xì)致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個(gè)基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)的需要，提出了關(guān)于語(yǔ)句的真值條件語(yǔ)義論。這一思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)式的意義和指稱的思想及其貫徹的語(yǔ)義組合性原則。
弗雷格關(guān)于思想(語(yǔ)句的意義)和真值(語(yǔ)句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開(kāi)的。他認(rèn)為，陳述句包含一個(gè)思想，思想就是陳述句的意義。他說(shuō):“我稱思想為某種考慮真的東西。”語(yǔ)句的意義即思想與語(yǔ)句的真值有關(guān)，是借助語(yǔ)句及其真值來(lái)說(shuō)明思想的。那么，什么是語(yǔ)句的真值呢?弗雷格認(rèn)為，“我把一個(gè)語(yǔ)句的真值理解為語(yǔ)句是真的或語(yǔ)句是假的情況。再?zèng)]有其他真值?！币簿褪钦f(shuō)，語(yǔ)句的真值是語(yǔ)句的真或語(yǔ)句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語(yǔ)句的意義和指稱。他舉例說(shuō)，“晨星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”與“暮星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”這兩個(gè)語(yǔ)句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達(dá)的思想不同，對(duì)于一個(gè)不知道晨星就是暮星的人來(lái)說(shuō)，可能會(huì)認(rèn)為其中一個(gè)語(yǔ)句是真的而另一個(gè)語(yǔ)句是假的。
弗雷格認(rèn)為，一個(gè)語(yǔ)句的意義就是它具有它確實(shí)具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說(shuō):一個(gè)語(yǔ)句所表達(dá)的思想和涵義是由這個(gè)作為語(yǔ)句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實(shí)現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準(zhǔn)備。
同時(shí)，弗雷格對(duì)語(yǔ)句的真值的語(yǔ)義論說(shuō)明為我們提出了一種語(yǔ)義組合性思想。在構(gòu)造形式語(yǔ)言時(shí)，他使用函數(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)處理自然語(yǔ)言語(yǔ)句的主謂結(jié)構(gòu)。在自然語(yǔ)言中，概念和對(duì)象分別扮演了類似于函數(shù)和自變?cè)慕巧?。?jiǎn)單語(yǔ)句的基本語(yǔ)法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個(gè)帶有自變?cè)ｍ?xiàng)的函數(shù)，可以用函數(shù)表達(dá)式它表示屬性屬于元組的情況。對(duì)于語(yǔ)句的語(yǔ)義解釋是，它們有意義和指稱。語(yǔ)句的意義是它的思想，語(yǔ)句的指稱是它的真值。語(yǔ)句是由主語(yǔ)和謂語(yǔ)構(gòu)成的，因此語(yǔ)句的意義和指稱是由主語(yǔ)和謂語(yǔ)的意義和指稱確定的。主語(yǔ)由專名充當(dāng)，謂語(yǔ)由概念詞或謂詞充當(dāng)，因此，語(yǔ)句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語(yǔ)句意義即思想的一部分。專名指稱的對(duì)象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國(guó)的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說(shuō)，“天津這個(gè)對(duì)象處于直轄市這個(gè)概念之下”?！啊侵小且环N性質(zhì)”，只不過(guò)是“處于中這個(gè)概念之下”的另一種說(shuō)法。這樣，弗雷格就給出了關(guān)于簡(jiǎn)單語(yǔ)句的語(yǔ)義解釋。
就復(fù)合語(yǔ)句而言，弗雷格通過(guò)對(duì)思想的否定和思想的六種結(jié)構(gòu)的分析，用自然語(yǔ)言刻畫了語(yǔ)句的語(yǔ)義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結(jié)構(gòu)》中一共探討了六種結(jié)構(gòu)，這六種思想結(jié)構(gòu)形成一個(gè)封閉的整體，其中第一種結(jié)構(gòu)和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說(shuō)，以結(jié)構(gòu)i和否定可以推出其他思想結(jié)構(gòu)，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結(jié)詞構(gòu)造一個(gè)命題邏輯系統(tǒng)。
