人類之間的相互理解和包容是構(gòu)建和諧社會的重要基石。寫總結(jié)前，要先回顧自己的學(xué)習(xí)或工作過程。以下是一些總結(jié)寫作的范例，希望對大家寫好總結(jié)有所幫助和指導(dǎo)。
淺談阿里的價值的論文篇一
舉證責(zé)任的分配是一道公認(rèn)的法律難題。到目前為止，大量研究對各種舉證責(zé)任學(xué)說進(jìn)行梳理、評論，并試圖確立合理的舉證責(zé)任分配規(guī)則。最高人民法院不久前公布的《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》和《關(guān)于行政訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》，對舉證責(zé)任作了比較具體的規(guī)定。然而，在形形色色的疑難案件面前，人們發(fā)現(xiàn)，那些舉證責(zé)任分配規(guī)則可能仍然顯得捉襟見肘。
本文的目的不是提出一套新的舉證責(zé)任分配規(guī)則，而是試圖提供一種新的思考路徑。這種思路試圖擺脫對制定法和各種理論所確立的舉證責(zé)任規(guī)則的迷信，轉(zhuǎn)而通過對與具體情境相關(guān)社會價值的衡量，追求一種實(shí)質(zhì)合理性。
本文將從一個行政賠償案件入手，展示價值衡量在舉證責(zé)任分配中的運(yùn)用思路。最后探討價值衡量方法對舉證責(zé)任分配中的普適性，以及如何防止價值衡量可能帶來的`恣意。
一、對a死亡賠償案的初步評論。
a在派出所接受訊問期間出現(xiàn)明顯不正常的生理反應(yīng)，在送往醫(yī)院搶救途中死亡?？h公安局未予尸檢，即將尸體送殯儀館火化，造成a死因難以確定。a家屬起訴要求公安機(jī)關(guān)賠償。公安機(jī)關(guān)的辯解是，a死于突發(fā)性疾?。╝曾患有慢性惡疾）。法院認(rèn)為，a因何而死，只能靠公安機(jī)關(guān)舉證，公安機(jī)關(guān)無法證明a不是死于毆打等違法行為，應(yīng)承擔(dān)敗訴責(zé)任，但又認(rèn)為，不能完全排除a死于自身突發(fā)性疾病的可能，所以，被告究竟是否實(shí)施違法行為難以最終認(rèn)定。于是判決被告“酌情賠償”。
警察在訊問過程中是否使用了暴力，導(dǎo)致a死亡，是爭執(zhí)的焦點(diǎn)。行政訴訟法對于此類“事實(shí)行為”沒有明確的舉證責(zé)任分配規(guī)則。如果按照“誰主張誰舉證”的一般原則，原告顯然很難對此舉出充分證據(jù)，其結(jié)果可能是不公平的。有兩位法官在評論該案，進(jìn)行事實(shí)推理之外，還指出了一個政策性考慮：a死因已無法查清，所以，判令公安機(jī)關(guān)對其死亡承擔(dān)全部賠償責(zé)任或者完全不承擔(dān)責(zé)任，都與法無據(jù)。
關(guān)于公安機(jī)關(guān)承擔(dān)a死亡賠償責(zé)任的理由，應(yīng)當(dāng)建立在其對a死因負(fù)有舉證責(zé)任的前提下。在我看來，公安機(jī)關(guān)未予尸檢的動機(jī)并不重要，公安機(jī)關(guān)實(shí)施違法行為的可能性有多大也不重要，重要的是公安機(jī)關(guān)未能履行在本案情況下應(yīng)當(dāng)履行的尸檢義務(wù)，導(dǎo)致事實(shí)無法查清；衡量各種法律價值，應(yīng)當(dāng)責(zé)令其承擔(dān)在事實(shí)認(rèn)定上的不利后果。
首先，在本案的特定情況下，公安機(jī)關(guān)負(fù)有尸檢的義務(wù)。a在派出所接受訊問，公安機(jī)關(guān)無論如何必須對a的死亡有一個令人可接受的交代。公安機(jī)關(guān)僅以a生前患有慢性惡疾為由，認(rèn)定a死于“慢性惡疾發(fā)作”，似有草率敷衍之嫌。通過尸檢查清死因，是必須的。如果尸檢證明公安機(jī)關(guān)實(shí)施違法行為導(dǎo)致當(dāng)事人死亡，那么懲罰罪犯，安撫死者家屬，改善政府與人民的關(guān)系；如果尸檢證明公安機(jī)關(guān)沒有實(shí)施違法行為，那也能夠還公安機(jī)關(guān)一個清白。
[1][2][3]。
淺談阿里的價值的論文篇二
注意：本文所談的“價值”，是指網(wǎng)站用戶對于第三方的價值，這個價值從側(cè)面放映了用戶對于網(wǎng)站的價值在互聯(lián)網(wǎng)上，我們經(jīng)常會說，誰誰誰的用戶質(zhì)量搞，誰誰誰的用戶有價值，但是，到底如何衡量用戶的價值呢？就很少有人討論了。
曾經(jīng)有很長一段時間，對于這個問題，我認(rèn)為是兩方面的問題：一、市場的不合理，個人網(wǎng)站價值被嚴(yán)重的低估。二、品牌價值以及品牌的影響，新浪的品牌相對搜狐略高一些，而個人網(wǎng)站幾乎沒有品牌。
但是，最近的思考，讓我發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)并不是全部。一個用戶的價值，不只是“因人而異”的，還因時、因地而異。
衡量一個用戶的價值，絕對不能單純的考慮這個用戶當(dāng)前對于第三方（比如廣告主）的價值，而還需要對這個價值加入一個參考變量。對于這個參考的變量，我稱之為“網(wǎng)站對于用戶價值的加權(quán)”。
這個“加權(quán)”，根據(jù)平臺的不同，廣告主需求的不同而不同。比如說，中關(guān)村在線這個網(wǎng)站平臺，對于數(shù)碼產(chǎn)品類廣告主的銷售需求的加權(quán)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于某個網(wǎng)絡(luò)游戲廠商對于增加游戲玩家需求的加權(quán)。
下邊舉一個例子，來嘗試計(jì)算一個用戶的價值：
2、假定用戶對于廣告主的價值最大為20，平臺對于價值的加權(quán)指數(shù)最大為5，
3、從例子的感覺上看，我們覺得，這個用戶完全符合廣告主的訴求，那么這個用戶與廣告主的價值參數(shù)可以認(rèn)為非常高，比如說20分。
4、從平臺對于廣告主的加權(quán)來看：
搜狐it頻道是一個寬泛的媒體平臺，與銷售無關(guān)，用戶訪問很大程度是來了解行業(yè)動態(tài)，新聞咨詢的。其加權(quán)，可以評估為3分。
而中關(guān)村在線，則完全是一個消費(fèi)導(dǎo)購平臺，用戶上中關(guān)村在線，其目的很明確，就是為了買自己需要的產(chǎn)品。其加權(quán)，可以評估為5分。
5、那么針對這個例子的用戶，雖然是同一個人，同樣的需求，但是對于這個廣告主，在搜狐it頻道這個平臺上，價值只有20x3=60。而在中關(guān)村在線，這個價值可以高達(dá)20x5=100。
當(dāng)然，以上的示例僅是說明了計(jì)算的方法，其中的數(shù)字并不代表任何真是的意義，具體操作中，這些數(shù)字的確定，都需要有很深入的數(shù)據(jù)分析來得出。
單個用戶的價值的評估的總和，也就是一個平臺對于當(dāng)前廣告主的價值的評估。
ps：
2、在草擬這篇文章的時候，與我的博友qq群（3347162）里邊的朋友討論，一個朋友提出，平臺的加權(quán)數(shù)字，其實(shí)是可以用點(diǎn)擊轉(zhuǎn)化率來評估。
淺談阿里的價值的論文篇三
普通高校的體育課教學(xué)均采用專項(xiàng)選修形式。興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。教學(xué)，淺談體育課興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：教學(xué)；興趣；自我鍛煉能力。
普通高校的體育課教學(xué)均采用專項(xiàng)選修形式，學(xué)生自主選擇有一定特長的項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)。但問題在學(xué)校制定的專項(xiàng)內(nèi)容是根據(jù)學(xué)校現(xiàn)有體育設(shè)施與條件而制定的，因此有許多學(xué)生并不能選到自己的專長項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)，故興趣與自我鍛煉能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要，下面就這一問題進(jìn)行分析。
一興趣的培養(yǎng)。
興趣是一個人力求認(rèn)識并趨向某事物所特有的意向，它標(biāo)志一個人參加某種活動的積極性，是個體主觀能動性的一種體現(xiàn)?？萍颊撐?，教學(xué)。興趣能激發(fā)人們積極地獲取知識，掌握技能，愉快地從事某方面的活動，使能力、智能不斷發(fā)展。在教學(xué)中對興趣的培養(yǎng)應(yīng)努力從以下4個方面開展。
1、樹立“學(xué)必求精”的思想。
任何體育項(xiàng)目對專項(xiàng)運(yùn)動員來講，樹立不學(xué)則已，學(xué)必求精這并不難。但對普通大學(xué)生來講這似乎很難，因?yàn)樗麄兘佑|所學(xué)項(xiàng)目時間很短，有的學(xué)生更是只聽說，但從未實(shí)踐過。因此，教學(xué)課中技術(shù)技能的學(xué)習(xí)只能是整個教學(xué)的一部分，加強(qiáng)教學(xué)項(xiàng)目的理論學(xué)習(xí)就顯得很重要，常言道;內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。例如在太極拳教學(xué)中，通過動作結(jié)構(gòu)剖析太極拳對人體的作用，技術(shù)動作與攻防的關(guān)系等，這樣學(xué)生就能在今后的教學(xué)中看到一些門道，而不是依葫蘆劃瓢地機(jī)誡模仿。這樣樹立不學(xué)則已，學(xué)必求精的思想就有了基礎(chǔ)。
2、“躍躍欲試”的調(diào)動。
要想使學(xué)生對每次體育課都表現(xiàn)出“想學(xué)”的欲望，教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，力求使語言嚴(yán)謹(jǐn)精煉，態(tài)度和藹端莊，示范準(zhǔn)確輕松，優(yōu)美連貫，使學(xué)生在知覺意向中產(chǎn)生欽佩的連鎖反應(yīng)，即欣賞、羨慕、向往、思維、實(shí)踐。尤其是在動作的示范要給人一種美感享受，這樣才能調(diào)動學(xué)生“躍躍欲試”的興趣，產(chǎn)生良性興奮。認(rèn)知派心理皮亞杰等人的研究表明，當(dāng)感興輸入和現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間具有中等程度的`不適應(yīng)時，人們的興趣最大。因此，學(xué)習(xí)新動作時，難度不能太大，若超越了學(xué)生已經(jīng)掌握的知識基礎(chǔ)和接受能力，通過努力暫時達(dá)不到預(yù)期的目的，則興奮的大腦會增添抑制因素，出現(xiàn)貪多嚼不爛，學(xué)不進(jìn)去，若難度太小，思維過程容易出現(xiàn)“空隙”，神經(jīng)系統(tǒng)往往會出現(xiàn)惰性，思想就會不自主地“開小差”了。所以，教師選擇的手段或編排的動作，即要有一定難度，又要使學(xué)生經(jīng)過努力可以跨越的內(nèi)容為原則。使之在“欽佩”、“向往”的意向中，經(jīng)過思維而產(chǎn)生積極的實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷提高興趣?？萍颊撐?，教學(xué)。
3、“區(qū)別對待”的合理應(yīng)用。
青年人有強(qiáng)烈的求知欲望，在課上常表現(xiàn)出兩種不同狀態(tài)：身體素質(zhì)好，活動能力強(qiáng)的學(xué)生，對“新奇”的東西，有濃厚的興趣，什么都想試一試，身體素質(zhì)差，活動能力弱的學(xué)生，常表現(xiàn)出既想學(xué)，又害怕的消極情緒，怕“出洋相”，缺乏膽量和自信心。對前者，要防止蠻干合理安排，在不同時期提出不同要求，體現(xiàn)階段性和變異性，對后者，要分析產(chǎn)生困難或“畏懼”的原因，給予幫助。若由于身體素質(zhì)的發(fā)展?jié)M足不了技術(shù)要求，應(yīng)做到“素質(zhì)先行”或布置課外作業(yè)，發(fā)展專項(xiàng)所需的素質(zhì)，若由于過去學(xué)校場地器材條件差，或因受傷而引起恐懼心理，就要因人而異，貫徹由簡到繁，由易到難，由分解到完整，由保護(hù)幫助到獨(dú)立完成等原則。例如，武術(shù)中的跳躍動作或是前撲動作時，首先由基礎(chǔ)好得很學(xué)生在教師的保護(hù)下完成練習(xí)，接著，挑選一位在學(xué)生心目中基礎(chǔ)差的學(xué)生完成同樣練習(xí)，當(dāng)他經(jīng)過努力完成了練習(xí)時，不僅顯示出極大的喜悅，看到了自己的“實(shí)力”，增加了自信心，進(jìn)而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的“欲望”，同時也打消了其他學(xué)生的恐懼心理，解放了思想，產(chǎn)生“增力”情緒。
