總結(jié)可以幫助我們記錄下自己的點(diǎn)滴進(jìn)步，激勵(lì)自己繼續(xù)前行。要思考總結(jié)的目的和受眾，以便更好地確定寫(xiě)作風(fēng)格和表達(dá)方式。在下文中，將為大家提供一些寫(xiě)作總結(jié)時(shí)需要注意的事項(xiàng)和技巧。
當(dāng)代教育的論文篇一
在對(duì)青少年進(jìn)行教育的一切活動(dòng)中，培養(yǎng)他們成為品德良好的一代新人，當(dāng)放置于首要地位。這一點(diǎn)已成為共識(shí)，但什么是良好品德的標(biāo)準(zhǔn)，則各有不同的認(rèn)識(shí)。我以為品德良好的首要前提是圓滿的人格，而人格教育則是道德教育的重要和基礎(chǔ)組成部分。
從我國(guó)教育史來(lái)看，人格教育古已有之。作為啟蒙教育的《三字經(jīng)》中這樣敘述：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”。就說(shuō)明人類通過(guò)學(xué)習(xí)才能“知義”——即對(duì)封建人格的教育，而“近朱赤，近墨黑”中的“赤”和“墨”則是封建社會(huì)傳統(tǒng)的人格標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)極端象征。以后的《訓(xùn)蒙文》更為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)，它聽(tīng)倡導(dǎo)的“見(jiàn)人善，即思齊”，“見(jiàn)人惡，即內(nèi)時(shí)，“勿富，勿驕貧”，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。”至今有現(xiàn)實(shí)的教育意義。
在啟蒙以后的進(jìn)一步教育中，作為課本的《四書(shū)》《五經(jīng)》里，固然有很多維護(hù)封建統(tǒng)治的政治理論，但也不乏以歷史上優(yōu)秀人物為榜樣的人格教育內(nèi)容，這些優(yōu)秀人物成為歷代讀書(shū)人的楷模，這樣的教育造就了我國(guó)歷史上一代又一代“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人格高尚的中流砥柱，成為千古流芳的俊杰。
從世界教育史來(lái)看，世界各國(guó)都根據(jù)各自的不同情統(tǒng)，文化觀念形成的人格標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行人格培養(yǎng)工作。而通過(guò)人格教育扭轉(zhuǎn)人的不良傾向，轉(zhuǎn)變?nèi)说牡赖掠^念，從而成功地完成對(duì)人的培養(yǎng)任務(wù)的典型，則是前蘇聯(lián)的馬卡連柯創(chuàng)辦高爾基工學(xué)團(tuán)，馬卡連柯以自己高尚的人格、真誠(chéng)的愛(ài)心，無(wú)私的奉獻(xiàn)，嚴(yán)格的要求、從人格培養(yǎng)入手，使那些流浪兒懂得自尊、自愛(ài)、自律，從而按社會(huì)要求去安排自己的行為。
那么，人格到底該怎樣表達(dá)呢？人格應(yīng)是思想、品德、情感的統(tǒng)一表現(xiàn)，豐子愷先生把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是思想——真；品德——美；情感——善。這三者和諧的統(tǒng)一，就是圓滿健全的人格，而對(duì)真、善、美的追求，缺一不可。否則，這只人格之鼎就站立不穩(wěn)，顯示的人格就缺損，就低下。這就是說(shuō)，所謂人格是人們?cè)谏鐣?huì)生活中以自己的言、行、情、態(tài)體現(xiàn)的對(duì)真、善、美追求和達(dá)到的程度，并且被別人感知，受到社會(huì)準(zhǔn)則的定位。例如，當(dāng)某人遇險(xiǎn)，有人挺身而出營(yíng)救、相助，人們稱之為高尚；有人則揚(yáng)長(zhǎng)而去，人們斥之卑下。為集體為國(guó)家勤勉工作，分毫必爭(zhēng)，社會(huì)評(píng)價(jià)為優(yōu)秀；為個(gè)人和小家無(wú)孔不入，無(wú)利不圖，社會(huì)評(píng)價(jià)為自私。這是當(dāng)今社會(huì)的人格內(nèi)容之一。
作為人格教育主渠道的學(xué)校，有責(zé)任開(kāi)展多方面的教育活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的圓滿人格，決不只限于籠統(tǒng)的提出思想教育，而應(yīng)該在提高學(xué)生人格素質(zhì)的基礎(chǔ)上，去談思想進(jìn)步，政治信仰，愛(ài)國(guó)主義等等。而入格素質(zhì)的基本構(gòu)成是這樣的一個(gè)特征：適應(yīng)社會(huì)、有強(qiáng)烈的責(zé)任感、忠誠(chéng)履行社會(huì)責(zé)任，自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)風(fēng)尚，也就是人們常說(shuō)的讓學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”，學(xué)會(huì)做一個(gè)社會(huì)的人。而這一類人物在我國(guó)歷史文化沉淀中大有人在，都靠教育者在創(chuàng)造性為學(xué)生樹(shù)立榜樣，但最有說(shuō)服力的教育方式，是在我們的生活中去發(fā)現(xiàn)發(fā)掘每一個(gè)學(xué)生人格上的閃光點(diǎn)，去鼓勵(lì)實(shí)踐者去繼續(xù)實(shí)踐，去鞭策未實(shí)踐者緊緊跟上，大力表?yè)P(yáng)，廣為倡導(dǎo)，激勵(lì)大家競(jìng)相學(xué)習(xí)。這樣在校園里就刨建了一種追求真善美的環(huán)境氛圍。
