教育是一種有意識地引導(dǎo)和培養(yǎng)人的思維、情感和行為的活動(dòng)。在寫總結(jié)時(shí)，我們可以請他人進(jìn)行審閱和建議，以提高總結(jié)的質(zhì)量和準(zhǔn)確性。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
浮士德課外閱讀心得篇一
一．教材分析：
本課是一節(jié)語文讀書導(dǎo)讀課，屬于校本課程，本課以“愛”字為主線貫穿始終，將學(xué)生帶入一個(gè)奇妙的小鎮(zhèn)，使學(xué)生對《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，感受到愛的力量是偉大的，樂于進(jìn)行課外閱讀并在讀中有所體會，有所收獲。
二．學(xué)情背景分析：
鐵嶺市銀州區(qū)柴河西小學(xué)一直堅(jiān)持以讀書為學(xué)校的特色辦學(xué)項(xiàng)目，孩子們個(gè)個(gè)喜讀書，并且能樂在其中，但在讀課外書方法這一方面仍有待提高。旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀書的方法，使其更懂得欣賞書籍的魅力，從而提高學(xué)生的文化品位和生活情趣。
三．設(shè)計(jì)理念：
在一系列的教學(xué)環(huán)節(jié)中，旨在運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體教學(xué)設(shè)施，讓學(xué)生以自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行閱讀，創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂氣氛。努力創(chuàng)設(shè)大語文觀，引導(dǎo)學(xué)生品位作者的寫作手法，整堂課的教學(xué)活動(dòng)中始終體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位。
四．創(chuàng)新構(gòu)想：
本課中教師在學(xué)生廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，添加各大文學(xué)協(xié)會和網(wǎng)絡(luò)上對本書的好評，旨在借助互聯(lián)網(wǎng)的搜索，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生對本書的關(guān)注程度和全方面的認(rèn)識。
五．教學(xué)目標(biāo)：
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語文教學(xué)是人文性與工具性高度統(tǒng)一,應(yīng)致力于開拓學(xué)生的視野，提高文化品味和審美情趣。根據(jù)本書內(nèi)容及學(xué)生的實(shí)際情況制定教學(xué)目標(biāo)如下：
1．通過本節(jié)課的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣。
2．通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，初步了解《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書的基本內(nèi)容，認(rèn)識本書的作者托比揚(yáng)、埃格納。
3．引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀書的方法，品味書中的精妙之處，感受書中人物的不同性格，學(xué)習(xí)作者的寫作手法，搜集書中的信息，體會童話給心靈帶來的樂趣。
4．體會讀書的樂趣，體驗(yàn)與他人合作的樂趣。
5、師生、生生交流搜集到的信息，學(xué)會傾聽與欣賞。
教學(xué)重點(diǎn)：激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主搜集所需資源，學(xué)習(xí)讀書的方法，品味書中的精妙之處和惟妙惟肖的人物靈魂。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、使學(xué)生養(yǎng)成良好的課外閱讀習(xí)慣。
2、感受書中人物迥異的性格。
六．教學(xué)方法：
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指出：學(xué)習(xí)不是教師簡單地把知識傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生自己構(gòu)建知識，形成能力的過程。在整個(gè)教學(xué)過程中，我重視知識和能力的形成過程，采用的教學(xué)方法有：情景導(dǎo)入法、情感體驗(yàn)法、朗讀法、講解法等。
七．教學(xué)過程：
（一）、導(dǎo)入。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求全面培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。對孩子們來說中，興趣是最好的老師。課前布置學(xué)生搜集與讀書相關(guān)的名言。不但培養(yǎng)了學(xué)生搜集處理信息的能力，而且能夠讓他們在查找過程中感受與書籍的親密。在無聲無息中培養(yǎng)他們的語文素養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)從課外到課內(nèi)，再到課外的整合。
學(xué)生自由背誦，教師適時(shí)進(jìn)行評價(jià)。
朋友，——《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》。
（二）、作者介紹。
托比揚(yáng)、埃格納（1912----1990),挪威著名兒童文學(xué)家。他的作品有《兒歌十三首》、《新兒歌》、《黑比爾船長和其他兒歌》、動(dòng)物故事《樅樹林歷險(xiǎn)記》、《城里來了一幫吹鼓手》、《小鴨游大城》、《蛀洞與蛀蟲》等多種體裁的兒童文學(xué)作品，其中，《樅樹林歷險(xiǎn)記》1953年獲得了國家教育獎(jiǎng)。1955年，他又創(chuàng)作了世界名篇《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》，再次獲得了國家教育獎(jiǎng)。
（三）、內(nèi)容簡介。
教育心理學(xué)家認(rèn)為，聽到的，只能記住很少的一部分。看到的，能記住一半。真正去參與的，才能記住絕大部分。在本段，我與學(xué)生隨時(shí)互動(dòng)，讓孩子們?nèi)虆⑴c，遨游于書海。
新課標(biāo)要求學(xué)生逐漸獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實(shí)踐能力。課前，布置學(xué)生多渠道搜集《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書的資料，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣。
首先提出問題：“誰愿意先來和大家交流交流，在你的腦海里豆蔻鎮(zhèn)是個(gè)怎樣的小鎮(zhèn)呢?鎮(zhèn)上的居民都是什么樣子的呢?”
學(xué)生進(jìn)行小組討論，然后全班交流。
課件出示內(nèi)容簡介。
有個(gè)美麗可愛的小鎮(zhèn)，它的名字叫豆蔻鎮(zhèn)。豆蔻鎮(zhèn)的人們善良淳樸,富于同情心,生活愉快而幸福。但美中不足的是,這里有三個(gè)強(qiáng)盜,好吃懶做,不守紀(jì)律,不講衛(wèi)生,最糟糕的是還偷東西。他們被警長捉住后,鎮(zhèn)上的人像對待親人那樣關(guān)心他們,給予他們無私的愛，使他們受了感動(dòng)。一次,鎮(zhèn)上大樓失火,他們救火立了功。警長因此提前釋放了他們,又為他們安排了職業(yè),從此豆蔻鎮(zhèn)的生活更加安樂了。
（四）、人物簡介。
根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和年齡及心理特點(diǎn)，在精彩導(dǎo)讀之前添加人物介紹，旨在讓學(xué)生了解人物的性格，為精彩導(dǎo)讀埋下伏筆。
課件出示三個(gè)強(qiáng)盜及幾位主要人物的介紹。
學(xué)生自由讀、小組討論，全班交流。
（五）、精彩導(dǎo)讀。
初步讀文：
課件出示第九章《蘇菲姑姑管起家來》。
學(xué)生開火車?yán)首x本章內(nèi)容。
引導(dǎo)學(xué)生讀書，誰愿意談?wù)勀銓μK菲姑姑和強(qiáng)盜的第一印象。
學(xué)生各抒己見，教師適時(shí)評價(jià)，師生交流。
是不是和我們想象的恰恰相反呀，原來蘇菲姑姑這么厲害，強(qiáng)盜這么窩囊呀！
精讀細(xì)品：
1．找出書中能夠體現(xiàn)作者幽默、詼諧的表現(xiàn)手法的句子。引導(dǎo)學(xué)生體會作者獨(dú)特的寫作視角和表達(dá)方式。
2．“誰住在這塊駭人聽聞的地方？”把這句換成“誰住在這塊臟地方？”可以嗎？
引導(dǎo)學(xué)生說出自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“駭人聽聞”一詞是不能換掉的，說明強(qiáng)盜們住的地方臟到了極點(diǎn)，去掉了程度差，表達(dá)不出這種效果。
3．“哼！你們，對嗎？”蘇菲姑姑說，“我相信是你們。請過來，給我說聲早安——說準(zhǔn)確一點(diǎn)?！?/p>
引導(dǎo)學(xué)生展開討論，強(qiáng)調(diào)敢和強(qiáng)盜這樣講話，說明蘇菲姑姑非常勇敢也很厲害。
4．“咕噥著、鼓起勇氣說、非常有禮貌的鞠了一躬、低聲說”等詞，體現(xiàn)了強(qiáng)盜們非常地害怕和畏懼蘇菲姑姑，他們就像是長不大的孩子一樣，我們要從字里行間感受作者身上的光芒。
5．“好吧，無論如何，我們得逮捕這幾個(gè)強(qiáng)盜，把他們帶到警察局去。”巴士賢說。
“完全沒有這個(gè)必要，”蘇菲姑姑說，“我來對付這幾個(gè)強(qiáng)盜—你看我能不能！我將叫他們刨土、種蔬菜、種豆蔻子。我將要把他們變成善良、有用的公民。”