4、鼓勵與表揚(yáng)。
教師在教學(xué)中不僅要要熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，還要看到他們的微小進(jìn)步，以便使其積極性持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。當(dāng)基礎(chǔ)差的學(xué)生學(xué)會一個新技術(shù)時，不僅內(nèi)心表現(xiàn)出極大的喜悅，行動上還會顯示出敢于繼續(xù)參加實(shí)踐的積極效果。這時教師應(yīng)不失時機(jī)地給予表揚(yáng)，促使同學(xué)及時肯定自己的進(jìn)步，進(jìn)行自我反饋，自我強(qiáng)化，樹立信心，培養(yǎng)與鞏固興趣。
二、自我煅煉能力的培養(yǎng)。
自我煅煉能力是指成功地完成自我鍛煉所必須具備的那些心理特征，為了發(fā)展學(xué)生自我鍛煉能力，必須使他們掌握相應(yīng)的知識、技能，一旦掌握了知識、技能，就能促進(jìn)其自我煅煉能力的發(fā)展?？梢姡晕遗跺憻捘芰κ且乐R、技能的掌握為轉(zhuǎn)移，并且在掌握知識、技能的過程中形成發(fā)展起來的。具體有以下6點(diǎn)：
1、對所學(xué)的各種知識技術(shù)的目的意義、技術(shù)要求應(yīng)簡單扼要的說明，并使之在實(shí)踐過程中得到體驗(yàn)和加深，以便按照自己的情況選用適宜的練習(xí)方法和手段?？萍颊撐?，教學(xué)?？萍颊撐?，教學(xué)。
2、使學(xué)生掌握一定的體育理論知識和運(yùn)動衛(wèi)生常識，掌握自我評價方法，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，這是堅(jiān)持長期的科學(xué)鍛煉身體的基礎(chǔ)。
3、對同一性質(zhì)的能力，選用不同的手段、豐富的內(nèi)容、活潑的形式反復(fù)培養(yǎng)。例如，為了掌握傳球技術(shù)，可采用多種練習(xí)手段，其結(jié)果必然使同學(xué)在愉快、活躍的情緒中形成正確的動作定型，從而掌握并提高傳球技術(shù)。
4、在不同的場地器材條件下，因人、因地制宜地進(jìn)行鍛煉的能力。如在準(zhǔn)備活動中教給同學(xué)單人操、雙人操、行進(jìn)操等。又如，介紹陰雨天或缺乏場地器材條件的室內(nèi)、外練習(xí)方法，使之鍛煉時不受天氣及場地器材的干擾。
5、要求同學(xué)按課的內(nèi)容相互帶準(zhǔn)備活動，并把它作為平時成績。由于經(jīng)過了學(xué)習(xí)、思維、實(shí)踐的體驗(yàn)，使所學(xué)知識技能得以鞏固提高。
6、了解主要運(yùn)動項(xiàng)目的競賽規(guī)則和裁判法，了解動作術(shù)語，學(xué)會看體育圖片，提高欣賞比賽的能力。科技論文，教學(xué)。這不僅豐富了生活情趣，提高了體育修養(yǎng)，也是學(xué)習(xí)新知識、新技術(shù)，堅(jiān)持自我煅煉的需要?？萍颊撐模虒W(xué)。
三、小結(jié)。
體育課的興趣和自我煅煉能力的培養(yǎng)是體育教師有目的、有計(jì)劃、有組織的教學(xué)和同學(xué)的積極活動中逐步形成的，教師不但要闡明各種活動的意義，教給學(xué)生必要得理論知識、運(yùn)動衛(wèi)生保健知識，而且要通過內(nèi)部豐富、形式活潑的教學(xué)手段使同學(xué)在良性興奮的活動中得到體驗(yàn)，在自我反饋、自我強(qiáng)化中，不斷培養(yǎng)興趣與自我煅煉能力。
淺談阿里的價值的論文篇四
精神文明是有價值的,對精神文明價值的衡量,主要是對精神生產(chǎn)的成果即精神產(chǎn)品的價值衡量,因?yàn)榫裎拿魇蔷裆a(chǎn)和精神交往的.成果,并最終是通過精神產(chǎn)品來體現(xiàn)的.精神產(chǎn)品主要包括科學(xué)文化知識、各種理論學(xué)說、思想道德規(guī)范、價值理想目標(biāo)以及它們的物化形態(tài)等等,它們都是精神生產(chǎn)和人們的精神交往的成果,凝結(jié)為文明形態(tài)即為精神文明.
作者：廖小平作者單位：長沙電力學(xué)院教授,湖南師范大學(xué)在讀博士刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：“”(4)分類號：a811.1關(guān)鍵詞：精神文明價值衡量標(biāo)準(zhǔn)
淺談阿里的價值的論文篇五
游泳是一種普及性比較高的運(yùn)動，游泳不僅可以作為一項(xiàng)娛樂運(yùn)動，更重要的是游泳還可以強(qiáng)身健體，對整個身體健康都有好處，還能增加機(jī)體的抵抗力，提高身體適應(yīng)環(huán)境的能力，尤其是冬泳。那么游泳運(yùn)動的鍛煉價值有哪些呢？下面我們從以下幾個方面為大家詳細(xì)介紹一下。
1，改善心血管系統(tǒng)。
游泳對心血管系統(tǒng)的改善有相當(dāng)重要的作用。冷水的刺激通過熱量調(diào)節(jié)作用與新陳代謝能促進(jìn)血液循環(huán);此外游泳時水的壓力和阻力還對心臟和血液的循環(huán)起到特殊的作用，整個血液循環(huán)系統(tǒng)得到改善，靜止?fàn)顟B(tài)下舒張壓有所上升，收縮壓有所下降，因此血壓值變得更為有利;血管的彈性也有所提高。
2提高肺活量。
肺功能的強(qiáng)弱由呼吸肌功能的強(qiáng)弱來決定，據(jù)測定：游泳時人的胸部要受到12―15公斤的壓力，加上冷水刺激肌肉緊縮，呼吸感到困難，迫使人用力呼吸，加大呼吸深度，這樣吸入的氧氣量才能滿足機(jī)體的需求。游泳促使人呼吸肌發(fā)達(dá)，胸圍增大，肺活量增加，而且吸氣時肺泡開放更多，換氣順暢，對健康極為有利。
3加強(qiáng)皮膚血液循環(huán)。
在游泳過程中，冷水的刺激能使皮膚血管收縮，以防熱量擴(kuò)散到體外。同時身體又加緊產(chǎn)生熱量，使皮膚血管擴(kuò)張，改善對皮膚血管的供血，長期堅(jiān)持能使皮膚的血液循環(huán)得到加強(qiáng)。
4增強(qiáng)抵抗力。
游泳池的水溫常為26度到28度，在水中浸泡散熱快，耗能大。為盡快補(bǔ)充身體散發(fā)的熱量，以供冷熱平衡的需要，神經(jīng)系統(tǒng)便快速做出反應(yīng)，使人體新陳代謝加快，增強(qiáng)人體對外界的適應(yīng)能力，抵御寒冷。經(jīng)常參加冬泳的人，由于體溫調(diào)節(jié)功能改善，就不容易傷風(fēng)感冒，還能提高人體內(nèi)分泌功能，使腦垂體功能增加，從而提高對疾病的抵抗力和免疫力。
5減肥。
游泳時身體直接浸泡在水中，水不僅阻力大，而且導(dǎo)熱性能也非常好，散熱速度快，因而消耗熱量多。另外游泳減肥法可避免下肢和腰部運(yùn)動性損傷。在陸上進(jìn)行運(yùn)動減肥時，因肥胖者體重大，使身體(特別是下肢和腰部)要承受很大的重力負(fù)荷，使運(yùn)動能力降低，易疲勞，并可損傷下肢關(guān)節(jié)和骨骼。而游泳項(xiàng)目在水中進(jìn)行，肥胖者的體重有相當(dāng)一部分被水的浮力承受，下肢和腰部會因此輕松許多，關(guān)節(jié)和骨骼損傷的危險性大大降低。
6健美形體。
在水中運(yùn)動由于減少了地面運(yùn)動時地對骨骼的沖擊性，降低了骨骼的老損機(jī)率，使骨關(guān)節(jié)不易變形。水的阻力可增加人的運(yùn)動強(qiáng)度，但這種強(qiáng)度，又有別于陸地上的器械訓(xùn)練，是很柔和的，訓(xùn)練的強(qiáng)度又很容易控制在有氧域之內(nèi)，不會長出很生硬的肌肉塊，可以使全身的線條流暢、優(yōu)美。
關(guān)于游泳運(yùn)動的鍛煉價值有哪些，我們就為大家介紹到這里，可見游泳的好處還是非常多的，能夠改善心血管系統(tǒng)，還能夠減肥，適合大多數(shù)人來練習(xí)。需要注意的是，游泳的時候一定要注意自己的人身安全，做好保護(hù)工作。
淺談阿里的價值的論文篇六
朋友在自己的領(lǐng)域里可謂精英，年紀(jì)輕輕就是主管，月薪好幾萬。卻心有旁騖，覺得領(lǐng)域之外的事情才是真正感興趣的，比如修理東西。家里兩把沙灘椅，他修了三四次，互相換鋼管、換螺絲、換椅面，不亦樂乎。女兒玩具壞了，他也會立即撲救，盡管做這些事情的時間成本早已超過了再買一件的支出。
但他認(rèn)為這樣做“值得”，每每說起這些，掩飾不住的成就感。
而工作，這個每天花他3／4精力的東西，卻讓他覺得根本“不值得”花什么心思。名片上堆砌的別人看來是“成就”的東西，在他看來無非是工作的“副產(chǎn)品”而已。
想起“不值得定律”
一個人如果從事的是一份自認(rèn)為“不值得”的事情，往往會持冷嘲熱諷、敷衍了事的態(tài)度。一般而言成功率比較低，就算成功了，也不會覺得有多大成就感。
倫納德·伯恩斯坦也有這樣的苦惱。
伯恩斯坦是世界著名的指揮家，但最傾心的卻是作曲。他很有創(chuàng)作天賦，曾寫出一系列不同凡響的作品。就在伯恩斯坦在作曲方面斬獲頗豐的時候，他的指揮才能被當(dāng)時紐約愛樂樂團(tuán)指揮發(fā)現(xiàn)，力薦他擔(dān)任樂團(tuán)的常任指揮。
伯恩斯坦一舉成名。但內(nèi)心深處，他更熱衷于作曲?！拔蚁矚g創(chuàng)作，可我卻在做指揮”，這個矛盾一直在折磨著伯恩斯坦。雖然閑暇時還會找時間作曲，但阻擋不住的是，他的樂思漸漸枯竭。
我想，我的精英朋友，需要重新考慮一下自己的事業(yè)，在內(nèi)心究竟值不值得。
不久前遇到另一位朋友。
外人都說，何苦？她卻覺得自己很“值得”。
而回老家，進(jìn)機(jī)關(guān)，這些事情，根本“不值得”去做，即使勉強(qiáng)自己去做，也體會不到什么快樂。
講了這么多“值得”與“不值得”，你會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)究竟“值得”還是“不值得”不是外人的眼光說了算，也不是社會普遍價值體系說了算，而與自身的價值觀、個性氣質(zhì)和現(xiàn)實(shí)處境有關(guān)。
同一件事情，在不同人那里，有不同的興奮度。
同一件事情，在不同的處境下去做，感受也是不一樣的。
每個人的心中，都有一些自己標(biāo)定的“值得”與“不值得”吧。如果是主觀上認(rèn)定不值得的事，就算披著光鮮的外衣，前途遠(yuǎn)大，自己也會覺得味同嚼蠟；在自己認(rèn)為值得的事情上，哪怕是用西瓜換芝麻，也會感到快樂，并認(rèn)為每一個進(jìn)展都很有意義。
價值感沒有標(biāo)桿。很多事情，一旦有了意義，即使瑣碎，也會變得有價值。
認(rèn)識一位做了總經(jīng)理的媽媽，單位時間成本挺高的，也就是說，她工作起來，效益非?？捎^。但是，她卻用大把的時間用來陪孩子。你經(jīng)?？梢钥吹剑龓е⒆釉谛^(qū)里面玩水玩沙，騎車跑步。她給孩子挑選讀物時的認(rèn)真，給孩子準(zhǔn)備食物的細(xì)心，還有，她在家一心一意陪孩子看動畫片的專注，都讓你覺得，她很享受于此。
可以在內(nèi)心做一個權(quán)衡。一件事情，如果讓你產(chǎn)生興奮疲勞，先尋找一下它的意義，如果找不到，索性放棄；一件事情，如果讓你興奮無比，就算別人覺得毫無價值，也不妨堅(jiān)持下去。這樣，當(dāng)你對年輕時所從事的事業(yè)晚年觸摸的時候，才不會心存遺憾。
其實(shí)所謂理想，就是找到自己的偏好，從中獲得樂趣了，自己喜歡了，熱愛了，無論拿出多少精力去應(yīng)對，都是值得的；反之，如果不是你的那杯茶，勉強(qiáng)為之，那么，無論你怎么都喝，都喝不出什么味道，果斷倒掉或者趕緊換一杯，才是正途。
（作者：郭韶明）。
自我價值：我們都不是完美之人。
奧卡姆剃刀原則：如何創(chuàng)造有價值的信息。
淺談阿里的價值的論文篇七
經(jīng)過多年的體育教學(xué)實(shí)踐，得出一個結(jié)論：體育是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展、對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和有良好的社會適應(yīng)能力的重要教育內(nèi)容和教育手段。
1體育課最基本的作用是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，增進(jìn)健康，教會學(xué)生體育的基本知識、基本技能。