另外在對(duì)人格有正確的認(rèn)識(shí)之后，還必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人格的評(píng)價(jià)能力，用優(yōu)秀范例和低劣人格表現(xiàn)進(jìn)行比較，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比感，反差感，在心理上產(chǎn)生震撼，從而形成評(píng)價(jià)能力，判斷能力。這樣才能在日常生活中鼓勵(lì)青少年實(shí)踐自己對(duì)人格的認(rèn)識(shí)，并自我評(píng)價(jià)，使他們把自己對(duì)人格的理論認(rèn)識(shí)和行為行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，逐漸完善自己的人格，而老師、家長(zhǎng)自身的人格行為也無(wú)時(shí)不對(duì)被教育者產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。社會(huì)風(fēng)尚是社會(huì)成員總體人格的展示，不僅表現(xiàn)在國(guó)家危亡之際，更表現(xiàn)在日常生活的責(zé)任和義務(wù)。人與人關(guān)系中，與其坐嘆世風(fēng)日下，不如從檢查自己的人格行為開(kāi)始認(rèn)真、負(fù)責(zé)地教育，培養(yǎng)自己的子女、學(xué)生，使他們都成為追求真善美、具有圓滿人格的，那么我們的祖國(guó)一定會(huì)更文明！
當(dāng)代教育的論文篇二
摘要：陶行知是我國(guó)杰出的教育家、優(yōu)秀的民主勇士、堅(jiān)定的國(guó)家擁護(hù)者，更是我國(guó)民主教育思想的開(kāi)拓者與踐行者。民主教育思想在陶行知教育思想理論體系中，占據(jù)重要地位，不僅蘊(yùn)含著中華民族精神，同時(shí)又體現(xiàn)著時(shí)代最為先進(jìn)的思想，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的深入發(fā)展具有重要啟示。本文首先從生活教育與創(chuàng)造教育兩方面內(nèi)容，分析了陶行知民主教育思想的基本內(nèi)涵，闡釋了其包括教育宗旨、教育原則及教育特征的結(jié)構(gòu)要素，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出當(dāng)代職業(yè)教育得到的啟示。
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的教育專家及學(xué)者開(kāi)始對(duì)陶行知教育思想體系展開(kāi)深入研究，并均取得顯著成果。陶行知依據(jù)我國(guó)的實(shí)際發(fā)展情況，客觀全面的將中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與西方國(guó)家的先進(jìn)教育思想進(jìn)行融合，并對(duì)兩種教育體系做出了評(píng)判、借鑒及創(chuàng)新，進(jìn)而將其科學(xué)合理的滲透到自身的教育系統(tǒng)中，形成具有鮮明特色、體系成熟的民主教育思想。因此，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代職業(yè)院校來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)其民主教育思想進(jìn)行全面掌握與探究，總結(jié)出其思想精髓，結(jié)合自身發(fā)展情況及辦學(xué)特色，摸索出推動(dòng)自身可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。
（一）生活教育。
陶行知提出，民主教育過(guò)程就是生活與學(xué)習(xí)相互結(jié)合的過(guò)程，生活環(huán)境決定著民主教育，他認(rèn)為民主的生活是積極向上的生活、催人奮進(jìn)的生活、得到教育的生活，因此，教育必須要充分體現(xiàn)民主。并在此基礎(chǔ)上，對(duì)院校領(lǐng)導(dǎo)、教師、應(yīng)試教育等進(jìn)行分析，并提出全新的要求。民主型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人要負(fù)責(zé)教師職工的專業(yè)培訓(xùn)，通過(guò)提高教師的綜合能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，在學(xué)生中要對(duì)大眾積極服務(wù)的人進(jìn)行提拔。進(jìn)行開(kāi)放式教育，借助社會(huì)多方有效力量推動(dòng)學(xué)生不斷進(jìn)步，進(jìn)而通過(guò)優(yōu)秀人才推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使社會(huì)成為全民學(xué)校，讓教育不再僅限于學(xué)校。