最新倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文（通用20篇）

總結(jié)可以幫助我們更好地了解自己的長(zhǎng)處和短處，進(jìn)一步提高自己的個(gè)人素質(zhì)。寫(xiě)總結(jié)的時(shí)候，我們應(yīng)該把握好篇幅和層次，避免內(nèi)容過(guò)于零散或者雜亂無(wú)章。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些啟發(fā)和參考。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇一

語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)作為一門(mén)新興產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展壯大必將帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展和社會(huì)的共同進(jìn)步。所以，我國(guó)對(duì)于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不僅是對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)本學(xué)科發(fā)展的需要，更是為國(guó)家語(yǔ)言戰(zhàn)略發(fā)展提供強(qiáng)有力的保證。大力推進(jìn)漢語(yǔ)言國(guó)際化、少數(shù)民族語(yǔ)言國(guó)際化進(jìn)程，加大對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)發(fā)展支持力度將為國(guó)家經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

一、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)概述。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著文化產(chǎn)業(yè)日新月異的發(fā)展而產(chǎn)生的一門(mén)將語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)整合的新興學(xué)科。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)針對(duì)語(yǔ)言在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的應(yīng)用與收益進(jìn)行研究，將地域性語(yǔ)言藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展深度結(jié)合從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的不斷壯大，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的部分，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)“粗放型”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向“集約型”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的重要保證，在我國(guó)大力推行的文化體制改革中扮演重要角色。因此，對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究對(duì)科技興國(guó)戰(zhàn)略、語(yǔ)言政策戰(zhàn)略制定甚至國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具備現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義[1]。

(二)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程。

1965年，經(jīng)濟(jì)學(xué)者馬爾沙克(ak)首次提出語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述，它認(rèn)為語(yǔ)言作為一種人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交流工具與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的其他資源具有同樣的價(jià)值，即語(yǔ)言能夠作為一種經(jīng)濟(jì)資源在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中通過(guò)對(duì)價(jià)值規(guī)律的充分遵循形成由使用價(jià)值向價(jià)值的轉(zhuǎn)變。但是，馬爾沙克在這一論述的過(guò)程中單純對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念進(jìn)行了闡述，對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體實(shí)施并未做出深入討論與分析。隨著人力資本論和教育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注度愈發(fā)強(qiáng)烈，使語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)七十年代得到了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。以加拿大為代表的多語(yǔ)言國(guó)家開(kāi)始將語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)行深入研究，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重心開(kāi)始向雙語(yǔ)教學(xué)、語(yǔ)言戰(zhàn)略規(guī)劃、語(yǔ)言政策制定執(zhí)行轉(zhuǎn)移，開(kāi)始注意到不同的.語(yǔ)言技能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的不同結(jié)果，從而使語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科正式進(jìn)入人類社會(huì)發(fā)展歷史中。人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著文化產(chǎn)業(yè)大規(guī)模進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)得到大幅度發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)φZ(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究隨之深入，視角逐步放開(kāi)，主體逐步多樣化，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果不斷涌現(xiàn)，以arielrubinstein等經(jīng)濟(jì)學(xué)者為代表，對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果為語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展帶了嶄新的面貌?？v觀語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程和發(fā)展背景，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)主要取向是對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系進(jìn)行研究[2]。

伴隨世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，改革開(kāi)放之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷加深，20世紀(jì)九十年代末，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)正式進(jìn)入中國(guó)，盡管之前相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)具有前瞻性經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展有過(guò)一定的探討和研究，但是受到實(shí)際國(guó)情和經(jīng)濟(jì)體制的限制，沒(méi)有形成完整的理論體系，對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與國(guó)際先進(jìn)水平相差深遠(yuǎn)。直至，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者許其潮正式提出語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科定位，初步將世界先進(jìn)的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論引入中國(guó)。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)至十年當(dāng)中在我國(guó)取得了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。十年當(dāng)中，以黃少安教授為先驅(qū)者，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院為主要陣地，在我國(guó)建立了培養(yǎng)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人才的博士生教育體系并為語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)出大批能夠促進(jìn)我國(guó)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的專業(yè)性人才，如語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)方向博士生寧繼鳴，在其博士畢業(yè)論文《感與國(guó)際推廣：關(guān)于孔子學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)與分析與建議》提出的相關(guān)研究結(jié)果，是我國(guó)在語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域一項(xiàng)具有實(shí)質(zhì)性和時(shí)效性的研究成果。由此可見(jiàn)，我國(guó)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，雖然歷史較短，但是基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，研究成果一直處于國(guó)際上領(lǐng)先地位，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)正逐步走向成熟[3]。

三、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)具有廣闊的發(fā)展前景。

探尋語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)已經(jīng)取得一定的理論基礎(chǔ)，所以語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)作為文化產(chǎn)業(yè)重要組成部分，在日后的發(fā)展中具有廣闊的發(fā)展前景。

(一)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共同需求。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)具有跨學(xué)科的學(xué)科特征，能夠?yàn)槲覈?guó)語(yǔ)言戰(zhàn)略規(guī)劃和實(shí)施提供經(jīng)濟(jì)學(xué)方向的理論支持，能夠促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)政策方針的制定。同時(shí)，作為世界發(fā)展中大國(guó)，加大對(duì)我國(guó)語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度，可以為世界語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，加快經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)正向著成熟學(xué)科的方向發(fā)展，但是一門(mén)學(xué)科的成熟不僅需要對(duì)其本身具有充分的解釋，同時(shí)需要在實(shí)踐中證明學(xué)科的時(shí)效性和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的意義。我國(guó)作為語(yǔ)言大國(guó)，在語(yǔ)言文字資源上具備優(yōu)勢(shì)，同時(shí)面臨諸多問(wèn)題。比如：瀕臨消失的語(yǔ)言如何進(jìn)行保護(hù)，各地方方言如何利用，文字文化如何傳承等。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)在為國(guó)家解決上述問(wèn)題的過(guò)程中能夠提供強(qiáng)有力的支持，可以促使國(guó)家在制定相關(guān)語(yǔ)言戰(zhàn)略過(guò)程中根據(jù)社會(huì)發(fā)展與價(jià)值規(guī)律制定科學(xué)的語(yǔ)言戰(zhàn)略和政策。所以，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)在應(yīng)用上是具有廣闊前景的。

四、結(jié)束語(yǔ)。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)者與語(yǔ)言學(xué)者的合作，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)者在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究范圍和角度，拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的應(yīng)用范圍；同時(shí)能夠充實(shí)語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動(dòng)力，擴(kuò)大語(yǔ)言學(xué)家的分析視角和分析思路。所以，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)論是在文化傳承上還是在促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中都將發(fā)揮重要的作用。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇二

最近,聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門(mén)委員會(huì)對(duì)全球變暖證據(jù)的最新評(píng)估表明,科學(xué)家比此前任何時(shí)候都要確定人類活動(dòng)――主要是燃燒化石燃料――正在引起氣溫和海平面升高。近幾年來(lái),一系列極端天氣事件――包括紐約和新澤西的颶風(fēng)桑迪、中國(guó)的洪水和美國(guó)中西部以及俄羅斯和眾多發(fā)展中國(guó)家的旱災(zāi)――造成了嚴(yán)重傷害。上月,墨西哥經(jīng)歷了太平洋和墨西哥灣颶風(fēng)的同時(shí)襲擊,颶風(fēng)過(guò)境之處,村鎮(zhèn)和城市俱毀。氣候變化是此類事件的重要因素,而且我們面臨的局面越來(lái)越糟。

這些問(wèn)題把一個(gè)新的爭(zhēng)論帶到了舞臺(tái)中央:如何協(xié)調(diào)各種行動(dòng)以降低伴隨強(qiáng)勁經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而出現(xiàn)的溫室氣體排放。

這一爭(zhēng)論已經(jīng)迷失在爭(zhēng)議之中。大部分國(guó)家已開(kāi)始了用于可再生能源的動(dòng)真格的投資,許多國(guó)家更是開(kāi)始實(shí)施碳定價(jià)和監(jiān)管,而與此同時(shí),批評(píng)家指責(zé)這些政策會(huì)阻礙增長(zhǎng)。全球經(jīng)濟(jì)仍在從金融動(dòng)蕩中復(fù)蘇,更高的能源價(jià)格讓商業(yè)和政治領(lǐng)袖頗為擔(dān)心。

頁(yè)巖氣的出現(xiàn)讓能源爭(zhēng)論更加撲朔迷離了。用氣代替煤不失為通往低碳未來(lái)的捷徑。但令人震驚的是,用量增加最劇烈的恰恰是最骯臟的燃料――煤。公司和投資者通過(guò)采取某些資源效率措施及投資低碳資產(chǎn)來(lái)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),但他們的高碳投資組合和行為并未出現(xiàn)多大改變。一些國(guó)家在政策上的搖擺也不利于大局。

對(duì)此,支持采取更強(qiáng)烈行動(dòng)的人認(rèn)為,低碳投資可以帶來(lái)強(qiáng)勁得多、潔凈得多的增長(zhǎng)。他們指出,能源效率能帶來(lái)節(jié)約,而清潔能源技術(shù)能帶來(lái)市場(chǎng)機(jī)會(huì)。他們?cè)噲D證明,更加可持續(xù)的發(fā)展模式給世界各大城市、人民健康和能源安全帶來(lái)諸多好處,也能讓窮人獲得更多的能源。他們建議發(fā)行綠色債券,敦促上市投資銀行利用世界利率較低、許多國(guó)家需求受抑制的時(shí)機(jī)為新基礎(chǔ)設(shè)施和就業(yè)提供資金支持。

這些都是很嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)論,但它們往往演化為關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的合理應(yīng)對(duì)措施,和政府干預(yù)市場(chǎng)價(jià)值的意識(shí)形態(tài)糾紛。這實(shí)在令人遺憾。氣候變化并非派系之爭(zhēng),氣候政策從根本上說(shuō)也是基于市場(chǎng)的。這是關(guān)于糾正市場(chǎng)失靈從而使市場(chǎng)和企業(yè)家精神能夠在保證創(chuàng)新和有效資源配置中扮演適當(dāng)角色的問(wèn)題。

為了跳出這一僵局,我們協(xié)助成立了全球經(jīng)濟(jì)和氣候委員會(huì)。委員會(huì)的新氣候經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目集合了六大洲的七大領(lǐng)先政策研究機(jī)構(gòu),由前政府首腦、財(cái)政部長(zhǎng)和著名商業(yè)領(lǐng)袖組成的專家委員會(huì)監(jiān)督,由全球著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成的`專家委員會(huì)擔(dān)任顧問(wèn)。其目的是提供權(quán)威的新證據(jù),以說(shuō)明政府和企業(yè)如何在實(shí)現(xiàn)更強(qiáng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)糾正氣候風(fēng)險(xiǎn)。

很少有政府或投資者以氣候變化為出發(fā)點(diǎn)。他們想促進(jìn)投資和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、創(chuàng)造就業(yè)崗位、穩(wěn)定公共財(cái)政、擴(kuò)大市場(chǎng)、帶來(lái)利潤(rùn)、保證可靠的能源和食品供給、生產(chǎn)商品和提供服務(wù)、減少貧困及建設(shè)城市。因此,我們需要問(wèn)的主要問(wèn)題不是能否減少排放,而是公共政策如何幫助在實(shí)現(xiàn)這些核心目標(biāo)的同時(shí),減少排放并建設(shè)氣候恢復(fù)力強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)。

在這方面,全世界范圍有許多經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。七年前關(guān)于氣候變化經(jīng)濟(jì)學(xué)的《斯特恩報(bào)告》發(fā)布時(shí),這個(gè)主題基本上還停留在理論階段。如今,處于各發(fā)展階段的國(guó)家都在追求新的考慮氣候問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。

比如,德國(guó)正在規(guī)劃全世界最有雄心的低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,該計(jì)劃以節(jié)能和可再生為基礎(chǔ)。韓國(guó)將“綠色增長(zhǎng)”制定為核心經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。墨西哥20xx年《氣候變化普通法》將大大提高清潔電力的用量。中國(guó)將綠色技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)作為其日程的最優(yōu)先項(xiàng)目。

一些大企業(yè)提供了有力的例子,讓我們知道可以做到什么程度。聯(lián)合利華承諾使用可持續(xù)的農(nóng)業(yè)和林業(yè)采購(gòu)源。可口可樂(lè)正在徹底停用污染氣候的氫氟碳化合物。零售業(yè)巨頭沃爾瑪在其整個(gè)供應(yīng)鏈中推動(dòng)減排。同時(shí),世界銀行和歐洲投資銀行也不再向高排放煤電貸款。

但真正的問(wèn)題依然存在――經(jīng)濟(jì)可以以多快的速度邁向低碳之路,以及通過(guò)什么辦法才能最有效地實(shí)現(xiàn)。一些低碳政策顯然代價(jià)十分高昂,而另一些顯然成本很低的選項(xiàng)則無(wú)人問(wèn)津。任何結(jié)構(gòu)性變化都包括成本、交易和不確定性,合理地理解這些因素十分重要?？茖W(xué)已經(jīng)清楚地證明了氣候問(wèn)題的緊迫性,現(xiàn)在該輪到經(jīng)濟(jì)學(xué)家和決策者來(lái)解釋如何應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題的緊迫性了。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇三

論文摘要：從教育創(chuàng)新的內(nèi)涵出發(fā)，分析了教育創(chuàng)新的主要內(nèi)容：智能教育、終身教育、通才教育、管理教育和創(chuàng)業(yè)教育，指出了教育創(chuàng)新是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一種重要的手段，對(duì)培養(yǎng)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)有著重要的作用。

論文關(guān)鍵詞：教育創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一切創(chuàng)新的目標(biāo)或目的，都是為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)人類的文明進(jìn)步。本文擬從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)教育創(chuàng)新進(jìn)行研究和分析，希望能為教育創(chuàng)新帶來(lái)一些有益的理論啟示和實(shí)踐指導(dǎo)。

一、教育創(chuàng)新的內(nèi)涵。

“教育創(chuàng)新”，涉及到“教育”與“創(chuàng)新”這兩個(gè)基本術(shù)語(yǔ)，可以說(shuō)是一種復(fù)合概念。教育主要指教育者按照一定的社會(huì)要求和人的自身發(fā)展要求，向受教育者的身心施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)。而創(chuàng)新主要指一種生產(chǎn)函數(shù)的轉(zhuǎn)移，或者生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的一種重新組合并引入生產(chǎn)體系使其技術(shù)體系發(fā)生變革以獲得企業(yè)家利潤(rùn)或潛在的超額利潤(rùn)的過(guò)程。顯然，這里的“創(chuàng)新”是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，具有特定的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵。

從某種意義上講，教育活動(dòng)的本質(zhì)是教育家審時(shí)度勢(shì)地對(duì)教育結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行重新組合，按照教育效益最大化的原則重新設(shè)計(jì)教育生產(chǎn)函數(shù)的創(chuàng)造性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而教育創(chuàng)新的外部取向?yàn)閷?shí)現(xiàn)教育生存和發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，其內(nèi)部取向?yàn)楂@取相對(duì)的人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)[1]，其根本目的在于發(fā)展先進(jìn)文化、發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，同樣蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義。

二、教育創(chuàng)新的主要內(nèi)容。

1、智能教育。當(dāng)今社會(huì)需要大量的創(chuàng)新人才，而創(chuàng)新者的培養(yǎng)通常是通過(guò)教育來(lái)完成。通過(guò)智能教育，使競(jìng)爭(zhēng)者最初的投資能有效吸收技術(shù)擴(kuò)散的成果，沿著技術(shù)的進(jìn)步曲線進(jìn)一步將自己的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)活動(dòng)推向更高水平。對(duì)高校而言，通過(guò)各種形式的產(chǎn)學(xué)研使教育形式的成果直接服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。對(duì)企業(yè)而言，具有較大優(yōu)勢(shì)的高新技術(shù)、高質(zhì)量服務(wù)回報(bào)也需要通過(guò)智能教育，催生大批高新技術(shù)和優(yōu)秀人才才能實(shí)現(xiàn)。

2、終身教育。終身教育認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)貫穿每個(gè)人一生的全過(guò)程，前階段用于受教育，后階段用于工作。[2]新科技將會(huì)創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)——新的產(chǎn)品和服務(wù)，進(jìn)而引致價(jià)格下降和市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)大，誰(shuí)能最先掌握新知識(shí)、新技術(shù)，就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中獲得比較優(yōu)勢(shì)。正是由于社會(huì)上迅速膨脹的對(duì)知識(shí)的需求，使得終身教育成為社會(huì)生活的基礎(chǔ)，成為人們生活的必需，勞動(dòng)者對(duì)教育的需求不再是某一年齡段而成為生存的第一需要。

3、通才教育。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原有的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)不能滿足科技進(jìn)步的需要。高等教育的目標(biāo)應(yīng)定位在培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力、有較強(qiáng)實(shí)用性的通才上來(lái)，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在課程設(shè)置上融人文思考于專業(yè)課教育之中，以專業(yè)課程為主導(dǎo)，兼顧專業(yè)和人文社會(huì)科學(xué)[3]，幫助學(xué)生打開(kāi)視野，培養(yǎng)學(xué)生宏大的視野、開(kāi)闊的胸懷、深刻的人文關(guān)懷精神，讓學(xué)生在擁有專業(yè)基礎(chǔ)、廣博的知識(shí)面的同時(shí)，追求學(xué)生在知識(shí)、能力、素質(zhì)等方面的提高。

4、管理教育?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)由分化走向綜合，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神，聯(lián)合攻關(guān)、聯(lián)營(yíng)協(xié)作就成為是一種必然的趨勢(shì)。管理教育是為了幫助管理者提高分析、判斷能力，運(yùn)用管理學(xué)知識(shí)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中進(jìn)行理性的優(yōu)化和決策，在先進(jìn)技術(shù)的市場(chǎng)上建立最初的領(lǐng)先和主導(dǎo)的地位，牢牢控制隨后而來(lái)的.產(chǎn)品創(chuàng)新和過(guò)程創(chuàng)新流，保持經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。教育中滲入管理科學(xué)的教育，使技術(shù)教育與管理教育互為補(bǔ)充，使學(xué)生不但具有一定的技術(shù)知識(shí)，而且兼?zhèn)浣M織能力、協(xié)調(diào)能力計(jì)劃能力、決策能力、創(chuàng)新能力及經(jīng)濟(jì)核算能力。5、創(chuàng)業(yè)教育。創(chuàng)業(yè)教育指通過(guò)開(kāi)發(fā)和提高學(xué)生創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力的教育，使學(xué)生具備從事創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)所必須的知識(shí)、能力及心理品質(zhì)。創(chuàng)業(yè)教育是創(chuàng)新教育的一種發(fā)展。通過(guò)創(chuàng)新，將科技成果轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)上的新商品并給企業(yè)帶來(lái)利潤(rùn)，創(chuàng)新過(guò)程中的新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、新工藝應(yīng)用、新市場(chǎng)開(kāi)拓和新管理模式的推行，都基于創(chuàng)新，著眼創(chuàng)業(yè)。在實(shí)施過(guò)程中，創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)都是在教育基礎(chǔ)上進(jìn)行的，通常都是采取滲透和結(jié)合的方式進(jìn)行。

三、教育創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

教育創(chuàng)新參與國(guó)家創(chuàng)新體系的一個(gè)重要途徑就是通過(guò)大力發(fā)展科學(xué)研究、工程研究與基礎(chǔ)科學(xué)，實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)同，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展[1]。

1、教育創(chuàng)新是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段。在教育創(chuàng)新的過(guò)程中，隨著創(chuàng)新環(huán)境變化，基礎(chǔ)研究領(lǐng)域愈來(lái)愈離不開(kāi)政府的投資。對(duì)基礎(chǔ)研究的支持不僅可以產(chǎn)生新的科技知識(shí)，提高了在不同科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域解決復(fù)雜問(wèn)題的意會(huì)能力，而且開(kāi)啟了企業(yè)和大學(xué)合作的網(wǎng)絡(luò)之門(mén)[4]。在大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家，基礎(chǔ)研究的公共支持體系已經(jīng)促進(jìn)了對(duì)新知識(shí)的研究，同時(shí)也提供了一批能夠解決復(fù)雜問(wèn)題的高級(jí)人力資源。戰(zhàn)后美國(guó)創(chuàng)新系統(tǒng)的一個(gè)明顯特征是大學(xué)在r&d計(jì)劃中扮演了一個(gè)研究中心的角色。在研究經(jīng)費(fèi)的預(yù)算上，高校依賴各州政府和聯(lián)邦政府。在整個(gè)美國(guó)r&d費(fèi)用中，大學(xué)所占的份額從1960的7、4%增加到了1995年的將近16%，而且在1970—1995年間美國(guó)進(jìn)行的將近60%的基礎(chǔ)研究在大學(xué)[5]。雖然對(duì)這些基礎(chǔ)研究領(lǐng)域投資的預(yù)期利益回報(bào)水平要低于開(kāi)展應(yīng)用研究活動(dòng)的預(yù)期利益回報(bào)水平，然而一旦在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域取得突破，將極大地增強(qiáng)本國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。日本80年代末的泡沫經(jīng)濟(jì)就緣于自身在基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域沒(méi)有取得突破，當(dāng)美國(guó)在一些核心領(lǐng)域沒(méi)有對(duì)日本繼續(xù)開(kāi)放之后，危機(jī)就接踵而來(lái)。由此，政府應(yīng)加大對(duì)創(chuàng)新的引導(dǎo)和扶持，充分發(fā)揮政府與市場(chǎng)在推動(dòng)創(chuàng)新中的互補(bǔ)作用，完善市場(chǎng)機(jī)制的建設(shè)。通過(guò)教育創(chuàng)新，加快學(xué)術(shù)科學(xué)的進(jìn)程，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