通過體育課堂，根據(jù)學(xué)生身體情況，安排適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動與運(yùn)動量，可以改善心肺功能，改善血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)的機(jī)能狀況，有利于人體的生長發(fā)育，提高抗病能力，增強(qiáng)有機(jī)體的適應(yīng)能力。體育課上教師教一些基本知識，如隊(duì)列隊(duì)形、籃球戰(zhàn)術(shù)、健康知識等等。體育課堂教學(xué)把運(yùn)動技能學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，把掌握運(yùn)動技能作為體育教學(xué)的本質(zhì)功能。學(xué)習(xí)運(yùn)動技能的最終目的.是為了運(yùn)用運(yùn)動技能，在運(yùn)用運(yùn)動技能的過程中提高運(yùn)動技能水平，形成運(yùn)動愛好、專長和習(xí)慣，在不斷的運(yùn)動實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)生通過體育運(yùn)動的基礎(chǔ)知識、基本技能、基本方法的學(xué)習(xí)，提高運(yùn)動意識，逐步養(yǎng)成運(yùn)動習(xí)慣，為終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，寓德育與體育之中。
體育教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容：如教育學(xué)生愛祖國、樹立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長、團(tuán)結(jié)友愛等等。從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。在體育教學(xué)中通過生動的動作形象，寓德育與體育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。
在隊(duì)列、隊(duì)形教學(xué)中，通過統(tǒng)一指揮，注意觀察每一位學(xué)生，對在隊(duì)列、隊(duì)形中表現(xiàn)不好的同學(xué)進(jìn)行批評教育，指出他們的這種表現(xiàn)會造成整個隊(duì)形不整齊，而影響全局，教育他們在練習(xí)中刻苦認(rèn)真，遵守紀(jì)律，使他們養(yǎng)成動作迅速、準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)一致的作風(fēng)，培養(yǎng)嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和集體主義精神。培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，讓他們在競爭中品嘗勝利的歡樂，失敗的痛苦，進(jìn)步的喜悅，拼搏的樂趣，培養(yǎng)他們的競爭意識。
3培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力。
體育活動對提高學(xué)生健康水平，成為社會的主人，具有重要的促進(jìn)作用，這是由體育活動的社會特征所決定的。在體育活動或競賽當(dāng)中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競爭，又必須遵守一定規(guī)則進(jìn)行比賽活動，這種在體育活動中形成的交往合作、競爭、遵守規(guī)則的意識和行為會遷移到日常社會生活、學(xué)習(xí)、工作中去，有利于社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)。在體育運(yùn)動中提高學(xué)生社會適應(yīng)能力，主要表現(xiàn)為提高學(xué)生遵守游戲規(guī)則的能力、尊重并關(guān)心他人的意識、合作精神、培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和心理承受能力。
當(dāng)前社會，競爭日益激烈，學(xué)生“吃苦耐勞”的能力將是適應(yīng)社會生活的必要條件之一。在體育教學(xué)中，體育教師合理安排運(yùn)動量，并帶有一定的強(qiáng)制性。在教學(xué)過程中使學(xué)生的活動有一定的強(qiáng)度，能夠起到一定的“刺激”作用，讓學(xué)生在教師、同學(xué)的鼓勵下、集體榮譽(yù)的影響下，克服惰性，提高“吃苦耐勞”的能力，發(fā)揚(yáng)艱苦拼搏的精神，為今后的社會生活打下良好的基礎(chǔ)。
體育課堂對于學(xué)生的全面發(fā)展有著不可或缺的作用。體育教師要結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論和體育理論，重視學(xué)生個性能力的培養(yǎng)，鍛煉學(xué)生自我生存的能力。努力把學(xué)生培養(yǎng)成為體質(zhì)健康、身心全面發(fā)展、具有良好的社會適應(yīng)能力的建設(shè)者和接班人。
淺談阿里的價值的論文篇八
運(yùn)動是我們生存的一種必須品，運(yùn)動的種類有很多，球類運(yùn)動就是其中的一種?，F(xiàn)實(shí)里面，喜歡玩球的人還是非常多的。而且對于不同的人而言，一般喜歡玩的球也是不一樣的。比如說，有的人喜歡打籃球，有的人喜歡踢足球，而有的人則喜歡打排球。那么，對于排球運(yùn)動而言，其鍛煉價值又有哪些呢？相信這個問題，很多愛好排球的人都想要知道吧。那么，下面就對這個問題做個最好最準(zhǔn)確的詮釋。
一、改善體型及姿態(tài)，調(diào)節(jié)脾腎功能。
排球運(yùn)動的彈跳除了能鍛煉腿部肌肉，還能很好地鍛煉臀部肌肉。打排球多彈跳可練就美臀，讓“s”身材更突出。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，排球運(yùn)動員幾乎算是所有運(yùn)動員中身材最好的，平衡能力不好的人也可以通過打排球來改善自己的姿態(tài)。經(jīng)常跑動和跳起，有助于脾的造血;打排球有張有馳，不是特別劇烈，這樣既鍛煉身體，同時又避免運(yùn)動過量，適量的有氧運(yùn)動能夠補(bǔ)充腎陽，保持活力。
二、心情好不好都可以找人發(fā)泄，保護(hù)肝臟，釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒。
排球雖然比籃球軟些，但其中一些動作是特別痛快的：發(fā)球前，隊(duì)員狠勁地向地上拍打排球“砰砰作響”，這和練鐵砂掌一樣，手掌拍擊時，手指和手掌的神經(jīng)末梢將劇烈的刺激迅速傳感到大腦，大腦立即興奮起來，釋放荷爾蒙，將脊椎和手臂、手腕的酸脹感釋放出去，連續(xù)重?fù)?0次，一般中度的壓力(頭皮發(fā)緊狀)就釋放開了。這簡單的動作相當(dāng)與500米自由泳或者籃球全場快速連續(xù)運(yùn)球上籃10個來回的效果(一般人跑完就癱那了)。
三、降低血壓，減少癡肥的機(jī)會。
在運(yùn)動中經(jīng)常要有彈跳扣球的動作，鍛煉大腿、腰腹部的肌肉，讓腿部沒有贅肉，腰部更健美，手臂也會出現(xiàn)完美曲線。由于要經(jīng)常起跳，所以自己就注意控制食量，否則，還沒有跳起來就墜下去了！
四、改進(jìn)肌肉力量，使肌肉勻稱有力，促進(jìn)身體的靈活性和協(xié)調(diào)性。
打排球動作中的接球動作，都時常拍打刺激到手臂中的三陽經(jīng)與三陰經(jīng)。在打排球時，不僅手指頭末梢神經(jīng)會刺激運(yùn)動，在排球運(yùn)動的過程當(dāng)中整個肢體動作的運(yùn)行，更進(jìn)一步的帶動人體從頭到腳全身肌肉協(xié)調(diào)性的激發(fā)，處處皆均衡運(yùn)動。打排球能讓神經(jīng)系統(tǒng)更靈活，例如精神不集中、精神衰弱等亦可收到意想不到調(diào)節(jié)的效果。打球不僅可以鍛煉身體而且能提高人的心理素質(zhì)，在賽場，心理素質(zhì)好的就會靈活而且反映敏捷。
五、促進(jìn)身體的生長，提高跳躍的能力，修復(fù)脊椎，改進(jìn)心肺功能。
排球?qū)儆谟醒踹\(yùn)動，不僅能夠鍛煉你的爆發(fā)力、彈跳力，而且可以提高你的耐力，有助于肌肉生長;打排球基本動作下蹲抬頭象豹子一樣時刻準(zhǔn)備著，接球、跑動、扣球、防守動作舒展，基本囊括五禽戲里的動作，有力于脊椎的發(fā)育，而對中年人容易脊椎變形的情況，經(jīng)常打排球可以自我修復(fù)脊椎，減輕對心臟和肺部肌肉的壓迫，提高心肺功能。
由上可知，排球運(yùn)動的主要鍛煉價值有五方面，而這五方面對于健康而言，是非常重要的。換句話說，經(jīng)常做排球運(yùn)動的話，那是對我們的健康有著很大的益處的。因此，希望對排球有興趣的，或者是那些想要了解排球運(yùn)動的人，能夠掌握好排球運(yùn)動的技巧，在生活之中經(jīng)常做做排球運(yùn)動，這對自己是非常有好處的。
淺談阿里的價值的論文篇九
內(nèi)容摘要:人力資源是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素,隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善,對人力資源進(jìn)行定價的要求也越來越迫切,但目前理論界和操作層并不能拿出一套標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)量方法和體系。本文在對人力資源價值評估進(jìn)行必要性和可行性分析的基礎(chǔ)上,探討人力資源價值評估的理論基礎(chǔ),簡要介紹該領(lǐng)域目前研究動態(tài)和已取得的初步研究成果。
人力資源價值是指作為人力資源載體的勞動者所具有的潛在創(chuàng)造性勞動能力,這種潛在創(chuàng)造能力能夠創(chuàng)造出可計(jì)量的外在價值,可通過對這種已實(shí)現(xiàn)的或可能實(shí)現(xiàn)外在價值的計(jì)量來表示其內(nèi)在價值。當(dāng)前理論界,關(guān)于是否應(yīng)對人力資源價值進(jìn)行評估,還存在一些爭議。筆者認(rèn)為,隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,人力資源作為唯一能動的、活的資源,如果在交易中不予考慮,會降低社會資源配置效率,形成產(chǎn)權(quán)交易和各類資本業(yè)務(wù)誤區(qū),損害當(dāng)事人權(quán)益。
必要性。
人力資源價值評估是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀需要。宏觀上講,生產(chǎn)要素市場的建立是構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵部分,勞動力市場的發(fā)育又是重中之重。勞動力市場供求雙方交易的是勞動者的知識、技能和能力,但人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等綜合素質(zhì)的差別,導(dǎo)致了能力上的差異,不同質(zhì)的人力資源會創(chuàng)造出不同的價值,這就要求提供不同的報酬。建立一套人力資源價值評估體系,有利于供求雙方對人力資源價值做出合理估計(jì),促進(jìn)人力資源的合理配置和流動,避免浪費(fèi)。
人力資源價值評估是企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益、增強(qiáng)國際競爭力的必要手段。微觀上看,人力資源成本是企業(yè)經(jīng)營中的重要成本,必然成為管理控制和成本核算的對象。由于異質(zhì)的人力資源在相同崗位上創(chuàng)造的價值量不同,通過對人力資源價值的評估,可以使管理者了解人力資源上可能的花費(fèi)成本和獲得收益,為做出合理的人力資源配置提供依據(jù)。再者,人力資源價值體現(xiàn)在其未來超額獲利能力上,沒有高素質(zhì)的人力資源,企業(yè)就不能獲得超額利潤,通過對人力資源價值評估,可使企業(yè)更重視人力資源的作用。另外,wto過渡期內(nèi)各保護(hù)條款的取消,跨國人力資源流動也活躍起來,但長久以來許多企業(yè)并不把人力資源當(dāng)作資產(chǎn)看待,對此缺乏正確認(rèn)識,更沒有一套規(guī)范的評估體系,使得合資時許多中方專業(yè)人才白白投入給合資企業(yè),造成國有資產(chǎn)的流失。近來這種現(xiàn)象已大有改觀,人力資源價值得到了廣泛承認(rèn),但建立完善的價值評估體系依然任重而道遠(yuǎn)。
