讀后感是讀者在讀完一本書后所產(chǎn)生的感受和思考。寫讀后感時(shí)，可以思考自己在閱讀過程中的縱深思考和跨界聯(lián)想。以下是一些讀者分享的讀后感，他們對(duì)書中情節(jié)的理解或許與你有類似的觀點(diǎn)。
初一論語的讀后感篇一
本人一介學(xué)生，在家受父母教育，在學(xué)校受正統(tǒng)的國民教育，上班后，懵懂踏入社會(huì)，從事工作，交友，而今已近40，雖然生活安定，工作穩(wěn)定，但工作之余，還是對(duì)老祖先的東西感到好奇，生活中對(duì)本國許多文化也有很多疑問，偶然得知南懷瑾先生深通儒、道、佛，于是欣欣然購得復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《南環(huán)瑾選集》，才讀了第一卷《論語別裁》，感到頗有收獲。南懷瑾先生對(duì)于《論語》的解說不愧為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，從歷史的角度旁征博引為《論語》的誤讀做了很多糾偏，與我們這些遠(yuǎn)離祖先文化的人而言，真是專家級(jí)的解說。這本書將近800頁，我也是用了將近一個(gè)月的業(yè)余時(shí)間才看完，下面簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱母邢耄?/p>
一、《論語》是一本教人如何做人的書，貼近我們的生活，現(xiàn)代人非常需要看看。我們70后這一代，對(duì)于西方的文化了解一些，我也能彈一些古典的和流行的如克萊德曼的鋼琴曲，對(duì)于現(xiàn)今的時(shí)尚物事如ipad、汽車等等也能緊緊跟上，但是在正統(tǒng)的國民教育體系中，對(duì)于老祖先的東西講的很少，以至于到現(xiàn)在對(duì)母親如何做人的訓(xùn)導(dǎo)還有疑問，媽媽說的這些東西書本上怎么沒有，因?yàn)橹皼]有接觸到任何一本這樣的書，看了南懷瑾先生《論語別裁》有了一些理解。比如我們說儒家講孝道，孔子的學(xué)生曾子著《孝經(jīng)》，不單是對(duì)父母要孝，還要擴(kuò)而充之大孝于天下，愛天下人，謂之大孝。還有我們?cè)谂c人日常交往中，能夠做到“溫良恭儉讓”才能得人心，做到大家和諧。對(duì)于做事，要“毋意毋必毋固毋我”，對(duì)于比自己意見更好的意見要及時(shí)變通采納。對(duì)于年近40的我，也有有益的人生導(dǎo)語：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕醋悖渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”暗地里，我也在笑，豬八戒真不容易，孔子才三戒，他要八戒，還管不住自己，呵呵?！墩撜Z》的故事都是日常生活中孔子和弟子們的言行，非常生動(dòng)，建議有學(xué)者什么時(shí)候把它做成動(dòng)畫或漫畫故事，大家應(yīng)該會(huì)喜歡看的。
二、《論語》對(duì)學(xué)習(xí)的要求提到了一個(gè)非常高的高度，而且人人不同，因材而用，對(duì)于管理工作也有很高的指導(dǎo)意義。我們說孔子的弟子每一個(gè)都有自己的特點(diǎn)，而孔子都能夠識(shí)人，盡量發(fā)揮他們的長處，而糾正他們的短處，讓他們不斷學(xué)習(xí)。這對(duì)于管理工作也是非常重要，因?yàn)橐粋€(gè)人的特點(diǎn)既可以是缺點(diǎn)，也可以是優(yōu)點(diǎn)，關(guān)鍵在于如何發(fā)揮作用。同時(shí)，孔子也提倡“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，把我們學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到工作中去，貢獻(xiàn)出來，同時(shí)在工作取得成績(jī)之后還要總結(jié)提高，再去學(xué)習(xí)，平常我們只知道前面一句話，而不知道后面一句話，這對(duì)于建立學(xué)習(xí)型組織也是有益的。同時(shí)，學(xué)習(xí)必須勤奮，但是要悟道，學(xué)得越多，悟出的道理要越簡(jiǎn)單，才能返回來指導(dǎo)實(shí)踐。這個(gè)悟出的道理，儒家叫“仁”，道家叫“道”，佛家叫“佛”，最終歸到“一以貫之”。
總之，僅僅是驚鴻一瞥，南懷瑾先生的《論語別裁》也使我猶如掉入傳統(tǒng)文化的海洋，祖先的生活方式使我對(duì)自己的民族有了更深的了解，對(duì)我的人生和交友有了詳盡的指導(dǎo)，收益匪淺，可以做為一部經(jīng)典，時(shí)常翻看，總會(huì)找到人生難題的答案，難怪孔子學(xué)院遍布全球，也是有他的道理，做為一個(gè)炎黃子孫，這也是自己的驕傲啊。
初一論語的讀后感篇二
春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，生于這個(gè)時(shí)代的孔子而立之年創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國熱心救世，言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)而得文景之治，宋初宰相趙普得之半部《論語》治天下?？鬃右簧娗橛谡?，投身于政治，天命之年居魯國中都宰，路無拾遺，都邑大治，孔子所傳之道皆經(jīng)世致用。