語(yǔ)義組合性原則即語(yǔ)義遞歸性生成原則，該原則揭示了語(yǔ)句生成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式，已表明，通過(guò)特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語(yǔ)言所有語(yǔ)句的構(gòu)成形式，從而從已掌握的有限初始表達(dá)式出發(fā)理解無(wú)限多個(gè)新的表達(dá)式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語(yǔ)言的使用者的任一話語(yǔ)的目的提供了直接的方法論指導(dǎo)。
戴維森認(rèn)為，如果一種意義理論具有形如意謂的語(yǔ)句作為推斷，其中可被一個(gè)語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)描述短語(yǔ)所替代，可被一個(gè)指稱該語(yǔ)句的意義的單稱詞項(xiàng)所替代，那么，其形式表征是一個(gè)內(nèi)涵表達(dá)模型，已是通過(guò)找出與語(yǔ)句組成部分相關(guān)的同義性概念給出整個(gè)語(yǔ)句的意義的。這實(shí)際上是在意義理論的范疇內(nèi)討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會(huì)不可避免地出現(xiàn)一個(gè)像指稱論那樣對(duì)意義追問(wèn)的無(wú)窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無(wú)循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因?yàn)椤罢嬷^詞的表征對(duì)所需要的那種〔遞歸性〕結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，并對(duì)自然語(yǔ)言的適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義學(xué)提供了一個(gè)清楚的、可檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)一種不過(guò)是為語(yǔ)言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構(gòu)造一種完全的意義理論?！边@一斷言實(shí)際上是建立在弗雷格的真值條件說(shuō)和語(yǔ)義組合性原則基礎(chǔ)上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗(yàn)解釋的理論基礎(chǔ)。
戴維森明確承認(rèn)，他在語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域中取得的重大成就在很大程度上應(yīng)歸功于他的老師蒯因。他在《對(duì)真理和解釋的探究》的扉頁(yè)上寫道:“謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給蒯因，沒(méi)有他，本書(shū)無(wú)以問(wèn)世?！笨梢钥隙ǖ氖?，作為其意義理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。
大家知道，蒯因在其自然化認(rèn)識(shí)論理論框架內(nèi)，提出了旨在為自然語(yǔ)言提供一部從行為到語(yǔ)言的整體上相容的翻譯手冊(cè)的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對(duì)從未接觸過(guò)的語(yǔ)言的翻譯的情形下，沒(méi)有業(yè)已存在的翻譯手冊(cè)可供依憑，也沒(méi)有現(xiàn)存的字典可供借助，語(yǔ)言學(xué)家除了自己對(duì)陌生語(yǔ)言的說(shuō)話者的行為觀察之外沒(méi)有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設(shè)計(jì)了一個(gè)叢林語(yǔ)言學(xué)家翻譯土著語(yǔ)言的情形:叢林語(yǔ)言學(xué)家對(duì)這種語(yǔ)言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語(yǔ)句即觀察性場(chǎng)合句開(kāi)始，把聽(tīng)到的語(yǔ)句和看到的言語(yǔ)刺激聯(lián)系起來(lái)，然后通過(guò)問(wèn)詢方式，觀察說(shuō)話者的言語(yǔ)行為傾向，即說(shuō)話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應(yīng)，通過(guò)不斷反復(fù)的刺激和觀察，逐漸建立起這種語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)家母語(yǔ)之間的語(yǔ)詞對(duì)應(yīng)關(guān)系，編纂一部翻譯手冊(cè)。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊(cè)。