可行性。
現(xiàn)實(shí)條件社會主義初級階段所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革為人力資源價值評估提供了現(xiàn)實(shí)條件。我國現(xiàn)階段的國情是多種經(jīng)濟(jì)成分并存,發(fā)展不平衡,收入分配實(shí)行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合的體制。因此,勞動力在特定階段仍具有成為商品的條件。勞動力成為商品為人力資源價值評估提供了前提。企業(yè)要想在激烈的競爭中生存,獲得超額利潤,就必須擁有一批專業(yè)的管理人員、掌握新技術(shù)的科技人才及熟練工人。為此,企業(yè)必須加大人力資本投資,重視能帶來經(jīng)濟(jì)效益的管理及科技人才。隨著統(tǒng)一、公平、自由勞動力市場的'建立,勞動力作為商品有了交易的場所。所有這些都為人力資源價值評估創(chuàng)造了條件,使其方法的應(yīng)用成為可能。
技術(shù)支持人力資源會計(jì)研究為人力資源價值評估提供了技術(shù)支持。以勞動者權(quán)益為核心的人力資源會計(jì)的推行是激發(fā)勞動者積極性、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、促使社會分配走向合理的根本途徑。隨著人力資本理論的建立,人們開始對人力資源會計(jì)進(jìn)行研究,許多會計(jì)學(xué)者就適合西方人力資源開發(fā)與管理的會計(jì)核算模式、計(jì)量方法、會計(jì)報告體系等進(jìn)行了深入的研究,提出了一些人力資源價值計(jì)量方法,并形成了理論體系。我國會計(jì)理論工作者從上世紀(jì)80年代也開始了對人力資源會計(jì)的研究,并根據(jù)我國的實(shí)際情況提出了適合我國國情的人力資源成本和價值核算方法。國內(nèi)外人力資源會計(jì)體系的建立和正在進(jìn)行的有關(guān)理論研究可以為人力資源價值評估研究提供相關(guān)技術(shù)支撐。
淺談阿里的價值的論文篇十
9月19日阿里巴巴成功上市，收盤價比發(fā)行價上漲38%，市值2300億美元，成為僅次于google市值的全球第二大互聯(lián)網(wǎng)公司，而且還超過了中國騰訊和百度的市值總和，同時超越其他62家信息技術(shù)等科技類中概股市值總和(2203.36億美元)，阿里市值約為京東、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等4家電商類中概股市值總和的4.19倍。
對于阿里巴巴2300億美元市值，投行和投資者只看到阿里巴巴連年來不斷增長的收入，以及淘寶、天貓龐大的交易額，還有中國巨大網(wǎng)民市場的紅利。阿里巴巴到底值多少錢?這個問題的背后，直接關(guān)系到國內(nèi)電商市場的總量估值。
這是因?yàn)榘⒗锇桶蜕鲜械暮诵馁Y產(chǎn)是淘寶及其衍生物天貓商城，到現(xiàn)在為止，這兩家公司占有了國內(nèi)網(wǎng)購交易80%以上的市場，是一家徹底的高份額領(lǐng)導(dǎo)型公司。在一定意義上，淘寶的歷史就是國內(nèi)電商的歷史。淘寶成立的時候，網(wǎng)絡(luò)購物還只是一種可能性。
互聯(lián)網(wǎng)作為一種購物方式在國內(nèi)顯山露水是在年，這一年網(wǎng)購交易總額突破千億，在全社會商品零售總額的占比當(dāng)中突破1%。而淘寶的大市場模式在所有網(wǎng)購平臺當(dāng)中占有絕對優(yōu)勢大市場模式可以容納海量賣家，淘寶早期很多賣家把這里當(dāng)作了創(chuàng)業(yè)平臺，而產(chǎn)品的多樣性和價格戰(zhàn)是這些規(guī)模很小的賣家可以在淘寶崛起的根本。到現(xiàn)在為止，淘寶的產(chǎn)品多樣性仍然是一個顯著的特征，只要顧客想到了，并且去淘寶搜索，保證已經(jīng)有人在上面賣。
隨后幾年，網(wǎng)購作為一種交易方式在國內(nèi)的增速都是非常驚人的，差不多每年以50%以上的速率在增加。到年，網(wǎng)購交易總額突破了15000億，在國內(nèi)商品零售總額當(dāng)中占比已經(jīng)到了6.5%。去年，其旗下淘寶和天貓商城的交易總額達(dá)2400億美元，這個數(shù)據(jù)是易趣(ebay)的3倍、亞馬遜(amazon)的2倍多。
上市成功僅是走出了第一步，如果理性分析，還要從數(shù)據(jù)的角度客觀評價。先看幾大核心數(shù)據(jù)：年q2阿里營業(yè)收入157.1億元人民幣;2014年q2歸屬普通股股東的`凈利潤為123.44億元;2014年第二季度，阿里巴巴集團(tuán)的總活躍買家數(shù)達(dá)到了2.79億;2014年q2阿里的交易額數(shù)據(jù)同樣亮眼，達(dá)到了5010億元人民幣。
用戶量決定總交易額，總交易額決定營收，營收決定利潤，阿里這四大核心數(shù)據(jù)都相當(dāng)亮眼，這四大數(shù)據(jù)也決定了阿里的估值下限。我們來預(yù)測一下。如果阿里平臺今年的交易額會接近3萬億元人民幣，占社會商品零售總額的近10%，阿里2014年的利潤可能達(dá)到60億美元，三年后的利潤可能會達(dá)到120億美元。按照3年利潤增速30%的保守計(jì)算，其2014年pe給30倍，則其當(dāng)前估值至少為1800億美元，這可以視為一個下限。但由于包括股權(quán)結(jié)構(gòu)，增長速度以及互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境的不確定因素，同時，阿里大玩跨界其實(shí)也蘊(yùn)含著諸多不確定因素，所以2500億美元已經(jīng)是目前較合理的上限。
阿里巴巴從b2b起家撈到第一桶金，然后做起c2c的淘寶，還做大了網(wǎng)絡(luò)支付的支付寶，再成功轉(zhuǎn)型b2c的天貓;后面還有大數(shù)據(jù)的阿里云。這種連續(xù)的華麗轉(zhuǎn)身，只有馬云做得到，因?yàn)樗娴木褪巧鷳B(tài)系統(tǒng)。
上市前夕，馬云發(fā)表了一封《在15年?duì)幾h中如履薄冰，不回避挑戰(zhàn)》的公開信。在這封信中，他27次提到生態(tài)系統(tǒng)，他說：我們運(yùn)營的不是一個公司，而是一個生態(tài)系統(tǒng)，一個用新技術(shù)、新理念組建而成，由全球數(shù)億的消費(fèi)者、零售商、制造商、服務(wù)提供商和投資者組成的仍在持續(xù)長大和進(jìn)化的新經(jīng)濟(jì)體。
馬云最大的對手、amazon創(chuàng)始人貝佐斯有一句名言：從短期來看，股市是一個投票機(jī);而從長期來看，股市是一個稱重機(jī)。任何公司的開盤輝煌都是暫時的，要長久地回報投資人，馬云和阿里巴巴的生態(tài)系統(tǒng)，或許在未來移動端面臨的敵人會更多。
淺談阿里的價值的論文篇十一
1引言現(xiàn)在實(shí)業(yè)界和學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為物流是商業(yè)中的一個必要職能,這樣產(chǎn)生了一個問題:物流是一個有附加值的'運(yùn)作或者僅是一個成本,這兩種說法哪種更富有代表性.文獻(xiàn)[1]認(rèn)為物流具有“分銷”的特征并把它看成“一個成本領(lǐng)域”和“單純一個成本領(lǐng)域”.
作者：羅衛(wèi)歐陽明德張子剛作者單位：羅衛(wèi)(湖北工學(xué)院,工商系,湖北,武漢,430064;華中科技大學(xué),管理學(xué)院,湖北,武漢,430074)。
歐陽明德,張子剛(華中科技大學(xué),管理學(xué)院,湖北,武漢,430074)。
刊名：物流技術(shù)英文刊名：logisticstechnology年，卷(期)：“”(6)分類號：f25關(guān)鍵詞：
淺談阿里的價值的論文篇十二
北師大版四年級上冊第七單元主題是“地名”，這是一個開放單元。
人們工作、生活、交往都離不開使用地名，地名是各個歷史時期人類活動的產(chǎn)物。地名蘊(yùn)含著豐富的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、民族、社會、語言等文化知識，是一種特殊的文化現(xiàn)象，是人類歷史的活化石。
教學(xué)這一單元，一方面，學(xué)生通過地名學(xué)習(xí)有關(guān)的知識；另一方面開展多方面的活動，鍛煉學(xué)生學(xué)語文、用語文、獨(dú)立解決問題的能力；同時加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語文的意識。
在學(xué)習(xí)時，我充分利用教材所給的內(nèi)容梳理教和學(xué)的思路，我和學(xué)生一起觀察地圖，一起尋找地名，一起研究地名的特點(diǎn)，共同挖掘和探討地名里的學(xué)問。并采用多樣的形式，有編地名謎語，猜地名游戲，還有尋找古詩里的地名，根據(jù)地名編古詩，以及有關(guān)地名（如說出幾個含有“陽”字的地名，或者說出幾個歷史遺跡的地名等等）的搶答游戲，最后一起找一找那些有趣的地名來歷。孩子們參與的積極性十分高漲，學(xué)習(xí)效果也很好。
習(xí)作部分，是關(guān)于地名的調(diào)查報告，為了引導(dǎo)學(xué)生更好地了解家鄉(xiāng)，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，我給學(xué)生講述了商丘柘城名字的來歷，然后讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)搜索，實(shí)地考察，或者問家里長輩們等方法了解商丘其他地名的來歷及相關(guān)故事，以調(diào)查報告的形式寫到作文本上。因?yàn)閷W(xué)生水平不同，了解的方法不同，學(xué)生的習(xí)作也是寫得參差不齊，盡管如此，我覺得我的目的已經(jīng)達(dá)到了。
通過本單元教學(xué)，我也對地名有了更多的認(rèn)識，其中的學(xué)問遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我知道的還要多得多。由此可見，學(xué)無止境，尤其是科技發(fā)展日新月異的時代，身為老師，也要不斷學(xué)習(xí)啊！
淺談阿里的價值的論文篇十三
“一夫一妻”無疑體現(xiàn)了兩性關(guān)系由蒙昧?xí)r代走向文明狀態(tài)。然而，人類社會正是從放棄自由的性行為開始，兩性間的悲劇也隨之開始。這在中國社會的婚姻家庭領(lǐng)域，尤其得到體現(xiàn)。因?yàn)閲烁且蛞u從一而終的傳統(tǒng)觀念和道德規(guī)范，當(dāng)然這并沒有錯誤，問題是這種道德規(guī)范已經(jīng)成為兩性之間正常交往的苑囿，成為人性的精神樊籬。一旦兩個男女之間互為知己，人們便生出許多是非，配偶的猜忌、朋友的議論，不懷好意的'詆毀等等，不一而足。
人類社會只有男人和女人兩種性別，在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會，男人和女人之間，除了夫妻以外，還應(yīng)該有親情、同事、朋友、知己關(guān)系。在世事紛擾的生活中，不光是男人需要紅顏知己，女人更需要藍(lán)顏知己。多少紅男綠女一生都在尋找知己，有些人終生不得，而有些人得到了。得到一個知己比得到一個伴侶從某種意義上說更為重要。
在生存競爭異常激烈的今天，男人除了需要一個老婆，可能更需要一個紅顏知己。老婆是傾訴者，她給你帶來壓力，在她面前男人必須是勇士是強(qiáng)者，只能勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、奮進(jìn)；而紅顏知己是聆聽者。在她面前男人可以是倦鳥是浪子，可以懦弱、懈怠、逃避。多數(shù)情況下，老婆喜歡哭哭啼啼，她只能給你紛擾、分享你的光明；而紅顏知己則循循善誘，常能給你以寧靜、接納你的黑暗。
同樣地，女人除了需要一個老公，也更需要一個藍(lán)顏知己。老公愛你但不一定懂你，而藍(lán)顏知己可以解讀你的失意，明白你的委曲；老公是霸道者，在他面前女人只能逆來順受、小鳥依人，而藍(lán)顏知己可以成為你的良師益友，為你授業(yè)解惑，鼓勵你振作向上；老公數(shù)落你、打擊你，而藍(lán)顏知己欣賞你、認(rèn)同你；老公嫌棄你婆婆媽媽，對你的傾訴愛搭不理，而藍(lán)顏知己可以成為你的傾訴對象，煩惱時向他訴說心曲，開心時與他分享樂趣。
知己并不違背道德規(guī)范，關(guān)鍵是如何把握好這個尺度。不可給知己任何向情人轉(zhuǎn)移的機(jī)會，更不可拿知己對抗婚姻。不管是男人的紅顏知己，還是女人的藍(lán)顏知己都必須界定清楚幾個關(guān)系。知己是都市男女的秘密，他（她）應(yīng)該比老婆（老公）遠(yuǎn)一點(diǎn)，比朋友近一點(diǎn)，比情人雅一點(diǎn)，這是做知己最應(yīng)恪守的界限。