論語開篇，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”縱觀《論語》二十篇，君子的內(nèi)涵無外乎“仁、義、禮、智、信”，而唯獨(dú)把求學(xué)放在首位，可見學(xué)習(xí)地位之重?！墩撜Z·陽貨》有云：“性本相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！碧跤械?，萬物始于混沌，唯“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！眱尚恨q日孔子尚不能決也，可見修身之道，貴在勤學(xué)！修身之道，僅于求學(xué)乎？“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”君子的王道既非韓非的以法治國，也非莊周的無為而治，正如孔子之仁，以德教化，以仁立國，天下歸心！在孔子眼中，重學(xué)歸仁只是君子修身的基本要求?！邦仠Y問仁，子曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨梢娚頌榫?，還需謹(jǐn)慎言行，重行禮教，不能誤入歧途而失君子之道?！白釉唬焊慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！本硬粌H要有高尚的品德，還需有不為外界所惑的堅(jiān)定內(nèi)心。“歲寒，然后知松柏之后凋也?！笨鬃有闹芯拥木辰?，不僅要重學(xué)歸仁，克己復(fù)禮，有道而正，更重要的是保持這種高尚的品格。君子之道，廣施仁義也，若十里之眾欣欣向榮，必以禮樂而教化之，仁者居正，則君子之道正矣！
“子曰：知者樂水，仁者樂山?！蹦乔趯W(xué)以禮，固守正道只為寄情于山水乎？答案恰恰相反，作為一個(gè)治理國家的君子，天下祥和安寧，百姓安居樂業(yè)，何不流連山水，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！倍@也是孔子思想的最高境界。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！笨鬃铀嵝奚碇澜詾槊鞯掠诿瘢陨碜鲃t，教化四方。季康曾問政于孔，“日：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！敝卫碚?，如若主張殺戮，施以暴政，必然加速其滅亡，若能主張仁政，以德治國，則“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?/p>
如欲天下大治，海晏河清，君子僅以仁治民，以德治國恐為時(shí)尚早?！昂螢閯t民服，舉直錯(cuò)諸枉，則民服?！泵袢缢缰?，水能載舟亦能覆舟，治國之道還應(yīng)命令法紀(jì)，加強(qiáng)四方治理?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂?！本又螄鴳?yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，造福蒼生，得萬民之心，則天下可大治矣?！疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！本訌男奚碇济舳脤W(xué)，克己復(fù)禮，至執(zhí)政之時(shí)以仁治民，以德治國，最終皆為天下蒼生！若君子順天而行，廣施仁政，以德教之，明德于民，則孔子心中的太平盛世指日可待，“正如子曰：如有王者，必世而后仁。”
孔子所處的時(shí)代，烽火四起，諸侯割據(jù)，孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然，黃宗羲《明夷待訪錄》記載，“出則入仕為官，入則著書立學(xué)”，孔子生平，莫過于此。所謂時(shí)勢(shì)造英雄，自孔子起，中華民族有了自己獨(dú)特的政治文化。相比同時(shí)代的西方哲學(xué)家，蘇格拉底追尋真理并以身殉道，柏拉圖著書立學(xué)并提出理想國主張，雖處于不同文化不同環(huán)境，卻有異曲同工之妙。細(xì)品《論語》，部分觀點(diǎn)難免有所瑕疵，如《為學(xué)·第二》記載，“攻乎異端，斯害也已?！笔獠恢?，萬事萬物皆在變化，真理總是經(jīng)過不斷地否定發(fā)展并完善。
兩千多年的時(shí)間若白駒過隙，中原數(shù)易其主歷朝更替，變化的是不同時(shí)代解讀孔子角度的差異，不變的是孔子的思想在歷史長河烙下深深的烙印。
初一論語的讀后感篇三
最近，我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語中的大智慧》這本書，覺得孔子在兩千多年前總結(jié)出來的道理，在當(dāng)今的社會(huì)里，仍然那么實(shí)用，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來，是一種純粹的態(tài)度，是道德品性情感智慧的升華，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人起到不可估量的作用?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，在為人、為政等諸多方面如何實(shí)現(xiàn)心靈所向往的那種理想追求。讀論語讓人感覺視野開闊、豁達(dá)開朗、風(fēng)清氣正，充滿智慧。
如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語為政》）孔子說：國君以道德教化治理正事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?？鬃又鲝堃缘赖陆袒鳛橹螄脑瓌t，這段話代表了孔子的為政以德的思想。
其實(shí)，德治正是中國儒家文化所極力倡導(dǎo)的治國理念?！墩撜Z為政》在第一章就提出為政以德的思想，堪稱儒家德治的總綱。在《論語》的其他篇目中，孔子也曾多次談到執(zhí)政者的品德的重要性。
又如：子曰：政者，正也。子辛以正，熟敢不正？（《論語顏淵》）戰(zhàn)國的儒家孟子把德治推到了極致仁改。孟子周游列國力勸管理者施行仁政，還說如果能以不忍人之心，行不忍人之改，那么治天下可運(yùn)之掌上。這就是說，一個(gè)人如果把仁政作為執(zhí)政的基本理念，治理天下就會(huì)成為一件非常簡(jiǎn)單而輕松的事情。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài)。
在治國上，儒家特別強(qiáng)調(diào)道德的作用，但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德，孔子還認(rèn)為從事政治要寬猛相濟(jì)。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。（《左轉(zhuǎn)昭公二十年》）。