民主型教師要具有謙虛、包容、與學(xué)生共患難、向群眾學(xué)習(xí)、教學(xué)相長(zhǎng)、端正職業(yè)態(tài)度等基本素養(yǎng)，因此，教師要積極轉(zhuǎn)變教觀念，打破傳統(tǒng)封建主義的束縛，努力構(gòu)建和諧親密的師生關(guān)系，大力發(fā)揚(yáng)民主教育精神及風(fēng)氣。此外，陶行知還對(duì)我國(guó)應(yīng)試教育提出了自己的看法，認(rèn)為民主教育中的考試，注重的并不是分?jǐn)?shù)的高低，不支持用分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生能力的做法，它所看重的是綜合性的成績(jī)。
（二）創(chuàng)造教育。
民主教育思想是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的教育，為每個(gè)人提供了充分展現(xiàn)自我創(chuàng)造能力的良好平臺(tái)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的民主以及所謂民主的創(chuàng)造。民主教育思想的開(kāi)放性與培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，能夠有效激發(fā)人的創(chuàng)造思維，進(jìn)而做任何事情都會(huì)盡最大努力。陶行知的民主教育倡導(dǎo)解放人的五官及時(shí)空，只有做大這幾方面的徹底解放，才能真正發(fā)揮出創(chuàng)造力的能效，而這一教育理念是依據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)教育觀念所提出的革新路徑。在封建社會(huì)的統(tǒng)治管理下，教育需要培養(yǎng)的是能夠完全聽(tīng)從指揮、服從命令、循規(guī)蹈矩、固守成規(guī)的人才，全面限制并捆綁了人的個(gè)性化發(fā)展，以控制手段為主的傳統(tǒng)教育管理，對(duì)學(xué)生的要求較為死板，必要體現(xiàn)出教師的權(quán)威性，而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在學(xué)校要聽(tīng)從學(xué)校教師管理及安排，在家中還要按照父母所定制的要求做事，導(dǎo)致學(xué)生完全失去了創(chuàng)造能力，最后僅剩下接受與被迫接受。陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育模式表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的譴責(zé)。他曾表示“學(xué)生畢業(yè)像是吸毒一樣，身體素質(zhì)低，反應(yīng)遲緩，教師不引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考及實(shí)踐操作?！苯處熤蛔⒅鼗A(chǔ)理論知識(shí)教學(xué)，缺乏實(shí)踐類教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生長(zhǎng)期處在這種封建、保守、落后的教育體制下，導(dǎo)致他們沒(méi)有創(chuàng)造思維及能力，更不具備基礎(chǔ)的生存能力，對(duì)國(guó)家的發(fā)展、和諧社會(huì)的建設(shè)沒(méi)有任何作用。
（一）教育宗旨。
陶行知民主教育思想的宗旨是使學(xué)生成為真正的主人。在民主教育思想理論的引領(lǐng)下，學(xué)生不再是無(wú)條件的'服從者，而是變成備受尊重及關(guān)注的學(xué)習(xí)生活的主人，國(guó)家日后發(fā)展壯大的主人，主宰世界的主人，因此能夠激發(fā)學(xué)生積極性，提高他們的主觀能動(dòng)性，有助于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮出學(xué)生的主體影響。在陶行知民主教育思想中所提出的“六個(gè)解放”，他們是確保學(xué)生體現(xiàn)創(chuàng)造力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，他要求教師在教學(xué)當(dāng)中，對(duì)待學(xué)生要公平、包容、親近，積極帶領(lǐng)學(xué)生、用引導(dǎo)的形式進(jìn)行教育，充分尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，掌握他們的興趣與愛(ài)好，為學(xué)生構(gòu)建良好的課堂氛圍及學(xué)習(xí)環(huán)境。
（二）教育原則。