即使自己的婚姻若有所失，知己之間也必須是發(fā)乎情止乎禮的“第四種感情”。所謂“第四種感情”即：說友誼，似乎太淺，不足以準(zhǔn)確揭示男女之間那種親密又溫馨的情感；說是愛情，又太過，尚缺乏臨門一腳。知己一旦變?yōu)榍槿?，就可能出現(xiàn)愛的緊張與被愛的負(fù)擔(dān)，二者的關(guān)系將為期不遠(yuǎn)。無數(shù)事實(shí)證明，情人關(guān)系有如兔子尾巴。
好些步入中年的人們，一時頭腦發(fā)熱，有了知己就以為找到了自己理想的生活，這在高知階層尤為多見。他們以為有了知己，有了事業(yè)，就可以不要婚姻，甚至貿(mào)然走出婚姻。他們完全忘記了，在此之前有一個人與自己共同經(jīng)歷了那么長的歲月；忘記了人生除了事業(yè)和知己，還有很多內(nèi)容，至少當(dāng)自己臥病在床時還需要一個端茶送飯的人；當(dāng)自己出門遠(yuǎn)行時也需要一個噓寒問暖的人。知己固然重要，然斷不可取代婚姻，更不可輕易把知己關(guān)系轉(zhuǎn)換成婚姻。因?yàn)檫@個人作為知己可能非常合格，但作為伴侶很可能恰恰最不合適。
淺談阿里的價值的論文篇十四
一般認(rèn)為，道德教育就是對受教育者進(jìn)行道德知識、道德原則和道德規(guī)范的全面灌輸和系統(tǒng)影響，從而使其能夠自覺地按照一定的道德規(guī)范來約束和調(diào)節(jié)自己的行為。這種觀點(diǎn)有其合理之處，但顯然忽視了這樣的一個問題，即把道德教育簡單地等同于一般的理論知識教育，似乎道德意識、道德情感和道德操守的造就和養(yǎng)成，僅僅靠背誦一些現(xiàn)成材料和條條框框就可以解決問題。事實(shí)并非這么簡單。在青少年中間，“四有”、“五愛”背得滾瓜爛熟，但是不遵守公共秩序，不愛護(hù)公共財物，不懂得起碼的禮貌禮節(jié)等現(xiàn)象屢見不鮮。這說明，道德教育必須要“教”，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“育”即需要道德養(yǎng)成，要注意聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)從青少年的道德現(xiàn)狀出發(fā)，有針對性地進(jìn)行正確合理的教育和疏導(dǎo)，在辨別善惡美丑、分清是非好歹的基礎(chǔ)上切實(shí)觸及和解決好他們的道德疑難和困惑。
如何注重養(yǎng)成，增強(qiáng)道德教育的針對性？我認(rèn)為：必須澄清道德教育中涉及的一系列最基本的價值問題，即從道德教育最初的道德啟蒙，到道德困惑、道德選擇和道德人格的完善，這些錯綜復(fù)雜的環(huán)節(jié)中，交織和滲透著的相應(yīng)的價值啟蒙、價值沖突、價值分析和積極合理的價值導(dǎo)向。道德教育的深層系統(tǒng)即是這些價值問題，而要將道德教育抓到實(shí)處、落到實(shí)處，必須首先重視和解決好這些問題。
道德教育首先是價值啟蒙活動，其首要任務(wù)是啟發(fā)受教育者知善知惡，通俗地說即是“知道好歹”。在現(xiàn)實(shí)生活中，如何正確地區(qū)分善惡美丑，抑惡揚(yáng)善，如何健康地“立其大者”，這并不是任何個體在成長中自然而然就能解決的問題，而需要甚至必須通過社會的教育灌輸和合理引導(dǎo)，尤其是價值觀念上的啟發(fā)和引導(dǎo)。中國古代有“孔融讓梨”的故事，小孔融天真幼稚，卻能謙恭禮讓，表現(xiàn)了良好的道德素養(yǎng)。他就不是按照自己的本能需要去做，而是嚴(yán)格地按照家人的啟發(fā)、誘導(dǎo)的道德要求去選擇，這便是道德啟蒙和價值啟蒙的作用。
當(dāng)前，對廣大青少年的價值啟蒙，應(yīng)該從家庭、學(xué)校和社會三者統(tǒng)一的角度出發(fā)，由家長、教師和全體社會成員（包括各相關(guān)機(jī)構(gòu)）三方面通力合作，才能收到較好的效果。一方面，教育者應(yīng)當(dāng)在教育內(nèi)容、教育方式方法上貼近少年兒童的心理特征和生活現(xiàn)實(shí)；另一方面，受教育者應(yīng)將這些價值觀念內(nèi)化吸收為自己生活、學(xué)習(xí)和行為中的一部分。離開這兩方面的任何一個，價值啟蒙和道德教育都會失敗。當(dāng)然，對少年兒童的價值啟蒙，側(cè)重點(diǎn)是行為習(xí)慣的培養(yǎng)，比如從少年兒童的吃、注行、學(xué)、玩的活動中努力尋求教育和培養(yǎng)的契機(jī)。要善于捕捉、啟發(fā)和鼓勵孩子尊重他人、平等待人，與小朋友和平相處科目互合作的優(yōu)點(diǎn)，有意識地指出其不講禮貌、自由散漫、不善合作的缺點(diǎn)，而事實(shí)上，其背后蘊(yùn)合的價值觀念就是平等觀念、友善觀念、合作觀念。
按照生理和心理的特點(diǎn)，對中學(xué)以上學(xué)生就要采取另外一種形式，即注重理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，不僅要在理論上講授集體主義的價值觀念，而且要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會的情況，對他們的集體現(xiàn)念、社會觀念進(jìn)行行之有效的啟發(fā)和引導(dǎo)。上海市洋涇中學(xué)幾年來堅(jiān)持開展“社區(qū)社會服務(wù)課”，即通過讓學(xué)生直接參與社區(qū)服務(wù)活動，如與社區(qū)的孤寡老人結(jié)對子，長期為老人服務(wù)，以達(dá)到道德教育和價值啟蒙的目的。通過與老人長期相處和交流，使他們對集體、社會和個人的認(rèn)識更加具體，更加生動，也更為深刻，在此基礎(chǔ)上他們開始意識到尊敬他人、與人為善、幫助人的重要性，也從另一方面認(rèn)識到自己的人生價值，認(rèn)識到追求真善美的重要意義。這樣，在不知不覺中，集體主義的價值觀念已經(jīng)深入到受教育者的頭腦中。相反，如果在道德教育中把道德知識、道德規(guī)范和道德原則停留在口頭上、書本上，缺乏聯(lián)系實(shí)際，缺乏必要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，就是沒有正確地理解道德的本質(zhì)，因?yàn)榈赖赂匾氖且环N實(shí)踐精神，舍此，則是玄談，是坐而論道，而空談本身是違背道德的。
在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，面對撲面而來的各種流行的價值觀念，教育者必須根據(jù)正確的價值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評估和剖析。在當(dāng)前，鄧小平提出的“三個有利于”就是我們評判一切價值觀念的根本標(biāo)準(zhǔn)。只有采取科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，才能在各種錯綜復(fù)雜的價值觀念中，有效地對教育者進(jìn)行引導(dǎo)，否則，任何簡單化的全盆肯定和全盤否定，都不能有效地澄清糊涂觀念，劃清理論界限，也收不到相應(yīng)的效果。
價值分析包括定性分析和定量分析兩個方面。比如社會上有段時間，大款斗富對青少年影響頗大，對于這種情況，首先要對大款斗富進(jìn)行定性分析：這是一種愚蠢的畸形消費(fèi)，即一方面是對斗富者雙方各自經(jīng)濟(jì)實(shí)力的損害，另一方面，也對雙方在人格上和形象上造成不利影響。其次，從量上分析，如果他們能把斗富比闊的財富用于再生產(chǎn)，或投入到社會的教育、文化、體育、衛(wèi)生等正當(dāng)部門，其社會效益和社會價值，要高許多倍，也易于為社會所接受，即他們得不償失。
這里就存在一個善與不善、正當(dāng)與不正當(dāng)、高尚與低級、慷慨大度與狹隘自私之間的對比，也存在一個自我價值與社會價值的比較權(quán)衡問題。比起那些能夠節(jié)衣縮食，從自己養(yǎng)老退休金中拿出一部分來資助希望工程的老人們來，那些斗富者是極其渺小的，是對其自我價值和社會價值的踐踏。通過價值分析，可以增強(qiáng)道德教育的說服力。
價值分析還包括手段--目的價值分析和動機(jī)--效果價值分析等。
價值分析中遇到的最棘手的問題之一就是價值沖突。我們這里所理解的價值沖突，主要指在實(shí)施道德教育中遇到不同來源的價值觀念之間的對立。這種對立既可存在于人類主體、社會主體（集體主體）上，也可存在于個體身上，這種沖突、對立可以使道德教育的效果大為削弱。在現(xiàn)實(shí)社會中，受教育者接觸到的不僅有正面的、積極的價值觀念，也有反面的、消極的價值觀念，這些真真假假、善善惡惡混雜在一起的情況，容易對受教育者產(chǎn)生不良的影響。
從主體方面來看，道德教育中的價值沖突主要表現(xiàn)在三個方面：即教育者、受教育者和教育活動本身。教育者在道德教育活動中處于主導(dǎo)的地位，所以自己一定要對價值沖突有清醒的認(rèn)識，并能以科學(xué)的態(tài)度對待和解決這些沖突，對于一些現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)問題和理論上的盲點(diǎn)問題，要按照黨的方針政策予以合理恰當(dāng)?shù)慕忉?、說明和論證，不能一味地回避。對于價值沖突，教育者必須正視沖突的存在，對沖突的原因進(jìn)行全面的分析和研究，并努力劃清是非善惡美丑界線，使受教育者對這些沖突能采取科學(xué)和冷靜理智的態(tài)度。
從受教育者這方面來講，家庭、學(xué)校和社會三個方向的現(xiàn)實(shí)的不同引導(dǎo)，是使受教育者感到糊涂和困惑的主要原因，也是造成他們內(nèi)心價值沖突的直接因素。
按照道德教育的整體性和統(tǒng)一性原則要求，三者的引導(dǎo)和教育目標(biāo)，方向應(yīng)該是基本一致的，這樣才能收到較好的教育效果。而事實(shí)上，目前三方面之間的沖突、抵銷的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。解決這一問題需要全社會的通力合作，需要花相當(dāng)時間和人力才能辦到。目前，首先要從兩方面著手：一方面，學(xué)校教育應(yīng)從受教育者的'生理、心理特點(diǎn)和規(guī)律出發(fā)，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近受教育者的生活、學(xué)習(xí)實(shí)際，貼近社會的現(xiàn)實(shí)狀況；另一方面，社會應(yīng)更多地關(guān)心學(xué)校，關(guān)心學(xué)校教育，研究和關(guān)注青少年道德教育的特點(diǎn)、規(guī)律和普遍存在的問題，及時地發(fā)現(xiàn)和解決這些問題。
對受教育者的價值沖突，我們必須用社會主義的價值體系來消解、緩和和融化，必須采取相對靈活多樣的方式，不能犯簡單化的錯誤。
解決價值沖突，要從以上三個方面入手，這是從道德教育內(nèi)部出發(fā)的基本對策。至于影響道德教育的外部因素，如社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，要保證道德教育的順利開展，必須堅(jiān)持正確的價值導(dǎo)向，任何時候，保證這一點(diǎn)，就能減少和避免許多價值觀念上的混亂和困惑，就能為道德教育營造有利的社會氛圍和外部環(huán)進(jìn)。
在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，堅(jiān)持正確合理的價值導(dǎo)向，這不僅僅是一個階段性問題，而且是關(guān)系國家命運(yùn)前途的大事。江澤民總書記指出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯誤，是黨和人民之禍?！睆拈L遠(yuǎn)的角度看，要保證十四屆六中全會決議中思想道德建設(shè)任務(wù)的落實(shí)，正確、合理的價值導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)和保證這一切的前提，只要輿論宣傳媒體能唱響主旋律，大力弘揚(yáng)和宣傳社會主義價值觀念體系，批判和抵制封建主義、資本主義的價值觀念，領(lǐng)好頭，帶好路，為道德教育營造良好的社會氛圍，廣大青少年和人民群眾的道德素質(zhì)、思想覺悟就會逐漸邁上新臺階。
五、結(jié)論。