蒯因還將表達(dá)式的真假值和土著人對(duì)它們的贊同態(tài)度聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而給出真值函項(xiàng)的刺激意義。因?yàn)橐粋€(gè)否定式是真的當(dāng)且僅當(dāng)被否定的那個(gè)表達(dá)式是假的，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“并非”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任一土著語(yǔ)句p，土著人贊同p之前附加那個(gè)語(yǔ)素而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他不贊同p;同理，一個(gè)合取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“并且”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任何兩個(gè)土著語(yǔ)句p和9，土著人贊同由那個(gè)語(yǔ)素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他既贊同p又贊同9;一個(gè)析取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢至少一個(gè)是真的，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“或者”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任何兩個(gè)土著語(yǔ)句p和9，土著人贊同由那個(gè)語(yǔ)素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對(duì)于非觀察性的場(chǎng)合句和恒定句的意義則不能直接通過(guò)刺激意義加以確定。蒯因?yàn)榇私ㄗh徹底的翻譯者求助于分析假設(shè)?！胺治黾僭O(shè)的方法是利用動(dòng)力把我們拋入土著語(yǔ)言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見(jiàn)的老樹(shù)上的辦法?！币簿褪钦f(shuō)，分析假設(shè)不是直接將翻譯者與說(shuō)話者當(dāng)下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識(shí)或概念的網(wǎng)絡(luò)中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)是通過(guò)它們與觀察性場(chǎng)合句的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。
在蒯因看來(lái)，無(wú)論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設(shè)的翻譯方式都與翻譯者和說(shuō)話者的附帶信息有關(guān)。這些信息包括語(yǔ)言知識(shí)、信念知識(shí)等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言的手冊(cè)，所有這些手冊(cè)都與言語(yǔ)傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容?！币饬x和信息“不可分離地聯(lián)結(jié)在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關(guān)鍵所在。”意義和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗(yàn)證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認(rèn)為，我們所謂的知識(shí)或信念的整體是一個(gè)沿邊緣與經(jīng)驗(yàn)緊密接觸的人工織造物，如果把整個(gè)科學(xué)比作一個(gè)力場(chǎng)，其邊界條件就是經(jīng)驗(yàn)，那么，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗(yàn)對(duì)整個(gè)場(chǎng)是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨(dú)相反的經(jīng)驗(yàn)對(duì)哪些陳述重新評(píng)價(jià)上有很大的選擇自由。談一個(gè)個(gè)別陳述的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容會(huì)使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識(shí)觀。確定語(yǔ)言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語(yǔ)言對(duì)象的言內(nèi)語(yǔ)境因素，還要考慮包括語(yǔ)言使用者的情況在內(nèi)的言外語(yǔ)境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)各語(yǔ)句之間的一種整體論語(yǔ)義性質(zhì)，而且也涉及到了語(yǔ)言使用者的信念系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語(yǔ)言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關(guān)系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質(zhì)。