以人為本是陶行知民主教育思想的主要原則，更是支撐陶行知甘于為教育事業(yè)奉獻(xiàn)的重要?jiǎng)恿?，同樣是民主教育?shí)施所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。他認(rèn)為教育應(yīng)是對(duì)人進(jìn)行思想、行為、精神境界的教育，升華人的內(nèi)心、促進(jìn)身心全面健康發(fā)展，民主教育要教人育人、教人做人，要將培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展型人才的培養(yǎng)作為教學(xué)目標(biāo)，因此，陶行知強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)教育中不結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，沒(méi)有站在學(xué)生的角度實(shí)施教育。民主教育要充分體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，尤其在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)通過(guò)各種不同形式的教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)。
（三）教育特征。
陶行知民主教育思想的特征是創(chuàng)造性的民主以民主性的創(chuàng)造，并通過(guò)大量的文章來(lái)闡釋彼此之間的關(guān)系。民主教育在管理中，需要人在日常生活中積極探索創(chuàng)造，這就是所謂的民主性創(chuàng)造，而這樣民主形式的生活卻并不是傳統(tǒng)形式主義、均衡主義的世俗的民主，它實(shí)則是一種保障條件，為每個(gè)人提供可以創(chuàng)造的平臺(tái)，確保人人的創(chuàng)造能力都能充分發(fā)揮，這就是創(chuàng)造性的民主。民主教育思想的這種特征，充分滿足了大眾的實(shí)際需求，因此，對(duì)于那些形式感較強(qiáng)、極為世俗的民主性創(chuàng)造，要學(xué)會(huì)自動(dòng)屏蔽。
（一）構(gòu)建民主師生關(guān)系。
民主輕松的教學(xué)環(huán)境能夠有效拉近師生間的距離，促進(jìn)彼此之間的密切互動(dòng)，營(yíng)造愉悅、良好的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)師生雙方的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生實(shí)施創(chuàng)造性的高度熱情，進(jìn)而確保實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在構(gòu)建民主師生關(guān)系時(shí)，需要教師必須要做到以下幾方面：1.要保持學(xué)生始終對(duì)某個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生疑問(wèn)的狀態(tài)。2.要充分掌握學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的相關(guān)問(wèn)題內(nèi)容。3.思考有效方法解決這些問(wèn)題，要盡可能多的給出解決方案。4.要將最為高效的方法大力推送出去。5.觀察高效方法的解決情況，是否長(zhǎng)期有效。其次，教師對(duì)學(xué)生要給予更多包容及諒解，充分體現(xiàn)學(xué)生自主、自立、自覺(jué)的積極性，釋放學(xué)生創(chuàng)造能力，也要與學(xué)生之間相互尊重、平等相處，實(shí)現(xiàn)共同創(chuàng)造。在努力構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，職業(yè)院校教師要更加注重民主的濃厚氛圍，利用提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，吸引學(xué)生注意力，增強(qiáng)他們的好奇心，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探索欲望，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，活躍他們思維。
（二）加強(qiáng)創(chuàng)新培養(yǎng)教育。
陶行知曾表示創(chuàng)造力是國(guó)家不斷發(fā)展的源動(dòng)力，是民族精神的根基，因此，對(duì)于當(dāng)代職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，想要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新教育，體現(xiàn)自身特色，提高學(xué)生創(chuàng)新能力。職業(yè)創(chuàng)新教育要能夠讓學(xué)生具備熟練的操作能力，知識(shí)運(yùn)用能力，要使學(xué)生能夠善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，并要將其作為創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，與實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的有效方式。