針對這一段落進(jìn)行小組討論，點(diǎn)拔。這部分體現(xiàn)了豆蔻鎮(zhèn)上的居民是很團(tuán)結(jié)的，他們是來接蘇菲姑姑回去的?？墒翘K菲姑姑非常善良美好、有愛心，明明可以回去，可是她卻沒有這樣做，想留在這里轉(zhuǎn)化強(qiáng)盜，使他們變成“標(biāo)準(zhǔn)”的豆蔻居民。
本部分重點(diǎn)在于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會閱讀。從一個(gè)章節(jié)中學(xué)會方法，初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，最終能夠?qū)W以致用，逐漸擴(kuò)大視野，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
同學(xué)們，結(jié)局是不是很出乎我們的意料呀！我們要用心去體會和感受作者為什么要這樣寫？這呀，也就是本書的精妙之處。
再讀精彩段落:。
1．找出你認(rèn)為表達(dá)方式最獨(dú)特的句子并說說理由。
2．讀讀你認(rèn)為最有趣的句子。
3．讀讀你印象最深刻的句子。
指名讀，老師和其他學(xué)生做適時(shí)評價(jià)。
（六）、推薦書評。
同學(xué)們真是很用心啊，老師感覺到了你們對豆蔻鎮(zhèn)的向往。那么大家想不想知道別人是怎么認(rèn)為的呀！課件出示全球兒童文學(xué)官方博客、新浪網(wǎng)友、紐約時(shí)報(bào)的相關(guān)書評。
（七）、總結(jié)。
聽了這些后，同學(xué)們覺得《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》這本書怎么樣呀？
學(xué)生各抒己見，教師適時(shí)評價(jià)，生生互評。
那就立刻去讀一讀吧，去感受那份珍貴的愛心吧！老師希望同學(xué)們能從書中讀出不同的精彩和屬于自己的那份明亮、鮮艷、清澈和美好。因?yàn)槲覀儓?jiān)信每個(gè)人的眼中都有不同的視角，都能發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的、鉆石般的美麗風(fēng)景和知識寶藏。
同學(xué)們，豆蔻鎮(zhèn)的居民在歡迎你們呀！
八、教學(xué)反思。
本課教學(xué)中，旨在使學(xué)生體會讀書的快樂，擴(kuò)充學(xué)生的視野，提高學(xué)生的語文閱讀和欣賞能力，激發(fā)學(xué)生對書籍的熱愛之情。在施教過程中，學(xué)生對自己課前搜集的資料在整理、安排和分享上還有待提高，以后要多多激發(fā)學(xué)生此方面的興趣，引導(dǎo)學(xué)生探索和掌握運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜集資料的方式方法，使學(xué)習(xí)方式方法多樣化。
九．方案實(shí)施應(yīng)注意的問題：
在整個(gè)教學(xué)方案中，首先應(yīng)注意的是課堂的精華部分—精彩導(dǎo)讀，該環(huán)節(jié)主要是向?qū)W生滲透讀書方法，教師在講授的同時(shí)，應(yīng)不斷的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，加強(qiáng)小組成員間的合作，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，共同品味和理解書中的語句感受鮮明的人物性格。還應(yīng)注意在導(dǎo)語和總結(jié)時(shí)，都應(yīng)點(diǎn)明本課的主題“愛”字，使學(xué)生在讀書時(shí)，也能感受到正因?yàn)橛袗?，豆蔻?zhèn)才這樣的吸引人，鎮(zhèn)上的人們才會在作者的筆下熠熠生輝。在品味書香的過程中，“愛心”會像一股滋潤的暖流一般，緩緩流進(jìn)學(xué)生的心田，豐富著孩子們幼小的心靈，讓他們在書籍和知識的海洋中暢游。
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浮士德課外閱讀心得篇二
課外閱讀心得要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的課外閱讀心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【課外閱讀心得優(yōu)秀5篇】，供你選擇借鑒。
學(xué)校今年給我們發(fā)了一本書《奮發(fā)向上崇德向善》，里面有許許多多的故事。今天我讀了一篇《阿尼帕：養(yǎng)育19個(gè)不同民族的孩子》令我感動(dòng)至深，受益匪淺。
這篇文章的內(nèi)容是這樣的：新疆奇臺縣阿尼帕夫婦養(yǎng)育了有維、哈、漢、回4個(gè)民族19個(gè)孩子。家里達(dá)到了21口人，是阿尼帕家最困難的時(shí)候，全家住在4間土平房里，孩子們睡著墊著麥草，鋪著舊氈子的大炕上。衣服是老大穿完老二、老三接著穿，親生的女兒上了初中還沒穿過一件新衣服。為了不讓孩子餓著，阿尼帕夫婦想盡一切辦法弄吃的，丈夫去宰牛、羊，得一些肉改善生活，阿尼帕去挖野菜，拾麥子，撿土豆，換些糧食吃。一年又一年，阿尼帕雖然辛苦但是幸福，她堅(jiān)信日子會好起來的。被阿尼帕收養(yǎng)的10個(gè)不同民族的孩子，他們在這一家中獲得了母愛。
讀了這篇文章使我感動(dòng)的一句話是：“這就是我的家，維吾爾族媽媽爸爸對我們恩重如山，不是親生，勝似親生?！钡拇_是：一個(gè)心里懷有大愛的人，再多艱苦的環(huán)境中，也將義無反顧的給人愛，別人幸福了，自己也快樂了。正如給阿尼帕的頒獎(jiǎng)詞中所說：不是骨肉，但都是她的孩子，她展開羽翼，撐起他們的天空。風(fēng)霜饑寒，全都擋住，清苦勞累，一肩擔(dān)當(dāng)。在她的家里，水濃過了血，善良超越了親情。泉水最清，母愛最真!阿尼帕就是這樣一個(gè)心中懷有大愛的人。
從阿尼帕的事例中，我想到一個(gè)發(fā)生在我身上的事，頓時(shí)覺得臉上發(fā)燒，感到難以啟齒。一個(gè)寒風(fēng)瑟瑟的冬天，我在去學(xué)校的路上，看見路旁有一對母子，孩子差不多一、兩歲躺在媽媽懷中發(fā)抖，母親腳旁放著一個(gè)有缺口的碗，她用乞求的眼光看著走過的行人?？蓻]有一人愿意幫她。我因?yàn)橄肫鹦侣勗?jīng)報(bào)道的一些騙子不勞而獲裝可憐人騙錢，所以也若無其事的從他們母子身邊漫步經(jīng)心地走過。比起阿尼帕我覺得自己太自私、太渺小了。阿尼帕能用自己的真情去收養(yǎng)那么多的孤兒，可我連一元錢，一份真情都不愿意奉獻(xiàn)，真是自慚形穢。
像這樣的事情還有很多，例如老人摔倒無人攙扶就怕老人賴上身，人與人之間互不信任……這正是我們國家現(xiàn)在面臨的一大缺失，那就是：人與人之間不能和諧相處，不能夠互相信任。雖然是有一些騙人的人，但畢竟只是個(gè)別，我們不能因?yàn)檫@些少數(shù)的人而不信任所有的人。特別是我們小學(xué)生就更應(yīng)該不斷進(jìn)步，做一個(gè)有道德的人。要學(xué)習(xí)先進(jìn)榜樣，讓他們的人格和行為給我們指明前進(jìn)的方向，感召我們的心靈，帶領(lǐng)大家前進(jìn)。我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，要從他們身上汲取力量。要像他們那樣，講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想。
讀了這篇文章以后，也讓我明白了一個(gè)做人的道理，那就是：在對待每一個(gè)人時(shí)都要信任他們，敞開心扉去接受他們，和每一個(gè)人之間都和諧相處。正如歌詞中所說：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間。”
奧斯汀的《傲慢與偏見》，是一部又浪漫又現(xiàn)實(shí)的愛情故事。正如她自己所說，是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻，它是奧斯汀的代表作。這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部，也是她本人最喜歡的作品。作品生動(dòng)的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情。。愛情沒有浪漫就失去其美好的色彩了。但是小說中，種.種關(guān)于門當(dāng)戶對，以及財(cái)富對婚姻的考慮卻充斥在文字中。
伊麗莎白為自己家人的行為給自己帶來的影響萬分懊惱，達(dá)西也因此勸賓利先生離開簡，后來自己也是在理智與情感較量之后萬分矛盾的向伊麗莎白吐露心事。所以說什么是愛情?那種純粹的感情，愛的不顧一切，單純的潔白如雪的愛情是不是真如鏡中花水中月，是不是只不過是人們心中的美好幻想和追求罷了，而現(xiàn)實(shí)生活中人們總是尋找二者之間的最佳平衡點(diǎn)。
伊麗莎白聰敏機(jī)智，有膽識，有遠(yuǎn)見，有很強(qiáng)的自尊心，并善于思考問題。就當(dāng)時(shí)一個(gè)待嫁閨中的小姐來講，這是難能可貴的。正是由于這種品質(zhì)，才使她在愛情問題上有獨(dú)立的主見，并導(dǎo)致她與達(dá)西組成美滿的家庭。在伊麗莎白知道威克姆的真實(shí)面目前對其充滿好感，她的姨媽卻說這樣的青年托付終身不會幸福，因?yàn)樗麤]有財(cái)產(chǎn)沒有穩(wěn)定收入，伊麗莎白接受這樣的看法，并且主動(dòng)克制了自己的感情，這樣并沒有給伊麗莎白抹黑，只會讓我們看到一個(gè)真實(shí)理智的伊麗莎白，聰明理智的姑娘。
達(dá)西繼承祖業(yè)，生活無憂無慮，在上流社會里也是受人尊敬，在那樣的地位，一切的美德都不為過，慷慨大方，助人為善，這些東西無助與對他形象的豐富，對他倒是沒什么評價(jià)。
在追求愛情的路上，一定要堅(jiān)定自己的信念，不要因?yàn)榻疱X、名利或其他原因而草草決定，要堅(jiān)持尋找真愛。如果對方的某些缺點(diǎn)是自己所不能容忍的、而且也是自己所無法改變的話，就應(yīng)該果斷選擇放棄;當(dāng)然也應(yīng)該要珍視彼此，不要由于別人的一些話就改變自己的決定，幸福要自己去經(jīng)營。
不要在失去后才知道珍惜，為了幸福而勇往直前。
今年的寒假，一直在下雪，很少能外出到外面玩。于是我變成了一只小蝸牛，在家認(rèn)真地閱讀了《中國神話故事》等書籍。這些神話故事像一塊磁石般吸引著我，如《寶蓮燈》里的“沉香劈山求母”、“哪吒蓮花化身”、“嫦娥奔月”、“后羿射日”、《白蛇傳》里“白娘子與許仙”、《天仙配》里的“牛郎與織女”以及“堯”、“舜”、“禹”的故事。勇敢的沉香、哪吒、后羿，不畏邪惡勢力，正義最終戰(zhàn)勝了邪惡;白娘子與許仙、牛郎與織女、田螺姑娘與勤勞和善良的小伙子終成眷屬，留下了千古流傳的動(dòng)人優(yōu)美的愛情故事;堯、舜、禹禪讓王位，以德治天下，關(guān)注天下民生疾苦，特別是“大禹治水，三過家門而不入”，至今傳美談。