從上面的分析看出，道德教育是一個涉及方方面面的系統(tǒng)工程，不僅需要進(jìn)行道德知識上的灌輸，還要具體實(shí)踐中的培養(yǎng)。而一個重要的任務(wù)就是有意識地解決好價值啟蒙、價值分析、價值沖突和價值導(dǎo)向等問題，為樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀鋪平道路。現(xiàn)實(shí)地講，解決這些問題的出路在于：加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義價值觀念體系的建設(shè)，只有新的價值觀念體系建設(shè)好了，深入人心了，各種落后的、消極的和錯誤的價值觀念才會逐漸為人們所摒棄，否則，只破不立，只反對不建設(shè)，還是不能從根本上解決問題。
淺談阿里的價值的論文篇十五
教學(xué)《地名》這課后，有一道作業(yè)題讓學(xué)生畫出自己的家鄉(xiāng)地圖，我便先讓他們自己去畫。第二天，當(dāng)我要他們交這項(xiàng)作業(yè)時，他們滿臉愁容地直搖頭。這時，我想：如何開發(fā)孩子們的潛能？這道作業(yè)確實(shí)有很大的難度，如果我不能作有效引領(lǐng)，那他們又豈能有所發(fā)揮？經(jīng)過再三考慮，我決定先“授之以漁”。于是，我就提醒他們：先把公路畫出來，并在黑板上畫出從他們村穿過的這一段公路，然后讓他們自己畫出兩邊的自然村落，并注明每位同學(xué)的家住地址。就這樣，在我的引領(lǐng)下，看似難度特大的家鄉(xiāng)地圖便在孩子們的巧手下完成了。他們歡天喜地，紛紛展示自己的作品，班長小娜同學(xué)不僅畫出了家鄉(xiāng)每個自然村落，如：湖內(nèi)、許厝、祖屋、竹圍……還把每位同學(xué)的家都一一注明了；另一位同學(xué)小源還把家鄉(xiāng)地圖美化了，他注明村落、同學(xué)的家，并把家鄉(xiāng)中有特色的建筑物、景物也畫出來，如龍宮屆、武龍宮、田園、竹林、學(xué)校全都畫出來了。如此精美的家鄉(xiāng)地圖就是在這些可愛的孩子們手中勾勒出的。孩子們嘗到了成功的.喜悅，他們興奮不已。我趁熱打鐵，又讓他們進(jìn)一步勾畫自己未來的家鄉(xiāng)地圖。
孩子們創(chuàng)新思維的形成、創(chuàng)新習(xí)慣的培養(yǎng)是非常重要的。教學(xué)時我們要給孩子們搭建發(fā)展的平臺，給他們營造良好寬松的創(chuàng)新環(huán)境，但更重要的是教師要進(jìn)行有效引領(lǐng)，才有可能讓學(xué)生的潛能得到全面地開發(fā)。
淺談阿里的價值的論文篇十六
童話故事因其具有獨(dú)特幻想色彩，曲折的故事情節(jié)，唯美的畫面都深深的吸引孩子們。
童話是一種具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，以擬人，夸張的手法，濃厚的幻想色彩，富有哲理的語言虛構(gòu)出奇妙曲折的動人情節(jié)，塑造出鮮明的藝術(shù)形象，一個個神奇的故事構(gòu)成五彩繽紛的世界.深深地吸引著每個兒童，使之產(chǎn)生濃厚的興趣。它雖然是幻想、但它是深深地植根于生活中的.是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。童話是兒童天然綠色的精神食糧，承載著兒童童年的夢想。童話以真、善、美的方式展現(xiàn)一個奇妙的世界，因此其具有良好的德育價值，兒童在傾聽童話故事的同時，也在形成自己的德育體系。
一、童話故事具有社會性。
童話雖然用夸張、幻想的手法來描述事物，甚至有的已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)，但當(dāng)我們仔細(xì)觀察，又發(fā)現(xiàn)其實(shí)組成童話的素材均是來源于我們的生活。孩子們在童話故事中看到的花、草、樹木、人物、動物等等都可以在生活中找到他們的原型。童話故事雖來源了生活，但并不是現(xiàn)實(shí)生活的一種照抄，而是運(yùn)用想象和夸張的手法，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，形成一幅幅生動有趣、吸引兒童眼球的童話畫面。
童話是每個孩子最初對社會的認(rèn)知來源之一。許多孩子對社會的最初印象是來源于小時候的童話故事，而不是來自于校園以外的社會。孩子們從童話中了解到了蔬菜的種類，森林里動物的生活習(xí)性，大自然的季節(jié)變化等等。同時在童話故事中，孩子們也學(xué)會了初步識別生活中的真善美和假惡丑。童話中的世界往往是愛憎分明，好與壞，善與惡，美與丑，真與假都是那么地明顯差別，突出了什么是好，什么是不好。白雪公主的故事中，白雪公主是美麗可愛的，而那個拿著毒蘋果的皇后是惡毒殘忍的。
二、童話故事也有助于提高孩子的注意力。
要想使小學(xué)孩子集中注意力可不是一件容易的事，而多給孩子講童話故事可以達(dá)到提高孩子注意力的目的。如果孩子們上課不認(rèn)真，不集中注意力，只要一開始講故事，很快就會安靜下來。如果在講的過程中在添加一些肢體動作等等，讓故事場面立體的呈現(xiàn)出來，那么效果會更佳。正所謂興趣是最好的老師，孩子們喜歡童話故事，在聽的時候就特別認(rèn)真，注意力也是高度集中的，就怕自己錯過精彩的內(nèi)容。
三、童話故事可以豐富孩子的想象力。想象對于人類進(jìn)步和社會發(fā)展有重大的作用，沒有豐富的想象力，幻想力，就不可能有巨大的創(chuàng)造力。而童話正是激發(fā)兒童想象和幻想能力的最好文學(xué)樣式。另外童話能培養(yǎng)美感和陶冶情操。優(yōu)秀的童話往往集思想美，情感美，形象美，意境美，語言美于一體，給孩子以美的.享受，使他們從小受到文學(xué)的熏陶。由于童話故事中的環(huán)境描寫最具特色，隨著故事情節(jié)的變化，高山、樹林、小溪等空間變化頻繁，不同的環(huán)境在孩子的大腦中形成不同的畫面，把自身融入故事情節(jié)中，去感悟、去體會，在潛移默化中豐富孩子的想象力?？梢哉f，童話是培養(yǎng)孩子想象力的最佳材料。
總書記在《關(guān)于教育問題的談話》中明確提出：“不僅要加強(qiáng)對學(xué)生的文化知識教育，而且要切實(shí)加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育，品德教育，紀(jì)律教育，法制教育?！睆慕倳浀闹匾勗捴形覀兛梢钥闯黾訌?qiáng)學(xué)生道德教育的重要性，這段話也為加強(qiáng)學(xué)生道德教育指明了方向。小學(xué)生是祖國的花朵，國家的未來，民族的希望。因此必須加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，也是滿足以德治國的理念。小學(xué)時期是孩子們?nèi)松钠鸩诫A段和道德形成的重要時期，也是加強(qiáng)道德教育的最佳時期。當(dāng)孩子們處于這個時期的時候，他們的大腦就像一張白紙，還沒有形成自己的道德體系，這一階段的道德教育就至關(guān)重要。有這樣的比喻：“孩子的心田是一塊奇怪的土地，你播下思想的種子，就會獲得行為的收獲;你播下行為的種子，就會獲得習(xí)慣的收獲;你播下習(xí)慣的種子，就會獲得命運(yùn)的收獲?！鼻嗌倌陼r期是孩子們行為習(xí)慣形成的最佳時期，這一時期加強(qiáng)道德教育，效果最好。青少年時期道德品質(zhì)的養(yǎng)成對整個人生有著深遠(yuǎn)的影響，尤其是對不良品德若不注意防微杜漸，長大了就會越陷越深。
道德教育對孩子的影響是巨大的，可以說小時候的道德教育好壞直接關(guān)系著孩子們長大后的發(fā)展方向。但由于小孩的這一階段自身的特點(diǎn)，這一時期的道德教育顯得不容易，而童話故事卻可以克服這些困難，在無形中影響孩子們的身心，從而形成孩子們自己的道德體系。
一、童話故事可以培養(yǎng)孩子誠實(shí)做人的精神。
誠實(shí)是做人的根本。誠信品質(zhì)的教育必須從小時候培養(yǎng)，堅(jiān)持不懈。道德意識決定著道德行為，道德行為又反過來體現(xiàn)著道德意識。但是，由于小孩認(rèn)識水平跟不上道德行為，常常會造成認(rèn)識和行為的脫節(jié)，許多孩子都容易養(yǎng)成說謊的習(xí)慣。這一階段可以讀一些強(qiáng)調(diào)誠信重要性的書籍，給孩子講一些名人誠信正直的故事。比如《狼來了》的故事，小男孩第一次說狼來了，人們信了。第二次說狼來了，人們也信了。但第三次狼真的來了的時候，小男孩再說狼來了，卻沒有人相信了。伊索有這樣的一句話：“說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒人相信?！?/p>
二、童話故事可以培養(yǎng)孩子們堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂觀的精神。
很多童話故事都集中反映了主人公勇敢、堅(jiān)韌、樂觀、機(jī)智等優(yōu)良品質(zhì)。比如《丑小鴨》里的主人公一出生就長得很丑，經(jīng)常被別的小鴨子嘲笑欺負(fù)，但她并沒有放棄希望，繼續(xù)忍耐著、憧憬著，不消減自己生存和發(fā)展，奮進(jìn)和酬志的勇氣，最終變成了令人羨慕的白天鵝，飛翔在遼闊的天空。
三、童話故事可以培養(yǎng)孩子集體主義精神。
集體主義是個體社會化和個性全面發(fā)展，發(fā)揮個人主動性和創(chuàng)造性的必要條件。培養(yǎng)了集體主義感情，才能克服個人主義和自由主義。而當(dāng)今社會，許多孩子不同程度地表現(xiàn)出集體意識差、樂群性低的弱點(diǎn)，這些都不利于小孩集體主義品質(zhì)的養(yǎng)成。在童話故事中，從家庭成員的齊心協(xié)力到社會群體的團(tuán)結(jié)協(xié)作，再到民族群體的同仇敵愾，都有廣泛的反映。《葫蘆娃》的故事中，七個葫蘆娃各具本領(lǐng)，但要對付蛇蝎二精，葫蘆七兄弟必須團(tuán)結(jié)起來才能打敗他們。七兄弟可以代表人類的各種情感。單一的情感，并不能構(gòu)成完滿的人格，唯有將這些聚合在一起，才算是完整的。葫蘆娃們的失敗，是因?yàn)樗麄円粋€個急于單槍匹馬前赴后繼;當(dāng)他們團(tuán)結(jié)在一起的時候，敵人的末日也就來臨了。
淺談阿里的價值的論文篇十七
隨著國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人們對生活品質(zhì)要求的相應(yīng)提到，創(chuàng)造優(yōu)美、和諧、綠色的生活環(huán)境是現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，從藝術(shù)和公共環(huán)境角度審視并考慮的“公共藝術(shù)”成為了人們優(yōu)化生活環(huán)境，提高審美情趣的重要手段。
當(dāng)步履匆匆的人群偶爾駐足在鋼筋水泥鑄造的高聳突兀的現(xiàn)代建筑物中時，周圍冰冷而毫無生機(jī)的環(huán)境也許會使人感到一絲的孤立和失落感。即使有電子技術(shù)來彌補(bǔ)人們的心理需求，但還是會使人不免感到藝術(shù)文化氣息的大量流失，更重要的是缺少了人文情感的交流和溝通。但是在開放的、公眾認(rèn)同的公共空間內(nèi)進(jìn)行的，并由大眾自由參與的公共藝術(shù)創(chuàng)作卻可以使環(huán)境中的文化含量豐富起來，改善現(xiàn)代都市人文景觀的建設(shè)。其具有的豐富的娛樂互動性大大增強(qiáng)了環(huán)境中人文情感的交流和傳達(dá)，有利于建立一個平穩(wěn)和諧的高品質(zhì)空間環(huán)境，使人們獲得歡愉，體會環(huán)境帶來的優(yōu)美感、自然感和生命感。
所以，公共藝術(shù)作為放置于公共場所內(nèi)的藝術(shù)作品，應(yīng)具有與大眾產(chǎn)生交流的特點(diǎn)，避免以完全孤立、與公眾保持距離的觀賞形式存在，而是要從大眾對作品的參與及互動方面加以研究和探索，創(chuàng)作出生活的藝術(shù)，身邊的藝術(shù)，使生活在其中的人們與之產(chǎn)生精神上的交流，真正做到將藝術(shù)融入生活。
而提到公共藝術(shù)，就不得不提到坐落于美國芝加哥洛普區(qū)的千禧公園。這個由芝加哥政府發(fā)動，與設(shè)計(jì)師緊密合作，歷史上公眾參與最多的公園可以說是一個超級的公共藝術(shù)項(xiàng)目。它分別由露天劇場、過街云橋、雕塑、互動媒體、生態(tài)環(huán)境景觀等元素構(gòu)成，以極具參與性的親民互動的設(shè)計(jì)理念贏得了公眾對千禧公園的熱烈反響，每年吸引的'游客超過400萬人次，不僅帶動了重塑芝加哥先鋒花園城市形象的設(shè)計(jì)熱潮，而且拉動了周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將這個中心廢氣地帶變成了一個富有娛樂休閑功能的景觀區(qū)域，是具有大眾參與性的公共藝術(shù)的優(yōu)秀代表和典范。