2、教育創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家的生活水準(zhǔn)是該國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r最明顯的指示器，生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，失業(yè)率水平是最能直接影響大多數(shù)人生活水準(zhǔn)的三個(gè)變量。生產(chǎn)力的增長(zhǎng)是國(guó)家長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)達(dá)的關(guān)鍵，其增長(zhǎng)在于更高層次的投資和調(diào)節(jié)不同類型的投資二者的結(jié)合上面。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，投資主要包括資本投資和人才資源投資等。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)和資本一樣，是一個(gè)生產(chǎn)要素，它是“內(nèi)生”于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的，起源于企業(yè)為獲得最大利潤(rùn)所做的投資決策努力，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速率是由人力資源的儲(chǔ)備總量來(lái)決定和驅(qū)動(dòng)的。因此，如果向教育和科學(xué)研究與開(kāi)發(fā)工作投入過(guò)少，那么經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度就會(huì)比它應(yīng)該達(dá)到的水平低。這種速度的降低通過(guò)積累，意味著增長(zhǎng)方面細(xì)縮的差別就有可能導(dǎo)致未來(lái)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出上的極大差距[7]。二戰(zhàn)以來(lái)，不同類型發(fā)展模式的國(guó)家和地區(qū)實(shí)施的不同發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生的較大差異表明：重視人力資本投資的國(guó)家和地區(qū)的gdp增長(zhǎng)率快于重視物質(zhì)資本投入的國(guó)家，且差距越來(lái)越大?？梢?jiàn)，熟練的、技術(shù)上有競(jìng)爭(zhēng)力的人力資源，是爭(zhēng)取可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力增長(zhǎng)狀況的關(guān)鍵構(gòu)成之一。

參考文獻(xiàn)：

1、廖湘陽(yáng)、教育創(chuàng)新的多元價(jià)值期待[j]、教育評(píng)論，，（6）、

2、周洪宇、終身教育是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求[j]、新華文摘，（7）。

3、李開(kāi)玲，郭桂英、面向終身教育的高等工程教育：矛盾與協(xié)調(diào)高等[j]、工程教育研究、（3）。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇四

在一些研究者看來(lái)，倫理學(xué)的可能性建立在道德價(jià)值、道德事實(shí)的客觀存在的基礎(chǔ)之上，而“道德價(jià)值、道德事實(shí)的客觀存在”這種觀點(diǎn)通常被稱為“道德實(shí)在論”。與此相對(duì)，還有一種反實(shí)在論，與實(shí)在論針?shù)h相對(duì)，它認(rèn)為在道德領(lǐng)域中根本就不存在道德事實(shí)，不存在供我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的道德真理。威廉姆斯是一個(gè)折中者，他在科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持實(shí)在論的立場(chǎng)，而在倫理學(xué)領(lǐng)域則持有反實(shí)在論的觀點(diǎn)。與很多哲學(xué)家一樣，威廉姆斯放棄了舊的事實(shí)與價(jià)值的二分法，認(rèn)為這種二分法不能成立，理應(yīng)拋棄，但他極力捍衛(wèi)科學(xué)與倫理學(xué)的二分法，并提出了一種新的論證。

一、在《笛卡兒：純粹研究計(jì)劃》、《倫理學(xué)與哲學(xué)的局限》、《過(guò)去的感覺(jué)》等著作中，威廉姆斯借助于“絕對(duì)實(shí)在”(absolutereality)概念，分析比較了科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的不同。在威廉姆斯看來(lái)，科學(xué)旨在對(duì)世界獲得一個(gè)“絕對(duì)實(shí)在”概念，也即對(duì)物理世界本身獲得一種不依賴于人類所特有的觀點(diǎn)或旨趣的認(rèn)知和理解，以求在最大程度上揭示出事物本身是什么樣子，而這是合理的，也是合法的?！敖^對(duì)實(shí)在”概念是對(duì)那個(gè)作為“任何被看作是知識(shí)的描述之對(duì)象”“無(wú)論如何都在那里存在的那個(gè)實(shí)在所做的范圍最廣泛的描述(representation)”，它能夠把關(guān)于世界的一切描述統(tǒng)一起來(lái)。

這個(gè)概念被認(rèn)為是客觀知識(shí)的組成部分?？陀^知識(shí)是關(guān)于獨(dú)立的外部世界的知識(shí)，是對(duì)世界本身的狀況(而不是世界向我們顯現(xiàn)的狀況)所做的精確描述。如果客觀知識(shí)是可能的，那么“絕對(duì)實(shí)在”概念也必定是可能的。我們沒(méi)有理由懷疑這個(gè)“絕對(duì)實(shí)在”概念的可能性，因?yàn)椋叭绻R(shí)是它對(duì)之做出斷言的東西，那么它就是關(guān)于一種實(shí)在的知識(shí)，而這種實(shí)在是獨(dú)立于那種知識(shí)而存在的。

知識(shí)是關(guān)于無(wú)論如何都在那里存在的東西的知識(shí)”。為了說(shuō)明物理世界中“絕對(duì)實(shí)在”概念存在的可能性，威廉姆斯請(qǐng)我們考慮，在存在觀察者之前我們會(huì)怎么描述世界?；蛘邠Q種說(shuō)法，他請(qǐng)我們想象，如果不存在任何觀察者，該世界可能是什么樣子。威廉姆斯告訴我們，想要描述沒(méi)有觀察者的世界，是不合適的，也是無(wú)法辦到的，因?yàn)樵撌澜绐?dú)立于我們的經(jīng)驗(yàn)。據(jù)威廉姆斯分析，科學(xué)中的“絕對(duì)實(shí)在”概念具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，這個(gè)概念不關(guān)系到我們信念的對(duì)象，而是設(shè)想一個(gè)已經(jīng)不依賴于我們的經(jīng)驗(yàn)而存在的世俗方式，關(guān)系到我們的信念所表達(dá)的對(duì)象的方式。

威廉姆斯接受笛卡兒所做的關(guān)于“第一性的質(zhì)”(如廣延)和“第二性的質(zhì)”(如顏色)之間的嚴(yán)格區(qū)分。在科學(xué)中，第一性的質(zhì)是自然界本身所具有的，第二性的質(zhì)是人所察知的;第二性的質(zhì)依賴于第一性的質(zhì)，依賴一個(gè)客觀的物理世界。通常，科學(xué)不討論第二性的質(zhì)，只研究第一性的質(zhì)，即不討論顏色，只談?wù)摲瓷涔獾牟ㄩL(zhǎng)。盡管我們可以認(rèn)為顏色與光的反射波長(zhǎng)有關(guān)聯(lián)，但卻不能說(shuō)顏色有對(duì)應(yīng)的外在對(duì)象。原則上，“絕對(duì)實(shí)在”概念只能使用關(guān)于第一性的質(zhì)的詞項(xiàng)來(lái)給出。而且，惟有對(duì)第一性的質(zhì)的描述才描繪了獨(dú)立于我們的經(jīng)驗(yàn)的世界，這種描述不同于該世界與這個(gè)或那個(gè)觀察者群體或觀察者物種如何關(guān)聯(lián)的描繪。威廉姆斯指出，觀察者存在著的世界，是由不存在觀察者的自在世界演化而來(lái)的，而支配我們的世界的定律正好是支配沒(méi)有觀察者的世界的定律，所以，使用我們?cè)诿枋霾淮嬖谟^察者的世界時(shí)所需要的第一性的質(zhì)來(lái)描述我們的世界，這必定是可能的。第二，在科學(xué)中，對(duì)“絕對(duì)實(shí)在”的不同觀點(diǎn)會(huì)在事物存在和運(yùn)行的方式上發(fā)生“收斂”，因而科學(xué)研究可以依靠世界的“絕對(duì)實(shí)在”概念來(lái)形成對(duì)事實(shí)的判斷，獨(dú)立于所有觀察者的自在世界能夠只用這種概念加以描述?？茖W(xué)進(jìn)步正是按照科學(xué)研究在某個(gè)特定題材上的各個(gè)觀點(diǎn)向“絕對(duì)實(shí)在”的“收斂”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而這種收斂是由世界的本來(lái)面目來(lái)引導(dǎo)的。在科學(xué)中，收斂的理想形式是讓我們的不同信念彼此達(dá)成一致，因?yàn)槲覀冊(cè)凇笆澜缡钦鎸?shí)存在的”這一點(diǎn)上是趨同的。

威廉姆斯的這種觀點(diǎn)事實(shí)上是受到了牛頓的影響。牛頓物理學(xué)為我們提供了一種“關(guān)于整個(gè)世界的神目觀”：宇宙是一個(gè)巨大的、在不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，宇宙本身用一種清晰的方式將自己的面目顯示給它的觀察者，而一切都可以由牛頓式的科學(xué)理論得到說(shuō)明。這一思想就是威廉姆斯“絕對(duì)實(shí)在”“收斂”觀點(diǎn)的源頭。與牛頓一樣，威廉姆斯所設(shè)想的收斂是由世界本身所決定的。盡管他認(rèn)為目前我們還無(wú)法收斂于此得到最終的科學(xué)理論(過(guò)去有人認(rèn)為牛頓物理學(xué)就是這個(gè)科學(xué)理論)，但威廉姆斯相信，只要我們不斷去接近它，就一定能在某個(gè)特定的時(shí)段達(dá)到它。第三，在科學(xué)研究中，雖然對(duì)事物的說(shuō)明在某種程度上仍然是透視性的，但這并不意味著不可能工作在“絕對(duì)實(shí)在”概念層次上。威廉姆斯主張，否認(rèn)某種東西是“絕對(duì)實(shí)在”概念的一部分并不必然要否認(rèn)它是真的，或者它可以成為知識(shí)。草是綠的，并且我們知道草是綠的，不過(guò)，盡管這種知識(shí)是真正的知識(shí)，它卻不是關(guān)于事物如何“獨(dú)立于透視法”的知識(shí)，相反，它是關(guān)于事物在我們局部的透視中是什么樣子的知識(shí)。

科學(xué)研究的主要目的在于說(shuō)明：為什么物理世界竟然會(huì)以它確實(shí)向我們呈現(xiàn)出來(lái)的那種方式向我們?nèi)祟惓尸F(xiàn)出來(lái)。因而，威廉姆斯認(rèn)為，我們能夠抓住兩種方式之間的區(qū)別：一種是世界真實(shí)存在的方式，另一種是世界通過(guò)“絕對(duì)實(shí)在”概念這類關(guān)于第一性的質(zhì)的`概念的形式顯示給我們的方式。這個(gè)想法涉及概念間的對(duì)照，這些概念或多或少取決于我們觀察世界的特殊視角。

二、在給出科學(xué)研究的一般特征之后，威廉姆斯比較了科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的不同，認(rèn)為二者在研究性質(zhì)、研究對(duì)象的本質(zhì)及研究目的上，確實(shí)存在一些顯著區(qū)別。第一，科學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)包含著這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人類在世界中沒(méi)有一個(gè)特殊的位置，即科學(xué)研究允許研究者置身世外。而倫理學(xué)則相反，不允許有十足旁觀者的視野，它必須采納這一觀點(diǎn)：人類在世界中具有一個(gè)特殊的位置，“由于實(shí)踐理性和理論理性的差異，由于科學(xué)對(duì)世界的理解，不僅完全與承認(rèn)我們不占有其中任何特殊立場(chǎng)這一看法相融貫，而且現(xiàn)在還與這種承認(rèn)結(jié)合在一起。然而，倫理思想的目標(biāo)是幫助我們建構(gòu)一個(gè)將成為我們的世界，這是一個(gè)我們將在其中擁有社會(huì)的、文化的和個(gè)人生活的世界”。

這一不同也決定了二者研究性質(zhì)的不同?？茖W(xué)研究是收斂性的，倫理學(xué)研究則是透視性的。也就是說(shuō)，一個(gè)倫理學(xué)觀點(diǎn)本質(zhì)上是通過(guò)一個(gè)給定的角度來(lái)表征的。因而，主張不同的倫理學(xué)觀點(diǎn)將會(huì)收斂或者能夠收斂到倫理學(xué)問(wèn)題實(shí)際上沒(méi)有充分合理的意義，“科學(xué)確實(shí)有某些機(jī)會(huì)成為它多少能夠呈現(xiàn)出來(lái)的樣子，并且對(duì)世界實(shí)際上是什么樣子達(dá)到一個(gè)系統(tǒng)的理論說(shuō)明，而倫理學(xué)思想則沒(méi)有機(jī)會(huì)成為它表現(xiàn)出來(lái)的每個(gè)樣子”。

倫理學(xué)研究本身就是“透視性”的，我們總是從必定是從某個(gè)特定的觀點(diǎn)來(lái)看待所有的倫理現(xiàn)象，而且，這個(gè)觀點(diǎn)本身就已經(jīng)具有了某種倫理含義，它本身就是我們倫理生活的一部分。威廉姆斯認(rèn)為，在倫理生活領(lǐng)域中，沒(méi)有那種直接指向倫理真理的收斂。一個(gè)倫理信念本身可能就有權(quán)被說(shuō)成是反思層面上的一個(gè)知識(shí)對(duì)象。但這并不會(huì)直接產(chǎn)生其他的倫理真理，理由在于：一種生活滿意程度，并不像前提與結(jié)論處于某種關(guān)系中那樣，與那個(gè)生活所涉及到的信念處于那樣一種關(guān)系中。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇五

海南陸續(xù)啟動(dòng)并深化特色經(jīng)濟(jì)、旅游資源開(kāi)發(fā)、國(guó)際旅游島建設(shè)、生態(tài)文明村建設(shè)、城鎮(zhèn)化、政府轉(zhuǎn)移支付、“外部扶貧供血”等發(fā)展措施，逐步改善黎族居民的生存狀態(tài)。為了全面建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)共同富裕，需要積極研究海南黎族居民的生存狀態(tài)，大力發(fā)展黎族經(jīng)濟(jì)。

一、少數(shù)民族居民生存狀態(tài)的國(guó)內(nèi)外研究綜述。

無(wú)論是在民族自治地區(qū)還是非自治地區(qū)，無(wú)論是在城市還是在農(nóng)村，無(wú)論是以農(nóng)民工、臨時(shí)工、自由職業(yè)者、企事業(yè)單位正式工或公務(wù)員、待業(yè)者等身份出現(xiàn)，少數(shù)民族居民都是比較特殊的群體。國(guó)家出臺(tái)各種政策，積極發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，提高少數(shù)民族待遇，改善少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與實(shí)現(xiàn)民族融合。國(guó)內(nèi)外對(duì)少數(shù)民族居民生存狀態(tài)的研究文獻(xiàn)比較分散，基于經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等視角不同，各研究領(lǐng)域及觀點(diǎn)的差異較大。這里僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度簡(jiǎn)要綜述。

(一)國(guó)外研究現(xiàn)狀。a．伯格森(1938)、p．薩繆爾森(1947)、k．阿羅(1951)等在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中引入社會(huì)福利函數(shù)，用社會(huì)福利曲線來(lái)解釋人們的生存狀態(tài)。這個(gè)社會(huì)福利是社會(huì)所有個(gè)人購(gòu)買的商品和提供的要素以及其他有關(guān)變量的函數(shù)，這些變量包括所有家庭或個(gè)人消費(fèi)的所有商品的數(shù)量，所有個(gè)人從事的每一種勞動(dòng)的數(shù)量，所有資本投入的數(shù)量等。后續(xù)的西方學(xué)者運(yùn)用這些概念來(lái)描述印第安人的生存狀態(tài)，并建議政府實(shí)施相應(yīng)政策來(lái)提高印第安人的福利水平。比如，有學(xué)者提倡在美國(guó)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行就業(yè)促進(jìn)政策，實(shí)施印第安人雇傭補(bǔ)貼等(李敦詳，)。但也有學(xué)者對(duì)少數(shù)民族地區(qū)提倡文化保護(hù)與少數(shù)民族利益保護(hù)，而非追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建議政府在經(jīng)濟(jì)上直接幫扶當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民(jonathanb．taylor，josep．p．kalt，)。歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期實(shí)施高福利政策，以此來(lái)緩解社會(huì)矛盾，改善各種居民(包括本地居民及少數(shù)民族居民、外來(lái)居民)的福利待遇，但此舉是造成嚴(yán)重財(cái)政赤字的主要原因之一?？扑?1960)、威廉姆遜(1963)、阿爾欽(1972)、德姆塞茨(1972)、張五常(1991)等系統(tǒng)闡述了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，引入交易費(fèi)用理論、企業(yè)組織與產(chǎn)權(quán)理論等來(lái)解釋各種居民的經(jīng)濟(jì)交易關(guān)系，引入公共選擇理論解釋各種居民選舉權(quán)對(duì)政府決策的影響。后續(xù)學(xué)者擴(kuò)展和運(yùn)用這些理論邏輯來(lái)分析少數(shù)民族的產(chǎn)權(quán)關(guān)系、法律關(guān)系、政治選擇權(quán)等，許多論述涉及少數(shù)民族生存狀態(tài)的分析與評(píng)價(jià)。

(二)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀。我國(guó)學(xué)者對(duì)少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)積極關(guān)注。施正一研究少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題，提出各種促進(jìn)少數(shù)民族就業(yè)、開(kāi)發(fā)少數(shù)民族人力資本、提高少數(shù)民族收入水平的策略。張培剛、譚崇臺(tái)(1997)提出，通過(guò)推進(jìn)城鎮(zhèn)化來(lái)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)區(qū)域差別，加速發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。陳達(dá)云、鄭長(zhǎng)德()對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作了比較全面的實(shí)證分析與對(duì)策研究，特別指出要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，發(fā)揮地區(qū)比較優(yōu)勢(shì)，實(shí)施空間集中化戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的跨越式發(fā)展。程國(guó)棟(2005)、董文華(2010)等描述gnh(國(guó)民幸?？傊?指標(biāo)，認(rèn)為應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以和諧生態(tài)為原則、以追求人們的幸福為目標(biāo)發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)。李忠斌()、郭京福()、李文慶(2009)、張斯琴()等認(rèn)為要大力發(fā)展少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)，通過(guò)特色畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，借助“農(nóng)村農(nóng)戶+城市企業(yè)+外部市場(chǎng)”的模式來(lái)深度開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)資源，提升少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)層次，提高少數(shù)民族的收入水平，改善生存狀態(tài)。當(dāng)前，海南國(guó)際旅游島建設(shè)作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)實(shí)施，將實(shí)現(xiàn)以旅游業(yè)為龍頭的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的加速發(fā)展，并有利于提升海南特色經(jīng)濟(jì)、海洋經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)、旅游生態(tài)產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)層次，進(jìn)而通過(guò)一系列帶動(dòng)與輻射效應(yīng)加快海南少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的.大發(fā)展，能從經(jīng)濟(jì)層面促進(jìn)少數(shù)民族就業(yè)、提高少數(shù)民族居民素質(zhì)、改善少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)?；诖?，需要不斷地總結(jié)與推廣各種成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

二、海南黎族居民生存狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析邏輯。

海南黎族居民主要居住在海南島的中南部，黎族中84．7%分布在實(shí)行民族區(qū)域自治的瓊中、保亭、白沙、樂(lè)東、昌江、陵水6個(gè)自治縣和享受民族自治地方政策待遇的三亞、通什、東方3市，少數(shù)散居于萬(wàn)寧、儋州、瓊海3市和屯昌縣等。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，要比較完整地分析海南黎族居民的生存狀態(tài)，需要完成如下三個(gè)方面研究:一是運(yùn)用科學(xué)有效的方法測(cè)定與衡量黎族居民的生存狀態(tài);二是考察與研究黎族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中存在的主要問(wèn)題;三是在上述研究的基礎(chǔ)上，提出改善黎族居民生存狀態(tài)的政策建議。從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法來(lái)看，主要運(yùn)用規(guī)范分析、實(shí)證分析、定性分析、定量分析、調(diào)查研究、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、科學(xué)抽象等方法來(lái)對(duì)黎族居民的生存狀態(tài)進(jìn)行綜合研究與分析。各種研究方法的關(guān)系如圖1所示;各種綜合研究與分析的基本框架如圖2所示。

三、運(yùn)用統(tǒng)計(jì)指標(biāo)測(cè)定與衡量海南黎族居民的生存狀態(tài)。

擬定并統(tǒng)計(jì)如下指標(biāo)(見(jiàn)表1)來(lái)綜合測(cè)定與衡量黎族居民的生存狀態(tài)，這些指標(biāo)偏向?qū)?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的相關(guān)因素進(jìn)行綜合反映及其分析:(一)反映經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的指標(biāo)。比如，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、貿(mào)易總額占gdp的比重、少數(shù)民族人均gdp、人均可支配收入或純收入、人均消費(fèi)水平、人均儲(chǔ)蓄水平、貧困人口比重。(二)反映城鎮(zhèn)化水平的指標(biāo)。比如，少數(shù)民族城鎮(zhèn)人口比例、非農(nóng)化水平。(三)反映信息化程度的指標(biāo)。比如，萬(wàn)人電話普及率、萬(wàn)人電腦普及率。(四)反映科技水平的指標(biāo)。比如，萬(wàn)人工程師人數(shù)、r＆d經(jīng)費(fèi)占gdp的比重、科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率。(五)反映人口素質(zhì)的指標(biāo)。比如，公共教育經(jīng)費(fèi)占gdp的比重、萬(wàn)人中大學(xué)生人數(shù)、成人識(shí)字率。(六)反映生活質(zhì)量的指標(biāo)。比如，恩格爾系數(shù)、人均預(yù)期壽命、城市人均居住面積、社會(huì)保障覆蓋率、城鎮(zhèn)居民最低生活保障率、醫(yī)療衛(wèi)生投入占gdp的比重、環(huán)保投入占gdp的比重、深林覆蓋率。從表1各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)來(lái)看，海南黎族地區(qū)平均水平總體上都低于全省平均水平，并偏離發(fā)展目標(biāo)值，差距明顯?？梢?jiàn)，黎族居民的生存狀態(tài)需要提高、改善的空間比較大。