人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)目標(biāo)能夠充分體現(xiàn)知識(shí)與能力共同兼具的現(xiàn)代化的特征，創(chuàng)新意識(shí)及能力的培養(yǎng)，要充分讓學(xué)生掌握社會(huì)最新知識(shí)，學(xué)習(xí)最為先進(jìn)的專業(yè)技能，要結(jié)合社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的實(shí)際需求，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育，進(jìn)而確保創(chuàng)新教育發(fā)揮出自身實(shí)效性。此外，職業(yè)教育要將高尚人格作為創(chuàng)新培養(yǎng)教育的至高理想，在提高學(xué)生專業(yè)技能、夯實(shí)學(xué)生理論知識(shí)的同時(shí)，更要注重人格素養(yǎng)的培育，要將求真知、做真人作為職業(yè)教育的根本追求，致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展創(chuàng)新型人才。
（三）完善教學(xué)實(shí)踐體系。
在陶行知的民主教育思想中，有效的教育方式及途徑就是“教學(xué)合一”，因此，當(dāng)代職業(yè)教育也要將其作為完善實(shí)踐教學(xué)體系的指導(dǎo)意見(jiàn)，全面提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量。職業(yè)教育中的實(shí)踐教學(xué)通常包括實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)、崗位見(jiàn)習(xí)、社會(huì)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)依據(jù)拓展基礎(chǔ)、弱化專業(yè)、強(qiáng)化實(shí)踐的需求，制定科學(xué)合理的教學(xué)體系，建構(gòu)系統(tǒng)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，明確基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、實(shí)踐課程之間的關(guān)系，并確保各個(gè)環(huán)節(jié)的有效對(duì)接及順利實(shí)施。重點(diǎn)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、創(chuàng)新教學(xué)方法，豐富實(shí)踐內(nèi)容，增強(qiáng)設(shè)計(jì)性及整體性，將抽象知識(shí)與實(shí)踐操作相結(jié)合，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維。此外，職業(yè)教育也要了解對(duì)市場(chǎng)人才需求，對(duì)學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)、校企合作等環(huán)節(jié)確立詳細(xì)的制度，為學(xué)生提供良好的實(shí)習(xí)的平臺(tái)，讓他們能夠到真實(shí)崗位中，切實(shí)感受工作環(huán)境、深入了解工作內(nèi)容、崗位性質(zhì)等，進(jìn)而對(duì)自身專業(yè)定位更加明確，并且可以讓學(xué)生在實(shí)習(xí)期間，專業(yè)能力得到充分鍛煉與提升，促進(jìn)他們未來(lái)職業(yè)生涯發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)。
當(dāng)代職業(yè)教育是我國(guó)專業(yè)技能人才培養(yǎng)的重要載體，想要進(jìn)一步推動(dòng)職業(yè)教育在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展，就應(yīng)為其探尋有效路徑。本文通過(guò)對(duì)陶行知民主教育思想的全面研究得出，民主教育能夠有效轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位、注重學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)，主張理論與實(shí)踐的相結(jié)合的實(shí)踐教育方式。而這些重要的教育思想精髓，與當(dāng)代職業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)不謀合而。因此，職業(yè)教育應(yīng)積極將陶行知民主教育思想融入到自身教育體系中，通過(guò)構(gòu)建民主師生關(guān)系、加強(qiáng)創(chuàng)新培養(yǎng)教育、完善實(shí)踐教學(xué)體系，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，充分發(fā)揮職業(yè)教育中民主教育思想的重要作用，從而實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)代教育的論文篇三
梅州市五華縣溪中學(xué)，廣東梅州514000。