其中，出自英國藝術(shù)家安尼詩?卡普爾之手的雕塑作品“云門”，被芝加哥人親切稱為“豆子”的巨大雕塑非常引人注目，成為了人們駐足聚集的藝術(shù)廣場。它高33英尺，長66英尺，寬42英尺，重約110噸，通體全部由不銹鋼無縫鍛造出來，且經(jīng)過了高度的鏡面處理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是一面超大無暇的哈哈鏡。它將周圍的建筑和天空全部倒映在了光滑晶亮的銀色表面上，使人們與城市融為一體，并且在不同的角度和時間顯現(xiàn)出不同的扭曲和光影效果，這使得單調(diào)的外表立刻具有了豐富的內(nèi)容。游客們喜歡從它下方的凹陷處穿過，到它的跟前觸摸、拍照，從不同的角度看不同形態(tài)的反映，這充分地展現(xiàn)了公共藝術(shù)所具有的參與性的獨(dú)特魅力，也可見藝術(shù)品并不一定是高不可攀的、供少數(shù)人欣賞的事物，而是可供大眾參與的具有形式上的開放性和表現(xiàn)上的通俗性的藝術(shù)種類。
千禧公園內(nèi)由西班牙藝術(shù)家約姆?普朗薩設(shè)計(jì)的噴泉與led影像幕墻相結(jié)合的“皇冠噴泉”也是非常具有代表性的優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)者將1000個芝加哥市民的表情用攝像機(jī)拍攝下來，把這些動態(tài)的面部表情的錄像以每小時變換6張的頻率投射到約15米高、6米寬的南北各1座的2座構(gòu)筑體的屏幕上。與之相伴隨的是涓涓流淌的水流和從人嘴中吐出的噴泉，小朋友們則會等待著電子臉孔嘟起大嘴觸碰那涼爽水柱的一刻，消除身上的暑熱，極具互動性和親民參與性，是與互動媒體相結(jié)合親民互動公共藝術(shù)優(yōu)秀案例。
從千禧公園這個公共藝術(shù)項(xiàng)目可以看出藝術(shù)在逐步走向大眾、走向生活、走向社會，大眾的參與是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不可或缺的重要因素，也是關(guān)鍵之所在。通過大眾的參與不僅僅為了完美展現(xiàn)藝術(shù)品的視覺效果，體現(xiàn)其審美價值，更重要的是讓身處于高密度居住狀況下的人們放松身心，拉近距離，營造出人性化的生活氛圍，從而提升城市的整體形象。
公共藝術(shù)是藝術(shù)與公眾之間的對話，良好的互動交流關(guān)系是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈魂。當(dāng)代公共的主體是市民大眾，藝術(shù)已不再是歷史傳統(tǒng)形態(tài)下為某些特權(quán)服務(wù)的工具了，公共藝術(shù)在甩掉神秘外衣之后，已經(jīng)成為了為市民大眾創(chuàng)造自由舒適的公共空間、滿足大多數(shù)人審美與情感需求的新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著以人為本的文化精神。人的因素是公共藝術(shù)作品創(chuàng)作中不容忽視的關(guān)鍵，而公眾的參與和共同創(chuàng)造將是公共藝術(shù)作品進(jìn)一步彰顯魅力的必由之路。如何確立公共藝術(shù)作品的形象，使其親近大眾，使人與環(huán)境共融，則是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)，不管是尺度問題還是形象問題，都應(yīng)圍繞著這一精神而展開。因此，在設(shè)計(jì)上應(yīng)多加以對這個因素的考慮，摒棄單調(diào)乏味，缺少精神交流和情感溝通的毫無生機(jī)的點(diǎn)綴物，讓藝術(shù)品與觀眾產(chǎn)生直接互動，并創(chuàng)作出更多極具親和力、感染力以及豐富的互動性公共藝術(shù)作品。
作者簡介：
馬誄（1985-），女，天津人，燕京理工學(xué)院藝術(shù)院助教，研究生，研究方向?yàn)椋汗菜囆g(shù)。
淺談阿里的價值的論文篇十八
主體性是指主體在與客體相互關(guān)系中生成并表現(xiàn)出來的主動、主導(dǎo)、積極能動的性質(zhì)。道德教育的主體性原則，就是在道德教育過程中，作為施教主體的教育者，將教育對象視為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主體，充分尊重其主體地位，通過調(diào)動教育對象自我教育的積極性實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的原則。道德教育必須堅(jiān)持主體性原則。
1．堅(jiān)持主體性原則是為了適應(yīng)道德教育客觀規(guī)律的要求。
道德教育的任務(wù)是把客觀外在的社會道籀要求轉(zhuǎn)化為受教育者個人的認(rèn)識、情感、信念、意志、行為和習(xí)慣。因此，道德教育過程不僅是教育者遵照一定的教育目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃地對受教育者施行教育的過程，更是受教育者主動地將教育內(nèi)容(社會要求)內(nèi)化”為自身道德情感和信念、“外化”為道德行為和習(xí)慣的過程。根據(jù)唯物辯證法的矛盾學(xué)說和外因要通過內(nèi)目起作用的原理，這種“內(nèi)化”與“外化”的根本動力．在于受教育者內(nèi)在的思想心理矛盾。沒有受教育者積極有效的參與和配合，教育者的道德說教就如對牛彈琴，不會產(chǎn)生任何實(shí)際效果。在同樣的教育者作用下，在同一教育情境中，受教育者之間之所以會表現(xiàn)出不同的甚至是大相徑庭的接受狀況，主要就是由于受教育者主體意識和主體能力及其發(fā)揮程度不同造成的。因此，堅(jiān)持主體性原則，充分尊重實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的眾多教育對象的主體地位，充分調(diào)動他們自我教育的積極性，充分發(fā)揮他們的主觀能動作用，是搞好道德教育的必然要求和關(guān)鍵因素。
2．堅(jiān)持主體性原則是為了培養(yǎng)受教育者對道德規(guī)范的認(rèn)同感。
只有內(nèi)心認(rèn)同的原則和規(guī)范，人們才會自覺自愿地遵從。所以，道德注重的是覺悟，強(qiáng)調(diào)的是自律。道德的維持主要是依靠人們內(nèi)心的信念，傳統(tǒng)習(xí)慣、社會輿論等只能起輔助作用實(shí)踐已經(jīng)充分證明，缺乏主體內(nèi)心信念支撐而主要依靠空洞說教和外在壓力等非理性手段推行的道德必然要扭曲變形，無法真正落實(shí)。因此，道德教育必須著力培養(yǎng)和強(qiáng)化受教育者對教育內(nèi)容的內(nèi)在認(rèn)同感，使道德觀念、原則和規(guī)范在他們身上內(nèi)化入心，堅(jiān)實(shí)持久。但如果學(xué)生游離于教育教學(xué)過程的邊緣，做一個無關(guān)緊要的看客，他就可能認(rèn)為這種教育教學(xué)只不過是一種于己無關(guān)的外在表演而已，就很難產(chǎn)生對其內(nèi)容和要求的深切的親近感和認(rèn)同感。只有尊重受教育者的主體地位，調(diào)動和吸引他們積極主動地參與和投入教育教學(xué)過程．使他們真正成為教育教學(xué)過程的主人，才能引發(fā)和促使他們對道德問題進(jìn)行認(rèn)真深入的獨(dú)立思考，認(rèn)識和體驗(yàn)道德的意義和價值，從而確立和強(qiáng)化對道德要求的認(rèn)同感和親近感。在這樣的基礎(chǔ)上，他們就會真正懂得“為仁由己”(孔子語)、“積善成德”(茍子語)的深刻道理，就會注意在日常生活中進(jìn)行經(jīng)常性的道德自我反省和自我教育，從而將惡惡善善、完善自我的自發(fā)愿望轉(zhuǎn)化為對優(yōu)良道德和理想人格的自覺追求和塑造。
3．堅(jiān)持主體性原則是為了稚進(jìn)道德教育的改革創(chuàng)新。
道德教育內(nèi)容和方法改革創(chuàng)新的問題，是當(dāng)前道德教育面臨的重大而緊迫的課題。但由于教育教學(xué)活動的雙邊性，單靠教育者本身的探索和努力，顯然難以在這方面取得真正有價值的成果。道德教育改革刨新的推進(jìn)及其效果的檢驗(yàn)，都要緊緊依靠學(xué)生的參與和配合。由于主體性原則強(qiáng)調(diào)調(diào)動和吸引學(xué)生積極主動地投入教育教學(xué)活動，使學(xué)生真正成為教育教學(xué)過程的主人，因而也就使道德教育的改革和創(chuàng)新成為師生共同關(guān)注和參與的事情。學(xué)生有了參與教育教學(xué)改革的權(quán)利和機(jī)會，就會激發(fā)出他們創(chuàng)新的熱情和活力。他們就會根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，提出種種意見和建議，促使和幫助教師創(chuàng)新教育教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教育教學(xué)方法，調(diào)整教育教學(xué)進(jìn)度。同時，由于這種學(xué)生主體主動參與的教育教學(xué)過程會增進(jìn)師生之間的交流、合作與相互了解，因而也會使師生間彼此的評價更為全面公正。這對于推動道德教育評價機(jī)制的改革，促進(jìn)教學(xué)相長，都具有重要意義。
道德教育要根據(jù)受教育者不同的特點(diǎn)，區(qū)別對待，因材旌教，增強(qiáng)針對性。這就必須深入研究和把握教育對象的道德實(shí)際，以便確立相應(yīng)的教育方法和策略。但在實(shí)際的道德教育過程中，這一點(diǎn)總是難以真正做好。原因在于受教育者的層次性、變動性和個體差異性是非常復(fù)雜的，教育者很難深入具體、逐一及時地加以掌握。而受教育者對自己的現(xiàn)實(shí)阿題、發(fā)展要求和思想狀況，則總是最為了解和有強(qiáng)烈的切身體驗(yàn)的。所以，實(shí)行主體性原則，強(qiáng)化受教育者自身的主動參與，讓他們給自己提出既適應(yīng)社會化要求又具有個性化特點(diǎn)的道德發(fā)展要求，就能使道德教育更符臺受教育者的具體實(shí)際，從而切實(shí)改變道德教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法單一呆板的狀況，并以這種特殊的方式將困材施教原則落到實(shí)處。
道德教育貫徹主體性原則，主要是通過自我教育法來實(shí)現(xiàn)的。自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，受教育者根據(jù)道德教育的目標(biāo)和要求，在自我意識的`基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進(jìn)取之心。主動接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，通過自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)、自我調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。
自我教育法充分體現(xiàn)了道德教育的主體性原則，其作用主要有兩點(diǎn)：第一，自我教育是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵，是教育的功能和作用發(fā)揮的中介，能充分發(fā)揮受教育者的主觀能動作用，使受教育者自覺、主動、積極地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)。自覺性和主動性是自我教育的基本特點(diǎn)。第二，自我教育法有利于增強(qiáng)受教育者自我教育的能力和自身的免疫力“教育的目的是為了達(dá)到不教育”(葉圣陶語)，文化科技教育是如此，道德教育更是如此。道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底要取決于受教育者自我教育能力的提高。自我教育的過程，就是提高自我認(rèn)識能力、自我控制能力和自我調(diào)節(jié)能力的過程。受教育者只有增強(qiáng)自我教育的能力，才能在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中始終堅(jiān)持正確的道德原則，更好地實(shí)現(xiàn)教育目的。
運(yùn)用自我道德教育法，應(yīng)遵循以下基本要求：