孔子只是傾向于以德治為主，而以法治為輔罷了。由此可見，德治和法治這兩種治國方略，就好像人和兩只腳，哪一只都不可偏廢。
德既是一種坦誠的態(tài)度，也是一種寬容的胸懷。寬容，使人擁有博大的心理空間。治國如此，做人也罷。
初一論語的讀后感篇四
那天，我走到教室外的走廊上時(shí)，聽見一陣敲打聲。我的心突然提了起來，躡手躡腳地走近了教室。到了教室，只見一個(gè)人蹲著，拿這一把小鐵錘對(duì)著把破舊的椅子敲敲打打的。我心里嘀咕著：到底是誰呢?邊想著，我伸手拍了他的肩。他一驚，轉(zhuǎn)過頭來。怎么是你呀?我不禁叫出了聲。他是我們班最最調(diào)皮的一個(gè)男生，班主任找他談過好幾次話，差點(diǎn)都被趕回家了呢。他怎么這么早來，不會(huì)又弄壞了誰的椅子吧!他撓撓頭，紅著臉說：我是來修椅子的.，聽了老師的話后，我想了很多，人是沒有好壞之分，只有勤勞與懶惰，我決定要改掉以前的壞毛病了。不過要請(qǐng)你保守我這個(gè)秘密。我似懂非懂的點(diǎn)點(diǎn)頭，但心里卻想：他既然要上進(jìn)了，我得告訴老師呀，要不老師還用以前這種態(tài)度對(duì)待他;但我剛剛都答應(yīng)他不說了啊。到底說不說呢，我心里糾結(jié)著。最后我還是覺定不告訴老師。不過從那以后，修椅子的人卻由一個(gè)人變?yōu)閮蓚€(gè)人了!
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初一論語的讀后感篇五
《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之說?！墩撜Z》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語的時(shí)間不長，也沒有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服！他的一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。人生，要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標(biāo)、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
初一論語的讀后感篇六
我在寒假的時(shí)候看了《論語》這本書，知道了很多關(guān)于學(xué)習(xí).道德修養(yǎng).為人處事的一般原則。
《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能成為現(xiàn)代人建立良好人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)的有力思想勸導(dǎo)。
孔子是我國著名的教育家.思想家.政治家和軍事家?！墩撜Z》是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編起來，后來就成了論語。
看了《論語》后，我從中悟到學(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實(shí)地外，還從中得到不少的學(xué)習(xí)方法。比如“溫故而知新，可以為師矣”，這句話的意思是告訴我們經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，就會(huì)從中領(lǐng)會(huì)更多的新知識(shí)。“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？別人不了解，卻不怨恨，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎？它告訴了我們學(xué)習(xí)的態(tài)度和為人的態(tài)度。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句的意思就是：幾個(gè)人走路，一定有可以當(dāng)我老師的人在其中，選取他們的長處來學(xué)習(xí)，改正自己的缺點(diǎn)。這句話也告訴了我們無論我們?cè)谑裁磿r(shí)間什么地方，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這段話的意思是：我每次多次地反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過了呢？這些話都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng)。
讀完了《論語》的我，從書中收獲的人生哲理，將會(huì)在我今后的生活中不斷的自我吸收和體會(huì)，它將伴隨著我成長，成為我人生的指路標(biāo)。
初一論語的讀后感篇七
當(dāng)看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的初一關(guān)于論語的學(xué)生讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在《論語·憲問》中有這么一句話：“不怨天，不尤人?！彼拇笠馐?，遇到挫折或出了問題，不埋怨天命，也不責(zé)怪別人。這僅有六個(gè)字的一句話，告訴我們的卻是一種待人處事的深刻哲理，所以，我們應(yīng)更深的去體會(huì)它其中的含義。
在我們的生活中有這么一些人，他們一遇到困難、挫折或麻煩，就牢騷滿腹，埋怨上天不給自己好運(yùn)氣，抱怨他人有過錯(cuò)，可就是不自查自己有什么過錯(cuò)和責(zé)任。這就是典型的怨天尤人的表現(xiàn)。而孔子卻認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)“不怨天，不尤人?！边@實(shí)際上就是把對(duì)自己的要求提高到一個(gè)更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)上，即苛責(zé)的應(yīng)該是自身。