四、客觀對(duì)待海南黎族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的主要問(wèn)題。

(一)需要客觀審視黎族地區(qū)的發(fā)展差距。無(wú)論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)考察，由于自然條件、人文環(huán)境及歷史過(guò)程的綜合作用，使得少數(shù)民族地區(qū)在人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及技術(shù)等方面發(fā)展不平衡，與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距比較明顯。就海南而言，黎族地區(qū)遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)、政治和文化核心地區(qū)，交通不便、信息閉塞，沒(méi)有強(qiáng)有力的產(chǎn)業(yè)支撐。事實(shí)上，由于歷史、社會(huì)和自然條件等原因，海南黎族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次低，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特征明顯，經(jīng)濟(jì)體系的整體造血功能較弱，資本形成不足，城鎮(zhèn)化水平低，收入水平低。與此相聯(lián)系，伴隨著落后的經(jīng)濟(jì)狀況，黎族地區(qū)科技、教育等落后，社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢。(二)需要重新認(rèn)識(shí)和定位“向東傾斜”的優(yōu)惠政策。雖然國(guó)家在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行了一些旨在扶貧救困的特殊政策，但國(guó)家各種優(yōu)惠政策總體上一直在向東部沿海地區(qū)傾斜。比如，給予特區(qū)、開(kāi)放城市、開(kāi)發(fā)區(qū)等不同層次的優(yōu)惠待遇，擴(kuò)大項(xiàng)目審批、外匯留成、信貸等權(quán)限，批準(zhǔn)多家商業(yè)銀行、股票交易所、商品交易所等，這對(duì)于沿海地區(qū)增加資本積累、吸引外資、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、活躍市場(chǎng)等起到非常大的作用。與此相應(yīng)，海南雖然屬于沿海地區(qū)，但起步較晚，實(shí)際上是沿海的“邊緣地帶”，而黎族地區(qū)得到的優(yōu)惠發(fā)展政策，除了“撒胡椒面”式的扶貧開(kāi)發(fā)以外，其他優(yōu)惠政策也較少或者較慢。(三)現(xiàn)實(shí)政策因素的負(fù)面影響需要消除。黎族地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)為發(fā)達(dá)地區(qū)提供原材料和初級(jí)產(chǎn)品，而原材料、初級(jí)產(chǎn)品與黎族地區(qū)所需工業(yè)品的比價(jià)并不十分合理;科技政策和人才管理政策方面存在局限性，致使黎族地區(qū)人才和資金嚴(yán)重外流;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，黎族地區(qū)體制創(chuàng)新緩慢，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變較慢，沒(méi)有將自然資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為真正的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，單一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，長(zhǎng)期處于競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，但又沒(méi)有及時(shí)實(shí)施合理的政策來(lái)扭轉(zhuǎn)這些劣勢(shì)，相反實(shí)際上是在放任這些劣勢(shì)。

五、改善海南黎族居民生存狀態(tài)的政策建議。

(二)改善黎族地區(qū)交通基礎(chǔ)設(shè)施交通不便，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施落后，這是制約黎族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要障礙只有改善黎族地區(qū)交通基礎(chǔ)設(shè)施，才能扭轉(zhuǎn)不利局面海南中線高速、橫貫東中西的高速網(wǎng)干道、西線高鐵等的開(kāi)工建設(shè)，配合地區(qū)城鎮(zhèn)道路建設(shè)，將強(qiáng)有力地改善基礎(chǔ)設(shè)施狀況，從而為黎族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。

(三)加速黎族地區(qū)旅游資源開(kāi)發(fā)，全面發(fā)展與提升旅游產(chǎn)業(yè)。海南國(guó)際旅游島發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施為黎族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)提供了歷史性機(jī)遇，黎族地區(qū)的特色地貌及生態(tài)旅游、民族文化風(fēng)情旅游等具有非?？陀^的發(fā)展與提升前景。需要重點(diǎn)構(gòu)建特色鮮明的黎族區(qū)域旅游框架，培育與提升能突出自身優(yōu)勢(shì)的特色產(chǎn)品、特色品牌，從而形成具有競(jìng)爭(zhēng)力和生命力的黎族特色旅游經(jīng)濟(jì)。

(四)加快黎族地區(qū)的城鎮(zhèn)化步伐。城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟(jì)特征是產(chǎn)業(yè)集聚、資本集中與資本擴(kuò)張，城鎮(zhèn)化為人的全面發(fā)展提供了巨大的潛在機(jī)會(huì)，包括促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高人民生活水平，推動(dòng)公共服務(wù)的普及以及提高公共服務(wù)質(zhì)量，推動(dòng)社會(huì)治理的完善，推動(dòng)信息化建設(shè)，縮小城鄉(xiāng)和地區(qū)發(fā)展的差距，等等。正如李總理(2012)指出:中國(guó)已進(jìn)入中等收入國(guó)家行列，但發(fā)展還很不平衡，尤其是城鄉(xiāng)差距量大面廣，差距就是潛力，未來(lái)幾十年最大的發(fā)展?jié)摿υ诔擎?zhèn)化;推進(jìn)城鎮(zhèn)化，核心是人的城鎮(zhèn)化，關(guān)鍵是提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，目的是造福百姓和富裕農(nóng)民;要走集約、節(jié)能、生態(tài)的新路子，著力提高內(nèi)在承載力，不能人為“造城”，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)融合，讓農(nóng)民工逐步融入城鎮(zhèn)。

(五)積極發(fā)展黎族地區(qū)金融產(chǎn)業(yè)。黎族地區(qū)的民族特性促使本地商業(yè)銀行、本地保險(xiǎn)業(yè)務(wù)等更能讓黎族居民相信和接受其相關(guān)的金融業(yè)務(wù)。商業(yè)銀行、保險(xiǎn)公司的建設(shè)要根據(jù)黎族地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)來(lái)選擇相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略以與相關(guān)市場(chǎng)定位，業(yè)務(wù)的特性需要符合黎族地區(qū)的特殊性，要有適當(dāng)?shù)淖兺ǎe極融合在當(dāng)?shù)孛褡逭雠_(tái)的發(fā)展政策中。(六)加強(qiáng)人才發(fā)展戰(zhàn)略，培育高素質(zhì)人才，提高黎族整體素質(zhì)。以人力資源開(kāi)發(fā)和能力建設(shè)為核心，以發(fā)展職業(yè)教育和加強(qiáng)實(shí)用技能培訓(xùn)為重點(diǎn)，建立健全結(jié)構(gòu)合理的各種層次的教育體系，符合黎族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要。黨和國(guó)家要多途徑積極促進(jìn)黎族人口現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇六

馬克思主義教育經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為“教育不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展人的唯一方法”，因此，教育是提高人的勞動(dòng)能力，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，教育是一種“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”，它既具有公共產(chǎn)品的屬性，也具有私人產(chǎn)品的屬性。一方面，教育具有的公共產(chǎn)品屬性，是指受教育者可以從中直接受益，而沒(méi)有受教育的人也可以間接受益，因?yàn)槭芙逃哂盟鶎W(xué)知識(shí)和技能去推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，使全社會(huì)受益；另一方面，教育也具有明顯的私人產(chǎn)品屬性，受教育者掌握了比他人更高的勞動(dòng)技能——一種“稀缺”的生產(chǎn)要素和“特權(quán)”，它能使受教育者得到更多的經(jīng)濟(jì)收入和名譽(yù)地位。根據(jù)人力資本理論，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，教育不再僅僅被看作一種消費(fèi)行為，它更是一種投資行為。對(duì)于教育投資的消費(fèi)屬性，人力資本的代表人物舒爾茨認(rèn)為：“因?yàn)榻逃偸莿?chuàng)造一種消費(fèi)資本的形成，這種資本具有改善學(xué)生日后生活中的消費(fèi)愛(ài)好和消費(fèi)質(zhì)量特征?！睂?duì)于教育的投資屬性，是指教育可以形成一種能夠提高和改善投資者未來(lái)的收益狀況的資本，即人力資本。

對(duì)教育的投資，從宏觀上看，能促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高民族素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；從微觀上看，能夠提升受教育者個(gè)人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，創(chuàng)造更好的收益機(jī)會(huì)、更多的升遷機(jī)會(huì)，獲得更高的社會(huì)地位和其他的種種好處，如健康的身體、較高的生活質(zhì)量等。人力資本理論給人的啟示在于：教育雖然具有公共性，但也有私人性的一面，個(gè)人接受教育可以使人獲得心理上的享受和精神上的滿足，并且可以獲得經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)和物質(zhì)利益的滿足。因此，個(gè)人出資接受高等教育是值得的。中國(guó)是剛剛邁進(jìn)“大眾化”教育的國(guó)家，毛入學(xué)率較低，大學(xué)教育仍然受招生指標(biāo)的限制。大學(xué)教育作為一種“稀缺”的資源，其消費(fèi)更具有競(jìng)爭(zhēng)性和排他性，個(gè)人受益是直接的，一般來(lái)說(shuō)個(gè)人受益率都高于其社會(huì)受益率，因而大學(xué)教育更具有“私人產(chǎn)品”屬性。受教育者消耗了公共資源，應(yīng)該支付必要的教育費(fèi)用，這也符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的受益者付費(fèi)的原則。因此，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生按教育成本交費(fèi)上學(xué)也是必然的和順理成章的。

二、從我國(guó)的國(guó)情談獨(dú)立學(xué)院按教育成本收費(fèi)的可行性。

首先，人民群眾日益增長(zhǎng)的接受高等教育的需求，為獨(dú)立學(xué)院提供了足夠的生源條件。我國(guó)高等教育在近幾年取得了很大發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)高校1980年在校學(xué)生100多萬(wàn)人，毛入學(xué)率不到2%；1990年達(dá)到近400萬(wàn)人，2000年達(dá)到800萬(wàn)人，毛入學(xué)率約為11%，在校學(xué)生規(guī)模達(dá)到2000萬(wàn)人，毛入學(xué)率達(dá)到了19%，剛剛邁進(jìn)了高等教育“大眾化”階段。但由于我國(guó)人口多，高等教育學(xué)齡人口絕對(duì)值大，每年還有數(shù)千萬(wàn)計(jì)的高中畢業(yè)生不能進(jìn)入大學(xué)，毛入學(xué)率與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在很大差距。據(jù)測(cè)算，我國(guó)高等教育學(xué)齡人口（18-21歲）的高峰期為—，年平均數(shù)為8955萬(wàn)人，因此，高等教育的發(fā)展還任重道遠(yuǎn)，高校繼續(xù)擴(kuò)招仍是不可避免。但由于國(guó)家在高等教育的財(cái)力投入短期內(nèi)不可能大幅度增加的情況下，高等教育進(jìn)行收費(fèi)體制和辦學(xué)體制改革就勢(shì)在必行。獨(dú)立學(xué)院在一定時(shí)期內(nèi)將承擔(dān)起高校的擴(kuò)招任務(wù)。其次，改革開(kāi)放20多年來(lái)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，個(gè)人收入呈現(xiàn)出快速增長(zhǎng)趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)居民的儲(chǔ)蓄存款余額已突破11萬(wàn)億元。隨著人們收入水平的提高，我國(guó)的恩格爾系數(shù)在逐年下降，城鎮(zhèn)居民的恩格爾系數(shù)已由1978年的57.5%下降到37.7%，農(nóng)村居民也由67.7%下降到46.2%。教育消費(fèi)的年增長(zhǎng)速度達(dá)20%左右，說(shuō)明大部分家庭已經(jīng)有能力支付接受高等教育所需要的費(fèi)用，這為獨(dú)立學(xué)院籌集民間辦學(xué)資金準(zhǔn)備了實(shí)現(xiàn)的市場(chǎng)條件。第三，隨著我國(guó)分配制度的`改革和分配關(guān)系的不斷理順，人們的思想觀念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，“腦體倒掛”現(xiàn)象基本消除，“讀書(shū)無(wú)用論”等觀念已蕩然無(wú)存，全社會(huì)“尊重知識(shí)、尊重人才”的局面已經(jīng)形成，人民群眾主動(dòng)接受教育，學(xué)習(xí)知識(shí)，提高能力的熱情高漲，接受高等教育的實(shí)際需求也日益增長(zhǎng)，相當(dāng)多的家長(zhǎng)愿意把培養(yǎng)后代的教育消費(fèi)作為重要投入，社會(huì)家庭積蓄支出的第一熱點(diǎn)是供子女上學(xué)，90%以上的家長(zhǎng)希望自己的子女能夠上大學(xué)等等。社會(huì)和家庭對(duì)教育的重視，為獨(dú)立學(xué)院實(shí)施按教育成本收費(fèi)提供了可行性依據(jù)。

三、獨(dú)立學(xué)院實(shí)施按教育成本收費(fèi)應(yīng)遵循的原則。

獨(dú)立學(xué)院籌集民間辦學(xué)資金，按教育成本收取辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，是高等教育體制創(chuàng)新的重大改革，是高等教育辦學(xué)主體的多樣化、投資主體的多元化的一種新的嘗試，是充分利用社會(huì)資源和多途徑教育投資渠道，加快高等教育發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“大眾化”高等教育的必然選擇。在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)該遵循以下原則。

1.正確認(rèn)識(shí)獨(dú)立學(xué)院新的辦學(xué)模式、辦學(xué)機(jī)制和收費(fèi)政策。國(guó)家允許舉辦按教育成本收費(fèi)、實(shí)行新的辦學(xué)模式與運(yùn)行機(jī)制的獨(dú)立學(xué)院，是高等教育改革的重大舉措，是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的接受高等教育的需求，是解決“窮國(guó)辦教育”的有效途徑，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求和大勢(shì)所趨。獨(dú)立學(xué)院實(shí)施按教育成本收取學(xué)費(fèi),其目的是為了補(bǔ)償教育成本，緩解國(guó)家對(duì)高等教育投入的不足，而不是學(xué)校為了盈利“亂收費(fèi)”，更不是考生隨意拿錢“買分”。獨(dú)立學(xué)院的收費(fèi)政策是經(jīng)過(guò)政府部門(mén)批準(zhǔn)的，收費(fèi)行為應(yīng)該說(shuō)是一種政府行為，不是學(xué)校自行確定的。通過(guò)正面宣傳和引導(dǎo)，消除考生和家長(zhǎng)心中的顧慮和心理上的不平衡。

2.規(guī)范、合理制定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。首先，獨(dú)立學(xué)院的收費(fèi)應(yīng)該規(guī)范化。應(yīng)該在國(guó)家允許的政策范圍內(nèi)，經(jīng)過(guò)合理的論證并經(jīng)過(guò)物價(jià)部門(mén)核定后確定收費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)，真正體現(xiàn)“略高”于同層次的公立高校的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。獨(dú)立學(xué)院不能自行確定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，主辦學(xué)校和投資商不能把它當(dāng)作自己的“財(cái)源”亂收費(fèi)，更不能把獨(dú)立學(xué)院推向產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化，不能以營(yíng)利為目的。收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)要堅(jiān)持“公平、公開(kāi)、公正”的原則，主動(dòng)接受政府和社會(huì)的監(jiān)督。其次，獨(dú)立學(xué)院的收費(fèi)要合理化，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的確定應(yīng)以實(shí)際辦學(xué)成本為依據(jù)，大學(xué)教育畢竟還有“公共產(chǎn)品”的一面，所以收費(fèi)既要考慮高校的辦學(xué)成本和辦學(xué)效益，又要兼顧辦學(xué)的社會(huì)效益，還要充分考慮到大多數(shù)居民家庭的承受能力。雖說(shuō)多年來(lái)城鄉(xiāng)居民消費(fèi)的恩格爾系數(shù)逐年下降，但絕對(duì)水平仍較高，說(shuō)明現(xiàn)階段我國(guó)居民收入總體水平還比較低，對(duì)其支付能力不能估計(jì)過(guò)高。

3.收費(fèi)應(yīng)按學(xué)科、專業(yè)劃分收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，不可“一概而論”。從獨(dú)立學(xué)院招生情況看，一方面，學(xué)科、專業(yè)招生計(jì)劃與錄取比例依學(xué)科、專業(yè)的冷熱程度大不相同。如農(nóng)科類專業(yè)，一些基礎(chǔ)學(xué)科專業(yè)門(mén)庭冷落，完不成招生計(jì)劃；而與社會(huì)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的應(yīng)用性學(xué)科、專業(yè)，如金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)類、法律、管理學(xué)等專業(yè)異?；鸨?，因此，熱門(mén)學(xué)科、專業(yè)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“略高”一些，既可緩解熱門(mén)專業(yè)報(bào)名火爆的問(wèn)題，又可以增加農(nóng)科類專業(yè)和基礎(chǔ)類專業(yè)的正常招生。另一方面，不同的學(xué)科、專業(yè)在辦學(xué)成本上也存在較大的差異，通常來(lái)說(shuō)，理科類、工科類專業(yè)的辦學(xué)成本高于文科類和管理類專業(yè)的辦學(xué)成本。因此，各獨(dú)立學(xué)院應(yīng)根據(jù)本校各專業(yè)的招生情況確定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)并隨時(shí)靈活調(diào)整，絕不搞“一概而論”或?qū)嵤耙坏肚小薄?/p>

四、獨(dú)立學(xué)院實(shí)行按教育成本收費(fèi)存在的問(wèn)題。

1.認(rèn)識(shí)上的偏差。長(zhǎng)期以來(lái)，人們把高等教育當(dāng)作一項(xiàng)生產(chǎn)“公共產(chǎn)品”的公益性事業(yè)，高等教育一直采取由國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)為主的經(jīng)費(fèi)籌措方式，大學(xué)生不需交學(xué)費(fèi)，而且還有獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金。雖然近年來(lái)國(guó)家已開(kāi)始實(shí)施高等教育收費(fèi)的改革，大學(xué)生需交納學(xué)費(fèi)上學(xué)，但實(shí)際上大學(xué)生所交學(xué)費(fèi)都比較少，只是對(duì)教育成本的部分補(bǔ)償，所以一些人還能理解。而獨(dú)立學(xué)院實(shí)施的是全額交納教育成本費(fèi)，因此，會(huì)有一部分考生和家長(zhǎng)在思想觀念上還難以接受，這勢(shì)必影響?yīng)毩W(xué)院這種全新的辦學(xué)形式的健康、持續(xù)發(fā)展。

2.收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)難以確定。獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生繳費(fèi)上學(xué)是對(duì)高等教育成本的補(bǔ)償，是按國(guó)家培養(yǎng)一名大學(xué)生所需要的費(fèi)用確定基本收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在獨(dú)立學(xué)院學(xué)生每年的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)范圍一般確定為1.0—1.5萬(wàn)元，個(gè)別地方達(dá)到每年2.0萬(wàn)元。由于教育成本的核算十分復(fù)雜，不同的學(xué)科、專業(yè)教育成本不同；不同的地域，同一學(xué)科、專業(yè)教育成本存在明顯的差異。因此，我國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)還沒(méi)有進(jìn)行也很難進(jìn)行成本核算。獨(dú)立學(xué)院的最大優(yōu)勢(shì)是共享母體高校優(yōu)秀的教育、教學(xué)資源，且正剛剛起步，其教育成本核算更為復(fù)雜，因此，目前很難對(duì)獨(dú)立學(xué)院制定一個(gè)比較全面準(zhǔn)確的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

3.加劇了受教育機(jī)會(huì)不平等的矛盾。由于現(xiàn)階段我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入有較大的差距，農(nóng)村居民中還存在相當(dāng)一部分貧困人口，這部分人無(wú)力承擔(dān)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生四年累計(jì)高昂的學(xué)費(fèi)，因此，一些家庭貧困的學(xué)生被擋在了大學(xué)校門(mén)之外，有些貧困家庭學(xué)生雖然靠東借西挪能勉強(qiáng)進(jìn)入大學(xué)，四年本科下來(lái)也已是負(fù)債累累。據(jù)調(diào)查，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生有近80%是來(lái)自城鎮(zhèn)學(xué)生，只有約20%的學(xué)生來(lái)自農(nóng)村。同時(shí)，還有一批品學(xué)兼優(yōu)而又有志于進(jìn)入本科學(xué)習(xí)的學(xué)生，因家庭貧困交不起高昂的學(xué)雜費(fèi)，不得不放棄接受本科教育的機(jī)會(huì)改為接受?？平逃?，這明顯加劇了國(guó)民受教育機(jī)會(huì)的不平等矛盾。

4.國(guó)家政策上對(duì)學(xué)生的不公平待遇。由于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生是全額交納教育成本費(fèi)上學(xué)，學(xué)生被社會(huì)公認(rèn)為是“有錢人家”或“貴族”子弟，因此，國(guó)家在政策上對(duì)這些學(xué)生沒(méi)有體現(xiàn)出公平的待遇。政府對(duì)高等教育學(xué)生提供的種種資助，獨(dú)立學(xué)院還沒(méi)有與公立高校一視同仁，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生不能獲得政府提供的補(bǔ)貼性貸款，如：有的?。ㄊ校┟鞔_規(guī)定獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的助學(xué)貸款，其政府補(bǔ)貼部分由獨(dú)立學(xué)院自行解決等；政府對(duì)公立高校實(shí)施的獎(jiǎng)學(xué)金或助學(xué)金等助學(xué)行為還沒(méi)有在獨(dú)立學(xué)院學(xué)生中得到切實(shí)的體現(xiàn)。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇七

內(nèi)容摘要：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)由于將心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，從而修改了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)和研究范式。文章從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了旅游者進(jìn)行旅游決策的一些非理性因素，據(jù)此認(rèn)為由于可得性造成的偏差、由于錨定現(xiàn)象造成的偏差、以及由于“小數(shù)定律”造成的偏差，都會(huì)讓旅游者在旅游決策過(guò)程中出現(xiàn)不完全理性的行為。

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)旅游者旅游決策。

旅游決策是指一個(gè)旅游者或一群旅游者（如家庭等）通過(guò)仔細(xì)評(píng)估一組旅游目的地和旅游服務(wù)的各種屬性，理性地選擇最能清楚解決可察覺(jué)需求的其中一種，同時(shí)使花費(fèi)的成本最小。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)的分析讓我們看到了旅游者在整個(gè)旅游活動(dòng)中，確定各類旅游選擇與進(jìn)行各類旅游決策的理性因素。然而，旅游者的這些決策行為既具有理性成分，也具有非理性成分，因此，非理性因素的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是對(duì)傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要補(bǔ)充。本文就是從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的角度來(lái)看一下旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中消費(fèi)與決策的一些非理性因素，以期對(duì)旅游者的決策行為特點(diǎn)有一個(gè)更加全面的把握。

一、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的行為決策。

對(duì)于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，大腦的四個(gè)方面很重要：第一，有限理性，即大腦及其各模塊的有限信息處理能力；大腦富于感情和感覺(jué)，是一個(gè)可估價(jià)的程序；有幾個(gè)行為規(guī)律將影響制度的績(jī)效；大腦是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，人類在不斷地學(xué)習(xí)。大腦的兩個(gè)特點(diǎn)決定了人們行為與決策的范圍。一個(gè)特點(diǎn)是有限的信息處理能力。人類行為富于目的性，但這種目的性具有一定的限度。通常人們的行為過(guò)程具有理性，并利用了各種推理能力，但需要了解的是，從考慮俱全的角度來(lái)說(shuō)，它們實(shí)質(zhì)上是不可能理性的。另一個(gè)特點(diǎn)是大腦的各個(gè)模塊，即大腦的不同組成部分具有某種獨(dú)立地影響人類行為的能力。也就是說(shuō)，大腦并不是一個(gè)單一的整體，且內(nèi)部不一定是一致的。