同時(shí)，一部翻譯手冊(cè)的提出和完善不僅僅是聯(lián)結(jié)表達(dá)式的事情，而且是預(yù)設(shè)相同信念的事情，即使在語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始詢問(wèn)土著說(shuō)話者之前也要做出這種假設(shè)。否則，一切交流和翻譯活動(dòng)無(wú)從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應(yīng)用。他在談到對(duì)土著語(yǔ)言中的真值函項(xiàng)的翻譯問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，我們只能假設(shè)土著語(yǔ)言中的真值函項(xiàng)和我們母語(yǔ)中的真值函項(xiàng)相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學(xué)說(shuō)，但我們?cè)诜g時(shí)別無(wú)選擇，否則，會(huì)使我們對(duì)土著語(yǔ)的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因?yàn)槿魏吻‘?dāng)?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實(shí)際上，即使在對(duì)觀察句的翻譯情形下蒯因也預(yù)設(shè)了寬容原則:而對(duì)說(shuō)話者和翻譯者共處的刺激場(chǎng)景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價(jià)值取向和感覺(jué)功能，否則，那種刺激意義的方案無(wú)法實(shí)施。同時(shí)，在分析假設(shè)時(shí)只有預(yù)設(shè)土著人和我們?cè)谀承┓矫嬗邢嗨频恼Z(yǔ)言習(xí)慣和知識(shí)，我們才有可能去解析土著語(yǔ)言的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，從而建立起一部恰當(dāng)?shù)姆g手冊(cè)。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語(yǔ)言的意義理論的形式表征，并且通過(guò)這種表征來(lái)解釋和說(shuō)明自然語(yǔ)言的意義?？墒?，單靠語(yǔ)句本身還不足以說(shuō)明這種理論的解釋功能。這一點(diǎn)引起了許多人的質(zhì)疑。因此，如何針對(duì)自然語(yǔ)言中豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當(dāng)?shù)慕忉專慈绾问怪尸F(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來(lái)，在一種不預(yù)設(shè)任何語(yǔ)義信息、概念或知識(shí)的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對(duì)一種自然語(yǔ)言的說(shuō)話者的話語(yǔ)作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設(shè)想的一種完全從頭開(kāi)始理解一個(gè)陌生的語(yǔ)言團(tuán)體的人類學(xué)場(chǎng)景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標(biāo)不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)語(yǔ)言意義的支持關(guān)系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學(xué)體系的一個(gè)論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個(gè)環(huán)節(jié)(另一個(gè)環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點(diǎn)都是相同的，即可觀察行為，都是以言語(yǔ)交流方式為突破口尋求“語(yǔ)言有意義究竟是怎么回事叩這一問(wèn)題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎(chǔ)上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認(rèn)識(shí)整體論發(fā)展到語(yǔ)義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過(guò)這樣的轉(zhuǎn)變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉(zhuǎn)變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來(lái)，除了整體論的語(yǔ)境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關(guān)系時(shí)始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學(xué)的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來(lái)，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應(yīng)該回避這種討論方式，其結(jié)果是應(yīng)當(dāng)全面地運(yùn)用寬容原則，因此他將其作為一個(gè)預(yù)設(shè)前提全面地運(yùn)用于說(shuō)明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關(guān)系中。