記得我曾經(jīng)有過這樣一次經(jīng)歷。有一次，省里舉行作文大賽，我也報(bào)名參加了。我非常認(rèn)真的對(duì)待這次比賽，用了一個(gè)星期來構(gòu)思，還上網(wǎng)、翻書查閱了很多資料，并用了三個(gè)小時(shí)認(rèn)真地寫了這篇文章。當(dāng)我拿到學(xué)校給同學(xué)們看時(shí)，大家也是嘖嘖稱贊，我心里比吃了蜜還甜。原以為這篇文章可以受到老師的好評(píng)，但很可惜的是，老師僅僅給了我85分。當(dāng)我看到這個(gè)灼眼的分?jǐn)?shù)是，心里“咯噔”一下，隨即，一種沉重的失落涌上心頭?？粗鴦e的同學(xué)拿著90分、95分、97分的作文歡呼雀躍時(shí)，我的心情跌落谷底。我很郁悶，也非常想不通：為什么我這么用心寫的作文老師會(huì)覺得有問題，為什么？而后，在當(dāng)天下午的一節(jié)班會(huì)課上，老師講到這么一句話：“我們?cè)谏钪校瑧?yīng)學(xué)會(huì)‘不怨天，不尤人’，當(dāng)事情不是依你所想時(shí)，先不要怨天、怨地、怨別人，先好好反思自己，問題到底出在哪里……”聽了這番話，我覺得心里很慚愧，為我在作文得了低分時(shí)抱怨老師而慚愧，為沒有反思自己的錯(cuò)誤而慚愧。我當(dāng)即拿出我的作文，仔細(xì)的看了5遍，發(fā)現(xiàn)我的措辭、結(jié)構(gòu)安排等方面存在著缺陷；我又詢問了老師后，決定再寫一篇。真沒想到，這篇作文竟獲得了作文大賽的二等獎(jiǎng)！我很感謝這句“不怨天，不尤人”，它不僅讓我獲得了榮譽(yù)，更令我明白了待人處事的深刻道理。
我還讀過這樣一個(gè)故事，它講的是一位名牌大學(xué)生因求職屢屢碰壁，想要跳海結(jié)束自己年輕的生命，但被一位老者救下的故事。這位老者在最后的勸說時(shí)所說的話讓我頗為感動(dòng)：“一粒沙掉到沙堆中就很難再找到，但一粒珍珠掉到沙堆中，卻更能令它顯得熠熠生輝?！彼?，我們不論在工作上還是生活中，如果遇到不順或障礙、阻力，首先應(yīng)從自身找出結(jié)癥所在，而不是抱怨沒有合適的機(jī)會(huì)，沒有賞識(shí)自己的“伯樂”。當(dāng)我們真正做到“不怨天，不尤人”時(shí)，我們就會(huì)蛻變成那顆美麗的珍珠，很多的難題就會(huì)迎刃而解。
讓我們記住這句話——“不怨天，不尤人”。用平和的心態(tài)，去面對(duì)人生百態(tài)，不斷提高自身素養(yǎng)，成為生活的強(qiáng)者！
初一論語的讀后感篇八
孔子是春秋時(shí)期著名的思想家、教育家，有一本著作記載了他和他的弟子們的言行，那就是家喻戶曉的`《論語》。
《論語》是由孔子的弟子和再傳弟子編撰的一部語錄著作。本書涉及政治、文學(xué)、哲學(xué)、道德和教育的道理，是儒家經(jīng)典作品之一。朱熹把《論語》連同《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》稱為“四書”。
《論語》這本書中的每一句話都能告訴我一個(gè)道理。
“人不知而不慍，不亦君子乎”，讓我知道如何保持紳士風(fēng)度;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，讓我理解“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系;“知之為知之，不知為不知，是知也”，讓我知道正確地認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度;“三人行，必有我?guī)熝伞?，讓我知道要向所有人學(xué)習(xí)，要隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其中給我印象最深的是“己所不欲，勿施于人”這句話。這句話說明了孔子認(rèn)為人可以終身遵循“恕”這個(gè)字。
寬恕是潤滑劑，它可以消除人與人之間摩擦;寬恕是鎮(zhèn)定劑，它可以使人在諸多干擾中平靜下來;寬恕陽光，它可以融化人們之間的懷疑之雪;寬恕橋梁;它可以連接人們彼此的心靈。
寬恕是生活中必不可少的一部分，沒有寬恕，我們的生活就會(huì)變得非常沉重，我們的包袱也會(huì)變得越來越重，總有一天它會(huì)摧毀我們。
《論語》的句子并不長，但每句話都蘊(yùn)含著深刻的道理，每一次閱讀都會(huì)有新的感悟。大家都可以去看看這部著作，一定會(huì)讓你受益匪淺的。
初一論語的讀后感篇九
論語是一本古典名著，深受各代名人喜愛，學(xué)者朱光潛說：“《論語》是一本絕妙的書，可以終生咀嚼，學(xué)用不盡的?！边@個(gè)暑假我也有幸拜讀了《論語》這部著作。
《論語》共有二十卷，四百九十二章。這本著作由孔子的再傳弟子編寫，是一部語錄體著作，記錄了孔子及其弟子的言行舉止?？鬃邮俏覈乃枷爰?、教育家，他和他的弟子都很受人尊敬。
讀了這本著作，我頗有收獲。
這本書教會(huì)我如何做人，在諸多方面給予了我很大的幫助。
其中《述而》這一卷讓我感觸頗深。這一卷里有大家耳熟能詳?shù)摹叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@止我想到早上剛剛完成的一篇閱讀，里面提到“然師常師者未若師自然也?！边@句話告訴我們世上萬物皆為我?guī)煹牡览怼Ｋ叭诵?，必有我?guī)熝伞叭绯鲆晦H，對(duì)我有同樣的啟發(fā)?！叭诵?，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之的意思是說：三個(gè)人在一起走路，一定會(huì)有能當(dāng)我老師的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，改進(jìn)自身。我就有此親身體會(huì)，我的四個(gè)最好的朋友，一個(gè)教會(huì)我機(jī)會(huì)是自己爭(zhēng)取的，一個(gè)告訴我才藝廣泛是件好事，另一個(gè)告訴我如何寬容待人，還有一個(gè)告訴我人要有鍥而不舍的精神，不得不說孔老先生是真厲害，直到現(xiàn)在，他的這句話都引領(lǐng)著眾多有志求學(xué)之人走向博學(xué)之路。