在心理學(xué)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)將心理學(xué)的研究成果引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，對(duì)人類的實(shí)際行為（特別是不確定條件下的行為）決策進(jìn)行研究，并取得了一系列研究成果。其中卡尼曼和特沃斯基于1979年在大量社會(huì)學(xué)、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了充分展示人類決策行為復(fù)雜性的預(yù)期理論（prospecttheory），為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了新的決策理論框架，該理論對(duì)傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)決策理論做出了修正，證明了許多不確定條件下的判斷和決策都系統(tǒng)地偏離了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，特別是偏離了期望效用理論。他們另一項(xiàng)杰出的貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)了在不確定條件下進(jìn)行判斷與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所假定的那種理性發(fā)生系統(tǒng)偏差的機(jī)理，形象地說(shuō)就是人們?cè)谧雠袛嗟倪^(guò)程中，會(huì)走一些思維捷徑，這些捷徑有時(shí)幫助人們快速地做出準(zhǔn)確的判斷，但有時(shí)會(huì)導(dǎo)致判斷的偏差。

二、從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析旅游者非理性決策。

大部分旅游者在出行前對(duì)選擇目的地、選擇旅行社過(guò)程中并不具備足夠的認(rèn)知能力，他們難以正確衡量目的地能帶給他們的滿足期望值，難以準(zhǔn)確把握某一旅行社對(duì)自身旅游期望的理解，難以確切得知某一包團(tuán)是否真的如其所愿提供可靠的旅游服務(wù)，而只能依靠廣告、口傳等媒介，通過(guò)非專業(yè)的判斷來(lái)進(jìn)行主觀分析，這就很容易產(chǎn)生心理學(xué)中所涉及的一些認(rèn)知的偏差。這種認(rèn)知的偏差使得旅游者在出行之前無(wú)法對(duì)旅游目的地、旅行社以及包團(tuán)做出完全正確的選擇決策，而只能是在現(xiàn)有認(rèn)知水平基礎(chǔ)上做出盡可能理性的決策，這種認(rèn)知的偏差使旅游者的效用很難達(dá)到最大化。

（一）可得性造成的偏差。

可得性啟發(fā)原則表明人們?cè)谂袛嘀腥菀资艿接洃浶?yīng)的影響。人們對(duì)概率分布的判斷取決于得到信息（尤其是一些范例性信息）的難易程度。人們?cè)谂袛噙^(guò)程中，通常給予一些容易得到的、容易記憶的信息以很高的權(quán)重卻不管這個(gè)信息是否正確，由于人們比較容易獲得它，大多數(shù)人會(huì)逐漸接受它。

在旅游者選取旅游目的地與旅游產(chǎn)品的時(shí)候，由于可得性造成偏差也是經(jīng)常出現(xiàn)的。對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)，如果周圍的大多數(shù)人對(duì)某旅游目的地或旅行社進(jìn)行正面評(píng)價(jià)，周圍的人普遍選擇該目的地與該旅行社，他們可能就會(huì)萌發(fā)同樣的選擇念頭；反之，同樣出于從眾心理，社會(huì)大眾即使認(rèn)可了某旅游目的地或旅行社的產(chǎn)品與服務(wù)，也可能因?yàn)橄M(fèi)的人較少，因而拒絕消費(fèi)選擇。

當(dāng)然，我們不能排除旅游者在旅游目的地與旅游產(chǎn)品的選擇過(guò)程中表現(xiàn)出的“從眾行為”具有合理性，因?yàn)椤皬谋姟笨梢栽谝欢ǔ潭壬蠌浹a(bǔ)旅游者自身在信息和判斷力方面的不足，但是必須指出的是，這種從眾行為未必符合消費(fèi)者效用最大化的原則，他們有可能因此喪失了獨(dú)立判斷自身需要的能力，從而不能挖掘出自身潛在的旅游需求特點(diǎn)，也就不容易做出“效用最大化”的決策。

造成可得性偏差的另一個(gè)信息來(lái)源就是廣告，由于旅行社或旅游景區(qū)（點(diǎn)）對(duì)自己的旅游線路與旅游產(chǎn)品進(jìn)行廣告宣傳，這些宣傳又經(jīng)常見(jiàn)諸于報(bào)刊、電臺(tái)等大眾媒體，這就使這些信息擁有了很高的可得性，無(wú)形中讓游客在做旅游決策時(shí)產(chǎn)生選擇偏好。由于旅游決策者難以判別這些信息的可靠性，一旦這種偏好壓倒了信息本身的真實(shí)性時(shí)，游客的旅游決策就具備了非理性的特征。

雖然在有的情況下，有些認(rèn)識(shí)不足是由于客觀因素造成的。這可以用“信息不對(duì)稱”原理來(lái)分析這些問(wèn)題。但不管用“可得性偏差”還是用“信息不對(duì)稱”的原理來(lái)分析這一問(wèn)題，結(jié)論都是類似的，那就是，旅游者并沒(méi)有能力充分地認(rèn)識(shí)所選旅游目的地、旅行社以及包團(tuán)的真實(shí)情況，因此，處于認(rèn)識(shí)上和信息上的劣勢(shì)。

（二）錨定現(xiàn)象造成的偏差。

1973年，卡尼曼和特沃斯基指出，人們?cè)谶M(jìn)行判斷時(shí)常常過(guò)分看重那些顯著的、難忘的證據(jù)，甚至從中產(chǎn)生歪曲的認(rèn)識(shí)。例如，醫(yī)生在估計(jì)病人因極度失望而導(dǎo)致自殺可能性時(shí)，常常容易想起病人自殺的偶然性事件。這時(shí)，如果進(jìn)行代表性的經(jīng)濟(jì)判斷，則可能夸大極度失望病人將自殺的概率，這就是人們?cè)谂袛嘀写嬖诘腻^定效應(yīng)。

旅游者在選取旅游目的地的時(shí)候經(jīng)常會(huì)考慮到安全性問(wèn)題。如果某旅游者選定了一個(gè)旅游目的地，但在出行前聽(tīng)說(shuō)自己的一個(gè)朋友或同事在目的地曾經(jīng)遭遇搶劫，那么他就會(huì)認(rèn)為目的地的治安有問(wèn)題，而不管這一事件的個(gè)別性和這一目的地的其它指標(biāo)，進(jìn)而很有可能放棄了選擇該地作為自己的旅游目的地，盡管該目的地的實(shí)際治安狀況良好，而且該目的地確實(shí)能為旅游者提供超值的旅游體驗(yàn)滿意度。雖然旅游者選擇放棄該目的地并不是完全非理性的，但至少可以看出，旅游者在旅游決策時(shí)確實(shí)存在錨定現(xiàn)象。

旅游者的錨定效應(yīng)表明，旅游者在進(jìn)行判斷時(shí)常常根據(jù)一些典型特征或過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)這些事件的發(fā)生產(chǎn)生某個(gè)錨定值，雖然會(huì)根據(jù)情況做一些調(diào)整，但是調(diào)整的范圍仍然在該錨定值的臨近領(lǐng)域，這就導(dǎo)致在判斷中過(guò)分夸大或縮小事件的發(fā)生概率，出現(xiàn)旅游決策的非理性傾向。

（三）“小數(shù)定律”造成的偏差。

通俗地說(shuō)，小數(shù)定律是指人們認(rèn)為一個(gè)小樣本將具有與大樣本近似相同的概率分布，即人們認(rèn)為一個(gè)小樣本的均值也是以平均值為中心分布的，這就導(dǎo)致了人們對(duì)事件的過(guò)度估計(jì)。其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中許多時(shí)候旅游者在做旅游決策時(shí)都在一定程度上遵循了小數(shù)定律。

一般來(lái)說(shuō)，旅游者都傾向于對(duì)游客造訪量大的的旅游點(diǎn)進(jìn)行旅游活動(dòng)，在他們的潛意識(shí)之中，這樣做有利于降低風(fēng)險(xiǎn)。所以當(dāng)一個(gè)旅游者觀察某旅游景區(qū)的業(yè)績(jī)表現(xiàn)時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)該景區(qū)或該目的地連續(xù)兩年的旅游業(yè)績(jī)表現(xiàn)超過(guò)平均水平，旅游者就會(huì)推斷該景區(qū)具有很強(qiáng)的旅游吸引力，從而做出旅游決策，但事實(shí)上的情形也許并非如旅游者所想象的那樣，因?yàn)榫皡^(qū)或旅游目的地可以通過(guò)各種手段來(lái)制造聲勢(shì)吸引旅游者，并以此增加游客量，而實(shí)際上景區(qū)的旅游產(chǎn)品與旅游服務(wù)質(zhì)量本身卻很低劣，景區(qū)實(shí)際上并不能很好地滿足游客的旅游期望。因此由于“小數(shù)定律”造成偏差也是旅游者作出非理性旅游決策的重要原因。

結(jié)論。

從上文的分析中可知，由于可得性造成的偏差、由于錨定現(xiàn)象造成的偏差、由于“小數(shù)定律”造成的偏差，都會(huì)讓旅游者在旅游決策過(guò)程中出現(xiàn)不完全理性的行為。

參考文獻(xiàn)：

2阿蘭斯密德[美].制度與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)[m].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇八

運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法具體考量行政行為的價(jià)值取向以及具體制度的建設(shè)，分析目前我國(guó)行政法適用中的問(wèn)題，例舉具體的行政許可、行政監(jiān)察的行政法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，為我國(guó)具體行政行為的制度建設(shè)提出思路，其最終的目的是完善政府管理提高行政行為的可行性以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的最大化。

一、行政法適用中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

(一)行政法適用的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值取向。

隨著政府承擔(dān)的社會(huì)職能越來(lái)越多，政府機(jī)關(guān)的行政行為與人民大眾的聯(lián)系日益緊湊，政府做出行政行為時(shí)必須考慮行政相對(duì)人的利益，力求以對(duì)行政相對(duì)人利益最少的損害達(dá)到實(shí)現(xiàn)政府公共利益的最大化，即行政法在適用是考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值取向。在當(dāng)前社會(huì)里大多數(shù)的主流觀點(diǎn)首要考慮的行政學(xué)適用的效益，即在適用時(shí)必須達(dá)到一種高效社會(huì)資源優(yōu)化配置的狀況。

就猶如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)力求以最少的投入產(chǎn)出最大的收獲。效益與效率是不同的概率，根據(jù)中國(guó)古漢語(yǔ)的解釋“效率”的意思是：效率是“勞動(dòng)成果與勞動(dòng)力的比率”。所以說(shuō)效益顯然是成本與收益之比;但是效率則是勞動(dòng)成果與勞動(dòng)力的比率。因此，兩者關(guān)系可歸納為，有效益一定有效率，有效率則不一定就有效益。在我國(guó)效率往往被解釋為單純的時(shí)間的節(jié)約，高速度等。這樣一來(lái)效率更加難包含效益的內(nèi)容了。

如果要追求效益必須得提高投入與產(chǎn)出之間的比，必須是成果要符合社會(huì)的需要。只有在此情況下，有效率才意味著有效益。如果成本投入方向錯(cuò)誤，勞動(dòng)成果不符合社會(huì)需要，如生產(chǎn)出來(lái)的是一種不暢銷的產(chǎn)品，反而會(huì)效益地下。因?yàn)榇藭r(shí)的效率還沒(méi)有轉(zhuǎn)化成效益。由此可見(jiàn)，效益是最優(yōu)的使用成本，獲得最大的收益否則就是浪費(fèi)社會(huì)資源、社會(huì)財(cái)富?！靶в谩笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)家最常用的概念之一，但也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家最難下手的地方;因?yàn)椤靶в檬且环N抽象的觀念”“欲望滿足的程度，稱為效用”，它是幸福或滿足程度的衡量尺度。

(二)行政法適用的經(jīng)濟(jì)制度與成本。

民商法能夠通過(guò)清楚的產(chǎn)權(quán)制度來(lái)為市場(chǎng)主體提供創(chuàng)新激勵(lì);通過(guò)格式化合同從而有助于節(jié)減市場(chǎng)主體重復(fù)約定交易方式的交易費(fèi)用;通過(guò)規(guī)定交易過(guò)程中的意思自治有助于交易的靈活性、自主性;通過(guò)規(guī)定違背誠(chéng)信原則、公平原則的交易契約無(wú)效，這能夠有助于預(yù)防與糾正市場(chǎng)機(jī)會(huì)主義;通過(guò)規(guī)定制造銷售偽劣商品的市場(chǎng)主體承擔(dān)(雙倍)賠償責(zé)任，從而有助于降低市場(chǎng)機(jī)會(huì)主義概率。

但是民商法不能適用在行政法中，更不能代替具體的行政行為所體現(xiàn)的交易制度。這種“交易制度”如我們前面所說(shuō)的那樣，以控制行政行為的成本為目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化，也就是實(shí)證主義學(xué)派所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的最大化，以最小的代價(jià)獲取最大收益。所以這種適用的經(jīng)濟(jì)制度要與成本，以及最小的成本消耗為建設(shè)目標(biāo)。

此時(shí)研究的就是防止政府的行政行為的失靈，用一種固定實(shí)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)制度控制政府行政行為，不只是在行政立法階段，更是在后續(xù)的執(zhí)法階段要牢牢把握。這種制度以消耗的物質(zhì)資源的成本來(lái)限制政府的具體行政行為，迫使行政主體在行政活動(dòng)中通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析，力求達(dá)到作為行為引導(dǎo)的準(zhǔn)則，法律怎樣才能引導(dǎo)人們從事最有效的活動(dòng)。

二、我國(guó)行政法適用的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀及問(wèn)題。

目前我國(guó)在研究行政法經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方向是在行政法的立法經(jīng)濟(jì)學(xué)，這主要針對(duì)目前我國(guó)行政立法重行政效率卻輕社會(huì)效益的現(xiàn)狀。從我國(guó)法律體制上來(lái)看，行政法的立法主要有行政法規(guī)、規(guī)章、規(guī)定的制定，其中最主要也是最重要的立法活動(dòng)是行政法規(guī)的制定，因?yàn)橐?guī)章規(guī)定都是根據(jù)行政法規(guī)制定的。從大環(huán)境看我國(guó)行政立法產(chǎn)生于從“行政國(guó)”向“法治國(guó)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，工具性價(jià)值明顯。

英美等西方國(guó)家是從純粹的“議會(huì)政府”向“行政國(guó)”過(guò)渡時(shí)，產(chǎn)生的行政立法。由于我國(guó)國(guó)情的特殊并處于政府的非常時(shí)期，因此決定我國(guó)行政立法的強(qiáng)烈工具性價(jià)值取向，即行政立法的目的不是控權(quán)，也非為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益，而是為保障困境中的政府利益。以及到后來(lái)的為改革開(kāi)放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制保駕護(hù)航。

國(guó)家機(jī)器通過(guò)立法程序，使政府這樣的意志上升為全民意志，表現(xiàn)為制定法律規(guī)范。在我國(guó)行政法的核心理論為“管理論”從“管理論”著三個(gè)字的表面意思我們可以得出：在此理論下的政府是以一個(gè)上位者姿態(tài)出現(xiàn)的，對(duì)于他們而言他們作為整個(gè)社會(huì)的管理者，當(dāng)然的享有對(duì)整個(gè)社會(huì)財(cái)富的分配權(quán)力。他們也引導(dǎo)著社會(huì)的價(jià)值取向，所以此時(shí)的行政法不是為達(dá)到行政權(quán)力的制約和平衡出現(xiàn)的。

總的來(lái)說(shuō)我國(guó)行政法注重對(duì)行政職權(quán)的行使，強(qiáng)調(diào)的是行政權(quán)威，普遍的認(rèn)為“行政法就是管理法?！边@種“管理理論”其基本功能或價(jià)值取向表現(xiàn)為，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和政府權(quán)威注重行政效率。這種理論指導(dǎo)下的行政法注重有關(guān)行政組織、行政管理活動(dòng)的法律原則和規(guī)劃，卻疏忽對(duì)公民權(quán)益的保障和救濟(jì)。目前我國(guó)行政法的適用的最大問(wèn)題，即我國(guó)行政立法缺乏成本和效益分析。

正是基于上述我國(guó)傳統(tǒng)的”管理論”的理論基礎(chǔ)和制度設(shè)計(jì)特殊性，使得我國(guó)行政立法和行政法的工具性價(jià)值傾向明顯：行政立法的宗旨是依據(jù)法定程序是我國(guó)政府意志上升為全民意志，也就是法律規(guī)范形式。也使得行政法利益天枰傾向政府機(jī)關(guān)，這些一切就無(wú)非是為提高行政效率服務(wù)，為更好的實(shí)施行政管理服務(wù)。

所以在現(xiàn)在的社會(huì)背景下用傳統(tǒng)的行政立法思想考量，大大忽視立法本來(lái)應(yīng)該追求的本質(zhì)即社會(huì)效益。從本質(zhì)上此種立法思維模式偏離了現(xiàn)代憲政精神。造成上述情況的原因還與80年代前，我國(guó)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制有關(guān)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，行政權(quán)力在整個(gè)社會(huì)物質(zhì)流通和社會(huì)生產(chǎn)中占有極其重要地位。因此在此種體制下極其缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分析，也就缺少法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本和效益分析。目前我國(guó)最為嚴(yán)重的問(wèn)題是行政立法實(shí)踐活動(dòng)中，缺少成本和效益分析，使得立法不合理浪費(fèi)公共資源。

三、行政法適用的經(jīng)濟(jì)分析舉例(一)行政許可的適用成本效益分析。

行政許可是一種針對(duì)行政相對(duì)人的事先審查的行政行為，當(dāng)行政相對(duì)人具備了從事某種職業(yè)資格主動(dòng)向行政機(jī)關(guān)申請(qǐng)由政府機(jī)關(guān)頒發(fā)的一種資格證書(shū)。行政許可作為一種事先審查的制度用行政經(jīng)濟(jì)學(xué)分析極具意義。

行政許可具有預(yù)防功能，它可以在源頭控制社會(huì)資源的配置，把那些公共資源利用效率低下的造成社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)的企業(yè)團(tuán)體排除掉，而把資格給那些具有高效益企業(yè)、個(gè)人主體。行政許可是一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)具體的某一行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)?？紤]到不同的行為主體的經(jīng)濟(jì)能力，社會(huì)控制以及抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力不同，為防止個(gè)別的檢驗(yàn)是否具有這樣的資格所帶來(lái)的巨大花費(fèi)，必選要有一個(gè)統(tǒng)一明晰的標(biāo)準(zhǔn)。

行政許可分為兩大類：一是一般許可是以減少事后預(yù)防成本為目的，例如營(yíng)業(yè)執(zhí)照、衛(wèi)生許可、機(jī)動(dòng)車駕駛資格證、公司股票上市許可等，此類的行政許可大多可以保護(hù)以后的市場(chǎng)交易安全;二是特別許可它一般需要特殊技能它關(guān)系到國(guó)家重大經(jīng)濟(jì)環(huán)境建設(shè)關(guān)系到社會(huì)生產(chǎn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此類許可有特許經(jīng)營(yíng)許可、礦產(chǎn)開(kāi)采許可、特種資源出口許可、特定產(chǎn)品的進(jìn)出口許可、排污許可等大多起到配置和維護(hù)社會(huì)公共資源作用。一般許可旨在保護(hù)交易安全、防止過(guò)度的政府干預(yù)、鼓勵(lì)自由交易。許可主體以交易安全的所需要的最低預(yù)防成本為許可標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)申請(qǐng)人進(jìn)行審查評(píng)估，只有那些達(dá)到最低預(yù)防成本的申請(qǐng)人才可以獲得行政許可。

特別許可，由行政許可主體依據(jù)社會(huì)公共資源的存量與消耗速度，確定社會(huì)生存與可持續(xù)發(fā)展能容納的最大額度，以此去衡量申請(qǐng)人的預(yù)防水平，決定是否給予行政許可并在源頭控制許可總量。這兩種許可都是對(duì)社會(huì)資源的一種分配，以事先的審查減少事后的行政管理成本?？傊姓S可具有節(jié)約社會(huì)成本的功能，構(gòu)成了一種社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制。

對(duì)于廣大老百姓來(lái)說(shuō)只有那些取得政府頒發(fā)的資格證書(shū)的機(jī)構(gòu)、單位、個(gè)人，才是值得信賴的。許可對(duì)大眾來(lái)說(shuō)是一種資質(zhì)和信譽(yù)，對(duì)于交易相對(duì)人來(lái)說(shuō)許可傳達(dá)的是安全可靠的信息。許可減少了公眾發(fā)現(xiàn)可靠信息的成本，包括時(shí)間、金錢、精力等。許可加速了市場(chǎng)資源的流轉(zhuǎn)，也增強(qiáng)了行為主體對(duì)資源運(yùn)行狀況的控制能力，從而有助于實(shí)現(xiàn)最大化的社會(huì)利益。

(二)行政監(jiān)察的適用成本效益分析。

行政監(jiān)察是指在行政系統(tǒng)中設(shè)置的專司監(jiān)察職能的機(jī)關(guān)對(duì)行政機(jī)關(guān)及其工作人員以及國(guó)家行政機(jī)關(guān)任命的`其他人員的行政活動(dòng)及行政行為所進(jìn)行的監(jiān)督檢查活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)法學(xué)分析認(rèn)為在制定行政監(jiān)察法時(shí)必須要考慮到其社會(huì)預(yù)防成本和可以獲得的社會(huì)效益。

一部好的法律的制定、實(shí)施、執(zhí)行，甚至于到后來(lái)法律滯后于社會(huì)發(fā)展時(shí)對(duì)它的修改、廢止都以成本和社會(huì)效益為標(biāo)準(zhǔn)。(5月9日第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十五次會(huì)議通過(guò)，6月25日第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十五次會(huì)議《關(guān)于修改〈中華人民共和國(guó)行政監(jiān)察法〉的決定》修正)是目前我國(guó)最新的行政監(jiān)察法規(guī)，從這里我們可以看到在適用法律時(shí)雖然依靠人民群眾的舉報(bào)但是必須要有合理的事實(shí)、證據(jù)，必須要在一定的時(shí)間內(nèi)，必須要依法定程序進(jìn)行。試想如果沒(méi)有這么一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)制度存在，行政監(jiān)察會(huì)怎么樣?結(jié)果無(wú)非兩種會(huì)有名無(wú)實(shí)、會(huì)權(quán)力泛濫，無(wú)論出現(xiàn)上述兩種情況中的哪種都會(huì)導(dǎo)致最終的結(jié)果：行政機(jī)關(guān)的混亂甚至整個(gè)國(guó)家的政府部門(mén)運(yùn)轉(zhuǎn)不開(kāi)，社會(huì)無(wú)法正常發(fā)展。無(wú)論是證據(jù)、時(shí)間、程序，都是在追求成本的最小和效益的最大，為取得最高行政效能。一套完整的監(jiān)察體制是行政機(jī)關(guān)有效運(yùn)行的基本保障。