由此可見(jiàn)，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和貫穿的基本原則方面都明顯地來(lái)源于蒯因的徹底翻譯理論。對(duì)此，馬爾帕斯客觀公正地說(shuō):“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標(biāo)志戴維森工作立足點(diǎn)的正是蒯因關(guān)于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念?！?，對(duì)此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質(zhì)上是蒯因的，因此讀者肯定會(huì)為他們?cè)谝恍﹩?wèn)題的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們?cè)谝恍┘?xì)小的方面有分歧，但是對(duì)翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無(wú)疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語(yǔ)言的意義理論提供恰當(dāng)?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗(yàn)解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對(duì)子構(gòu)成:一是意義和真結(jié)成的對(duì)子，這付對(duì)子給出了意義理論的具有遞歸性質(zhì)的公理化形式表征;二是意義和信念結(jié)成的對(duì)子，這付對(duì)子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容方面表達(dá)了解釋三元組(意義和信念)的共生關(guān)系。前者受塔爾斯基約定真之語(yǔ)義學(xué)的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點(diǎn)是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學(xué)大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠(yuǎn)的理論成果，使其意義理論注定從一問(wèn)世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢(shì)和影響力。
論文命題和意義篇十五
是不是每個(gè)人都會(huì)有這樣一個(gè)夢(mèng)想，有一天，可以自己一個(gè)人背上行囊，一個(gè)人去旅行，去看盡世間的風(fēng)景。我想應(yīng)該是的，這是多么美好的愿望，旅行的意義只是離開(kāi)，從這一站到另外一站，生命在旅行，心情在旅行，我們每個(gè)人都在旅行。
在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代里，有一天你會(huì)覺(jué)得疲憊吧，有一天你也會(huì)感到想要放松吧，于是便有了給自己放一次長(zhǎng)假去旅行的目的，給自己平白無(wú)奇的生活開(kāi)一道擁有青草和花香氣息的縫隙。不要試著對(duì)自己辯解，忙忙碌碌的日子里，你總需要時(shí)間讓自己好好的休息。是，讓自己的心好好的休息一下，拂拂心上的塵埃，理理自己的心情。
那么就去旅行吧。在行走的路上，去聞聞世間的芳香，去聞聞自己的味道。一個(gè)人，背著行囊看風(fēng)景，或沉吟或歡笑，或與陌生人侃侃而談，或打個(gè)電話告訴親朋好友沿途的心情，或在某個(gè)地點(diǎn)駐足一整日，可以關(guān)掉電話，可以不和任何人說(shuō)一句話，總之，想怎么樣都行。在旅行中總是更容易與人相處，和不相干的人說(shuō)些不相干的事，甚至心底那些一直以來(lái)隱藏的最深的秘密也說(shuō)說(shuō)無(wú)所謂，反正下一刻便天各一方，不必有什么擔(dān)憂，只當(dāng)是旅行中的一段插曲。旅行的心情是輕松的，淡然的，是為自己去旅行的。旅行的心情是浪漫的，簡(jiǎn)單的，是為了自己去旅行的。也許會(huì)去那個(gè)美麗省份的某個(gè)小鎮(zhèn)，穿梭在陌生的小巷，踏過(guò)那些鋪著石板的小路，聽(tīng)那些隱藏在樹(shù)蔭后面的隱約的呼吸，在陌生的靜僻的咖啡館里喝咖啡，或許，灰色的墻，黛色的瓦，崎嶇的路，就是當(dāng)下的思緒小鎮(zhèn)就像一幅含蓄的水墨畫，默默，靜靜的，穿過(guò)悠遠(yuǎn)靜謐的街巷，行走于小橋亭臺(tái)之間，感受著小鎮(zhèn)那份安謐溫馨的情趣和古樸的風(fēng)韻。