今天的中國已處于盛世之時(shí)——科學(xué)發(fā)達(dá)，文化先進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會事業(yè)進(jìn)步，人民生活殷實(shí)、小康，在新世紀(jì)邁向現(xiàn)代化的征程上，女媧造人、女媧補(bǔ)天、八仙過海、嫦娥奔月、后羿射日已不僅僅是神話故事，探索宇宙秘密的這一門科學(xué)已成為“現(xiàn)代空間學(xué)說”，所以神話并非愚昧。在十二生肖里，我屬龍，而在世界160多個(gè)國家里，龍則是我們中國和中國人的象征，我將立志，象龍一樣精力充沛、富于生機(jī)，并在探索科學(xué)的艱苦道路上不畏艱難、勇入直前。讓我們從小開始養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、勇敢和堅(jiān)持不懈的科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，好好學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識吧!長大了，努力把兒時(shí)的童話、神話變成生活中的現(xiàn)實(shí)，為我們的生活和生活著的世界增添一份光彩，為中國這條正在騰飛中的巨龍插上飛翔的翅膀。
隨著小組項(xiàng)目的逐步實(shí)施，到了做問卷調(diào)查這一個(gè)環(huán)節(jié)。這是我第一次自己參與問卷調(diào)查的制作與分發(fā)，它給了我對問卷調(diào)查煥然一新的認(rèn)識。
以往我們更多的是以填寫人的身份參與問卷調(diào)查，這個(gè)過程中我們的眼中只有題目與選項(xiàng)，我們可以選出最合自己心意的選項(xiàng)，但是從未思考過每個(gè)選項(xiàng)背后的含義。而這次制作問卷調(diào)查，我們小組成員都提出來許多寶貴的建議，但同時(shí)也出現(xiàn)了很多問題與分歧。首先問卷調(diào)查中問題數(shù)量需要把控的恰當(dāng)，問題太少不利于分析，太多則過于繁瑣，容易讓參與者有抵觸情緒。
最后經(jīng)小組成員的反復(fù)探討調(diào)整，最后保留至十五個(gè)問題。其次每個(gè)問題都需保證有針對性，不重疊，便于分析出小組需要的信息。在問卷分發(fā)的形式上考慮了紙質(zhì)版和網(wǎng)上調(diào)查兩種方式，紙質(zhì)問卷不利于回收，廢卷率高，難分析，總體來可行性難度更高。
所以我們小組采用了用問卷星來制作問卷，并網(wǎng)上發(fā)放的形式。剛開始時(shí)我們是將鏈接發(fā)于各個(gè)群和朋友圈，但是卻少人問津，與我們預(yù)期的情況差異較大。最后我們改變方式，才得到足夠的有效問卷用于分析。
在這次的問卷調(diào)查的過程中，我不僅學(xué)會了如何高效的制作問卷，更讓我意識到團(tuán)隊(duì)合作的重要性。在這次問卷調(diào)查中每個(gè)團(tuán)員提出自己認(rèn)為有用的問題，問題篩選過程也是反復(fù)爭論，大家都積極的提出自己的意見。
雖然剛開始有不同意見，但是問卷定版后大家都積極的出力，這正是團(tuán)隊(duì)合作的可貴之處。隨著項(xiàng)目的深入，類似的團(tuán)隊(duì)合作可定不會少，而有了這一次的經(jīng)驗(yàn)我也期待下一次更完美。
奧斯汀在這部小說中通過班納特五個(gè)女兒對待終身大事的不同處理，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)中產(chǎn)階級家庭出身的少女對婚姻愛情問題的不同態(tài)度，從而反映了作者本人的婚姻觀：為了財(cái)產(chǎn)、金錢和地位而結(jié)婚是錯(cuò)誤的;而結(jié)婚不考慮上述因素也是愚蠢的。
因此，她既反對為金錢而結(jié)婚，也反對把婚姻當(dāng)兒戲。她強(qiáng)調(diào)理想婚姻的重要性，并把男女雙方感情作為締結(jié)理想婚姻的基石。書中的女主人公伊麗莎白出身于小地主家庭，為富豪子弟達(dá)西所熱愛。達(dá)西不顧門第和財(cái)富的差距，向她求婚，卻遭到拒絕。伊麗莎白對他的誤會和偏見是一個(gè)原因，但主要的是她討厭他的傲慢。因?yàn)檫_(dá)西的這種傲慢實(shí)際上是地位差異的反映，只要存在這種傲慢，他與伊麗莎白之間就不可能有共同的思想感情，也不可能有理想的婚姻。以后伊麗莎白親眼觀察了達(dá)西的為人處世和一系列所作所為，特別是看到他改變了過去那種驕傲自負(fù)的神態(tài)，消除了對他的誤會和偏見，從而與他締結(jié)了美滿姻緣。伊麗莎白對達(dá)西先后幾次求婚的不同態(tài)度，實(shí)際上反映了女性對人格獨(dú)立和平等權(quán)利的追求。這是伊麗莎白這一人物形象的進(jìn)步意義。
《傲慢與偏見》通篇是伊麗莎白幽默的俏皮話，可是這種強(qiáng)顏歡笑下，隱藏的卻是那一時(shí)代人們無盡的苦惱、不滿、遺恨?；蛟S不幸太多了，變成了麻木?？墒橇钊肆w慕、認(rèn)可的“幸?！北澈?，堆砌著的又是什么呢?是金錢、麻木、淚水、悔恨、遺憾，或許更多更多，但唯一沒有的便是真愛，彌足的真愛……。
當(dāng)我讀完這部著作的時(shí)候，我為伊麗莎白和達(dá)西最終美滿的結(jié)為伉儷而感到欣慰和滿足。是的，是因?yàn)樗麄冇邪谅衅?，才會有這一切的波折。伊麗莎白是個(gè)熱情、活潑、卻又不乏純真的鄉(xiāng)村少女形象。他不懂得勾心斗角，不懂得如何區(qū)分真實(shí)或是虛假，因而偏見在她心中產(chǎn)生。達(dá)西是一位上流社會的貴族，如此鋒芒畢露的顯赫地位，怎會使他不在心中擰成一份傲氣?是的，他傲慢正因?yàn)槿绱耍抛屓藗兒雎粤怂聿目齻?，眉清目秀，舉止高雅，一表人才的形象，任憑他財(cái)產(chǎn)再多，人們也只會認(rèn)為他自高自大，目中無人，不好逢迎一樣。伊麗莎白也只因?yàn)閷_(dá)西的偏見，而使她清新了威克姆對達(dá)西人品的貶低之言。
人生之旅中，我們每一個(gè)人都是尋夢者。夢是巫山峽壁上綴著的那團(tuán)閑適的白霧，不知何時(shí)來，何時(shí)去，去向何方;夢是一條伸向河里的若隱若現(xiàn)的虹，現(xiàn)到最美的時(shí)候也是它即將消逝的時(shí)候。夢是何等神奇，令人魂?duì)繅衾@!它引無數(shù)的追夢者背負(fù)著黃河的淤泥，手捧長江的清純，邁著日月交替的腳步，追趕著問題的`音符。這其間每一段艱辛的歷程，無不飽含著奮斗的辛酸，無不需要我們以足夠的勇氣去面對，去承受，去拼搏。
《傲慢與偏見》是奧斯汀的代表作。這部社會風(fēng)情畫式的小說不僅在當(dāng)時(shí)吸引著廣大的讀者，時(shí)至今日，仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受。
浮士德課外閱讀心得篇三
浮士德對學(xué)十分熱愛:“啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?！鄙踔粒且粋€(gè)追求完美的人:“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W(xué)，他放棄了自己:“為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機(jī);這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;”他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德課外閱讀心得篇四
當(dāng)談及世界文學(xué)的巨著時(shí)，浮士德便是一個(gè)不可忽視的名字。浮士德是德國文學(xué)巨匠歌德的代表作品，通過這部作品，歌德深刻地揭示了人性的弱點(diǎn)和欲望的誘惑，啟發(fā)讀者深思生命的意義。讀完《浮士德》后，我深感這部作品給我?guī)砹藷o窮的思考與感悟，下面我將從人性的復(fù)雜性、欲望與克制、良心的聲音、對幸福的追求以及對人性的溫情等方面談?wù)勎业淖x后感和體會。
首先，浮士德賦予了人性無窮的復(fù)雜性。在整本書中，浮士德被刻畫成一個(gè)對人世厭倦，渴望得到更多知識與力量的人。他雖是一個(gè)博學(xué)多才的學(xué)者，但他依然對自己的知識感到空虛和不滿足。正因?yàn)槿诵缘膹?fù)雜性，浮士德不斷追求自己無法滿足的欲望和渴求。這種復(fù)雜性引發(fā)了他的內(nèi)心沖突和矛盾，他始終處于追求無限欲望與道德良心的對立之中。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常也會遇到這種復(fù)雜性。我們有時(shí)要面對物質(zhì)的欲望與精神的追求，必須在欲望與理性之間找到平衡點(diǎn)。浮士德的復(fù)雜性使我深感人性之廣闊，對自身的理解也更加深入。
其次，欲望與克制是浮士德中一個(gè)重要的主題。欲望是人性固有的一部分，它可以驅(qū)動(dòng)一個(gè)人不斷向前，追求更高的目標(biāo)。然而，當(dāng)欲望失去了克制，它會成為人的一種劣根性，導(dǎo)致墮落和毀滅。浮士德就是一個(gè)鮮活的例子。他對權(quán)力、知識和快樂的無盡欲望使他追求了德魔和黑魔。最終，他墮入了魔鬼的陷阱，失去了自己的靈魂。浮士德不僅直觀地告訴了我們欲望的危害，也告誡我們要理智地面對自己的欲望，不要被欲望所控制，要保持克制和理性。
第三，良心的聲音在浮士德中得到了極大的強(qiáng)調(diào)。不論是在浮士德追求欲望的過程中，還是在他陷入絕境時(shí)，良心的聲音總是在呼喚著他。浮士德在追求物質(zhì)欲望的道路上，心中總有一個(gè)良知在警示和提醒他。當(dāng)他陷入了黑暗而失去自我時(shí)，良心的聲音無時(shí)無刻不在召喚他回歸。良心是人性的天羅地網(wǎng)，它是人類對內(nèi)在善惡的判斷和選擇的力量來源。浮士德雖然無法抵擋欲望的誘惑，但在最后關(guān)頭，他依舊咬緊了良心的牙關(guān)，沒有徹底放棄自己的良知。良心在作品中起到了重要的正面引導(dǎo)作用，告訴我們要時(shí)刻保持理智和善良，不要違背自己內(nèi)在的道德準(zhǔn)則。