"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”也讓我體會(huì)頗深，的確學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)感到迷茫，思考而不學(xué)習(xí)也會(huì)感到迷惑。如果只學(xué)習(xí)不思考那就四個(gè)字：囫圇吞棗。如果是這樣的話你就是花再多的時(shí)間和精力，到頭來還是一無所獲，是如果只思考不學(xué)習(xí)那就是空想，那么學(xué)習(xí)和思考相輔相成才能事半功倍。我覺得平時(shí)我的學(xué)習(xí)就是只光顧著聽，不會(huì)曲主動(dòng)思考，造成同樣的知識(shí)我可能要學(xué)好幾遍才能吸收，一直挺郁悶的?？戳诉@句話我是“秒懂”：原來我上課的時(shí)候總是老師邊講，我邊抄筆記，好像很專心。實(shí)際下了課筆記也不會(huì)再看，課程內(nèi)容也不會(huì)在回顧了，以后要多在學(xué)后思考上下功夫。
商業(yè)大亨馬云也說：“論語》是人類真正的智慧，是我反復(fù)看，不斷看，受益最深的書?！贝_實(shí)是這樣?！墩撜Z》中是中國古代人民哲學(xué)智慧的結(jié)晶，是一本值得多讀的著作。
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初一論語的讀后感篇十
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這句話出自《論語》的第二章——《為政》。它的大意是：“學(xué)習(xí)而不去思考就會(huì)使人迷惘，只思考卻不去學(xué)習(xí)道理就容易誤入歧途?！?/p>
這句話看似普通，但其實(shí)相當(dāng)?shù)馁N切。就像我們學(xué)習(xí)《論語》，若只是通讀字面的字句詞意，卻不去深思其中隱藏的深意，便往往會(huì)鬧出笑話。
先就“學(xué)而不思則罔”舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。同樣是《論語》中的一篇“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則毋憚改”，其中“無友不如己者”，光看字面上的意思：“不和不如自己的人交朋友?！闭б豢春孟駴]什么問題，但仔細(xì)一想，要是人人都不和不如自己的人交友，學(xué)問一般的不理學(xué)問低的，學(xué)問高的又不管學(xué)問一般的，這樣一來大家不就都沒有朋友了嗎？這明顯就是錯(cuò)的。
所以我們需要去仔細(xì)認(rèn)真的思考，查證，這就是所謂的學(xué)而思了。在古代，同門的師兄弟之間稱作“朋”，有共同志向的才叫做“友”，再想想孔夫子說過的：“道不同，不相為謀?！边@一下就撥云見日，豁然開朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”，而是“不和志向不同的人交朋友”。
你看，這就是“學(xué)而不思”和“學(xué)而思”的差距，這也是為什么孔夫子會(huì)說“學(xué)而不思則罔”的原因了。
說完了前半句，再來說說下半句“思而不學(xué)則殆”，同樣用《論語》舉例。
“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”。這句話同是出自《論語·為政》，其中的“輗”和“軏”都是古代馬車牛車上的類似于承軸的重要部件，沒有它車怎么也跑不起來。
現(xiàn)在，我們來看“思而不學(xué)”的后果。就這句話來說，如果不知道“輗”，“軏”的意思，那么便不能理解整句話的含義。要是哪天被朋友問起，為了不丟面子只好瞎蒙，萬一被識(shí)破了，那真是無地自容了。
這為了不丟面子而不懂裝懂，胡亂猜測(cè)不就像是誤入歧途一般嗎？這正是“思而不學(xué)”的后果。
無論是“學(xué)而不思則罔”還是“思而不學(xué)則殆”，終究都是沒有學(xué)通透，學(xué)徹底。這“學(xué)”和“思”，就像孔子口中君子的“文”和“質(zhì)”，兩者相輔相成，缺一不可。可見《論語》的以小見大，前后貫通，亦可見孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
初一論語的讀后感篇十一
孔子教授學(xué)生文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容，我們作為老師應(yīng)該教授給學(xué)生的?，F(xiàn)在的教師面臨巨大的升學(xué)壓力，在教學(xué)過程中更注重“文”，卻忽略了“行”、“忠”、“信”。十年樹木百年樹人，我們教師在注重知識(shí)傳授的過程中也要注意學(xué)生的思想道德建設(shè)。
孔子是如何在具體教學(xué)活動(dòng)中教授學(xué)生的文、行、忠、信的呢？
“不憤不啟，不悱不發(fā)”是最好的教學(xué)方法。老師在非常了解學(xué)生的狀況時(shí)，非常熟悉所教知識(shí)或?qū)W生所學(xué)知識(shí)時(shí)，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，把學(xué)生帶入了一個(gè)思考狀，一個(gè)學(xué)習(xí)狀。
其要義是教師要了解學(xué)生，教師在上課時(shí)，知道學(xué)生在想什么，要說什么。要求學(xué)生能夠做到“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的。教學(xué)中更應(yīng)該多重視學(xué)生學(xué)的過程。