教書(shū)是一門(mén)藝術(shù)，一堂優(yōu)秀的語(yǔ)文課更是一件珍貴的藝術(shù)品。它不僅能使學(xué)生學(xué)到基礎(chǔ)知識(shí)，還能陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)個(gè)性，發(fā)展思維，提高能力。但是，不少教師在講課時(shí)忙于分析字、詞、句、篇等內(nèi)容，而忽視了語(yǔ)文課應(yīng)有的整體美教學(xué)，把固有的整體性撕成一塊塊碎片，結(jié)果是：教師講得口干舌燥，學(xué)生聽(tīng)得昏昏入睡。
著名的教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育如果沒(méi)有美，沒(méi)有藝術(shù)，那是不可思議的?！奔訌?qiáng)審美教育，以自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美來(lái)感染學(xué)生，從而培養(yǎng)學(xué)生感知美的能力，激發(fā)創(chuàng)造美的熱情。語(yǔ)文教學(xué)大綱指出：在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要開(kāi)拓學(xué)生的視野，發(fā)揮學(xué)生的智力，培養(yǎng)社會(huì)主義道德情操、健康的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神。這就更為充分肯定了審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中的地位，也給我們廣大語(yǔ)文教師提出了更高的要求。語(yǔ)文教學(xué)的審美教育，我認(rèn)為可以分為以下四個(gè)方面：
一、以優(yōu)秀的教學(xué)內(nèi)容，點(diǎn)燃美的火花。
語(yǔ)文課本中有不少古今中外的名家名篇，是人類文明發(fā)展史上留傳下來(lái)珍貴的精神財(cái)富。中學(xué)語(yǔ)文教材真是“思接千載，視通萬(wàn)里”，給學(xué)生展示了美的廣闊天地，能使學(xué)生盡為發(fā)掘美，盡情欣賞美。老師在教學(xué)中應(yīng)起向?qū)ё饔?，引?dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光。
在這廣闊的天地里，印記著一位位優(yōu)秀人物血的腳印。課文中有高唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥；大義凜然、拍案而起的聞一多；為科學(xué)奮斗終生的竺可楨；“把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中”的雷鋒……通過(guò)老師的生動(dòng)講解，使學(xué)生仿佛看到了他們?yōu)榱巳祟惖慕夥攀聵I(yè)，為了祖國(guó)的富強(qiáng)，甘把熱血灑春秋的動(dòng)人情景，從而感到巨大的精神力量，激發(fā)起強(qiáng)烈的道德感，從內(nèi)心深處噴發(fā)出為人類，為祖國(guó)獻(xiàn)身的崇高情感。
在廣闊的天地里，也展示了一幅幅大自然賜予的秀麗畫(huà)卷和人類杰作。更能給人以美感的卻是巧奪天工的人間杰作，古樸典雅的故宮，壯麗華貴的凡爾賽宮，雄偉壯觀的人民大會(huì)堂，莊嚴(yán)肅穆的中山陵，巧妙的構(gòu)思，精湛的技藝，無(wú)不給學(xué)生以美的感受與啟迪。老師在課堂上，通過(guò)分析、討論，把學(xué)生引入絕妙的佳境之中，點(diǎn)燃起他們創(chuàng)造美的'欲望。
二、以優(yōu)秀的教學(xué)語(yǔ)言，展開(kāi)美的翅膀。
語(yǔ)言是教師的基本功，良好的語(yǔ)言表達(dá)能力是一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師必備的條件之一。每個(gè)教師的語(yǔ)言風(fēng)格各異，有的委婉動(dòng)聽(tīng)，如涓涓細(xì)流滋潤(rùn)學(xué)生的心田；有的鏗鏘有力，如洪鐘般撼動(dòng)學(xué)生的心靈。
清新平實(shí)的語(yǔ)言，體現(xiàn)了語(yǔ)言內(nèi)在的質(zhì)樸美，能使學(xué)生深刻理解教學(xué)內(nèi)容，加深記憶，鞏固所學(xué)知識(shí)。如開(kāi)始上《風(fēng)箏》時(shí)，初一新生對(duì)魯迅不甚了解，就應(yīng)該一字一句地介紹魯迅的生平及主要著作，使學(xué)生的記憶隨著老師的講解而加深，所學(xué)的內(nèi)容也不太容易忘記。
三、以課外的興趣愛(ài)好，陶冶美的情操。
在宏觀角度上來(lái)看，老師應(yīng)有廣博的知識(shí)及技能，發(fā)揮教育者傳授知識(shí)具有特長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，在學(xué)生中更受歡迎。如讀《阿炳在1950》一文，老師在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)本課時(shí)，拉響《二泉映月》的旋律，委婉流暢，跌宕起伏，意境深邃。這樂(lè)曲具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從課文中尋找藝術(shù)的音符，盡情地感悟人生對(duì)美好的追求與享受，阿炳人生苦難的經(jīng)歷，藝術(shù)生命的新生，《二泉映月》的旋律，在學(xué)習(xí)中博得學(xué)生的共鳴。