第四，對幸福的追求是浮士德的核心主題之一。整個(gè)故事的背后，浮士德試圖通過追求力量、地位和知識來獲得內(nèi)心的滿足和幸福感。然而，他發(fā)現(xiàn)這些物質(zhì)和求知的追求并沒有帶給他真正的幸福。相反，他迷失在追求中，身心疲憊，最終失去了自己的靈魂。這讓我深思人們對幸福的追求。我們常常將幸福寄托于物質(zhì)與權(quán)力的追求，卻忽略了心靈的平靜與內(nèi)在的自由。通過浮士德的故事，我明白了追求真正的幸福應(yīng)該從內(nèi)心開始，而不是外部的成就。只有通過修煉自己的內(nèi)心，控制欲望，擁有一個(gè)善良和諧的靈魂，才能真正感受到幸福的味道。
最后，對人性的溫情是《浮士德》中一種隱含的價(jià)值觀。盡管浮士德陷入了墮落和道德的深淵，但作品之中仍然透露著對浮士德的同情和理解。這種對人性的溫情告訴讀者，浮士德是一個(gè)具有復(fù)雜性的個(gè)體，他的墮落并不全是自身的錯(cuò)，而是外界環(huán)境和社會的壓力對他的誘惑和影響。這樣的觀點(diǎn)使人們對人性多了一份理解和寬容，也讓我意識到每個(gè)人背后都有自己復(fù)雜的故事。因此，無論我們身處于什么位置，我們都應(yīng)該時(shí)刻保持溫情和善意，理解和包容他人的不完美和錯(cuò)誤，成為一個(gè)真正有溫度的人。
總之，《浮士德》是一部讓人心靈深受觸動(dòng)的作品。它不僅通過浮士德的故事揭示了人性的復(fù)雜性和欲望的危害，也告訴了我們追求真正的幸福和保持內(nèi)心的善良的重要性。讀完這本書后，我對人性和世界有了更深入的理解，也更加明確了自己的生活目標(biāo)和價(jià)值觀。希望能夠通過對《浮士德》的閱讀和思考，成為一個(gè)更好的自己。
浮士德課外閱讀心得篇五
浮士德，這個(gè)名字耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)角色，一直以來都是人們談?wù)摰臒狳c(diǎn)之一。他的歷險(xiǎn)故事深入人心，他的內(nèi)心掙扎引起了無數(shù)讀者的共鳴。讀完《浮士德》后，我不禁對這個(gè)人物產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中汲取了寶貴的心得體會。
首先，在浮士德的故事中，我深深體會到了人性的復(fù)雜性。他既有對知識的渴望，又有對權(quán)力的欲望。他意識到自己對世界了解的不足，因此他毅然決定對知識進(jìn)行探求。然而，他的求知欲使他不斷追逐權(quán)力，最終迷失自己。這讓我反思了人性的貪婪和欲望之間的博弈。我們渴望知識和力量，但是一旦盲目追求這些東西，便會付出沉重的代價(jià)。正如浮士德最終得到了無止盡的欲望和沒有盡頭的追尋，我們也應(yīng)該反思自己的內(nèi)心需求，避免盲目追逐。
其次，浮士德的故事也讓我意識到了人生的價(jià)值和意義。他是一個(gè)無比渴望知識和力量的人，但最終卻陷入了絕望。他的經(jīng)歷告誡我們，單純追求個(gè)人利益和成就是不能給人帶來真正快樂和滿足感的。在人生的旅程中，我們應(yīng)該思考自己的價(jià)值觀和信念。人與人之間的關(guān)系、對社會的貢獻(xiàn)和內(nèi)心的平靜與滿足是更重要的追求。正如浮士德在夢魘中意識到，知識和力量并不能填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，只有找到人生的真正意義，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。
此外，在浮士德故事的閱讀過程中，我也對自由和束縛的概念有了新的認(rèn)識。浮士德在追求自由的道路上，不斷打破規(guī)則和束縛。然而，他的行為并沒有給他帶來真正的自由，反而使他陷入了更深的困境。我體會到，自由并不等于放縱，而是要建立在規(guī)則和道德的基礎(chǔ)上。只有遵守一定的規(guī)則和約束，我們才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自由。正如浮士德在面臨死亡時(shí)認(rèn)識到，自由并不是隨心所欲，而是需要承擔(dān)責(zé)任和尊重他人的權(quán)益。這使我對個(gè)人自由和社會秩序之間的平衡有了新的思考。
最后，浮士德的故事也使我深深反思了人生的選擇和后果。他的選擇追求權(quán)力和享樂，最終導(dǎo)致了悲劇的結(jié)局。他的所作所為讓我想到，我們每個(gè)人的選擇都會對我們的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該審慎思考并明確自己的目標(biāo)，同時(shí)也要意識到我們的每個(gè)選擇都有后果。正如浮士德最終對自己的選擇感到悔恨，我們應(yīng)該在做出決策時(shí)考慮長遠(yuǎn)的影響，并明智地選擇自己的人生道路。
讀完《浮士德》后，我對于人性的復(fù)雜性、人生的價(jià)值和意義、自由與束縛的關(guān)系以及人生的選擇和后果都有了更深刻的認(rèn)識。這部作品真實(shí)而深入地描繪了一個(gè)人的內(nèi)心掙扎和追求的歷程，給予了我許多啟示和思考。通過浮士德的故事，我更加明白了人生的真正意義在于內(nèi)心的滿足和對他人的貢獻(xiàn)，而不是權(quán)力和欲望的追逐。我將會以浮士德為榜樣，堅(jiān)持自己的信念，追求真正的幸福和內(nèi)心的平靜。
浮士德課外閱讀心得篇六
榮格以往這樣評價(jià)“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經(jīng)過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些?！陡∈康隆肥歉璧赂鶕?jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說寫成的詩體杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀(jì)德國先進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學(xué)識十分熱愛?！鞍。易巫尾痪?，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?！鄙踔?，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W(xué)，放棄了自我：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄機(jī)；這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自我的知識感到不足，對學(xué)的熱愛已經(jīng)不可自拔。
“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動(dòng)、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對學(xué)的追求和熱愛還有期望，都是我們學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂學(xué)、愛學(xué)。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當(dāng)我們認(rèn)識到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德課外閱讀心得篇七
歌德著的《浮士德》，我總算把它看完了，這是我今年讀書計(jì)劃的第三本書。看完這本書，我大口大口地喘著氣。這不僅僅是因?yàn)檫@本書厚得像磚頭一樣，讓人望而生畏，還在于書中有許多我不甚理解的地方。幸虧有郭沫若在翻譯完此書時(shí)寫的“‘浮士德’簡論”，讓我稍微有了一點(diǎn)頭緒。此刻我就把我的讀后感寫出來，和大家一齊分享這部誕生于十九世紀(jì)三十年代初在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過巨大影響的偉大作品。
《浮士德》的故事情節(jié)大致是這樣的：老年歌德在中世紀(jì)的書齋中煩悶苦惱，和弟子瓦格訥出外郊游，遇到一條黑色的尨犬。原先這尨犬是天上降下來的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的，他和上帝打過賭，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中煩悶。如果浮士德感到滿意了，那么浮士德便不能成為主人，反而為惡魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套變成一朵浮云，載著浮士德和他一齊云游世界，去完成他精心設(shè)計(jì)的任務(wù)。
他們首先來到了萊普齊市的一家酒店里，參與了一些無聊大學(xué)生的胡鬧。之后被引進(jìn)“魔女之廚”，嗑了一劑魔湯，于是浮士德便返老還童，變得年青了。之后就是和可憐的瑪甘淚的戀愛，并且生了一個(gè)私生子。瑪甘淚把私生子溺死，自我也最終被丟進(jìn)牢里。浮士德在經(jīng)過一段“林窟”的幽居生活，又領(lǐng)略了一次“瓦普幾司之夜”后，最終殺進(jìn)牢里，欲救瑪甘淚。瑪甘淚不從，受到審判——死刑。第一部分告一段落。
故事最難解的還是在于第二部分。在現(xiàn)實(shí)和虛幻之間，浮士德一覺醒來，來到了一個(gè)“風(fēng)光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去謁見皇帝，皇帝荒淫無恥，一天到晚想著尋歡作樂?；实巯胍姽糯廊撕悾Y(jié)果海倫真的來了。在“騎士廳”的表演場合，是海倫和巴黎斯的戀愛。浮士德吃醋，把魔術(shù)的鑰匙觸到巴黎斯身上。精靈們都爆炸了，化成了煙霧，浮士德暈倒，失去了自覺。
舞臺回到了第一部開篇的中世紀(jì)的書齋中，一切的陳設(shè)原封不動(dòng)。在那里，原先受過靡非斯特訓(xùn)示的“學(xué)生”如今變成了“學(xué)士”，如今反而把靡非斯特訓(xùn)斥了一頓。浮士德的弟子瓦格訥守著中世紀(jì)的煉金術(shù)，在那兒制造著“人造人”，公然造出了一個(gè)小仔仔何蒙古魯士。但他只能蜷縮在一個(gè)玻璃瓶里，在玻璃瓶里蛻化不出來。在“古典的瓦普幾司”之夜，何蒙古魯士想蛻變，想發(fā)育，“希圖放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，閃爍，燃燒，然后變成了一團(tuán)火焰，消失掉！
浮士德追求海倫，在靡非斯特的誘導(dǎo)下，最終成功，并且生了一個(gè)兒子叫歐福良。他是一個(gè)“天才兒”，放蕩不羈，追逐“少女”，飛求戰(zhàn)爭，結(jié)果是“縱身于空中”，墜地毀滅。海倫也因悲苦而消逝，同時(shí)把浮士德帶到了空中。