首先，要充分尊重受教育者的主體地位，相信受教育者具有自我道薔教育的能力對善的追求和與此相應(yīng)的道德教育不僅僅是對現(xiàn)行社會道德規(guī)范的熟識和遵從，而且要為文明發(fā)展和道德進(jìn)步造就出善于識別、突破、超越腐朽落后的道德觀念和道德規(guī)范的一代新人。這就要求我們摒棄傳統(tǒng)教育中常見的依附權(quán)威、盲從權(quán)威、個人主體意識弱化的不平等觀念，而更強(qiáng)調(diào)教育過程中受教育者的獨(dú)立性、自主性受教育者可能是幼稚和不成熟的，但他們更是有自己的愿望和需要的活生生的人，他們應(yīng)該受到尊重，并在這樣的前提下發(fā)展自己。但是，我們現(xiàn)行的道德教育，還不同程度地存在著“主體性缺位”問題：對受教育者的自主性，對他們在道德教育過程中的主體地位，沒有給予應(yīng)有的重視；教師與學(xué)生之間存在著一種機(jī)械灌輸與被動接受的教與學(xué)的關(guān)系，由此造成了學(xué)生獨(dú)立人格塑造上的困難。事實(shí)證明，只有尊重受教育者自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，相信并發(fā)展他們自主學(xué)習(xí)的能力，將教育者的主導(dǎo)作用有效地轉(zhuǎn)化為受教育者的主體效應(yīng)，才有利于受教育者樹立信心和責(zé)任感，才有利于受教育者的獨(dú)立思考，也才能使他們在未來真正成為適應(yīng)和促進(jìn)社會發(fā)展變革的臺格的道德主體。
其次，教育者要大膽、適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，使教育與自我教育有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)。自我教育并非放任自流，也非降低標(biāo)準(zhǔn)，而是在教育者的啟發(fā)引導(dǎo)下開始，沿著教育目的指示的方向進(jìn)行的，因而是一種新型的有控影響換言之，教育者主體性的發(fā)揮是實(shí)行道德教育的主體性原則和自我教育法的題中應(yīng)有之義。教育與自我教育，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。只有經(jīng)過教育，才能培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的自我教育能力#只有培養(yǎng)出受教育者自我教育的能力，才能檢驗(yàn)和提高教育的效果，實(shí)現(xiàn)教育的目的。所以，作為施教主體的教育者還是要發(fā)揮主導(dǎo)作用，注重引導(dǎo)、激勵和點(diǎn)撥的藝術(shù)，使受教育者明確自我教育的特點(diǎn)和要求。道德是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問，道德教育必須立足于理性的實(shí)踐并以此為目的所以，不僅要提高受教育者的道德認(rèn)識水平，更要引導(dǎo)其認(rèn)真踏實(shí)地踐履道德規(guī)范，在長期的道德實(shí)踐中強(qiáng)化自己已有的正確思想行為，修正不正確的思想行為。也就是要使受教育者根據(jù)自身道德品質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r和社會環(huán)境變化的要求，在提高道德認(rèn)識、陶冶道德情操、培養(yǎng)道德信念、磨煉道德意志、訓(xùn)練道德行為方式等方面相互平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到和保持知行統(tǒng)一。教育者在引導(dǎo)過程中，要注意發(fā)揮好自身作為道德主體的人格示范作用，做以德治學(xué)、以德治教的楷模。
再次，要讓受教育者充分認(rèn)識道德內(nèi)蘊(yùn)的無窮價值，激發(fā)和調(diào)動他們的道德上進(jìn)心。學(xué)生道德上進(jìn)心不足的問題，是多年來困擾我們的道禧教育的一大難題，當(dāng)然也是實(shí)行自我道德教育法要著力解決的問題。為此，必須讓學(xué)生充分認(rèn)識道德內(nèi)蘊(yùn)的無窮價值，深入批駁“道德無用論”。道德的巨大價值表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活的方方面面，問題只在于我們是否重視和如何開發(fā)利用這種價值。就拿市場經(jīng)濟(jì)來講，它是契約經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)，因而也是信用經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。所以，不僅市場是經(jīng)濟(jì)活動中一只看不見的手，道德也是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一只看不見的手誠信、熱情、愛心、禮義等優(yōu)良道德因素，是能夠變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)財富的。缺德也能讓某些人發(fā)一時不義之財，但最終會使其身敗名裂，沒了市場。在現(xiàn)代社會，道德不僅沒有也不會貶值，而且它對每一個人的價值是越來越大，越來越明顯了。當(dāng)今世界，人類面臨著人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等問題和危機(jī)，這些問題和危機(jī)背后的思想根源，是人文道德的危機(jī)。所以，道德滑坡問題正引起越來越多的有識之士極大的關(guān)注和憂慮。以往我們的道蔣教育往往只關(guān)注道德對協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序、轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣、促進(jìn)實(shí)際工作所起的作用，即它的社會價值，而對我國傳統(tǒng)文化和教育始終非常強(qiáng)調(diào)的道德因素在個人健康成長和自我完善中的重大意義即道德的個體價值則沒有給予應(yīng)有的重視。在我們這個日益趨向“務(wù)實(shí)”的年代，這種偏頗是導(dǎo)致許多公民和學(xué)生對道德教育不感興趣的一個重要原因。實(shí)質(zhì)上，道德無論對于社會還是我們每個人，都是至關(guān)重要的。人類理想的社會是倫理的社會21世紀(jì)將是人類道德文明重建的世紀(jì)。學(xué)生真正理解了道德所具有的廣泛、深刻、巨大的價值，就會高度重視道德修養(yǎng)，積極投入道德自我教育，不斷提高自身道德水準(zhǔn)，清醒自覺地抵制社會環(huán)境中不良道德因素的刺激和腐蝕。
最后，要把個體自我教育與群體自我教育有機(jī)地結(jié)合起來，從而形成一種巨大而持久的道藩教育力量。自我教育可分為個體自我教育和群體自我教育兩種形式。個體自我教育是受教育者個人通過自我反省、自我總結(jié)、自我批評等方式提高自我修養(yǎng)的方法。群體自我教育是指某一集體內(nèi)部的互幫互教活動這兩種自我教育形式都有很多具體的活動運(yùn)作方式。當(dāng)然，集體由個體組成，個體不能脫離集體而孤立存在，集體與個體之間總是緊密聯(lián)系，相互作用的。所以，要注意把兩種形式的自我教育有機(jī)地結(jié)合起來，使之相互促進(jìn)。既要發(fā)揮集體幫教對它的每個個體的巨大作用，又要發(fā)揮個體自我教育對所屬集體的積極影響。只有形成集體與個體之間的良好互動關(guān)系，才能既完善個體，又提高集體。
淺談阿里的價值的論文篇十九
如何衡量一個企業(yè)的人力資源管理水平一直是業(yè)界爭論的話題。在以往的觀點(diǎn)中，許多人都認(rèn)為一個企業(yè)的人力資源管理水平與hr本身的水平和能力直接相關(guān)，因此也就派生出許多關(guān)于hr定位的標(biāo)準(zhǔn)，較為典型的如hr要成為行政專家、業(yè)務(wù)推動者和戰(zhàn)略伙伴等。但在實(shí)際工作中，一個企業(yè)的人力資源管理水平并不完全取決于hr水平和能力，它更多地和企業(yè)的經(jīng)營理念、管理文化、領(lǐng)導(dǎo)者(尤其是總經(jīng)理、ceo)和直線經(jīng)理們的人力資源意識和水平直接相關(guān)。
那么，如何來描述和衡量一個企業(yè)的人力資源管理水平呢?
方法/步驟。
1
人力資源管理指數(shù)的三個維度。
如前所述，一個企業(yè)人力資源管理水平不僅與hr的水平相關(guān)，也與企業(yè)的經(jīng)營理念、管理文化、領(lǐng)導(dǎo)者和直線經(jīng)理的人力資源意識和水平直接相關(guān)，這是因?yàn)槿肆Y源管理是關(guān)注于人的管理，而企業(yè)對人的管理則是通過各級管理者和hr來共同實(shí)現(xiàn)的。另外，人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的區(qū)別在于，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動開發(fā)性，要充分發(fā)揮人力資源管理的作用，就必須根據(jù)人力資源管理特點(diǎn)來開展工作。
人力資源管理指數(shù)由三個主要的維度構(gòu)成：
其中，維度i是最為關(guān)鍵和核心的，它決定了企業(yè)整體的人力資源認(rèn)知和管理高度;維度ii和iii是人力資源管理的基礎(chǔ)，任何好的文化、思路和理念脫離了這兩個維度，就會成為無源之水、無根之木。
2
根據(jù)人力資源管理指數(shù)的三個緯度，我們可以明確列出衡量企業(yè)人力資源管理水平的量表，由此判斷和改進(jìn)企業(yè)的人力資源管理工作。
在采取量表調(diào)查方式的同時，也可以采取關(guān)鍵人員訪談的方式，收集信息并作為衡量相關(guān)情況的依據(jù)。
3
人力資源管理指數(shù)的應(yīng)用。
1.hr的新定位。
根據(jù)人力資源管理指數(shù)的概念，hr首先要十分明確自己的定位，hr既不是戰(zhàn)略伙伴，也不是一頭扎進(jìn)具體業(yè)務(wù)的“萬金油”，hr是企業(yè)人力資源系統(tǒng)的承上啟下者，他要充分了解公司的理念、文化和戰(zhàn)略，然后通過專業(yè)化的人力資源體系和服務(wù)將這些理念、文化和戰(zhàn)略傳遞到直線經(jīng)理和一線員工中去。因此，hr應(yīng)該圍繞自己的角色定位打造核心競爭力，而不要成天想著去做“老板”和直線經(jīng)理們該做的事情。對于hr，人力資源管理首先是對自己、總經(jīng)理和直線經(jīng)理的管理。
hr在按照企業(yè)的理念、文化和戰(zhàn)略建好人力資源體系后，重點(diǎn)的工作就是培訓(xùn)好直線經(jīng)理，讓他們都能清晰了解體系的規(guī)則，并在本部門切實(shí)地貫徹執(zhí)行。此時hr更多的是一個教練和溝通者，而不是操作者。
2.如何發(fā)現(xiàn)和修正企業(yè)的人力資源管理問題。
通過人力資源管理指數(shù)的三個緯度，我們可以較為清晰地判斷企業(yè)的人力資源管理狀況和問題。如果是公司戰(zhàn)略和理念不清晰，策略不清晰，那么“老板”應(yīng)該坐下來，認(rèn)真考慮理念、戰(zhàn)略和策略的問題;如果是人力資源體系不清晰，那么hr應(yīng)該肩負(fù)起建設(shè)體系的重任;如果好的理念，好的體系一直起不到好的效果，那么就需要重點(diǎn)檢查直線經(jīng)理如何認(rèn)識人力資源問題，如何在管理本部門的員工。
3.人力資源管理指數(shù)與員工的關(guān)系。
在上述過程中，我們可能注意到，人力資源管理指數(shù)的衡量好像和員工沒有直接關(guān)系，這和以往強(qiáng)調(diào)通過員工滿意度調(diào)查等方式了解員工需求，來修正人力資源管理措施的做法似乎有所矛盾。
在前面已經(jīng)提到，人力資源管理具有策略性、系統(tǒng)性和主動開發(fā)性，制定好“游戲規(guī)則”并不斷完善是戰(zhàn)略性人力資源管理的核心。因此，在企業(yè)具有較為明確“游戲規(guī)則”的情況下，人力資源管理更多側(cè)重的是篩選到符合“規(guī)則”的人員，通過系統(tǒng)和機(jī)制的牽引作用，讓員工主動向企業(yè)所希望的目標(biāo)和行為靠攏。員工在人力資源體系中必須按照“規(guī)則”要求進(jìn)行自我開發(fā)，否則就會面臨淘汰的命運(yùn)。
注意事項(xiàng)。
通過對人力資源管理指數(shù)的衡量，可以對一個企業(yè)人力資源管理水平做出較為清楚的判斷，在此基礎(chǔ)上不斷修正企業(yè)存在的人力資源問題并持續(xù)改進(jìn)，必將取得好的效果和成績。
[衡量企業(yè)人力資源水平的標(biāo)桿]。
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