旅行的心情，是擺脫了一切環(huán)境牽拌的、逍遙自在的心情，更是遠(yuǎn)離了所有熟悉的人們的自由放任的心情，也是拋開(kāi)了一切屬于自己的事物的、輕松與全新的心情。喜歡獨(dú)倚船舷，看孤舟一葉，乘風(fēng)破浪。喜歡憑車窗，看長(zhǎng)長(zhǎng)的列車，逸興飛揚(yáng)?？梢宰∵M(jìn)一所鄉(xiāng)間的舊式客棧，賞青松，聽(tīng)流泉。也可以住進(jìn)新式旅館那舒適的房間，欣賞精美的裝璜，悅目的色調(diào)，與窗外無(wú)際的藍(lán)天。有時(shí)，旅行是一種冒險(xiǎn)，經(jīng)歷著動(dòng)魄與驚心；有時(shí)間，旅行是一種分享，和朋友、戀人分享著風(fēng)途的快樂(lè)與溫雅；有時(shí)，旅行是一種尋訪，懷古歷史的滄桑與變換；也有時(shí)，旅行只是一種情節(jié)，習(xí)慣了獨(dú)行的清爽與干澄；更有時(shí)，旅行是為了追念，回味著曾經(jīng)的故事和溫情想旅行。
所以有那么多的人喜歡著旅行，喜歡著旅行時(shí)的心情。是無(wú)所羈絆的自由和淡然。
有人說(shuō)：人生就是一場(chǎng)旅行，重要的不是沿途的風(fēng)景，而是看風(fēng)景的心情。其實(shí)，每個(gè)人都是一幕風(fēng)景。我是風(fēng)景，風(fēng)景是我。我看風(fēng)景，風(fēng)景亦看我。旅行的時(shí)候，帶上一本本子，把自己的心得和看到人與事物都記錄下來(lái)，也許只是幾句話，也許是長(zhǎng)長(zhǎng)的一段文字，都是當(dāng)下的心情。把本子留下來(lái)，有空的時(shí)候再翻閱翻閱。說(shuō)到底，喜歡那些讓心靈平靜的風(fēng)景和心情，讓自己心緒沉重的時(shí)刻，總是選擇不間斷的放棄和忘記。或許，不去刻意記取，也就無(wú)所謂忘記。
去旅行吧，去感受那里的柔軟時(shí)光吧，安靜的，坐在某個(gè)無(wú)人打擾的角落，看風(fēng)景來(lái)去，從容自己的心情，也是一種美麗。只要心情是平和的，能夠放開(kāi)心懷去容納那片風(fēng)景以及自己看風(fēng)景的心情，在任何時(shí)候，看到的任何風(fēng)景，都將是絢麗的。
論文命題和意義篇十六
20xx年的流行語(yǔ)是“太有才”，20xx年的流行語(yǔ)肯定是“有意義”。
20xx這一年，作為一芥草民，最大的贏家就是王寶強(qiáng)。正如馮小剛所預(yù)言：要說(shuō)《天下無(wú)賊》的意義，就是成就了一個(gè)傻小子：傻根（王寶強(qiáng)）。
20xx將是王寶強(qiáng)年，他能紅過(guò)易中天。除了奧運(yùn)會(huì)，王寶強(qiáng)三個(gè)字將是出現(xiàn)頻率比較高的詞。
一年前，王寶強(qiáng)會(huì)想到自己能成為幸運(yùn)兒?jiǎn)?？命運(yùn)之舟將會(huì)行駛到哪里？也許他想到了，因?yàn)樗恢痹谂?。盡管這幸運(yùn)來(lái)得太猛烈，太迅速。但是，上帝總是垂青有準(zhǔn)備又執(zhí)著的人。偶然里面必然埋藏著必然的因素。王寶強(qiáng)的人生支柱里一定像許三多那樣，用“有意義”作為生命的支撐、人生的信仰。
活著為了什么？為了有意義。怎樣才是有意義？就是覺(jué)得自己有意義的活著。這繞口令似的排列組合的語(yǔ)言，以它樸素實(shí)在的本質(zhì)入木三分地直抵哲學(xué)“生存”與“存在”的內(nèi)核?；钪窃谏?，有意義的活著就是意識(shí)到自身存在的價(jià)值，同時(shí)被客觀所需要。
活著并做有意義的事，應(yīng)該成為人生的終極信仰。
對(duì)于寫作者來(lái)說(shuō)，寫作是種信仰。
某個(gè)著名文化學(xué)者，多次宣布“封筆”不寫，但是，過(guò)不了多久，他的文章就出現(xiàn)在人們眼前。
我相信，說(shuō)封筆的那一刻，他的確是放棄了，而且十分堅(jiān)定，寫作是多么孤獨(dú)、枯燥、疲累的一件事，且引來(lái)的冷嘲熱諷、猜忌、窺視、暗箭難防。但是，如果他的思想沒(méi)有停止，他的聲音沒(méi)有嘶啞，他總要發(fā)出呼喊，以各種方式。而筆就如老農(nóng)的鋤，經(jīng)營(yíng)精神的家園，怎能棄置不用呢？所以，聽(tīng)某個(gè)文人高聲宣布“棄筆”、“封筆”的時(shí)候，總是啞然失笑，此地?zé)o銀、掩耳盜鈴的把戲時(shí)效期只有一次。好了傷疤忘了疼是寫作者的病，反復(fù)發(fā)作。王朔、余秋雨莫不如此。
寫作是寫作者生命的最愛(ài)。只要思想不止，寫作是不會(huì)停止的。因?yàn)?，寫作是他思想的流通渠道，是他特有的生活表達(dá)式，是他生命中有意義的事。
周國(guó)平說(shuō)：“我把易逝的生命兌換成耐久的文字。文字原是我挽留生命的手段，現(xiàn)在卻成了目的，而生命本身反而成了手段?！边@就是寫作者的樂(lè)趣，不寫作的人怎么能夠深切地體會(huì)呢？對(duì)于寫作者來(lái)說(shuō)，不寫作，毋寧死。
有人問(wèn)，寫書(shū)能掙多少錢？那么，我來(lái)問(wèn)問(wèn)你：喜悅能值多少錢？自由能值多少錢？
充實(shí)自由的寫作狀態(tài)是最美好的生命存在形式。
正如此刻，窗外雪花紛飛，陰霾籠罩了天空，而溫暖的陽(yáng)光已經(jīng)直達(dá)我心，帶給我克服生存虛妄的慰藉，體會(huì)到了有意義活著的滋味。
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