在空中浮士德和靡非斯特對談，表示他想填海。浮士德因?yàn)閹兔α四俏或溕菀莸幕实?，皇帝給了他一帶沿海的地面，讓他去填海，結(jié)果填海成功。在填海成功的土地上有一對老夫婦，但浮士德因?yàn)椴粷M他們坐在這老式的小禮拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他們交換，但兩位老人不從。浮士德便讓靡非斯特去把他們趕走，因?yàn)閼B(tài)度驕橫把兩位駭死兩位老人。浮士德不免為此“憂愁”，被“憂愁”對著他的眼睛一吹，使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻，因?yàn)橛辛碎_拓疆土的行為，使得他感到了滿足，并且喊出了“你真美呀，請停留一下！”按照契約的規(guī)定他不得不為靡非斯特所有，但天界的仙使們卻把浮士德救出。，在天上，遇到了那位瑪甘淚，她要用心把他指導(dǎo)。天上的至尊者是一位光明圣母，歌德在最終喊出了：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走?！比珓〗Y(jié)束。
這就是《浮士德》大致的故事經(jīng)過，看完全劇，我不得不為歌德那高超的寫作技法而嘖嘖欽佩。他把現(xiàn)實(shí)和虛幻，古代和現(xiàn)代，如此巧妙地?fù)诫s在一齊，確實(shí)讓人嘆而觀之。其次，歌德寫作此劇前后用了整整六十年的時(shí)間，從1773年歌德25歲時(shí)的“原浮士德”開始寫起，一向到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那時(shí)正是青年歌德的“狂飆突進(jìn)”時(shí)期。歌德寫作第二部是在1797年歌德49歲開始寫作的，一向到1831年，也就是歌德逝世前一年時(shí)才完成第二部的寫作。從25歲一向到83歲，這部作品伴隨著歌德從青年時(shí)代開始一向到壯年、老年時(shí)代，這期間的時(shí)代跨度，是我不得不嘆而觀之的第二個(gè)原因。因?yàn)橛辛诉@部偉大、宏大的作品，才確立了歌德在世界文藝界中的不朽地位。
同時(shí)我也對這部作品的翻譯者郭沫若先生懷著深深的敬意。郭老是在1919年中國的“五四”愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)期間開始翻譯此作品的，那時(shí)郭老28歲，當(dāng)時(shí)中國的社會現(xiàn)狀又恰好和歌德的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)十分相似，一向到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過二十年，也就是在1947年郭老56歲時(shí)翻譯完《浮士德》中的第二部。從28歲一向到56歲，時(shí)間跨度差不多三十年。翻譯一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光陰，這是我對郭沫若先生懷著深深敬意的第一個(gè)原因。其次，在翻譯這部作品的過程中，為了和原文的意思更加接近，有時(shí)為了一、兩行詩句的正確翻譯，竟然要花費(fèi)郭老大半天的時(shí)間，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻譯完此書時(shí)會生一場大病。搞翻譯工作的人，其所花費(fèi)的時(shí)間和精力不是我們一般人能夠想象到的。這也是我對郭老懷著深深敬意的第二個(gè)原因。
看完《浮士德》如此恢弘的巨作，顯然有些地方還有我不甚了解的地方。郭老提議會德文的朋友最好是原版的和中文的對照一齊來讀?？上覍Φ挛囊桓[不通，同時(shí)對西方的歷史以及古希臘的神話故事等方面的知識，顯然我掌握得還不是十分豐富。雖然有這么多的缺陷，但并不妨礙我對這部偉大作品的熱愛，因?yàn)檫@確確實(shí)實(shí)是一個(gè)偉大的人寫出來的一部偉大的作品，再經(jīng)過郭沫若這樣的文學(xué)大家的翻譯，使得我備加珍惜我此刻的閱讀時(shí)機(jī)和動(dòng)機(jī)。我也相信，即使再過幾十年，到了我年老的時(shí)候，也會和歌德、郭沫若一樣，隨時(shí)翻出這本書，在現(xiàn)實(shí)和浪漫中，找到自我的精神支柱。
讓我們懷著朝圣般的熱情，用心體會這部偉大作品帶給我們心靈上的震撼吧！不僅僅是此刻，并且是在將來當(dāng)我們都年老了的時(shí)候。
浮士德課外閱讀心得篇八
浮士德，這個(gè)名字在文學(xué)史上閃耀著獨(dú)特的光彩。他是德國文學(xué)家歌德創(chuàng)作的作品《浮士德》中的主人公，一個(gè)充滿激情和渴望的人物。而閱讀浮士德的過程也讓我有了很多體會和感悟。在這篇文章中，我將分享我對浮士德所帶給我的深刻理解和個(gè)人感受。
第一段：渴望與追求的力量。
浮士德是一個(gè)具有無盡渴望和強(qiáng)烈追求的人物。他不滿足于日常的生活，對知識和力量的渴望讓他走上了無盡的探索之路。讀到這一點(diǎn)，我不禁想起了自己的追求和渴望。不論是學(xué)習(xí)、事業(yè)還是人際關(guān)系，我們都會有渴望更好的愿望。通過浮士德這個(gè)形象，我深深感受到了渴望和追求的力量。正是這樣的力量驅(qū)使我們走出舒適區(qū)，不斷向前，實(shí)現(xiàn)自己的理想和夢想。
第二段：權(quán)力與欲望的糾纏。
浮士德漸漸成為一個(gè)由權(quán)力和欲望所驅(qū)使的人物。在尋求力量的過程中，他不斷追求自己的欲望，失去了正義和道德的底線。讀到這里時(shí)，我感到一陣寒意，因?yàn)檫@種欲望的力量是如此強(qiáng)大而危險(xiǎn)。這讓我反思自己對權(quán)力和欲望的態(tài)度，清楚了解到它們的影響力。我們要時(shí)刻保持理智和良知，不讓欲望蒙蔽了我們正確的判斷和行為。
第三段：知識與智慧的邊界。
浮士德對知識的渴望并非只是表面的追求，他想達(dá)到的是無限的智慧。他放棄了日常的生活，陷入了對知識的極大執(zhí)著中。然而，到頭來他發(fā)現(xiàn)智慧并不能解決一切問題，也無法滿足他的內(nèi)心需求。通過浮士德的經(jīng)歷，我深刻理解到知識和智慧的邊界。知識可以讓我們獲取信息和技能，但智慧是將這些知識應(yīng)用到實(shí)際生活中的能力。我們要找到知識和智慧的平衡點(diǎn)，將其用于自己和他人的利益。
第四段：愛與犧牲的真諦。
在浮士德一生中，他經(jīng)歷了無數(shù)次的愛情和欲望。然而，他最終明白了愛與犧牲的真諦。這一點(diǎn)令我深感觸動(dòng)，也深刻認(rèn)識到愛是需要付出的。不論是愛自己、家人還是朋友，愛都是需要付出關(guān)懷、理解和犧牲的。通過浮士德的經(jīng)歷，我明白了愛是一種無私的情感，它能照亮我們內(nèi)心的黑暗，并使我們的生活更加充實(shí)和有意義。
第五段：人性的復(fù)雜與戰(zhàn)勝。
浮士德的內(nèi)心充滿了人性的復(fù)雜性，在欲望與責(zé)任、知識與智慧的糾結(jié)中掙扎。然而，他最終認(rèn)識到人性的邊界和糾結(jié)，同時(shí)也戰(zhàn)勝了自己內(nèi)心的惡魔。這一點(diǎn)給了我巨大的啟示，讓我明白了每個(gè)人都有自己的復(fù)雜內(nèi)心，每個(gè)人都經(jīng)歷著戰(zhàn)勝自我、探索自我、成長自我的過程。所以，我們要寬容和理解自己，同時(shí)也要寬容和理解他人的復(fù)雜與糾結(jié)。
總結(jié)：
閱讀浮士德，讓我深刻體會到了渴望和追求的力量，權(quán)力和欲望的糾纏，知識和智慧的邊界，愛與犧牲的真諦以及人性的復(fù)雜與戰(zhàn)勝。這些體會和感悟讓我更加明確了自己對生活和人性的理解。通過與浮士德一同經(jīng)歷，我們可以在思考中成長，在掙扎中堅(jiān)強(qiáng)。無論我們面對怎樣的困境和挑戰(zhàn)，只要保持內(nèi)心的堅(jiān)定信念，我們都能找到自己的方向，并邁向成功的道路。
浮士德課外閱讀心得篇九
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間，還是僅讀了個(gè)大概。
詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹?，魔性與神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢?這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當(dāng)我們認(rèn)識到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德課外閱讀心得篇十
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，可是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放棄自我的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中權(quán)勢財(cái)富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最終，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后靈魂升上了天堂。
我想當(dāng)時(shí)歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中進(jìn)取奔走，并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識，成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會到當(dāng)時(shí)社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，可是我們能夠從這本書里，這個(gè)小小的社會里感受到。
惡行者、偽善者表面風(fēng)光無限，實(shí)則心驚膽顫!冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌，看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地，既擔(dān)心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。