四、從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度完善行政適用制度。

一個(gè)完整的制度建立需要眾多法學(xué)學(xué)者的汗水智慧，需要廣大參加實(shí)踐工作人員的艱辛努力，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一種新的研究方法，對(duì)法學(xué)研究來(lái)說(shuō)更是一種挑戰(zhàn)。

要做到行政行為的最大化效益，在做完立法工作步驟后最為重要的當(dāng)然是行政法的適用問(wèn)題。適用制度的完善應(yīng)從以下方面思量：首先，遵守依法行政原則。依法行政原則要求做到行政執(zhí)法的主體合法，行政執(zhí)法的程序要合法，行政法的適用內(nèi)容合法合理是行政法的基本原則，是行政主體行政行為必須遵守的原則。其次，遵守行政合理性原則。

行政合理性原則的要求是行政權(quán)力適度、客觀、合理，防止行政權(quán)力的濫用損害行政相對(duì)人的利益。要完善行政法適用制度必須遵守合理性原則，在實(shí)現(xiàn)行政目的時(shí)，要選擇對(duì)行政相對(duì)人最小損害，而能獲得最大社會(huì)效益的手段和方法，并且要求獲得的社會(huì)效益大于相對(duì)人的損失。再次，遵守信賴保護(hù)原則。信賴保護(hù)原則是將民法中的帝王條款誠(chéng)實(shí)信用原則引用到行政法領(lǐng)域。它要求在適用行政法時(shí)做到行政立法不得溯及既往，在司法適用中不得隨意撤銷或者改變、廢止已生效的具體行政行為。行政機(jī)關(guān)因社會(huì)公共利益的需要不得已撤銷或改變、廢止生效行政法規(guī)，應(yīng)該給予相對(duì)人適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。行政相對(duì)人利益受損可以得到有效的賠償，是政府樹(shù)立良好信譽(yù)的基礎(chǔ)，也是行政法適用實(shí)現(xiàn)最大化效益的根本保障。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇九

經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程在高職院校的經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)中發(fā)揮著重要的作用，尤其是在基礎(chǔ)課程占據(jù)一定的地位，其經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和技能的講授的好壞，直接影響了學(xué)生能否充分利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式方法分析和解決問(wèn)題，從而更好的適應(yīng)工作崗位的需求。但是，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人才需求結(jié)構(gòu)的改變，高職院校為了更好的適應(yīng)市場(chǎng)的變化發(fā)展，需要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展以及人才的特點(diǎn)采取相應(yīng)的措施，尤其是在教學(xué)模式上，要采取新的教學(xué)模式，從而才能夠更好的實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的革新。另外，精品課程建設(shè)的發(fā)展需要一支高素質(zhì)高水平的師資隊(duì)伍建設(shè)，這就需要對(duì)于教師能力的發(fā)展和提高做出嚴(yán)格的規(guī)定，否則就無(wú)法實(shí)現(xiàn)精品課程的建設(shè)以及提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力的提升。為了培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力，這就需要在滿足課堂和課后實(shí)踐的教學(xué)基礎(chǔ)上，要學(xué)以致用，以此滿足職業(yè)崗位管理的需要和基本素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)管理類的專業(yè)要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，在提高綜合素質(zhì)能力方面要適應(yīng)職業(yè)的變化，從而滲透到各個(gè)領(lǐng)取，實(shí)現(xiàn)高職院校經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本作用。精品課程建設(shè)是提升師資力量的重要途徑，也是為了展現(xiàn)高職院校教學(xué)方面的重要內(nèi)容，課程的研究對(duì)于教師積極的參加各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)都起到積極的作用，從而也是為了促進(jìn)高職院校師生學(xué)習(xí)和教學(xué)能力的體現(xiàn)。在創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)師生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)精品課程的作用所在，也是為了體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

二、高職經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)精品課程建設(shè)存在的問(wèn)題。

1.課程建設(shè)方面。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)于我國(guó)高職院校課程建設(shè)方面提出了更多的要求和挑戰(zhàn)，但是部分高校對(duì)于公開(kāi)出版的教材關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，還是存在著一些問(wèn)題，尤其是對(duì)于新的要求和新的市場(chǎng)發(fā)展環(huán)境，并不能夠做出有效的改變和更新，這就使得高職學(xué)生在接受的教育中存在滯后的特點(diǎn)。因此，為了提高學(xué)生的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)水平，高職院校的精品課程建設(shè)組成員必須要進(jìn)行課程的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)，把教學(xué)資源建設(shè)作為重點(diǎn)，來(lái)推動(dòng)其他方面的建設(shè)。另外，在培養(yǎng)學(xué)生正確分析問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，使之理解和把握科學(xué)理論；而且增強(qiáng)了感染力，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。2.課程研究方面。教學(xué)和科研是高職院校的主要目標(biāo)之一，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)課程，它的應(yīng)用和發(fā)展需要完善的強(qiáng)化制度形成的理論體系，才能夠在日常的工作環(huán)境中提高工作的質(zhì)量，從而提高高職院校學(xué)生的動(dòng)手操作能力以及解決問(wèn)題的實(shí)際能力。精品課程立項(xiàng)建設(shè)后對(duì)與本課程建設(shè)相關(guān)的部分進(jìn)行整理分類，作為本課程教學(xué)資源，通過(guò)不同的欄目科學(xué)地呈現(xiàn)了出來(lái)。但是目前高職院校的很多專業(yè)教師對(duì)于科研的工作較為重視，從而忽視了教育過(guò)程的作用。這種不平衡的投入，對(duì)于學(xué)生的教學(xué)方向、努力的結(jié)果與實(shí)際生活不相符合，從而造成了課程建設(shè)方面的偏差，不利于教學(xué)的實(shí)現(xiàn)。3.學(xué)生的學(xué)習(xí)方式單一。經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅包括理論的學(xué)習(xí)，更重要的是實(shí)踐的學(xué)習(xí)，突出學(xué)生自我提高和完善的地位，是新時(shí)期新階段教學(xué)改革的重要目標(biāo)。但是目前部分高職院校在創(chuàng)造條件和背景條件下并不能夠很好地滿足學(xué)生的需求。從而造成了學(xué)生在教學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的方式方法比較單一，尤其是學(xué)生獨(dú)立處理問(wèn)題的難度增加。而在考核方式上，主要采用的是單一化的的考試內(nèi)容，這不利于學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，無(wú)法達(dá)到學(xué)生真正掌握和理解課程的目的。

三、增強(qiáng)高職經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)精品課程建設(shè)的措施。

1.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。青年教師的業(yè)務(wù)能力是目前高職院校重點(diǎn)培養(yǎng)的關(guān)鍵性人才，尤其是能夠結(jié)合時(shí)代的發(fā)展盡可能的在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。這種通過(guò)培訓(xùn)一定的業(yè)務(wù)能力和科研工作，從而在提升學(xué)生的基本素質(zhì)和實(shí)踐能力方面也具有積極的促進(jìn)作用。尤其是利用互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體的方式，及時(shí)的掌握國(guó)內(nèi)外的有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的發(fā)展動(dòng)態(tài)。積極的鼓勵(lì)教師利用教學(xué)的基本內(nèi)容和改革的方法對(duì)于教學(xué)的效果進(jìn)行交流和匯報(bào)，從而提高師資隊(duì)伍建設(shè)。2.理論和實(shí)踐相結(jié)合。將理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合起來(lái)，從而注重學(xué)生基本知識(shí)的學(xué)習(xí)和基本技能的培養(yǎng)，有效的幫助學(xué)生在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精講多練，讓學(xué)生能夠深層次的處理好各種問(wèn)題，掌握相應(yīng)的解決辦法。這種將理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，一方面能夠促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的獨(dú)立思考的能力，也能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生自主性和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。所以要對(duì)課程內(nèi)容做加法和減法：加法是增加實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容，相反，減法是減少理論教學(xué)。不應(yīng)該是純理論教學(xué)，要理論與實(shí)踐并重。通過(guò)實(shí)踐性教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。然后進(jìn)行課程內(nèi)容的選擇與排序，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境與具體的任務(wù)單元。這就需要高職院校提供多種有力的條件和設(shè)備，加強(qiáng)校企之間的聯(lián)系，讓學(xué)生在實(shí)習(xí)的過(guò)程中融化理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，這種實(shí)踐教學(xué)才能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3.利用現(xiàn)代教學(xué)手段。教師在教學(xué)的過(guò)程中和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的結(jié)果中發(fā)揮著重要的作用，在充分利用高職院校師資力量的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)的機(jī)制政策和措施倡導(dǎo)教師利用現(xiàn)代化的媒體手段和較高的理論知識(shí)成果完成教學(xué)的目的?；ヂ?lián)網(wǎng)等多種新媒體的使用能夠?yàn)檎n程的學(xué)習(xí)提供有利的條件，從而有效的彌補(bǔ)在課程教學(xué)中的不足，尤其是利用網(wǎng)絡(luò)傳輸媒介的手段，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的理解能力，運(yùn)用動(dòng)態(tài)化的效果展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特色，從而吸引學(xué)生的注意力和學(xué)習(xí)的積極性，以此達(dá)到讓學(xué)生自主的選擇課程的目的，實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的實(shí)際能力。

四、結(jié)語(yǔ)。

精品課程建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及師資隊(duì)伍、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段、教學(xué)資源等方方面面，只有扎扎實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真、持之以恒地努力工作，才能把事情做好。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程建設(shè)是高職院校教育人才發(fā)展和培養(yǎng)模式的重要內(nèi)容，是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑。課程資源和建設(shè)的發(fā)展要以學(xué)生多元化的特點(diǎn)和學(xué)校的實(shí)現(xiàn)條件來(lái)采取相應(yīng)的措施，從而豐富教學(xué)的手段和內(nèi)容。而在新媒體等多種手段下，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)課程要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為目的，從而能夠達(dá)到完善課程的教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)理念，豐富課程的資源效果。這在一定程度上能夠促進(jìn)學(xué)生積極性的提高和實(shí)踐能力的形成培養(yǎng)，擴(kuò)大了教育改革的目的，為建立校級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)精品課程和省級(jí)精品課程奠定一定的基礎(chǔ)和條件。

作者:謝大偉單位:新疆交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

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倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十

20多年來(lái)，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了從引進(jìn)、萌生到發(fā)育、成長(zhǎng)的過(guò)程，己經(jīng)成為一門(mén)有較高關(guān)注度的“顯學(xué)”，但同時(shí)也提出了許多有待商討的問(wèn)題。一般而言，有爭(zhēng)議、有不同見(jiàn)解有利于新興學(xué)科的發(fā)展。當(dāng)前，為了推進(jìn)科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)積極開(kāi)展科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的元研究，在一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題上進(jìn)行有效的交流、對(duì)話，盡可能地在更多的方面求大同存小異。本文僅就三個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題陳述我們的一些粗淺看法。

一、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)系。

“科學(xué)倫理學(xué)’|1]121、“技術(shù)倫理學(xué)”131、“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”(含“科技倫理學(xué)”)141這三個(gè)術(shù)語(yǔ)，在期刊文章篇名中出現(xiàn)的時(shí)間分別是1981年、1987年和1988年。在近幾年的學(xué)術(shù)討論中，有學(xué)者提出，科學(xué)是價(jià)值中性的，不存在倫理問(wèn)題，因此“科學(xué)倫理學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是不能成立的。還有的學(xué)者認(rèn)為，以基礎(chǔ)學(xué)科為核心的“科學(xué)“其倫理性不足，探討其中的倫理問(wèn)題似無(wú)必要”151，只能以“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”之名進(jìn)行相關(guān)的倫理學(xué)研究。

這里，涉及一個(gè)科學(xué)是否存在“倫理性”或“倫理維度’的問(wèn)題。如果我們認(rèn)同“倫理”是指處理人與人以及人與自然界相互關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)則，那么科學(xué)活動(dòng)也必然存在著日漸復(fù)雜且不可回避的倫理問(wèn)題。很顯然，人們對(duì)“科學(xué)倫理”問(wèn)題是不能視而不見(jiàn)的，科學(xué)倫理學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域或一門(mén)學(xué)科也有存在和發(fā)展的理由。

就研究?jī)?nèi)容而言，科學(xué)技術(shù)倫理研究在總體上有兩種思路:一是綜合式研究，即以科學(xué)技術(shù)整體的倫理問(wèn)題作為研究對(duì)象;一是分析式研究，即分別以科學(xué)的倫理問(wèn)題、技術(shù)的倫理問(wèn)題作為研究對(duì)象。前者的研究成果集結(jié)為科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，后者的研究成果分別集結(jié)為科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)。

科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)倫理、科學(xué)倫理、技術(shù)倫理三者的關(guān)系，甚至可以歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)、科學(xué)、技術(shù)三者的關(guān)系。按通行的理解，科學(xué)技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理與科學(xué)倫理、技術(shù)倫理之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)存在著包容關(guān)系。因此，我們討論科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系問(wèn)題，就可以轉(zhuǎn)化為重點(diǎn)討論科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題。

1982年陳昌曙發(fā)表《科學(xué)與技術(shù)的差異和統(tǒng)一》161—文，對(duì)科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系最早做出了清晰的闡釋。此文被視為中國(guó)學(xué)者研究技術(shù)哲學(xué)的始點(diǎn)。此后，還有一些學(xué)者著文討論科學(xué)與技術(shù)的差異或區(qū)別問(wèn)題171。通過(guò)20多年的思考和辨析，人們?cè)诳茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系上己經(jīng)形成基本的共識(shí)，如在兩者的差異方面，都承認(rèn)科學(xué)與技術(shù)是有著不同內(nèi)涵的兩個(gè)范疇，分屬認(rèn)識(shí)與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)領(lǐng)域，有認(rèn)識(shí)自然界與改造自然界兩種基本目的，有真理性與實(shí)用性兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，等等。既然科學(xué)與技術(shù)存在差異，當(dāng)然就可以而且也應(yīng)當(dāng)分別進(jìn)行研究，于是就分別形成了科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)等幾對(duì)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科。由于科學(xué)與技術(shù)還存在著不能絕然分隔的聯(lián)系，科學(xué)史與技術(shù)史便可以綜合成為一門(mén)學(xué)技術(shù)學(xué)，科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)便可以綜合成為一門(mén)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的存在，并不排除科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的獨(dú)立發(fā)展。

同樣的道理，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展也不應(yīng)拒斥科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的分立發(fā)展。在一定意義上也可以說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展就沒(méi)有科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)只能與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)攜手并進(jìn)共同發(fā)展。一般而言，科學(xué)倫理學(xué)研究科學(xué)活動(dòng)范圍內(nèi)的各種倫理問(wèn)題，技術(shù)倫理學(xué)研究技術(shù)活動(dòng)范圍內(nèi)的各種倫理問(wèn)題。正如科學(xué)與技術(shù)不能完全相互替代、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)不能完全相互替代一樣，科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)也是不能完全相互替代的。因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實(shí)踐、道德規(guī)范體系與技術(shù)活動(dòng)的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實(shí)踐、道德規(guī)范體系還是有所不同的，對(duì)前者的專門(mén)研究是科學(xué)倫理學(xué)的使命，對(duì)后者的專門(mén)研究則是技術(shù)倫理學(xué)的任務(wù)。

科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的'關(guān)系，可以類比為兩個(gè)有部分面積重合的圓。科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容有重合的部分，而且隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的深化演進(jìn)，這個(gè)重合的部分還有可能進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，科學(xué)倫理學(xué)的圓心與技術(shù)倫理學(xué)的圓心卻是永遠(yuǎn)不會(huì)重合的，因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)倫理學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)倫理與作為技術(shù)倫理學(xué)研究對(duì)象的技術(shù)倫理只可能出現(xiàn)部分重疊，亦即科學(xué)倫理學(xué)的基本問(wèn)題、核心課題與技術(shù)倫理學(xué)的基本問(wèn)題、核心課題永遠(yuǎn)不會(huì)重合。

建立在科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，并不是科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的簡(jiǎn)單加和。

一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)要包容科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)科學(xué)技術(shù)史科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)便可以綜合成為一門(mén)科倫理學(xué)的內(nèi)容.當(dāng)然也包容科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的重疊部分;另一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)還需要有一些超出科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的“溢出性”研究?jī)?nèi)容，如科學(xué)技術(shù)視角的人與自然界的道德關(guān)系、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與道德進(jìn)步的互動(dòng)機(jī)制、科學(xué)技術(shù)道德與社會(huì)道德的關(guān)系等。

二、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基礎(chǔ)性課題。

2007年4月初，筆者對(duì)《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》收錄的1981~2006年的期刊進(jìn)行檢索，共搜得以“科學(xué)技術(shù)倫理”(含“科學(xué)技術(shù)的倫理”、“科技倫理”)、“科學(xué)倫理”、“技術(shù)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文293篇。這些論文的內(nèi)容，涉及科學(xué)技術(shù)倫理思想、科學(xué)技術(shù)倫理意識(shí)、科學(xué)技術(shù)倫理觀、科學(xué)技術(shù)倫理基本范疇、科學(xué)倫理精神、技術(shù)倫理原則、科學(xué)技術(shù)倫理與公共理性的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理與法的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范、科學(xué)技術(shù)倫理社會(huì)化、科學(xué)技術(shù)人員的倫理責(zé)任、科學(xué)技術(shù)人員倫理態(tài)度、科學(xué)技術(shù)倫理價(jià)值系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)倫理建構(gòu)原則、科學(xué)技術(shù)倫理道德建設(shè)、工程技術(shù)倫理控制、生物技術(shù)倫理、企業(yè)信息技術(shù)倫理、科學(xué)技術(shù)倫理教育、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究等諸多課題。同期，筆者從《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》還搜得以“醫(yī)學(xué)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文199篇和以“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”作為篇名關(guān)鍵詞的論文455篇。這些論文的內(nèi)容同上述論文的基本內(nèi)容是大體對(duì)應(yīng)的，主要涉及醫(yī)學(xué)倫理思想、醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)、醫(yī)學(xué)倫理觀、醫(yī)學(xué)倫理原則、醫(yī)學(xué)倫理決策、醫(yī)學(xué)倫理模式、醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)、醫(yī)學(xué)倫理建設(shè)、醫(yī)學(xué)倫理(學(xué))教育、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)元研究等問(wèn)題。

依據(jù)20多年來(lái)科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國(guó)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，可以將其主要研究?jī)?nèi)容概括為如下八個(gè)基礎(chǔ)性課題。

—科學(xué)技術(shù)倫理思想的歷史發(fā)展。技術(shù)的產(chǎn)生先于科學(xué)，因此技術(shù)倫理思想比科學(xué)倫理思想有著更久遠(yuǎn)的淵源。目前，學(xué)者們?cè)谥袊?guó)科學(xué)技術(shù)倫理思想史和國(guó)外科學(xué)技術(shù)倫理思想史的研究方面，都不夠系統(tǒng)和全面。今后，我們既要對(duì)自古洎今的科學(xué)技術(shù)倫理思想做通史性的整體爬梳，理清其縱向演進(jìn)的脈絡(luò)，又要對(duì)科學(xué)技術(shù)倫理思想做斷代性的局部剖析，準(zhǔn)確把握每一個(gè)歷史時(shí)期科學(xué)技術(shù)倫理思想的基本特征，另外還需要對(duì)某些代表性人物和重要著述的科學(xué)技術(shù)倫理思想進(jìn)行有深度的評(píng)述和解讀。

—科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問(wèn)題。多年以來(lái)，圍繞著倫理學(xué)的基本問(wèn)題學(xué)者們提出了多種多樣的觀點(diǎn):(1)道德與利益的關(guān)系問(wèn)題;(2)善與惡的關(guān)系問(wèn)題;(3)善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問(wèn)題(4)人的道德責(zé)任問(wèn)題19;(5)道與德、義與利、群與己的關(guān)系問(wèn)題10。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問(wèn)題上，同樣會(huì)有多種多樣的議論或聲音。科學(xué)技術(shù)指向人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)，因此探討科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)基本問(wèn)題的根本意義，在于確認(rèn)其研究基點(diǎn)或著力點(diǎn)，明晰人與自然界之間的倫理關(guān)系。

—科學(xué)技術(shù)倫理的主要范疇?？茖W(xué)技術(shù)倫理的主要范疇依附于倫理學(xué)的主要范疇，是倫理學(xué)主要范疇在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體化、應(yīng)用化。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)中，對(duì)善與惡、正義與非正義、公正與不公正、平等與不平等、權(quán)利與義務(wù)、道義與利益、群體與個(gè)體、價(jià)值、責(zé)任等主要范疇的闡釋，必須立足于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐。

—科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理原則。倫理原則是能夠影響并制約科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目的責(zé)任選擇、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的道德進(jìn)階、科學(xué)技術(shù)成果的價(jià)值評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理原則，其實(shí)也是對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理要求。在近年的研究中，學(xué)者們提出了不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則等若干條倫理原則?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)到底應(yīng)當(dāng)確立哪些原則，這些原則之間存在怎樣的關(guān)系，這些原則的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是什么，諸如此類的問(wèn)題都需要進(jìn)行深入的研究。

—科學(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見(jiàn)和倫理評(píng)價(jià)?？茖W(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見(jiàn)，是指在科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目的定向、選擇階段，人們對(duì)該項(xiàng)目實(shí)施后和完成后將對(duì)人類社會(huì)可能產(chǎn)生的各種后果所做出的推測(cè)?？茖W(xué)技術(shù)的倫理評(píng)價(jià)，是指人們運(yùn)用某些倫理原則對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)過(guò)程、己經(jīng)出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)成果所進(jìn)行的價(jià)值判斷、責(zé)任判斷。今后需要研究的問(wèn)題，包括倫理預(yù)見(jiàn)與科學(xué)技術(shù)決策的關(guān)系、倫理評(píng)價(jià)與倫理原則的關(guān)系、倫理預(yù)見(jiàn)與倫理評(píng)價(jià)的關(guān)系等。

—科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)和調(diào)節(jié)機(jī)制?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理調(diào)節(jié)是對(duì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)的必要補(bǔ)充，目的在于對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理取向進(jìn)行有效的誘導(dǎo)，調(diào)整或化解科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的利益沖突?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)的構(gòu)成、調(diào)節(jié)對(duì)象、調(diào)節(jié)機(jī)制的形成條件和作用方式等，應(yīng)當(dāng)成為今后重點(diǎn)研究的問(wèn)題。