“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”既是學(xué)習(xí)方法也是教學(xué)啟示。善于學(xué)習(xí)的人總是能在一定的時(shí)間內(nèi)獲得更多的知識(shí)，而不善于學(xué)習(xí)的人花費(fèi)了大量的時(shí)間卻收效甚微。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，獲取知識(shí)的能力變成自身素質(zhì)的一部分。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能獲得更豐富的知識(shí)，也就能更好地位教學(xué)服務(wù)。教師是學(xué)生的榜樣，希望學(xué)生“學(xué)而不厭”，教師就要“學(xué)而不厭”?！吧斫讨赜谘詡鳌?，“親其師，信其道”，教師的一言一行都對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響，甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生。一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、善于思考的老師，其學(xué)生也必然會(huì)繼承老師的勤學(xué)善思的傳統(tǒng)。“學(xué)而不厭”是“誨人不倦”的基礎(chǔ)。沒有“學(xué)”的基礎(chǔ)，沒有一定的知識(shí)積累，是不可能做到“誨人不倦”的。否則，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、缺乏趣味、缺乏創(chuàng)新的?！罢d人不倦”要求教師能夠做到樂教、善教。在享受到教育的樂趣和幸福的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究教育教學(xué)中“誨”的方法、途徑、內(nèi)容，才能真正做到“誨人不倦”。
初一論語的讀后感篇十二
《論語》子路篇第18，葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者：其父攘（注：偷盜）羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>
說老實(shí)話，如果我的親人做了錯(cuò)事或者犯了法，我也是會(huì)為其隱瞞包庇的，我相信絕大多數(shù)人也是會(huì)這么做的，人之常情嘛，不過我還能意識(shí)到我這么做是錯(cuò)誤的，而且違法，如果沒被抓住就算了，抓住了就認(rèn)栽。
可孔子就能夠厚顏無恥顛倒黑白地說“直在其中矣”，你要干壞事你就干嘛，你還硬要強(qiáng)詞奪理把你干壞事說成是“正義的”，自此之后，就開創(chuàng)了中國人一種很惡劣的傳統(tǒng)：即，到底什么是正義，真理，并不重要，重要的是人們可以隨心所欲地將自己想要達(dá)到的目的解釋成是“正義”“真理”。
初一論語的讀后感篇十三
說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評(píng)詩經(jīng)，“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪’”（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個(gè)以說得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
初一論語的讀后感篇十四
現(xiàn)代的社會(huì)里，處處都應(yīng)存在著誠信。對(duì)于一個(gè)國家而言，誠信可以說是立國之本；對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，誠信可以說是立業(yè)之本。對(duì)于每個(gè)公民而言，誠信可以說是立身之本。
假期里，我又一次捧起《論語》這本書，饒有興趣地品讀起來。在這本經(jīng)典著作里，蘊(yùn)含著古代燦爛的文化歷史，富有哲理的人生名句箴言，中華民族文明的精髓。即使今日，處在21世紀(jì)的新社會(huì)，《論語》仍在文化界中起到舉足輕重的作用，引領(lǐng)著人民朝著未來、文明，跨步前進(jìn)。
《論語》中，一句至理名言：人而無信，不知其可。最讓我刻苦銘心。從中，可見孔子對(duì)誠信的重視。在孔子看來，誠信是每一個(gè)人最基本的道德范疇，取得人們的信任比什么事都要重要。
“一個(gè)月包退，兩個(gè)月包換，終身維修。趕快拿起手中的電話訂購吧！”在許多電視頻道中，經(jīng)?？吹竭@排山倒海的場(chǎng)面，聽到這聲嘶力竭的呼喊的電視購物廣告。多功能手機(jī)，褪黑儀，增高鞋，這一個(gè)個(gè)廣告里的產(chǎn)品難道真的擁有那神奇的魔力嗎？其實(shí)不然。在前幾個(gè)星期，新聞里就揭開了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著。
大家，一齊總結(jié)了電視廣告的種種特點(diǎn)，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個(gè)典型事例。廣告里介紹的一個(gè)號(hào)稱“排毒基”的洗腳盆，聲稱只要你把腳放進(jìn)去，并撒上一點(diǎn)鹽，就可以把你體內(nèi)各個(gè)部位的毒素統(tǒng)統(tǒng)地排出來。從電視屏幕上，觀眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來。然而，買回洗腳盆的消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)，不只是放腳，即使放其他的物品，這水還是會(huì)變得渾濁不堪。看來，這毒素根本不是人體里排放出來的。記者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：原來，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應(yīng)所產(chǎn)生的。
無論是在生活、社會(huì)的哪一個(gè)角落，都應(yīng)保留著最為珍貴的誠信，才能取得別人對(duì)你的信任。失去誠信，就相當(dāng)于一個(gè)健全的人失去了一雙明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一對(duì)翅膀。沒有了誠信，宏偉的企業(yè)項(xiàng)目將面臨失敗！沒有了誠信，人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁！沒有了誠信，世界將充滿著灰暗與欺瞞！“人而無信，不知其可?！边@《論語》中的名言，教給我們：誠信，是我們的為人之本！是世間最美好的道德品質(zhì)！