看到天堂的光輝，美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。
最終浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最終答案。浮士德所得出的最終答案無疑是進(jìn)取的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個(gè)幻想。：我要勇立時(shí)代的潮頭，我要縱身跳上時(shí)代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱雒娈?dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，這也正是浮士德杯具意義之所在，也是歌德對完美生活的向往。
浮士德課外閱讀心得篇十一
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書。詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹剑耘c神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢？這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊呦噍o相成，相生相克，才使造化臻于完形。
浮士德對學(xué)十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個(gè)追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自我："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機(jī)；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西；……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德課外閱讀心得篇十二
在我的打工生活中，我也明白了許多：在日常的工作中上級欺壓、責(zé)備下級是不可避免的。雖然事實(shí)如此，但這也給我上了寶貴的一課。它讓我明白到別人批評你或是你聽取他人的意見時(shí)，一定要心平氣和，只有這樣才能表示你在誠心聽他說話。雖然被批評是很難受的，而且要明確表示你是真心在接受他們的批評。因?yàn)檫@樣才能在失敗中吸取教訓(xùn)，為以后的成功鋪路。我們要學(xué)會從那里跌倒就從哪里爬起來，這才是我所應(yīng)該做的。
我也從工作中學(xué)習(xí)到了人際交往和待人處事的技巧。在人與人的交往中，我能看到自身的價(jià)值。人往往是很執(zhí)著的?？墒侨绻阒粏柛挪粏柺斋@，那么你一定會交得到很多朋友。對待朋友，切不可斤斤計(jì)較，不可強(qiáng)求對方付出與你對等的真情，要知道給予比獲得更令人開心。不論做是事情，都必須有主動(dòng)性和積極性，對成功要有信心，要學(xué)會和周圍的人溝通思想、關(guān)心別人、支持別人。
打工的日子，有喜有憂，有歡樂，也有苦累，也許這就是打工生活的全部吧。我不知道多少打工的人有過這種感覺，但總的來說，這次的打工生活是我人生中邁向社會的重要一步，是值得回憶的?，F(xiàn)在想來，二十四天的打工生活，我收獲還是蠻大的。我所學(xué)到的生活的道理是我在學(xué)校里無法體會的，這也算是我的一分財(cái)富吧。
現(xiàn)今，在人才市場上大學(xué)生已不是什么“搶手貨”，而在每個(gè)用人單位的招聘條件中，幾乎都要求有工作經(jīng)驗(yàn)。所以，大學(xué)生不僅僅要有理論知識，工作經(jīng)驗(yàn)的積累對將來找工作也同樣重要。事情很簡單，同等學(xué)歷去應(yīng)聘一份工作，公司當(dāng)然更看重個(gè)人的相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)。
就業(yè)環(huán)境的不容樂觀，競爭形式的日趨激烈，面對憂慮和壓力，于是就有了像我一樣的在校大學(xué)生選擇了寒期打工。寒假雖然只有短短的一個(gè)月，但是在這段時(shí)間里，我們卻可以體會一下工作的辛苦，鍛煉一下意志品質(zhì)，同時(shí)積累一些社會經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)大學(xué)生所擁有的“無形資產(chǎn)”，真正到了關(guān)鍵時(shí)刻，它們的作用就會顯現(xiàn)出來。
大學(xué)生除了學(xué)習(xí)書本知識，還需要參加社會實(shí)踐。因?yàn)楹芏嗟拇髮W(xué)生都清醒得知道“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的人不是現(xiàn)代社會需要的人才。大學(xué)生要在社會實(shí)踐中培養(yǎng)獨(dú)立思考、獨(dú)立工作和獨(dú)立解決問題能力。通過參加一些課外實(shí)踐性活動(dòng)鞏固所學(xué)的理論，增長一些書本上學(xué)不到的知識和技能。因?yàn)橹R要轉(zhuǎn)化成真正的能力要依靠實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和鍛煉。面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢和日新月異的社會，我覺得大學(xué)生應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，不要簡單地把暑期打工作為掙錢或者是積累社會經(jīng)驗(yàn)的手段，更重要的是借機(jī)培養(yǎng)自己的創(chuàng)業(yè)和社會實(shí)踐能力。
現(xiàn)在的招聘單位越來越看重大學(xué)生的課外實(shí)踐和動(dòng)手能力以及與他人的交際能力。作為一名大學(xué)生，只要是自己所能承受的，就應(yīng)該把握所有的機(jī)會，正確衡量自己，充分發(fā)揮所長，以便進(jìn)入社會后可以盡快走上軌道。
除了工作中我學(xué)到很多很多在學(xué)習(xí)中無法學(xué)到的知識和經(jīng)驗(yàn)外，在我看來，我收獲最大的是，我變得很開朗很自信。以前在人群里，我膽小得幾乎寧愿縮在角落里，希望沒人能注意到我。而這一次，在我們的小組會議里，我變得很自信，我勇于在大家面前表達(dá)我的看法，勇于向組長提出建議。更有甚者，在每一次活動(dòng)中，我都踴躍參加，表現(xiàn)相當(dāng)積極。組員居然不相信我之前會是一個(gè)相當(dāng)內(nèi)向的人。我覺得，這次社會服務(wù)活動(dòng)給我最多的是，讓我自己有了很大的改變，而且這個(gè)改變，是我之前都一直想要的。
在這次寒期的工作中，我懂得了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，獲益良多，這對我今后的生活和學(xué)習(xí)都有很大程度上的啟發(fā)。這次的打工是一個(gè)開始，也是一個(gè)起點(diǎn)，我相信這個(gè)起點(diǎn)將會促使我逐步走向社會，慢慢走向成熟。
這次的實(shí)踐的確給予了我很多。今后，我將繼續(xù)保持認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，高尚的思想覺悟，進(jìn)一步完善和充實(shí)自己，爭取在以后的學(xué)習(xí)中更好的完善自己，在以后的課外實(shí)踐中更好的運(yùn)用去自己的只是，做一個(gè)合格的大學(xué)生，將來做一名對社會有用的人。
浮士德課外閱讀心得篇十三
《浮士德》是德國文學(xué)巨匠歌德的代表作之一，是一部關(guān)于人性探求和人生哲理的長篇小說。故事圍繞主人公浮士德展開，他經(jīng)歷了因渴望知識而走向邪惡，最終通過愛和信仰重新找到自我的心路歷程。通過閱讀這部小說，我們也會對自己的人生有所反思。
第二段：對浮士德的分析。
浮士德是一個(gè)性格復(fù)雜的人物，他執(zhí)著于渴望知識和追求真理，但同時(shí)也抑制不住自己的欲望和貪婪。他曾借助巨大的力量為自己所欲，卻最終陷入了痛苦之中。這也告訴我們，一個(gè)人的欲望和追求不應(yīng)該超越道德和良心的底線，否則可能會走向邪惡。
第三段：對浮士德的人生歷程的探究。
在小說中，浮士德經(jīng)歷了漫長的人生歷程，經(jīng)過多次失敗和挫折才打破了自己的枷鎖。他意識到自己的渴望和欲望是沒有止境的，最終把自己的心靈歸向了愛和信仰，這是唯一可以使人從痛苦中解脫的出路。這也提醒我們，一個(gè)人的奮斗不應(yīng)該只是為了滿足自己的欲望，而是應(yīng)該尋求內(nèi)心的平衡和真正的意義。
第四段：思考人生的意義。
《浮士德》引導(dǎo)我們?nèi)シ此既松?，思考人生中的重要問題和意義。在人生的漫漫長路中，我們不斷地追求著自己渴望的知識和事業(yè)，但其中存在著很多陷阱。我們需要認(rèn)識到自己的欲望和追求的極限，以及感悟真正的愛和信仰的意義。一個(gè)真正意義上的成功需要不僅限于個(gè)人物質(zhì)上的追求，更要尋找到與自己內(nèi)心契合的事業(yè)，并為之付出努力和熱情。
第五段：總結(jié)。
《浮士德》是一部值得深思和反思的作品，它通過對主人公浮士德的塑造，以及揭示人性欲望和貪婪的真相，讓我們能夠更加清晰地認(rèn)識到人生中的重要問題和意義。我們不應(yīng)該讓自己沉淪在渴望和欲望之中，而要找到自己內(nèi)心真正追求的方向，并為之奮斗。這樣才能真正地獲得成功和幸福。
浮士德課外閱讀心得篇十四
《浮士德》是德國作家歌德的代表作之一，也是世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。這部作品以浮士德這一角色為核心，通過對欲望、追求與內(nèi)心掙扎的描繪，展現(xiàn)了人類對于知識、權(quán)力和愛情的不斷追求與無盡渴望。閱讀《浮士德》，我深受觸動(dòng)，對于作品中的一些主要主題也有了更深刻的理解與思考。
首先，作品中浮士德對于知識的追求給人留下深刻印象。浮士德非?？释_(dá)到無限的認(rèn)識，他沉溺于求知欲望中，不斷探索，不斷學(xué)習(xí)。然而，他的求知欲卻帶來了內(nèi)心的不滿足與空虛。盡管浮士德掌握了世間所有的學(xué)問與知識，卻依然對生活感到乏味。正如作品中所描繪的那樣，浮士德一次次用知識試圖填補(bǔ)心靈的空虛，但卻始終感到無盡的不完整感。這讓我想起了現(xiàn)實(shí)生活中追求知識的過程，當(dāng)我們不斷獲取新的知識、獲得新的成就時(shí)，內(nèi)心的滿足感是短暫且不穩(wěn)定的。更重要的是，追求知識并不僅僅是為了滿足自己的好奇心，也是為了更好的服務(wù)于社會與他人。