—科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的倫理規(guī)范建設(shè)和科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任?？茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范的作用是引導(dǎo)、酬學(xué)娜動(dòng)主體提高自身的職業(yè)素養(yǎng)、規(guī)范自身的職業(yè)行為，使他們擺脫在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中所遭遇到的倫理困境和道德困惑?？茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)與科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任教育應(yīng)當(dāng)同步進(jìn)行。目前需要探討的問(wèn)題，包括科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)的內(nèi)容、途徑和科學(xué)技術(shù)工作者倫理責(zé)任的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)工作者的職業(yè)道德及其培養(yǎng)過(guò)程等。

—科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究。科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究是指對(duì)科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)這門(mén)學(xué)科本身各種問(wèn)題的研究?？茖W(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究涉及的問(wèn)題，包括科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的演進(jìn)歷史、學(xué)科定位(同相關(guān)學(xué)科的關(guān)系)、研究范式(基本術(shù)語(yǔ)、研究方法和路徑)、體系結(jié)構(gòu)、演進(jìn)趨勢(shì)、發(fā)展方略等。開(kāi)展科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究，從來(lái)都是科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，并且是科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)不斷走向成熟的重要保障條件。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十一

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于20世紀(jì)40年代，發(fā)展于50～60年代，到70年代基本發(fā)展成熟。本文的內(nèi)容是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，歡迎大家參閱。

論文摘要：信息經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展要求建立信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，而要建立和完善信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究分析。

論文關(guān)鍵詞：信息經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究分析。

一、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)和發(fā)展前景。

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)可以同時(shí)作三種理解：信息的經(jīng)濟(jì)研究、信息經(jīng)濟(jì)的研究、信息(學(xué))與經(jīng)濟(jì)(學(xué))關(guān)系的研究。信息的經(jīng)濟(jì)研究可以囊括信息的費(fèi)用與效用、價(jià)值與使用價(jià)值、信息資源的分配與管理、信息系統(tǒng)和信息網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)等研究；信息經(jīng)濟(jì)的研究可以囊括信息產(chǎn)業(yè)、信息市場(chǎng)、信息經(jīng)濟(jì)規(guī)模及其確定、信息技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響、信息基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、國(guó)民經(jīng)濟(jì)信息化等研究，信息(學(xué))與經(jīng)濟(jì)(學(xué))的關(guān)系研究則可以囊括非信息對(duì)稱條件下市場(chǎng)參加者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、信息在資源配置中的作用、信息與經(jīng)濟(jì)的相互作用、信息學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉結(jié)合等研究。

在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，有許多問(wèn)題需要信息經(jīng)濟(jì)學(xué)去參與研究，并從中提高信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的水平和加快信息經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)新型的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，它適應(yīng)信息社會(huì)的需要，體現(xiàn)信息經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最能充分反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中信息及其交流的特征。

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目前正處于發(fā)展階段，學(xué)者們從不同的角度闡明了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。如馬費(fèi)成教授認(rèn)為，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)是把信息和信息活動(dòng)當(dāng)作普遍存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來(lái)加以研究的學(xué)科。烏家培認(rèn)為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是信息活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的信息問(wèn)題。陳禹認(rèn)為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的信息現(xiàn)象及其規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)?？傊?，學(xué)者們對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)是圍繞信息活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的信息問(wèn)題展開(kāi)的。

任何一門(mén)學(xué)科，由于其研究領(lǐng)域中的矛盾特殊性所規(guī)定，都有自己獨(dú)特的研究對(duì)象，并按照自己所研究的對(duì)象來(lái)建立不同于其他學(xué)科的理論體系。要學(xué)習(xí)、研究信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，不了解信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，不知道信息經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞什么內(nèi)容來(lái)研究，不清楚信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系和地位，就不可能進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和研究，就會(huì)降低研究效率，甚至?xí)绊懶畔⒔?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在基本理論研究中，主要包括信息經(jīng)濟(jì)的涵義、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、學(xué)科體系、學(xué)科地位、學(xué)科性質(zhì)以及其發(fā)展歷史、現(xiàn)狀和趨勢(shì)。

2、信息資源的研究。

如果說(shuō)物質(zhì)資源是“第一資源”，那么信息資源可稱為“第二資源”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的逐漸變革，信息資源完全可能成為“第一資源”。如果信息資源開(kāi)發(fā)利用的好，不僅物質(zhì)資源能充分發(fā)揮作用，信息資源本身也可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。在信息資源的研究中，主要包括信息資源的涵義、信息資源的類型與特征，信息資源提高經(jīng)濟(jì)決策水平、提高生產(chǎn)力、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的功能，信息資源共享的前提――信息資源的有效配置及配置的機(jī)制，作為信息資源主體的信息產(chǎn)品的性質(zhì)、生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)方式，信息生產(chǎn)力的相關(guān)內(nèi)容。

3、信息市場(chǎng)的研究。

信息市場(chǎng)是作為信息形態(tài)獨(dú)立存在的商品，在流通領(lǐng)域傳遞交流中形成的一種特殊流動(dòng)方式，也是信息商品買賣雙方進(jìn)行交易或交流，使之?dāng)U散、應(yīng)用、滲透到生產(chǎn)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的過(guò)程。在信息市場(chǎng)中我們主要研究信息市場(chǎng)形成的歷史及其作用，信息市場(chǎng)的基本類型與功能，信息市場(chǎng)的基本特點(diǎn)及其運(yùn)行機(jī)制，信息市場(chǎng)的價(jià)格水平極其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。

4、信息產(chǎn)業(yè)的研究。

信息產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容。信息產(chǎn)業(yè)的研究對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有巨大作用。這部分主要研究信息產(chǎn)業(yè)涵義、分類、產(chǎn)生過(guò)程與發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)的特征、作用，信息產(chǎn)業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展前景，信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的涵義、形態(tài)、演進(jìn)的特點(diǎn)和規(guī)律，信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)、基本思路和調(diào)節(jié)方式，信息產(chǎn)業(yè)的投入產(chǎn)出分析，信息產(chǎn)業(yè)與信息經(jīng)濟(jì)規(guī)模以及與信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的政策措施等。

5、信息化的研究。

信息化是當(dāng)今社會(huì)的熱門(mén)話題，什么是信息化，烏家培認(rèn)為，信息化是信息活動(dòng)(包括信息的生產(chǎn)、傳播和利用等)的規(guī)模相對(duì)擴(kuò)大及其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的作用相對(duì)增大的過(guò)程，它是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從這個(gè)角度來(lái)講，信息化一定要成為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。信息化的直接作用在于提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益，可見(jiàn)，研究信息化的意義重大。

6、信息系統(tǒng)的研究。

信息系統(tǒng)按信息種類的不同可以分為經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)、科技信息系統(tǒng)、社會(huì)信息系統(tǒng)等。而經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)無(wú)疑具有舉足輕重的地位，其他任何信息系統(tǒng)功能的發(fā)揮，都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)的幫助。信息系統(tǒng)的研究主要也是側(cè)重于經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)，包括信息系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展，國(guó)家、地區(qū)、企業(yè)信息系統(tǒng)的基本任務(wù)，信息系統(tǒng)的費(fèi)用與效益的比較，對(duì)信息系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)方法，信息系統(tǒng)的運(yùn)行、反饋、控制、監(jiān)督等有關(guān)理論。

參考文獻(xiàn)。

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倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十二

摘要：道德哲學(xué)家都試圖把自己對(duì)道德語(yǔ)言釋義模式強(qiáng)加于非自然主義或情感主義。而不是靠對(duì)道德語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)分析理解他們。正如維特根斯坦所說(shuō)，“在大多數(shù)情況下――即便不是在所有的情況下――我們使用的‘語(yǔ)義’一詞，可以這樣來(lái)下定義：一個(gè)字的含義就是它在語(yǔ)言中的用法。”他認(rèn)為，我們不可能制定一種對(duì)語(yǔ)言的一切用法都具有共性的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：未決問(wèn)題論證；情感主義；非認(rèn)知主義。

在漫長(zhǎng)的倫理學(xué)發(fā)展史上，規(guī)范倫理學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)或統(tǒng)治地位，它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應(yīng)然性的理性反思活動(dòng)，它試圖回答究竟什么東西使得一個(gè)行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則，它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則，它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性。總之，規(guī)范倫理學(xué)試圖從理論上回答我們道德上究竟應(yīng)當(dāng)怎樣生活的問(wèn)題。但當(dāng)代西方倫理學(xué)家們大都對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)踐倫理學(xué)家們的工作不以為然，認(rèn)為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。

當(dāng)代倫理學(xué)家蓋伯特指出：“規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)缺乏對(duì)倫理學(xué)概念的和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題的探索。這些問(wèn)題是人們?cè)诳季康赖抡撧q和探索應(yīng)用正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)囊?guī)范理論的過(guò)程中提出來(lái)的。概念問(wèn)題因道德術(shù)語(yǔ)和主張而生，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題源于道德確證的可能和特性?！眥1}他還認(rèn)為：“元倫理學(xué)可以界定為對(duì)于抽離了具體內(nèi)容的道德規(guī)則，道德標(biāo)準(zhǔn)，道德評(píng)價(jià)之本性證明，合理性，真理的條件和性質(zhì)的哲學(xué)研究。它將道德或道德原則作為其研究對(duì)象。”{2}讓倫理學(xué)研究做出這種從“實(shí)質(zhì)”到“形式”的轉(zhuǎn)向的第一人是g。e摩爾。

19，g。e摩爾（g。e。moore，1873―1958）《倫理學(xué)原理》一書(shū)的發(fā)表，是一件“具有劃時(shí)代里程碑意義的事件”{3}，它“標(biāo)志著20世紀(jì)倫理學(xué)革命的開(kāi)端”{4}。

摩爾的研究和分析指出，早先關(guān)于倫理學(xué)問(wèn)題的著作中的大部分觀點(diǎn)是極其混亂的，原因在于他們沒(méi)有在理解倫理學(xué)問(wèn)題之前就嘗試對(duì)倫理學(xué)問(wèn)題作出回答。于是，對(duì)某一具體的說(shuō)謊行為，不同的人可能會(huì)有不同的結(jié)論：有人認(rèn)為這一說(shuō)謊行為是善的，有人則不這么認(rèn)為。所以，摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的核心問(wèn)題就是：“善”的含義究竟是什么？如果我們能夠弄清這個(gè)問(wèn)題，我們就獲得了決定倫理學(xué)判斷真假的證據(jù)，就能解決倫理學(xué)中的爭(zhēng)論，判斷誰(shuí)是誰(shuí)非。

《倫理學(xué)原理》中的核心部分是“未決問(wèn)題論證”，摩爾試圖通過(guò)它來(lái)證明“善”是一種單純的，不可定義的，非自然的屬性。值得注意的是，雖然摩爾的論述只涉及到“善”（好的）一詞的意義，并且認(rèn)為“善”是不可定義的，但他并未強(qiáng)調(diào)我們不可能對(duì)那些實(shí)際好的東西進(jìn)行描述。摩爾自己就認(rèn)為“房事的快樂(lè)是善的”{5}。但“房事的快樂(lè)”“快樂(lè)”并不就等于“善”的定義。

摩爾的論證有諸多問(wèn)題，{6}但對(duì)他的最直接的批評(píng)就是：有人提出了對(duì)“善”的定義。如情感主義，規(guī)定主義，準(zhǔn)實(shí)在論等等。

第一個(gè)提出完整理論反對(duì)摩爾對(duì)“善”的不可定義的說(shuō)法的大概就是文學(xué)評(píng)論家的c。k奧格登和i。a理查茲。奧格登和理查茲寫(xiě)道：“‘善’被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)特的，不可分析的概念……（這個(gè)概念）是倫理學(xué)的主題，我們認(rèn)為，‘善’的這一獨(dú)特的倫理用法是一種純情感的用法。{7}”他們?cè)?923年首次發(fā)表的《意義的意義》（themeaningofthemeaning）這本著作中，基于他們對(duì)于語(yǔ)言的研究，認(rèn)為用來(lái)表達(dá)我們思想的符號(hào)既可以表達(dá)詞的原義，又表達(dá)情感。他們認(rèn)為，科學(xué)的表達(dá)和我們?nèi)粘Ｉ钪械拇罅科胀ū磉_(dá)是象征地使用語(yǔ)言，以便傳達(dá)周圍事物的信息。在這種語(yǔ)言的使用里，有一參照符號(hào)即我們所涉及到實(shí)物。例如我說(shuō)“長(zhǎng)江大橋長(zhǎng)x米”，那么我便是在進(jìn)行某種表達(dá)，即在用符號(hào)來(lái)記錄或傳達(dá)一個(gè)參照符號(hào)，并且我使用的說(shuō)明符號(hào)在理論方面應(yīng)該是可以檢驗(yàn)的。然而，在情感語(yǔ)言里，我們并不是在力圖傳達(dá)自己的主張，而僅僅是表達(dá)或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認(rèn)為，由于沒(méi)有注意到語(yǔ)言可能經(jīng)常從情感上運(yùn)用，而不是象征地運(yùn)用，所以哲學(xué)家已經(jīng)被引入歧途，他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物，而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準(zhǔn)則的事物。所以，他們不再討論作為唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認(rèn)為，在具體運(yùn)用方面，由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的，因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅(jiān)持區(qū)分兩者是一種趨勢(shì)，會(huì)便于更加清晰地使用和理解我們的語(yǔ)言。

在從奧格登和理查茲到a。j艾耶爾期間的哲學(xué)家一直都在致力將這兩種區(qū)分――價(jià)值判斷與事實(shí)判斷――細(xì)致化。如布雷斯維特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)中關(guān)于價(jià)值判斷的爭(zhēng)論產(chǎn)生于對(duì)同一問(wèn)題持兩種不同觀點(diǎn)的矛盾。這種爭(zhēng)論不可能通過(guò)推理來(lái)解決，而只能通過(guò)改變對(duì)方的態(tài)度來(lái)解決。

受維特根斯坦的影響，維也納學(xué)派即邏輯實(shí)證主義的主要代表，艾耶爾，史蒂文森，它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學(xué)情感主義理論。按邏輯實(shí)證主義，一切有意義的命題，或者一切有可能證明或者證實(shí)的命題，要么是經(jīng)驗(yàn)的命題，要么是分析的命題。艾耶爾，邏輯實(shí)證主義的.領(lǐng)軍人物，也是倫理學(xué)情感主義的代表人物，他試圖證明所有的知識(shí)都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，即所有的綜合命題都是經(jīng)驗(yàn)命題，并且一個(gè)命題的意義，是其自身證明的方式。即陳述一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題意味著陳述用來(lái)確定命題正確與否的觀察。那么這個(gè)觀點(diǎn)所面臨的難題是：倫理學(xué)命題似乎是綜合命題，但倫理學(xué)話語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)上有無(wú)法證實(shí)。倫理學(xué)判斷中“道德的”“善”或“錯(cuò)誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對(duì)象之中，其意義也不包括在主詞的意義當(dāng)中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學(xué)命題經(jīng)經(jīng)驗(yàn)上無(wú)法證實(shí)呢？艾耶爾對(duì)倫理學(xué)話語(yǔ)考察后的結(jié)論是：倫理學(xué)命題根本就不是有事實(shí)意義的命題，倫理學(xué)語(yǔ)言的目的只是用來(lái)表達(dá)或者激起情感。摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的基本概念是單純的，不可還原的，非自然的屬性，艾耶爾也認(rèn)為倫理學(xué)判斷里根本沒(méi)有有意義的概念。

有許多對(duì)情感主義倫理學(xué)的批評(píng)，但值得注意的是，這些批評(píng)并不關(guān)心對(duì)情感注意的修正，他們只是建立在這樣的信念上：如果情感注意理論被廣泛接受，那它將有損于社會(huì)，它會(huì)損害我們對(duì)文化的傳統(tǒng)道德原則的信心?！叭藗兓蛟S會(huì)認(rèn)識(shí)到一種斷定所有的道德判斷僅是沒(méi)有意義的情感的表達(dá)的理論會(huì)加劇人們傳統(tǒng)文化價(jià)值觀點(diǎn)崩潰，但在此，正確評(píng)價(jià)任何哲學(xué)理論對(duì)（非哲學(xué)家）普通大眾的實(shí)踐影響是困難的。并且，在人類歷史上，大部分最具有創(chuàng)造力的進(jìn)步都被許多危及人生存的社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值所拒斥?！眥10}無(wú)論對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法是什么，我想艾耶爾的意圖是正確的，即更清楚地表明什么倫理爭(zhēng)論的本質(zhì)。

只是，艾耶爾的情感主義除了對(duì)之一些不“專業(yè)”的反駁之外，還面臨這樣一些問(wèn)題：（1）怎么樣避免道德上的對(duì)錯(cuò)完全依賴于大腦狀態(tài)的問(wèn)題！如果道德上的正確與錯(cuò)誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此，如果我們的情感變了，這是否意味著道德上的正確與錯(cuò)誤也因此改變了。小時(shí)候我并不喜歡吃香菜，但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對(duì)香菜的情感的變化，以前不愛(ài)吃香菜葉沒(méi)有什么大不了的。但如果我以前覺(jué)得說(shuō)謊（殺人）是正確的，但現(xiàn)在認(rèn)為說(shuō)謊（殺人）是不正確的，那么我一定會(huì)覺(jué)得以前的道德判斷是錯(cuò)誤的，而不單單是一種情感的變化。（2）怎樣解決人們之間的道德分歧！持同一種價(jià)值觀的人們之間可以產(chǎn)生真實(shí)的道德分歧，但這種分歧只不過(guò)是事關(guān)事實(shí)問(wèn)題的分歧，人們可以用論證解決他們之間的分歧，然而在采用不同價(jià)值觀的人們之間，當(dāng)涉及到純價(jià)值問(wèn)題時(shí)，只能求助于謾罵！“費(fèi)雷格―吉奇”問(wèn)題，界定道德情感的問(wèn)題，等等。

繼艾耶爾《語(yǔ)言、真理和邏輯》一書(shū)，史蒂文森于1945年發(fā)表的《倫理學(xué)與語(yǔ)言》，它被認(rèn)為是“迄今為止最詳盡，最精確的情感倫理學(xué)理論的代表作”{11}。史蒂文森十分樂(lè)意承認(rèn)他的觀點(diǎn)繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)而不是中傷和詆毀。但同時(shí)，他也提出了三個(gè)不同于艾耶爾的觀點(diǎn)：

（2）史蒂文森關(guān)于道德問(wèn)題的論證，會(huì)引起觀點(diǎn)和態(tài)度上的分歧，但這不會(huì)使道德問(wèn)題成為偽問(wèn)題。語(yǔ)言的兩種主要用途――描述性和動(dòng)態(tài)性，產(chǎn)生了兩種不同的爭(zhēng)論。一種是關(guān)于信念的爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論關(guān)心“如何真實(shí)地描述和解釋問(wèn)題”，另一種爭(zhēng)論是關(guān)于態(tài)度的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論則關(guān)心“如何贊成或反對(duì)，以及如何通過(guò)努力逐漸形成態(tài)度”。根據(jù)史蒂文森的觀點(diǎn)，道德?tīng)?zhēng)論表現(xiàn)為態(tài)度的爭(zhēng)論。史蒂文森認(rèn)為態(tài)度的爭(zhēng)論則可能是有信念的分歧所引起的，所以必須解決信念的分歧來(lái)消除態(tài)度的爭(zhēng)論。由于理性因素和情感因素的這種聯(lián)系，我們就有可能解決“純價(jià)值問(wèn)題”的爭(zhēng)論。

（3）艾耶爾認(rèn)為規(guī)范的道德判斷“既不可能是真的，也不可能是假的”，這是因?yàn)樗麤](méi)有看到道德判斷的描述意義。史蒂文森聲稱“更加準(zhǔn)確和清楚的說(shuō)法是，一個(gè)道德判斷可能是真的或假的?！眥15}史蒂文森發(fā)現(xiàn)，具有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人們進(jìn)行道德?tīng)?zhēng)論，只需訴諸道德判斷的描述性成分，就能夠解決他們之間的爭(zhēng)論。可是“一個(gè)祈使句和其證明理由之間的關(guān)系與一個(gè)描述性語(yǔ)句和其證明理由之間的關(guān)系，兩者是不同的。后者是一種邏輯關(guān)系，前者是一種心理關(guān)系”。{16}正因?yàn)橐粋€(gè)道德判斷與其證明理由之間沒(méi)有邏輯關(guān)系，所以“任何講話者對(duì)能夠改變態(tài)度的任何事實(shí)的任何陳述，都可用來(lái)作為支持或反對(duì)一個(gè)道德判斷的證明理由?！眥17}所以，對(duì)同一事實(shí)陳述具有不同的心理反應(yīng)即態(tài)度――沒(méi)有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)――的人之間，道德?tīng)?zhēng)論是不可能的。但“假如人們關(guān)于x抱有共同的信念，他們是否對(duì)x持相同的態(tài)度呢？”如果答案是可定的，我們就很有希望取得道德問(wèn)題爭(zhēng)端的統(tǒng)一嗎？但即使對(duì)任一事實(shí)陳述都具有相同的心理反應(yīng)，相同態(tài)度，是否還是有一些態(tài)度上的分歧并不是有信念的不同造成的？換句話說(shuō)，具有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人，對(duì)于相同的道德問(wèn)題是否仍可能持有不同的態(tài)度？這些都是史蒂文森沒(méi)有回答的問(wèn)題。

“史蒂文森最大的貢獻(xiàn)，也許莫過(guò)于他說(shuō)明了規(guī)范倫理學(xué)判斷包含著描述性和情感性兩方面”，{18}“善”除含有一種表示說(shuō)話者贊同和容易博得聽(tīng)者贊同態(tài)度的情感意義之外。“這是善的”，這句話還含有這個(gè)東西具有性質(zhì)（或關(guān)系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森發(fā)現(xiàn)了“善”一種他稱之為的“引導(dǎo)性定義”，即我們?cè)谇楦性~的意義不發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化的條件下改變其描述意義。我們可以引用黑爾對(duì)這個(gè)同樣發(fā)現(xiàn)的話：