初一論語的讀后感篇十五
自從清朝末年，資本主義列強(qiáng)用炮火打開了中國的大門，中國人開始從“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是兩個(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強(qiáng)調(diào)不同的立場(chǎng)，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場(chǎng)的觀念。無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，中國開始走向西方。
一九一九年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，西方文化在中國蔓延，“先進(jìn)的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分，歷經(jīng)重重磨難，中國人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。
從建國到現(xiàn)在，六十年過去了。近年來，“國學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，一批國學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀(jì)的后半葉，南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢(shì)的變動(dòng)，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細(xì)品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會(huì)通達(dá)，又多新奇解、智慧語，我曾號(hào)稱“只讀作者已過世至少三十年的書”，這回，也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展。“發(fā)揚(yáng)光大中國傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語我們已經(jīng)見怪不怪，那么行動(dòng)呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到今生讀已遲”；琴棋、書畫、禮樂，民俗、神話、宗教，門類繁多；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)，廣受好評(píng)。當(dāng)然，不必感慨生不逢時(shí)，無論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國藝術(shù)簡(jiǎn)史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn)，但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與推翻，見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無所謂對(duì)錯(cuò)高下；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚(yáng)他，都沒有道理。
南懷瑾老師曾講過一個(gè)故事，臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國文學(xué)的再革命”。南老師講，“文學(xué)革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有，還‘革’個(gè)什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格么？”南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。
只有深入了解，才有發(fā)言權(quán)。不過，對(duì)于中國的古典文化，往往愈是了解，愈發(fā)覺它魅力無窮，倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國人做事向來不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。
初一論語的讀后感篇十六
孔夫子的《論語》語言艱深，作為一名小學(xué)生，我只知道《論語》是一本孔夫子和他的學(xué)生們的語錄，其它的一概不知。即使人們常說：“半部《論語》，行天下?！钡且郧拔覍?duì)它一點(diǎn)也不感興趣。
可是在20xx年，我偶然在中央十套科教頻道“百家講壇”欄目看到于丹老師講《論語》。由于于丹老師講的太精彩了，從此我每天中午準(zhǔn)時(shí)收看“百家講壇”，慢慢地喜歡上了《論語》。
于丹老師告訴我們《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
于丹老師說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長出來，而不是從天而降的。
聽了于丹老師的講座，我發(fā)現(xiàn)《論語》沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡(jiǎn)短。讓人一看就明白。其實(shí)，無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貸》）這則語錄意思是：孔子對(duì)他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？”
是啊，《論語》是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。
《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體、人的力量因而無比強(qiáng)大。