其次，作品中對于權(quán)力的描繪令人深思。浮士德通過與魔鬼的契約獲取了非凡的能力與權(quán)力，但這并沒有給他帶來真正的滿足與幸福。相反，權(quán)力反而束縛了他的心靈，并使他失去了對真理與愛情的追求。當(dāng)我看到浮士德在權(quán)力的熏陶下變得傲慢與自負(fù)時(shí)，我不禁反思權(quán)力對于一個(gè)人的影響。權(quán)力帶來的快樂是短暫的，而失去自我是權(quán)力的代價(jià)。真正的幸福來自內(nèi)心的滿足感，來自于對自己和他人的愛與關(guān)懷。
此外，作品中對于愛情的描繪給我留下了深刻的印象。浮士德在感情上追求著無盡的激情，與多名女性發(fā)生了戀愛關(guān)系。但他并沒有真正地理解愛情的本質(zhì)，也沒有珍惜與維護(hù)愛情這一寶貴的情感。當(dāng)他利用愛情來滿足自己的欲望時(shí)，愛情也漸漸地遠(yuǎn)離了他。這讓我想到了現(xiàn)實(shí)生活中許多人對待愛情的態(tài)度。愛情不僅僅是滿足自己的欲望，更是一種關(guān)心、支持與包容的付出。只有真正理解了愛情的本質(zhì)，才能在愛情中獲得真正的幸福與滿足。
最后，作品中的人物形象和情節(jié)給我留下了深刻的印象。浮士德這一復(fù)雜而矛盾的角色給人們展示了一個(gè)現(xiàn)代人的縮影。他對知識、權(quán)力和愛情的追求代表了現(xiàn)代人的追求與欲望，而追求的終點(diǎn)卻并不是真正的幸福與滿足。作品中的情節(jié)跌宕起伏，充滿了荒誕與反諷，讓我感受到了人生的無常與不確定性。我認(rèn)為這并不是給人們帶來絕望，而是鼓勵(lì)人們要珍惜眼前，追求真正意義上的幸福與滿足。
通過閱讀《浮士德》，我受到了思考與啟發(fā)。作品中對于知識、權(quán)力和愛情的描繪給我提供了獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀。要真正獲得幸福與滿足，我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)在追求知識的過程中能夠擴(kuò)大我們的視野，將知識用于更好地服務(wù)于社會與他人；在追求權(quán)力的過程中要保持謙遜與正義，不忘初心；在追求愛情的過程中要真正理解與珍惜，為對方付出真心與關(guān)懷。而在這一過程中，我們也要時(shí)刻保持對自我的審視與反思，不斷修正我們的行為與選擇，以達(dá)到真正的幸福與滿足。
浮士德課外閱讀心得篇十五
浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時(shí)產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助1個(gè)皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時(shí)，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請停留一下!”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時(shí)天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。
浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)5個(gè)階段。這5個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮頭號的精神歷程。在這里，浮士德可說是1個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的1個(gè)化身來加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級上升時(shí)期1個(gè)先進(jìn)知識分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。
同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級思想家并無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的“理性王國”的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會主義者呼喚未來的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的2種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神?！案∈康码y題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了1個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。
浮士德課外閱讀心得篇十六
開始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個(gè)鐘頭，才把書的序言、獻(xiàn)詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。
這書是難懂的，曾經(jīng)看過一遍，是大二的時(shí)候，喜歡打手電熬夜看書，每天也就能安靜地看個(gè)2、3個(gè)小時(shí)吧，所以效率不高。記得老早的時(shí)候，看名著只為了情節(jié)，直到現(xiàn)在依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊(yùn)涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個(gè)愛讀書的孩子。
這個(gè)《浮士德》其實(shí)滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事非常具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個(gè)名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識的看法、觀點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一直擱置著，趁著最近立志讀書的機(jī)會決定先把它給啃下來。
一開始看小說喜歡把自己覺得好的句子摘抄下來。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在內(nèi)容和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時(shí)，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時(shí)候覺得當(dāng)時(shí)自己很幼稚，一頁書看看不過1、2分鐘，有時(shí)為了抄幾句話就要花費(fèi)5分鐘的樣子，這樣等到再回過來讀的時(shí)候，常常已經(jīng)沒有先前那種激情和如饑似渴的感覺了。所以之后開始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書邊做批注，比如哪一句好，自己怎么想的，或者是看到某個(gè)很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯(cuò)?？扇秉c(diǎn)是僅僅適用于自己的書本。到后來偷懶了，什么都不寫，習(xí)慣看書的時(shí)候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來，這樣的結(jié)果是，因?yàn)椴毁M(fèi)力，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動(dòng)就摘下來，以至等讀完一本書以后，發(fā)現(xiàn)每一頁都是一片狼籍。想想都是rmb換來了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了?？偛荒苣奶煨难獊沓闭娴哪脡K橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧?哎，可憐了我那本……了。而且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過程后，自己對于內(nèi)容的理解就不再深刻了，因?yàn)榫渚涠际恰爸攸c(diǎn)”，我又何須體會文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢?于是，讀書的時(shí)候，思考就少了。
浮士德課外閱讀心得篇十七
《浮士德》是德國文學(xué)巨匠歌德的代表作之一，它講述了一個(gè)具有哲學(xué)意義的故事。作為讀者，我深深被這部作品所吸引，并從中得到了許多啟示和體驗(yàn)。在本文中，我將分享關(guān)于《浮士德》的一些心得體會。
第二段：人生的意義與價(jià)值。
《浮士德》中托管特所扮演的角色，飽含著濃重的哲學(xué)思考。他追求的不僅僅是知識，更是人生的真諦和意義。其實(shí)，每個(gè)人的生命都具有獨(dú)特的價(jià)值和意義，而我們應(yīng)該探索并實(shí)現(xiàn)它們。只有這樣，我們才有可能追求真正屬于自己的成就和價(jià)值。
第三段：愛與生命的意義。
在《浮士德》中，愛在整個(gè)作品中起著重要的作用，展現(xiàn)了生命的真正意義。愛是純粹無私的，它賦予生命以意義，同時(shí)也是永恒的力量。我們一定要珍惜愛，尤其是親情和友情，因?yàn)樗鼈兪巧凶钫滟F的財(cái)富。另一方面，生命也不是注定的，它需要我們用心去經(jīng)營和創(chuàng)造。我們應(yīng)該把握每一個(gè)機(jī)會，做些讓自己有意義、讓他人有益的事情。這樣才能擁有一個(gè)充實(shí)和有意義的人生。
第四段：良知和貪婪。
浮士德在追求知識、實(shí)現(xiàn)自己的理想的過程中，曾經(jīng)被貪欲所扼殺。他將目光瞄向了權(quán)力和財(cái)富，直到將自己完全沉淪在了其中。這樣的狀態(tài)讓他完全善良的心靈變得毫無意義。同時(shí)，這也警醒我們避免陷入貪婪和權(quán)力欲望的陷阱。我們應(yīng)該牢記自己的良知和價(jià)值觀，堅(jiān)持自己的人生信仰。