對(duì)經(jīng)史蒂文森修繕過(guò)的情感主義理論的批評(píng)依然是很多的：

首先，對(duì)信念與態(tài)度的區(qū)分，是史蒂文森分析的基礎(chǔ)。但有人就指出史蒂文森的劃分與實(shí)際不符：他們認(rèn)為“史蒂文森沒(méi)有認(rèn)識(shí)到信仰的統(tǒng)一或者對(duì)實(shí)際問(wèn)題的看法，正像依靠道德的統(tǒng)一一樣，也要依靠態(tài)度的統(tǒng)一，至少信念的統(tǒng)一是首先沒(méi)有爭(zhēng)論的雙方一直接受邏輯一致性的原則。接受這樣的一個(gè)原則就叫做‘認(rèn)識(shí)的態(tài)度’，因?yàn)樗皇菑倪壿嬙瓌t得出的，正如道德判斷的證明理由一樣，任何支持這種‘認(rèn)識(shí)態(tài)度’的理由與‘認(rèn)識(shí)態(tài)度’本身的關(guān)系，是心理關(guān)系而不是邏輯的關(guān)系。”換言之，按邏輯做出的決定，其本身不是一種邏輯必然性的決定。

r。m黑爾在《道德語(yǔ)言》中一書(shū)中，主張“規(guī)定性”作為道德陳述的基本特征。而反對(duì)將“贊成態(tài)度”作為道德陳述的基本特性。并且黑爾將“告訴某人某事”與“使某人做某事”區(qū)分為兩種截然不同的邏輯過(guò)程，前一種是命令，是道德語(yǔ)言最基本的特征，而后一種情況則是具有宣傳性，含有“說(shuō)服”的意思。簡(jiǎn)而言之，黑爾認(rèn)為道德判斷更像是一種命令，道德語(yǔ)言是一種規(guī)定語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)：

[1]路德？賓克萊，二十世紀(jì)。倫理學(xué)河北人民出版社，1988（8）。

[2]史蒂文森，倫理學(xué)和語(yǔ)言。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991（4）。

[3]孫偉平，倫理學(xué)之后。江西教育出版社，（5）。

[4]陳真，當(dāng)代西方規(guī)范倫理學(xué)。南京師范大學(xué)出版社，200。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十三

我從1996年開(kāi)始在科室工作，至今已xx年，分別在*科、*科、*科、*科工作過(guò)，是在*工作三年，我計(jì)劃、采購(gòu)，在工作中獨(dú)當(dāng)一面，與用戶和供貨商的溝通，隨時(shí)生產(chǎn)，計(jì)劃進(jìn)度，統(tǒng)籌，了生產(chǎn)物資供應(yīng)。xx年來(lái)的工作經(jīng)歷，使我對(duì)采購(gòu)、計(jì)劃、資源、合同等各崗位工作流程了然于心，熟知制度和要求，更積累了的工作經(jīng)驗(yàn)。我，*科責(zé)任經(jīng)濟(jì)師，應(yīng)該熟悉物資供應(yīng)流程和制度，對(duì)物資供應(yīng)的應(yīng)該?；诙嗄甑墓ぷ鳉v練，我應(yīng)該具備了的能力，能夠地新的工作角色。

二、有較強(qiáng)的工作能力。

調(diào)度科是左右、內(nèi)外的中樞系統(tǒng)，工作千頭萬(wàn)緒、涉及方面，需要很強(qiáng)的上下溝通、能力。多年學(xué)習(xí)和鍛煉，的技術(shù)能力、組織能力、判斷分析能力、組織能力都，我能夠在工作中組織、統(tǒng)籌運(yùn)作、妥善解決問(wèn)題，交辦的工作任務(wù)。我處事穩(wěn)重、善于溝通，有強(qiáng)烈的責(zé)任心和事業(yè)心，能夠以充沛的精力，全身心地投入到調(diào)度工作中去。

三、有勤于學(xué)習(xí)、甘于奉獻(xiàn)的個(gè)人品質(zhì)。

從事供應(yīng)工作多年來(lái)，我深深體會(huì)到供應(yīng)工作簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，而是一項(xiàng)需要的責(zé)任心和敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神的職業(yè)，而調(diào)度科是供應(yīng)的中樞系統(tǒng)，更需要較高的專業(yè)、的工作責(zé)任心和嚴(yán)細(xì)的工作作風(fēng)。在工作生活中，我向上、進(jìn)取的心態(tài)，在工作中向有經(jīng)驗(yàn)的同事學(xué)習(xí)，在工作之余向書(shū)本學(xué)習(xí)，鉆研、刻苦學(xué)習(xí)，使的理論和專業(yè)知識(shí)。參加工作，我參加過(guò)幾次培訓(xùn)，xx年就被聘為經(jīng)濟(jì)師。我清清白白做人、老老實(shí)實(shí)做事的人生坐標(biāo)，在工作中自覺(jué)遵守*和干部廉潔自律規(guī)定，嚴(yán)于律己，清正廉潔，努力自重、自省、自警，以一名黨員、干部的標(biāo)準(zhǔn)要求，精益求精、無(wú)私奉獻(xiàn)，用踏踏實(shí)實(shí)的工作回報(bào)供應(yīng)，回報(bào)企業(yè)。

是我競(jìng)聘的優(yōu)勢(shì)條件，假如我有幸競(jìng)聘，優(yōu)勢(shì)將有助于我地工作，我還打算在幾個(gè)努力：

擺正心態(tài)，敢于擔(dān)當(dāng)。在新的工作崗位上，我要盡心盡力、踏實(shí)工作，用出色的工作回報(bào)的信任，要求，把耐得平淡、舍得付出、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則，在工作中嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、求實(shí)。我會(huì)認(rèn)識(shí)自身的工作和價(jià)值，苦與樂(lè)、得與失、個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，腳踏實(shí)地、忘我工作、甘于奉獻(xiàn)。在工作中以制度、紀(jì)律規(guī)范的一切言行，遵守規(guī)章制度，尊重，團(tuán)結(jié)同志，謙虛謹(jǐn)慎，虛心向和同事請(qǐng)教，、工作，工作作風(fēng)。

上下聯(lián)絡(luò)，搞好綜合。規(guī)范運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)縫銜接的理念，盡快熟悉調(diào)度工作流程和規(guī)則制度，對(duì)日常管理統(tǒng)籌安排，講求，要善于彈鋼琴，工作，，保障工作運(yùn)行順暢。在科室內(nèi)部要與同志們團(tuán)作，與大家心往一處想、勁往一處使，既分工、責(zé)任到人，又協(xié)作，密切，工作有條不紊、高效運(yùn)行。

錘煉，努力學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是人知識(shí)、本領(lǐng)、工作的手段。調(diào)度工作我來(lái)說(shuō)是新的起點(diǎn)，我還需要努力的學(xué)習(xí)，更多的知識(shí)，學(xué)習(xí)，積累，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，把學(xué)習(xí)創(chuàng)新工作進(jìn)步技術(shù)進(jìn)步的永恒主題，貫穿于工作的。勤奮學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中求進(jìn)步，在學(xué)習(xí)中求創(chuàng)新，在實(shí)踐中錘煉，，的聰明才智，迎接挑戰(zhàn)，以滿腔的工作熱情、的敬業(yè)精神本職工作。

各位，感謝你們給了我展示、檢驗(yàn)和挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，我將心悅誠(chéng)服地各位的評(píng)判，認(rèn)可我的能力，我將不辜負(fù)的期望，在崗位上努力的成績(jī)；我未能競(jìng)聘上崗，說(shuō)明我還，我將向優(yōu)秀的同志學(xué)習(xí)，在本職崗位上踏實(shí)工作！

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十四

歷史悠久，是吳文化的發(fā)源地，中國(guó)近代資本主義民族民工業(yè)的發(fā)源地，也是當(dāng)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的發(fā)源地，是中國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)中心城市，區(qū)域性交通樞紐和著名旅游勝地，是長(zhǎng)江三角洲的特大城市之一。

一、**市的基本經(jīng)濟(jì)狀況。

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展。至*年底，全市g(shù)dp1901億，在全大中城市中排列第九位，人均gdp5200美元。在全國(guó)大中城市中排第六位。財(cái)政收入265億元，在全國(guó)大中城市中排第十位。全市協(xié)議注冊(cè)外資50億美元，到位注冊(cè)資金27億美元，在全國(guó)大中城市中排列第六。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平有了較大的提高，城鎮(zhèn)人均可支配收11647萬(wàn)元，農(nóng)村居民人均可支配收入6329萬(wàn)元，人均儲(chǔ)蓄存款2.4萬(wàn)元。參照聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織標(biāo)準(zhǔn)，**市民的生活水平總體已由小康向富裕邁進(jìn)。當(dāng)前，全市人民正在實(shí)施富民強(qiáng)市戰(zhàn)略，規(guī)劃到*年，率先全面建成小康社會(huì)，到20xx年，gdp在*的基礎(chǔ)上翻兩翻，城鎮(zhèn)人均可支配收入3000美元，農(nóng)民人均收入達(dá)到1000美元，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

二、**市的工業(yè)概況及鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一是工業(yè)生產(chǎn)快速增長(zhǎng)。*年全部工業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值992.74億元，增長(zhǎng)18.3%。其中，國(guó)有及年銷售收入500萬(wàn)元以上非國(guó)有工業(yè)企業(yè)(規(guī)模以上工業(yè)企業(yè))增加值790.61億元，增長(zhǎng)24.1%。國(guó)有工業(yè)企業(yè)完成工業(yè)增加值70.36億元，增長(zhǎng)14%;股份制企業(yè)增加值245.46億元，增長(zhǎng)25.6%;集體企業(yè)增加值114.81億元，增長(zhǎng)24.9%;股份合作制企業(yè)增加值85.83億元，增長(zhǎng)17.1%;三資企業(yè)增加值210.77億元，增長(zhǎng)29.2%。

二是工業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量繼續(xù)提高。全市規(guī)模以上工業(yè)實(shí)現(xiàn)銷售產(chǎn)值3208.2億元，增長(zhǎng)32.7%;工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)銷率為97.67%;工業(yè)產(chǎn)品銷售收入3206.76億元，增長(zhǎng)31.8%;實(shí)現(xiàn)利稅263.24億元，增長(zhǎng)33.7%，其中利潤(rùn)161.32億元，增長(zhǎng)45%，增幅分別高于生產(chǎn)和銷售20.9和13.2個(gè)百分點(diǎn)；虧損總額下降14.4%，虧損面下降1.2個(gè)百分點(diǎn)。工業(yè)經(jīng)濟(jì)綜合效益指數(shù)達(dá)到157.4%，創(chuàng)歷史最好水平，較上年提高14個(gè)百分點(diǎn)。

四是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，加速農(nóng)村工業(yè)化。是中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的發(fā)源地，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)是中國(guó)農(nóng)民的偉大創(chuàng)造，對(duì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，發(fā)展現(xiàn)業(yè)，增加農(nóng)民收入，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，作出了歷史的貢獻(xiàn)。根據(jù)20xx年資料統(tǒng)計(jì)，在全市的工業(yè)總量中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)占71%，有120萬(wàn)個(gè)勞動(dòng)力在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中工作，占農(nóng)村總勞動(dòng)力的72%，農(nóng)民收入中來(lái)自工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的收入3443元，占農(nóng)民純收入的74%，上交財(cái)政占全市財(cái)政收入的60%。尤其是近幾年來(lái)，一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的規(guī)模有了很大的發(fā)展。*年，全市鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的上市公司達(dá)到12家，這些上市公司大部分集中在江陰市，形成了中國(guó)股市獨(dú)具魅力的“江陰板塊”，為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)民展融資近30億。

五是大力發(fā)展個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)。非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。近幾年來(lái)，私營(yíng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，實(shí)力迅速壯大。全市把發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)，實(shí)行外資、國(guó)資、民資三輪驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，從市場(chǎng)準(zhǔn)入、科技創(chuàng)新、融資擔(dān)保、財(cái)稅支持等方面加大扶持力度，并加快私營(yíng)園區(qū)建設(shè)，培育骨干企業(yè)。市私營(yíng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)保持了快速增長(zhǎng)的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。*年，全市私營(yíng)個(gè)體企業(yè)共計(jì)達(dá)到15.92萬(wàn)戶，從業(yè)人員73.26萬(wàn)人，注冊(cè)資金651.26億元，完成工業(yè)總產(chǎn)值2087.67億元，實(shí)現(xiàn)社會(huì)消費(fèi)品零售總額191.71億元，上繳稅金52.2億元，分別占全市總量的31.2%、47.7%、39.5%和19.7%，全市銷售收入超億元私企150個(gè)，擁有自營(yíng)進(jìn)出口權(quán)私營(yíng)企業(yè)358個(gè)。

三、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程。

一是農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整有突破，糧經(jīng)比例為5：5。通過(guò)科技興農(nóng)、科技興牧、科技興菜、建設(shè)農(nóng)業(yè)示范園，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，吸引三資發(fā)展龍頭企業(yè)，建立特色化、優(yōu)質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地，基本形成了以青梅、板栗、銀杏及優(yōu)質(zhì)茶葉、筍用林為主的林特產(chǎn)業(yè)；以生豬、奶牛、肉鴨為主的優(yōu)質(zhì)畜禽產(chǎn)業(yè)；以中華絨螯蟹、甲魚(yú)、青蝦為主的特種水產(chǎn)業(yè)；以設(shè)施栽培為主的精細(xì)蔬菜產(chǎn)業(yè)等為五大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。*年，農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到3755億元，其中農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到81.44億元。

二是繁榮農(nóng)村，積極推進(jìn)城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。*年，**市的城市化率超過(guò)了60%，目前世界平均水平為42%，發(fā)達(dá)國(guó)家為78%，我國(guó)平均為40%。從實(shí)踐證明，富裕農(nóng)民要減少農(nóng)民，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)大發(fā)展非農(nóng)業(yè)，繁榮農(nóng)村要大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用，城鎮(zhèn)化促進(jìn)了工業(yè)化，為工業(yè)發(fā)展提供了較高質(zhì)量的人力資源、社會(huì)服務(wù)、市場(chǎng)環(huán)境等。

四、經(jīng)濟(jì)國(guó)際化進(jìn)程。

**市在大力推進(jìn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的同時(shí)，也著力加快了經(jīng)濟(jì)國(guó)際化進(jìn)程。開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)已成為主體經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持把發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)工作的重中之重。*年，全市新批超億元項(xiàng)目就達(dá)15個(gè)，全年完成進(jìn)出口總額143.8億美元，增長(zhǎng)了47.6%，協(xié)議注冊(cè)外資50億美元，增長(zhǎng)了7)(2.6%，到位外資27億美元，居全國(guó)大中城市第六位。全市重點(diǎn)開(kāi)放園區(qū)共完成協(xié)議注冊(cè)外資42.6億美元，增長(zhǎng)80%，占全市總量的85%;到位注冊(cè)外資21.3億美元，較上年增長(zhǎng)58%，占全市總量的79%;自營(yíng)出口44.4億美元，較上年增長(zhǎng)58%，占全市總量的60.6%;固定資產(chǎn)投資449億元，較上年增長(zhǎng)78%，占全市固定資產(chǎn)投資總額的50%;實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值630億元，較上年增長(zhǎng)51%，占全市g(shù)dp總量的33%;完成財(cái)政收入79.7億元，較上年增長(zhǎng)56.9%，占全市財(cái)政總收入的30%;完成稅收74億元，較上年增長(zhǎng)65.5%，占全市稅收總額的33.6%。至年底，全市累計(jì)批準(zhǔn)超億美元重大項(xiàng)目32個(gè)，有31個(gè)集中在園區(qū)，其中當(dāng)年新批的15個(gè)超億美元項(xiàng)目中有14個(gè)落戶在園區(qū)。全市累計(jì)興外辦外資企業(yè)7000多家，世界500強(qiáng)企業(yè)中，有51家落戶。

五、成功經(jīng)驗(yàn)的幾點(diǎn)體會(huì)。

遼陽(yáng)，位于遼寧省中部，處于沈陽(yáng)、鞍山、大連經(jīng)濟(jì)帶的中心位置。東依遼東山地，西望遼河平原，北距沈陽(yáng)70公里，哈大鐵路，沈大高速公路縱貫?zāi)媳?，遼溪鐵路橫跨東西，南界鋼都鞍山，北依省會(huì)沈陽(yáng)，東臨煤鐵之城本溪，西與遼河油田接壤。距大連港332公里，距鲅魚(yú)圈港162公里，距桃仙國(guó)際機(jī)場(chǎng)60公里。優(yōu)越的地理位置及重要的戰(zhàn)略價(jià)值決定了她在古代東北地區(qū)不可替代的中心地位，也今天遼陽(yáng)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)前，國(guó)際、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)都為我市加快發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。多年擴(kuò)大投入、調(diào)整結(jié)構(gòu)的效應(yīng)逐漸顯現(xiàn)，新型工業(yè)化、城市化和經(jīng)濟(jì)國(guó)際化相互促進(jìn)，以投資為主拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，以消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入市場(chǎng)推動(dòng)和政府調(diào)控良性互動(dòng)的新階段。同時(shí)，我們也清醒地看到，經(jīng)濟(jì)生活中的不確定因素增多，一些制約發(fā)展的困難和亟待解決的問(wèn)題還比較突出。我們必須不斷解放思想，把握機(jī)遇，趨利避害，努力開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新局面。今后要集中抓好以下工作：

一是進(jìn)一步促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，推動(dòng)增長(zhǎng)方式根本轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路。優(yōu)先發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，大力改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，全面推進(jìn)制造業(yè)信息化。，加快城鄉(xiāng)工業(yè)向工業(yè)園區(qū)集中，加速中心城區(qū)工業(yè)企業(yè)易地搬遷，最大限度發(fā)揮資源的綜合效益。切實(shí)提高固定資產(chǎn)投資效率，進(jìn)一步優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，積極爭(zhēng)取新的國(guó)債項(xiàng)目，落實(shí)項(xiàng)目配套資金，提高國(guó)債資金使用效益。規(guī)范政府性投資項(xiàng)目立項(xiàng)程序，加強(qiáng)建設(shè)資金管理和審計(jì)。積極推進(jìn)投融資體制改革，引導(dǎo)外資、民資擴(kuò)大投入，支持企業(yè)通過(guò)資本市場(chǎng)募集資金，放大全社會(huì)投資總量。鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)加大對(duì)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)、重大項(xiàng)目、重點(diǎn)企業(yè)的信貸支持，充分發(fā)揮金融信貸對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐作用。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十五

3. 中國(guó)農(nóng)村人口變動(dòng)趨勢(shì)研究

4. 積極穩(wěn)妥推進(jìn)城鎮(zhèn)化和提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量問(wèn)題研究

5. 中國(guó)當(dāng)代農(nóng)民問(wèn)題研究

6. 統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系建設(shè)研究

7. 我國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)研究

8. 我國(guó)小微企業(yè)發(fā)展研究

9. 城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展研究

10. 農(nóng)村新型合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究

11. 農(nóng)村金融改革與制度創(chuàng)新研究

12. 家庭承包責(zé)任制與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究

13. 新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系研究

14. 人口老齡化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持久性影響研究

15. 加快發(fā)展民營(yíng)金融機(jī)構(gòu)研究

16. 農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度改革研究

17. 改革農(nóng)村征地制度問(wèn)題研究

18. 土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)與規(guī)模經(jīng)營(yíng)問(wèn)題研究

19. 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下我國(guó)就業(yè)和勞動(dòng)力市場(chǎng)問(wèn)題研究

20. 發(fā)展老齡服務(wù)產(chǎn)業(yè)研究

21. 統(tǒng)籌戶籍制度改革和基本公共服務(wù)均等化研究

22. 城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)問(wèn)題研究

23.推動(dòng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展壯大研究

24.增強(qiáng)中小城市和小城鎮(zhèn)功能研究

25.推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化研究

26.城鄉(xiāng)一體化背景下的社會(huì)穩(wěn)定體系建設(shè)研究

27.有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化研究

28. 我國(guó)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展模式創(chuàng)新研究

29. 新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系統(tǒng)籌構(gòu)建研究

城鄉(xiāng)一體化背景下的社會(huì)穩(wěn)定體系建設(shè)

課題將被具體化為五大子課題。在第一層次即現(xiàn)象層，設(shè)計(jì)子課題“中國(guó)城鄉(xiāng)一體化：進(jìn)程與實(shí)踐”；
在第二層級(jí)即問(wèn)題層（沖突分析層），設(shè)計(jì)子課題“城鄉(xiāng)一體化過(guò)程中的土地利用與收益分配”、“城鄉(xiāng)一體化過(guò)程中的新勞動(dòng)力與勞動(dòng)力再生產(chǎn)”、“城鄉(xiāng)一體化過(guò)程中的社會(huì)變化與社會(huì)管理”；
在()第三層次即對(duì)策層，設(shè)計(jì)子課題“中國(guó)城鄉(xiāng)一體化背景下的社會(huì)沖突有序化”。課題組期待，從制度重構(gòu)、政策再造及方法創(chuàng)新等方面實(shí)現(xiàn)社會(huì)沖突的有序化。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十六

以下題目?jī)H作為選題的大致參考，具體題目自己可以重新定:

經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文題目

（1）社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題研究

（2）社會(huì)主義所有制與產(chǎn)權(quán)問(wèn)題研究

（3）非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題研究

（4）社會(huì)主義初級(jí)階段所有制結(jié)構(gòu)演變和發(fā)展趨勢(shì)研究

（5）公有制實(shí)現(xiàn)形式問(wèn)題研究

（6）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)機(jī)制與宏觀調(diào)控關(guān)系研究

（7）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義公有制的有機(jī)結(jié)合問(wèn)題研究

（8）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中政府與企業(yè)關(guān)系研究

（9）企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制問(wèn)題研究

（10）建立現(xiàn)代企業(yè)制度問(wèn)題研究

（11）現(xiàn)代公司的治理結(jié)構(gòu)研究

（12）企業(yè)兼并的理論與實(shí)踐研究

（13）企業(yè)管理創(chuàng)新及其機(jī)制研究

（14）企業(yè)家隊(duì)伍建設(shè)問(wèn)題研究

（15）中小企業(yè)發(fā)展與融資問(wèn)題研究

（16）鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展問(wèn)題研究

（17）企業(yè)集團(tuán)發(fā)展問(wèn)題研究

（18）集團(tuán)公司內(nèi)部母子公司關(guān)系及產(chǎn)權(quán)管理研究

（19）國(guó)有企業(yè)改革問(wèn)題研究

（20）我國(guó)企業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題研究

（21）我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革問(wèn)題研究

（22）農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題研究

（23）欠發(fā)達(dá)農(nóng)區(qū)工業(yè)化、城市化問(wèn)題研究

（24）加快中小城鎮(zhèn)建設(shè)問(wèn)題研究

（25）農(nóng)村費(fèi)改銳問(wèn)題研究

（26）減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)和提高農(nóng)民收入問(wèn)題研究