我們今天也會(huì)說，天時(shí)、地利、人和就是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟迪。
……。
聽了于丹老師的講座，我于《論語》的博大精深，終于有了點(diǎn)滴的感悟。我相信這本書會(huì)陪伴我的一生，我愛上了《論語》。
初一論語的讀后感篇十七
讀了《論語》這本書，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語，還有一些大家比較生疏的論語。
比如說：子曰：君子之德，風(fēng)；人之小德，草；草之上風(fēng)，必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒有一個(gè)自己的理由，總是聽從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對(duì)老師，也不必謙讓。也說明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯(cuò)誤，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬無一失了。
子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說的：做事情不能著急，如果太著急，就沒有多少成果，反而還要重新來一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個(gè)東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
初一論語的讀后感篇十八
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
初一論語的讀后感篇十九
讀了《論語十則》后，我有所感悟令我受益匪淺，同時(shí)也油然而生出對(duì)儒家文化，對(duì)孔夫子的敬佩同時(shí)更加了解了孔子個(gè)人的情況和儒家文化的精髓。論語是記錄孔子和他弟子言行的一本書。
《論語十則》主要涉及到學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)的樂趣及個(gè)人修養(yǎng)三個(gè)方面的道理。
學(xué)習(xí)并且按時(shí)復(fù)習(xí)，這是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法。創(chuàng)新也離不開復(fù)習(xí)。作為一名學(xué)生，我很有感觸，常常就是因?yàn)闆]有認(rèn)真復(fù)習(xí)而考砸。而我覺得，在這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)世界，如果你對(duì)已經(jīng)擁有的不珍惜，直到失去時(shí)才萬分后悔，那就屬于失敗了。生活中有很多東西是要我們復(fù)習(xí)的;知識(shí)，事業(yè)，愛情……而如果只是單純的學(xué)，不去思考，分析，就會(huì)產(chǎn)生各種迷惑，我們還要在學(xué)中多想。
孔子認(rèn)為三人行，（讀書筆記）必有我?guī)煟娰t思齊等等，這也使我明白要多挖掘?qū)W習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)。并且要以贊許的眼光看待別人。比如我們班級(jí)體里的每位同學(xué)，我們?cè)S多人都有一個(gè)共同的錯(cuò)誤，甚至說那是缺點(diǎn)，就是把自己看為是中心，有什么雞毛蒜皮的事，就從朋友身上雞蛋里挑骨頭。當(dāng)然，我們要時(shí)刻保持"人不知而不慍的思想，做到寬容對(duì)待他人的不理解，并要盡量挖掘(學(xué)習(xí))他人的優(yōu)點(diǎn)。
曾子"日三省吾身"，為求看看自己是否忠誠，守信及溫習(xí)了.孔子告訴子貢："其怒乎，己所不欲，勿施于人。"這些都反映了儒家學(xué)派的主要思想"仁"，"仁"就是要愛人，做到"己所不欲，勿施于人。"而孔子又教導(dǎo)子由，什么是智慧，儒家學(xué)派認(rèn)為智慧就是要理解他人，看透他人。這些解釋起來并不困難的，但在注重"利益，回報(bào)"的現(xiàn)今，又有多少個(gè)人能做到仁禮待人，民貴君輕?論語十則》講的肯定能使我們有所收獲，《論語十則》讓我感到了幾千年前的偉大思想家，教育家孔夫子仁的思想，愛的呼喚?！秾W(xué)而》是《論語》第一篇，原文是：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?’”對(duì)于這段話的感悟，始自于中學(xué)時(shí)代;而時(shí)隔多年，再一次讀到這段話時(shí)，又是另一番滋味。
當(dāng)學(xué)到的知識(shí)增多，讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這么多年來，真正屬于自己的東西不是很多，讀過很多的書，見過很多的人，但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈，所以，為了讓自已快樂，以后一定要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
人生，就是在不斷地學(xué)習(xí)經(jīng)常地溫習(xí)中慢慢成長，而在這不斷中我們也不斷地走向成熟。也許，過了那么些日子，你已功成名就;也許，過了一些時(shí)日，你也依然窮困潦倒……但是，不管你活得多好，抑或你過得再差，總會(huì)有一些人認(rèn)識(shí)你，也會(huì)有很多人不認(rèn)識(shí)你，不了解你，我們，都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員，又何必去再乎這些事呢?在自已的角落中當(dāng)一個(gè)開心的人吧!
《論語》的深澳，有很多東西，并不是我所能完全體會(huì)的，但我想，我會(huì)在今后的日子里，不斷地學(xué)習(xí)，讓《論語》的思想，深入我的內(nèi)心深處。
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