第五段：學(xué)習(xí)、成長和成就。
《浮士德》是一部啟示性的作品，它教會了我們無數(shù)的生命真諦。在人生的旅途中，我們不斷地尋找自我、成長和提升自己。即使走過了那條曲折的路，我們也要堅(jiān)持自己的價(jià)值，從中成長并創(chuàng)造出屬于自己的成就。我們無需擔(dān)心迷茫和不安，因?yàn)檫@些都是成長與探索中的常態(tài)。我們只需要充分發(fā)揮自己的潛力，堅(jiān)持創(chuàng)造價(jià)值，就一定能有所成就。
結(jié)論：總結(jié)全文。
在《浮士德》面前，我們看到了追求真理及生命的意義和價(jià)值。這部杰作不僅有助于提高我們的哲學(xué)素養(yǎng)，還最大程度地啟發(fā)了我們對于生命的認(rèn)知。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，不僅是為了追求知識，更是希望有個(gè)屬于自己的靈魂，指引我們成為更好的自己。我堅(jiān)信，通過不斷地學(xué)習(xí)、尋找、探索和創(chuàng)造，我們一定能擁有一個(gè)有意義、充實(shí)和快樂的人生。
浮士德課外閱讀心得篇十八
浮士德精神家園是全家?？怂购郎?Prinzholzhaus的一角，這是一片閱讀空間，供讀者先生們搬來住在讀書和思考的時(shí)候。他們在阿爾卑斯山脈的曠野中度過了幾個(gè)星期，閱讀了這本博士后的典籍，其中包含了一個(gè)關(guān)于知識和人生意義的故事。本質(zhì)上，浮士德是一個(gè)可以啟發(fā)我們并幫助我們探索精神智慧的故事。我們可以通過學(xué)習(xí)這部經(jīng)典文獻(xiàn)，獲得重要的生活智慧和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
第二段：浮士德與智慧。
浮士德是個(gè)極度求知的學(xué)者，他沉迷于學(xué)術(shù)研究以至于自己淪為魔鬼的附庸。他漸漸感到自己不僅沒有達(dá)到任何真正有意義的成就，還喪失了自己的靈魂。這個(gè)故事向我們展示了智慧的兩面，其一是“凡學(xué)問皆有所成”的確是一件值得稱贊的事情；而另一面則是，通過學(xué)術(shù)研究獲得更多的金錢地位、還有名利的追求，這將引導(dǎo)人們違背人生道路而走向喪失自己的危險(xiǎn)之處。我們通過浮士德的錯(cuò)誤獲得了一個(gè)非常重要的體驗(yàn)：智慧只有在靈魂的平衡下才是有意義的。
第三段：浮士德和自由。
浮士德追尋自由的夢想是他生命中的一大課題，他在自己的旅程中為此而付出了昂貴的代價(jià)。他既想追求自由生活，又想保持自己的安全和保障。隨著他逐漸失去自己的靈魂、思想和自由，他開始意識到追求金錢、權(quán)力、名譽(yù)的人其實(shí)是一群受制于現(xiàn)代社會的奴隸。這個(gè)故事就是警示著我們不能因?yàn)槿松繕?biāo)之初由于錢而犧牲自己的靈魂。而是要通過不斷努力達(dá)到自己的理想，從而追求屬于自己的自由。
浮士德明白了人性的兩面，一面是陰暗面，一面是光明面，而這也是關(guān)于浮士德這個(gè)角色最為感人的一面功夫。我們都知道，浮士德是在追求自己的技能的一個(gè)過程中獲得了巨大的魔力。然而，他這開掛的追求，最終導(dǎo)致他的墮落。他變成了一個(gè)追尋權(quán)利、享樂的人，在這個(gè)過程中傷害了自己的愛人，也傷害了自己。他意識到要修復(fù)自己的靈魂，說服他的內(nèi)心做出正確的抉擇，這意味著愛情和人性的兩面性變得更為清晰。這提醒我們，應(yīng)該在人性之上去選擇一種更為高貴、更為美好的生活方式。
第五段：結(jié)論。
浮士德的故事無疑是對諸多悲劇、復(fù)雜情節(jié)和真理的深入探究。在讀者看來，這個(gè)故事絕不只是一個(gè)看似平淡的愛情故事，更是一種人文精神，一種追求、一種最強(qiáng)的關(guān)于真理的思考。當(dāng)我們讀到這個(gè)故事中的一條條真理時(shí)，我們就會發(fā)現(xiàn)自己的理念變得更加清晰、更加真實(shí)。這其實(shí)是一種人類智慧的傳承，我們千萬不能輕易置之不理。因此，我們必須尊重我們所面對的人、時(shí)代和我們所處的環(huán)境，從中提煉出對人類最為重要的和諧道路。這是浮士德給我們帶來的最重要的智慧。
浮士德課外閱讀心得篇十九
一、引子：經(jīng)典名著《浮士德》自出版以來，便引起了讀者們的廣泛關(guān)注。身為文學(xué)作品的經(jīng)典之一，《浮士德》不僅揭示了人性的弱點(diǎn)，也探討了現(xiàn)代社會的扭曲。通過讀這本書，我深思人性的復(fù)雜與社會的變遷。
二、浮士德的野心：《浮士德》以主人公浮士德的野心作為故事的核心。浮士德是一個(gè)卓越的學(xué)者，然而他的追求并不僅僅局限于知識。他渴望擁有一切，對世俗的財(cái)富、力量和享受充滿了無盡的欲望。他不斷地追求滿足自己的欲望，最終導(dǎo)致了他的墮落。浮士德的故事警示我們，對于個(gè)人欲望的無止境追求，只會造成人的心靈的空虛和精神的淪喪。
三、悔恨與救贖：在《浮士德》中，浮士德最終意識到自己的錯(cuò)誤和罪過，感到無盡的悔恨。這種悔恨是對他的欲望和狂妄的懲罰，也是他精神上的困擾。在這種困擾下，他尋找救贖的機(jī)會，渴望重塑自己良善的本性。通過浮士德的悔恨和救贖，我們可以看到人性的復(fù)雜和欲望對人的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，這也是對現(xiàn)實(shí)社會中人們對于自身行為的反思和警醒。
四、現(xiàn)實(shí)社會的扭曲：《浮士德》具有強(qiáng)烈的社會批判性。在小說中，我們看到了權(quán)力、金錢等世俗價(jià)值對人性的摧殘和腐蝕。社會的扭曲導(dǎo)致人們在追求個(gè)人欲望和私利的過程中，忽視了道德和良知的存在。我們可以從中反思現(xiàn)代社會中的現(xiàn)象，深入剖析社會中權(quán)力和利益的演變對人性的影響，以及個(gè)人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的抉擇和困境。
五、對于人性的思考：讀完《浮士德》，我對人性產(chǎn)生了更深的思考。人性既包含善良與正直，也包含邪惡與欲望。人們在現(xiàn)實(shí)的社會中，往往會在種種誘惑和壓力下迷失自己的本性，為了獲得更多的權(quán)力和物質(zhì)而背離了原本的良善。然而，在悔恨和救贖的過程中，人們也能重新審視自己的行為，喚醒內(nèi)心深處的正義和道德感。對于人性的思考，需要我們不斷地反思和警醒自己，以避免被社會的扭曲所影響。
六、結(jié)尾：綜上所述，作為一部文學(xué)經(jīng)典，《浮士德》通過浮士德的故事展示了人性的復(fù)雜性和社會的扭曲。通過浮士德的悔恨和救贖，我們得到了對人性的深刻思考和啟示。讀完《浮士德》后，我對于人性的認(rèn)識更加全面，對現(xiàn)實(shí)社會中的問題也有了更深刻的理解。這是一本值得我們深入思考和研究的經(jīng)典之作。
浮士德課外閱讀心得篇二十
在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。
但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮1種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。
《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善于運(yùn)用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。
當(dāng)然，這并不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
浮士德課外閱讀心得篇二十一
《浮士德》是德國文學(xué)巨匠歌德的代表作之一，尤其是其中的主人公浮士德被認(rèn)為是傳世人物之一。而我在閱讀這部小說中，也深有感悟和體會，我認(rèn)為，人類的無限欲望和追求永恒的靈魂不僅是浮士德的關(guān)注點(diǎn)，更是現(xiàn)代人面臨的問題，我愿意通過我的心得體會，與大家分享。
第二段：欲望無限引起的后果。
從浮士德的角度看，欲望是人類靈魂深處的原動(dòng)力，它能夠激發(fā)人的進(jìn)取心和動(dòng)力。但是，欲望無限也是給人造成巨大危害的，它會讓人貪心不足而導(dǎo)致不可遏制的巨大損失。浮士德因?yàn)檫^度追求知識，最終付出了他的信仰和生命，而當(dāng)代社會中，由于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和人類的欲望無限，許多人越來越失去自我感知，將社會責(zé)任和道德倫理道德看得很輕，也會隨著貪污、環(huán)境污染等問題的產(chǎn)生而遭受不可逆轉(zhuǎn)的損失。
第三段：身心接口的千絲萬縷關(guān)系。
浮士德心中的巨大欲望源于對自己的認(rèn)識和感知，并在心理和身體的連接上發(fā)揮作用，因此，浮士德從知識方面發(fā)揮了他的追求。而現(xiàn)代人的身心健康更加重要，沒有身體的健康，精神和心理的健康也無從談起。但由于現(xiàn)代人的生活過于忙碌，飲食不合理，會造成身體不健康，從而影響到精神和心理的健康，例如易怒、焦慮等負(fù)面情緒的出現(xiàn)。浮士德所強(qiáng)調(diào)的心身互動(dòng)，告訴我們注重身心健康才能更好地發(fā)揮自己的潛力。
第四段：欲望和道德的天平。
浮士德在追求無盡的欲望的過程中，也開始了對人類社會和道德規(guī)范的反思，這種對道德的反思讓他從經(jīng)濟(jì)上、從道德上、從人性的方面上都找到了自己的答案?，F(xiàn)代人所面臨的也是巨大的社會壓力和道德觀念的缺失，如何在欲望的驅(qū)使下，找到自身的平衡點(diǎn)，必須要給予足夠的重視和關(guān)注。
第五段：結(jié)語。
總之，我們在對浮士德所追求的無限欲望和永恒靈魂的理解上，要站在當(dāng)代人的角度來深入思考。欲望和道德的平衡點(diǎn)，個(gè)體的身體和心靈的健康，心靈和身體的平衡，都需要當(dāng)代人給予足夠的關(guān)注和關(guān)愛，而我們也需要通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，從浮士德身上汲取深沉而珍貴的經(jīng)驗(yàn)，并以此來處理人生的難題，走向更加充實(shí)、健康和快樂的人生之路。
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