（27）農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的地區(qū)轉(zhuǎn)移研究

（28）聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制研究

（29）農(nóng)產(chǎn)品流通體制研究

（30）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政府行為研究

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十七

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)以經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)事實(shí)為依據(jù)，運(yùn)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，通過(guò)建立數(shù)學(xué)模型研究經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系和規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在1998年被教育部確定為高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)類各專業(yè)的核心課程，目前大多數(shù)高等院校將計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)管類專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程。

教學(xué)。

內(nèi)容多，該課程教學(xué)難度比較大。綜合實(shí)際教學(xué)效果，本專業(yè)需要針對(duì)具體情況制定合理的教學(xué)方案。

1.學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)興趣不高。

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)存在教學(xué)定位不明確的問(wèn)題，開(kāi)設(shè)本門(mén)課程時(shí)，沒(méi)有明確本門(mén)課程的教學(xué)目的。由于本專業(yè)學(xué)生大多是文科生，所以基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，學(xué)生數(shù)理基礎(chǔ)薄弱，間接增加了本門(mén)課程的教學(xué)難度。

3.理論教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)脫節(jié)。

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)“重思想、重方法、重應(yīng)用”的課程，理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)。本院財(cái)務(wù)管理系從20xx級(jí)學(xué)生開(kāi)始開(kāi)設(shè)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，總共48學(xué)時(shí)，師資力量薄弱，實(shí)驗(yàn)條件較差。針對(duì)20xx級(jí)、20xx級(jí)學(xué)生，本專業(yè)培養(yǎng)方案沒(méi)有設(shè)置實(shí)驗(yàn)課程，導(dǎo)致最初本門(mén)課程的理論教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)，教學(xué)效果不理想，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果不好。因此，從20xx級(jí)開(kāi)始開(kāi)設(shè)實(shí)驗(yàn)課程，共16學(xué)時(shí)，經(jīng)過(guò)一學(xué)期的教學(xué)，大多數(shù)學(xué)生比較喜歡實(shí)驗(yàn)課，但是由于總學(xué)時(shí)太少，理論課教學(xué)任務(wù)繁重，學(xué)生不能很好地消化理論知識(shí)，無(wú)法理解實(shí)驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)容，最后導(dǎo)致理論教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)脫節(jié)。

4.師資薄弱，學(xué)生創(chuàng)新能力差。

很多高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教師由于數(shù)學(xué)功底薄弱，沒(méi)有學(xué)過(guò)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)是同一類學(xué)科，這種理解上的偏誤和薄弱的基礎(chǔ)導(dǎo)致大多數(shù)教師對(duì)這門(mén)課程望而生畏。以本院財(cái)務(wù)管理系為例，目前能講授計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教師只有2人。但是每年需要學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)生大概有300名。

在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師既要講授理論知識(shí)，又要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行上機(jī)實(shí)驗(yàn)，課后還需要批改實(shí)驗(yàn)報(bào)告。教師的工作量較大，教學(xué)質(zhì)量受到很大影響。

從學(xué)生方面來(lái)看，由于本校是獨(dú)立學(xué)院，學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和軟件的應(yīng)用能力較差，在實(shí)驗(yàn)中，大多數(shù)學(xué)生領(lǐng)悟力差，需要教師手把手地教。學(xué)生普遍懶于鉆研學(xué)術(shù)知識(shí)，不會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)思考，創(chuàng)新能力較差，面對(duì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，不能靈活地運(yùn)用計(jì)量方法進(jìn)行分析。

三、

教學(xué)改革的建議。

1.正確認(rèn)識(shí)本學(xué)科，調(diào)整課程定位。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于經(jīng)濟(jì)理論，也不同于數(shù)學(xué)、概率論、統(tǒng)計(jì)學(xué)。如果要開(kāi)設(shè)一門(mén)課程，那么我們必須明確本課程的定位。如果不明確課程定位，教師在教學(xué)工作中就會(huì)感到迷茫，教師很難將學(xué)生的具體情況和實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程就會(huì)變得更加困難。

2.堅(jiān)持“課堂講授、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、課程論文”三結(jié)合的教學(xué)模式。

經(jīng)管類學(xué)生應(yīng)該注重計(jì)量分析思維的培養(yǎng)，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，許多學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)后不知道怎么運(yùn)用，對(duì)計(jì)算的結(jié)果難以做出合理解釋。因此，課堂講授時(shí)，教師應(yīng)該降低難度，學(xué)生只需要理解基本思想、基本方法即可;實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，學(xué)生必須熟練應(yīng)用計(jì)量軟件進(jìn)行建模分析。為了培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法獨(dú)立解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力和素質(zhì)，教師可以要求學(xué)生獨(dú)立完成一篇課程論文，親自體驗(yàn)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的實(shí)際應(yīng)用，這樣有助于提高學(xué)生的計(jì)量分析的實(shí)際運(yùn)用能力。

3.運(yùn)用多種教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)研究。

針對(duì)經(jīng)管類本科學(xué)生，我們的教學(xué)方法應(yīng)該靈活多變，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，切不可以“一言堂”的方式死板地講課，而應(yīng)該大量使用案例教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主進(jìn)行研究。在課外，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該多交流、多討論，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地上機(jī)實(shí)踐，結(jié)合實(shí)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法進(jìn)行課題研究。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十八

既然存在著上述問(wèn)題或者缺陷，是不是傳播（學(xué)）研究“亞洲中心論”就沒(méi)有什么出路了呢？其實(shí)不然，一直以來(lái)，美式技術(shù)－控制－效果研究范式（這種范式被當(dāng)作歐洲中心的）占據(jù)傳播學(xué)研究主導(dǎo)地位，但是其理論潛力受到了來(lái)自多方的質(zhì)疑，甚至有人認(rèn)為在美國(guó)傳播學(xué)研究是個(gè)正在“凋零”的領(lǐng)域。面對(duì)這種情況，人們開(kāi)始想像亞洲（實(shí)際并非亞洲獨(dú)有，也沒(méi)有這樣一個(gè)同質(zhì)化的亞洲），因?yàn)榻?0年來(lái)，亞洲的一些本土思想和文化傳統(tǒng)被作為西方文化和現(xiàn)代化進(jìn)程的解毒劑或者中和劑而寄予了厚望，許多研究者希望在亞洲能夠?qū)ふ业綆?lái)新靈感的思想資源，亞洲傳播研究或者“亞洲中心論”背后實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵就是傳播倫理學(xué)，是源于一種求知?jiǎng)?chuàng)新的熱望，只不過(guò)這種傳播學(xué)發(fā)展的新方向借由“亞洲”的名義得到了彰顯（或者是亞洲的本土文化傳統(tǒng)為傳播學(xué)的新發(fā)展作出了有益的貢獻(xiàn)）。雖然傳播倫理并非專屬亞洲傳統(tǒng)，卻是在亞洲的各種主要思想傳統(tǒng)中表現(xiàn)的最突出；也恰恰在東西方的二元對(duì)比和歷史性關(guān)系中亞洲的道德性等到了強(qiáng)調(diào)，亞洲的一些傳播理念、方式和風(fēng)格看來(lái)能夠有效的彌補(bǔ)西方過(guò)分強(qiáng)調(diào)線性傳播效果的不足。

現(xiàn)在來(lái)看，miike提出（2002）關(guān)系/聯(lián)系、循環(huán)、和諧、互惠性、他人導(dǎo)向性五大主題，并由此衍發(fā)的五大亞洲傳播理念無(wú)一不是從倫理角度來(lái)考慮傳播的問(wèn)題。比如miike（2004）指出通過(guò)感覺(jué)加以體驗(yàn)、能夠察覺(jué)和體會(huì)到別人的喜怒哀樂(lè)是亞洲傳播的一個(gè)顯著特點(diǎn)，并被賦予了極高的道德評(píng)價(jià)。這種同情式的傳播是在充分意識(shí)到萬(wàn)物的聯(lián)系基礎(chǔ)上，對(duì)他者的認(rèn)可和接納，是一種崇高的道德情感。

陳國(guó)明就明確的指出亞洲的傳播行為強(qiáng)調(diào)三種道德特性：互依、尊重和誠(chéng)實(shí)。（chen&starosta，2003）陳國(guó)明還提出了一種“和諧傳播理論”。（chen，2001/2004）這里的和諧并非手段而是一種傳播的目標(biāo)，它表現(xiàn)了一種道德追求，能激發(fā)人們與他者進(jìn)行合作的責(zé)任感；這不是憑借傳播者的策略性語(yǔ)言，而是依靠對(duì)他人真心誠(chéng)意的關(guān)切之情來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

總而言之，亞洲的一些思想傳統(tǒng)和傳播特色確實(shí)能夠?yàn)閭鞑惱韺W(xué)的發(fā)展提供更多的甚至是主要的理論資源。但我們也許可以考慮放下“亞洲中心”或者“亞洲主義”這樣過(guò)于沉重和含混的概念，通過(guò)傳播倫理學(xué)的理論建構(gòu)，大膽創(chuàng)新，把亞洲的各種語(yǔ)言、宗教、智慧和歷史文化傳統(tǒng)充分發(fā)揚(yáng)光大。

首先，應(yīng)該通過(guò)對(duì)傳播思想的重新追溯，結(jié)合亞洲一些重要的思想傳統(tǒng)，全面探索傳播的意義，盡力豐富“傳播”這個(gè)概念的內(nèi)涵。我們必須搞清楚傳播現(xiàn)在是什么，具有怎樣的可能性，我們才可能調(diào)動(dòng)一切的思想資源為深入發(fā)展傳播學(xué)服務(wù)，包括亞洲的或者歐洲的，歷史的或者現(xiàn)代的。

其次，傳播倫理學(xué)既是傳統(tǒng)傳播學(xué)的深入發(fā)展，又是一次革新意義的范式轉(zhuǎn)換，應(yīng)該有觀念、理論、思路和方法上的全面改觀，我們確實(shí)應(yīng)該考慮miike（）對(duì)歐洲中心式“理論建設(shè)”和知識(shí)基礎(chǔ)提出徹底的質(zhì)疑，全面思考創(chuàng)建新的“游戲規(guī)則”和對(duì)話原則。那么，亞洲的思維方式、一些原來(lái)處于邊緣的文化思想和傳播理論和一些來(lái)自它學(xué)科的知識(shí)將為我們提供幫助。

最后，把注意力投向與傳播相關(guān)的現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題，讓問(wèn)題牽引研究的視線和注意力，這是建構(gòu)新的理論架構(gòu)的重要的動(dòng)力源。亞洲還有許多處于各種文化交匯的混雜地區(qū)都會(huì)成為很好“樣本”和“媒介”，為理論轉(zhuǎn)變提供足夠新鮮的靈感、素材和舞臺(tái)，當(dāng)然這些研究不惟實(shí)證，方法總是多元的，特別在面對(duì)混雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，方法是綜合甚至的對(duì)照式，需要足夠的復(fù)雜性和靈活性。

[注釋]。

[1]比如miike、chen,g.m.、dissanayake、ishii、asante等人在理論思考和方法設(shè)計(jì)上作過(guò)初步的努力和貢獻(xiàn)。

[2]一般來(lái)說(shuō)，啟蒙思想往往和理性（功能角色觀）、個(gè)人自由、民主和科技進(jìn)步等觀念聯(lián)系在一起，這里面自然蘊(yùn)涵著對(duì)人性的基本界定，這種界定又往往被用來(lái)衡量和評(píng)價(jià)其他文化的人性狀態(tài)。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十九

基本公共服務(wù)具有福利性、對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴性和實(shí)現(xiàn)過(guò)程的漸進(jìn)性等特點(diǎn)，基本公共服務(wù)從均衡到均等的遞進(jìn)過(guò)程中，基本公共服務(wù)的水平是從初級(jí)到高級(jí)、從窄到寬、從淺到深的遞進(jìn)過(guò)程?；竟卜?wù)均衡化與均等化的區(qū)別是，均衡化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，基本公共服務(wù)均衡化是存在差距，且我們承認(rèn)差距的存在，并采取積極的措施縮小差距，同時(shí)在推進(jìn)的過(guò)程中，提供的基本公共服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有差別的；而均等化從原則上考慮則是每個(gè)人享受平等的、無(wú)差別的基本公共服務(wù)。但西部地區(qū)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面做出的犧牲沒(méi)有得到合理補(bǔ)償，資源的大量開(kāi)發(fā)產(chǎn)生的效益對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罡纳坪突竟卜?wù)的支持還很薄弱，盡管近年來(lái)政府一直加大對(duì)西部地區(qū)的基本公共服務(wù)投入力度，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約、西部地區(qū)自身財(cái)政供給能力的限制以及區(qū)域、城鄉(xiāng)等差異，政府對(duì)西部地區(qū)在基本公共服務(wù)方面的投入仍顯不足?；谶@樣的背景，本文擬從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角探索研究西部地區(qū)實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)的可行性路徑，希望本文的粗淺研究能對(duì)西部地區(qū)的基本公共服務(wù)均等化長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供參考。

1.2研究目的與意義。

理論意義：有利于人們深刻理解基本公共服務(wù)均等化的內(nèi)涵。目前，我國(guó)對(duì)于基本公共服務(wù)均等化問(wèn)題的研究處于起步階段，理論界未對(duì)基本公共服務(wù)均等化給出一個(gè)統(tǒng)一準(zhǔn)確的定義，并缺乏就此問(wèn)題做深入的理論分析。有利于從理論上更深刻人數(shù)基本公共服務(wù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)論文怎么寫(xiě)國(guó)內(nèi)外從理論上對(duì)基本公共服務(wù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)闡述的非常少，需要進(jìn)一步深入研究，現(xiàn)有理論和實(shí)證研究多選擇基本公共服務(wù)中的某一種或少數(shù)幾種為研究對(duì)象，鮮有涵蓋基本公共服務(wù)各方面的綜合評(píng)價(jià)指數(shù)，這會(huì)在一定程度上削弱結(jié)論的說(shuō)服力。

第二章文獻(xiàn)綜述與理論基礎(chǔ)。

2.1文獻(xiàn)綜述。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，公共產(chǎn)品一般是和私人物品相對(duì)而言的。其概念最初是由林達(dá)爾提出的，后由薩繆爾森等人加以系統(tǒng)化發(fā)展。盡管公共產(chǎn)品的概念已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛使用，但是要對(duì)公共物品下一個(gè)精確的定義確實(shí)相當(dāng)困難。[2]考察公共物品理論的發(fā)展歷史，一般認(rèn)為有以下幾種定義最具有代表性：早在1739年，大衛(wèi)?休謨給“公共物品”下了一個(gè)直觀的定義，即公共物品不會(huì)對(duì)任何人產(chǎn)生突出的利益，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)講卻是必不可少的。因此，公共物品的生產(chǎn)就必須通過(guò)聯(lián)合行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。薩繆爾森將純公共物品的概念定義如下：“每個(gè)人對(duì)這種產(chǎn)品的消費(fèi)，都不會(huì)導(dǎo)致其他人對(duì)該產(chǎn)品消費(fèi)的減少?！彼_繆爾森還指出，公共物品具有兩種特征：一是消費(fèi)的非排他性；二是消費(fèi)的非競(jìng)爭(zhēng)性。曼庫(kù)爾?奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)中提出：任何物品，如果一個(gè)集團(tuán)中的任何個(gè)人能夠消費(fèi)它，它就不能不被該集團(tuán)中的他人消費(fèi)，這類物品便屬于公共物品。

2.2相關(guān)概念辨析與界定。

按照公共服務(wù)的內(nèi)容，可將其分為兩個(gè)方面：即基本公共服務(wù)和一般公共服務(wù)。本文認(rèn)為基本公共服務(wù)是指與民生問(wèn)題有直接且密切關(guān)聯(lián)的公共服務(wù)，與之相對(duì)的，除去基本公共服務(wù)以外的公共服務(wù)都屬于一般公共服務(wù)。根據(jù)公共服務(wù)的具體實(shí)現(xiàn)形式又可將其分為：基礎(chǔ)性公共服務(wù)，經(jīng)濟(jì)性公共服務(wù)，社會(huì)性公共服務(wù)，公共安全服務(wù)。幾種具體的'實(shí)現(xiàn)形式中，基礎(chǔ)性公共服務(wù)是指那些公民、組織等從事經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)等都需要的，有政府行為介入的基礎(chǔ)性服務(wù)。經(jīng)濟(jì)性公共服務(wù)是那些通過(guò)政府行為的介入為公民、組織、企業(yè)從事經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)活動(dòng)所提供的服務(wù)。社會(huì)性公共服務(wù)則指通過(guò)政府行為的介入為公民的生活、娛樂(lè)等社會(huì)性直接需求提供的服務(wù)。公共安全服務(wù)是指通過(guò)政府行為介入為公民提供的安全保障的服務(wù)。

第七章實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)基本公共服務(wù)均等化的路徑選擇。

7.1加快西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，有些地方政府為了顯示自己政績(jī)，盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，十分注重gdp的增長(zhǎng)，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度作為考核自己工作的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，所作一切都是值得的，而對(duì)于與民生相關(guān)的基本公共服務(wù)供給投入?yún)s很少，認(rèn)為其投入高、見(jiàn)效慢無(wú)法彰顯自己的政績(jī)，所以把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與基本公共服務(wù)供給對(duì)立起來(lái)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)增長(zhǎng)與人民幸福指數(shù)相背離，嚴(yán)重影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)學(xué)論文其實(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和基本公共服務(wù)供給是相互聯(lián)系的，相互促進(jìn)的。一方面經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以帶動(dòng)政府部門(mén)提供更多有效的基本公共服務(wù)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以為政府帶來(lái)更多的財(cái)政收入，政府就有能力把建設(shè)引入社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域，為公民提供更多的基本公共服務(wù)。另一方面基本公共服務(wù)的有效供給同樣可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。充足的基本公共服務(wù)供給可以滿足社會(huì)不同地區(qū)、不同階層群眾的物質(zhì)文化需求，可以為社會(huì)提供更多的義務(wù)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等基本公共服務(wù),減少由于收入分配不公平而引起的一系列不和諧因素,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的和諧發(fā)展空間。

7.2加快實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，健全中央地方的體制機(jī)制。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的制度安排，是造成城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)非均等的根源。推進(jìn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，必須打破現(xiàn)有的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，建立城鄉(xiāng)一體化的基本公共服務(wù)制度。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等，制度要先行。要掃除制度障礙，改革戶籍制度，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民和市民之間的平等。在此基礎(chǔ)上，建立統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的公共服務(wù)供給制度，即建立城鄉(xiāng)一體化的義務(wù)教育制度，完善新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度，健全農(nóng)村最低生活保障制度，探索符合農(nóng)村特點(diǎn)的養(yǎng)老保障制度等。

結(jié)束語(yǔ)。

西部地區(qū)的發(fā)展一直是黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視的地區(qū)發(fā)展問(wèn)題，西部地區(qū)的基本公共服務(wù)均等化問(wèn)題更是關(guān)系民生發(fā)展的重點(diǎn)區(qū)域問(wèn)題?，F(xiàn)階段，由于歷史條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、地理位置、社會(huì)環(huán)境等諸多因素的影響，導(dǎo)致西部地區(qū)與東部、中部地區(qū)在基本公共服務(wù)方面差距較大，無(wú)論是中央和地方政府對(duì)西部地區(qū)的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，還是西部地區(qū)自身基本公共服務(wù)均等化水平都處于全國(guó)中、東、西及東北部四區(qū)域中最低的位置，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文這是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí),并且是在短期內(nèi)是難以消除的事實(shí)。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)西部地區(qū)在基礎(chǔ)義務(wù)教育、公共就業(yè)服務(wù)、基本醫(yī)療衛(wèi)生、基本社會(huì)保障、基礎(chǔ)設(shè)施等五個(gè)方面對(duì)西部地區(qū)基本公共服務(wù)均等化水平進(jìn)行定量、定性分析，并從理論和實(shí)證兩方面分析和闡述了西部地區(qū)基本公共服務(wù)均等化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間的關(guān)系，通過(guò)分析，我們看到，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，導(dǎo)致財(cái)政轉(zhuǎn)移支付能力較弱，盡管中央的轉(zhuǎn)移支付力度和結(jié)構(gòu)都有所進(jìn)步和調(diào)整，但整體上西部地區(qū)的基本公共服務(wù)均等化水平存在區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差異問(wèn)題較為突出，本文的最后嘗試對(duì)西部地區(qū)基本公共服務(wù)均等化水平如何從廣度、深度上提高提出了可行性路徑。本文希望通過(guò)上述的分析，探索一條科學(xué)合理、具有可持續(xù)性的基本公共服務(wù)均等化發(fā)展路徑，使西部人民也能同東部、中部地區(qū)人民一樣享受到改革成果，不但可以改善西部經(jīng)濟(jì)落后局面，縮小東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距，減少社會(huì)矛盾，而且可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)（略）。

倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇二十

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中形成的?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作?！秶?guó)富論》之后的自由主義經(jīng)濟(jì)繁榮的背后漸漸顯露出周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然和社會(huì)財(cái)富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國(guó)的卡爾?馬克思認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)的代表是其勞動(dòng)力，而自由資本主義經(jīng)濟(jì)以追求利潤(rùn)的最大化為目的。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出“資本主義原始積累”和“剩余價(jià)值”等理論，認(rèn)為資本主義發(fā)展中的階級(jí)的矛盾是不可調(diào)和的。進(jìn)入20世紀(jì)，亞當(dāng)?斯密所主張的自由資本主義已呈現(xiàn)出種種的病態(tài)和危機(jī)。1936年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?梅納德?凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。凱恩斯主義打破了“看不見(jiàn)的手”的教條，成為第二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。而凱恩斯本人也被譽(yù)為“戰(zhàn)后繁榮之父”，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理論。馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，如前所述，是研究人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的，包括前資本主義生產(chǎn)方式（原始公社、奴隸制度、封建制度），資本主義生產(chǎn)方式（壟斷前資本主義和壟斷資本主義）以及社會(huì)主義生產(chǎn)方式三個(gè)部分。馬克思經(jīng)典作家認(rèn)為生產(chǎn)力反映生產(chǎn)過(guò)程中人與自然的關(guān)系，是最活躍、最革命的因素，是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。至此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在某種意義上就是人類歷史和思想的進(jìn)程。

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