課外開(kāi)辟藝術(shù)天地，在活動(dòng)中，教學(xué)生拉二胡、彈琴吹唱、學(xué)跳舞、打乒乓球，學(xué)生的悟性高了，心情也快樂(lè)了，學(xué)到了許多在書(shū)本上無(wú)法學(xué)到的知識(shí)、技能。反過(guò)來(lái)較單調(diào)的課堂學(xué)習(xí)也不感到厭倦了，加強(qiáng)素質(zhì)教育的培養(yǎng)，在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中得到充實(shí)發(fā)展，陶冶美的情操。
四、以適度的教學(xué)節(jié)奏，奏出美的旋律。
一堂好的語(yǔ)文課，如同一支優(yōu)美的樂(lè)曲，那美妙的旋律使學(xué)生久久難以忘懷，學(xué)生與其說(shuō)是在課堂學(xué)習(xí)，不如說(shuō)是欣賞音樂(lè)。這就要求老師針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)、教材的內(nèi)容合理安排教學(xué)節(jié)奏。
快節(jié)奏的語(yǔ)文課，能使學(xué)生在高度緊張的氣氛中得到激烈的美的情感體驗(yàn)，享受到險(xiǎn)峻之美。一些議論文可采用這種節(jié)奏進(jìn)行教學(xué)，如魯迅的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一針見(jiàn)血地指出一味求神拜佛的危害，批駁敵方論點(diǎn)，然后提出“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在；盛贊中國(guó)的脊梁，把敵人駁得體無(wú)完膚。”復(fù)習(xí)課的內(nèi)容比較多，也可以采用這種教學(xué)節(jié)奏。
而慢節(jié)奏的語(yǔ)文課，猶如一支清越的小樂(lè)曲，舒緩自如，怡然自得，讓學(xué)生在靜靜的思緒中感受到優(yōu)美的情調(diào)，多數(shù)文章可采用這種節(jié)奏，如《背影》一文里，學(xué)生從中慢慢品味世態(tài)炎涼和父愛(ài)之深。
美進(jìn)入了語(yǔ)文教學(xué)境地，面對(duì)著瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)世界和天真活潑的中學(xué)生，我們語(yǔ)文教師肩上的擔(dān)子更重了。這就要求我們每位教師不斷鉆研業(yè)務(wù)，加強(qiáng)自身建設(shè)，廣泛接觸社會(huì)，努力更新觀念，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外展開(kāi)色彩絢麗的翅膀，去盡情地翱翔，去博擊大自然，通達(dá)人生成功的彼岸。
當(dāng)代教育的論文篇四
（一）實(shí)踐環(huán)節(jié)和行為養(yǎng)成教育薄弱在我國(guó)高校，實(shí)踐環(huán)節(jié)一直相對(duì)較弱，思想政治教育與生活實(shí)踐相脫離問(wèn)題突出。抽象、枯燥、空洞理論“灌輸”的結(jié)果往往是，許多受過(guò)多年教育的大學(xué)生在思想政治、道德規(guī)范、價(jià)值觀念上存在知、信、行分離的傾向，大道理講得頭頭是道，但日常生活行為卻令人失望。教育是一種導(dǎo)向，生活本身就是教育，是導(dǎo)向，不注重實(shí)踐環(huán)節(jié)和行為養(yǎng)成的弊端自然也影響了少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效。
（二）思想政治教育與管理制度脫節(jié)以往的思想政治教育往往注重于勸導(dǎo)，隨意性很大，沒(méi)能做到真正拿規(guī)章制度約束人。教育部部長(zhǎng)袁貴仁曾說(shuō)：“學(xué)校管理本身就是一種思想教育，人們對(duì)這一點(diǎn)往往認(rèn)識(shí)得不夠。比如，學(xué)生遲到、曠課、考試作弊、拖欠銀行貸款等問(wèn)題，既是思想教育問(wèn)題，更是管理問(wèn)題?！备咝?yīng)制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫群凸芾磙k法，并在實(shí)踐中嚴(yán)格執(zhí)行，通過(guò)管理來(lái)培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)。
（三）缺乏多層次、交叉式的思想政治教育絕大部分高校長(zhǎng)期以來(lái)將學(xué)生工作，包括思想政治教育工作一并交由學(xué)生工作處管理，具體到一線是由專職輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)進(jìn)行管理，這種管理機(jī)制存在缺陷。首先，把少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作交由專門(mén)部門(mén)和專職輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)，造成了其他教育工作者漠不關(guān)心、學(xué)生思想政治教育渠道單一的現(xiàn)象，過(guò)大的工作量與保障機(jī)制不健全，使專門(mén)負(fù)責(zé)學(xué)生教育管理工作的人員疲于應(yīng)付，只能擔(dān)任“救火隊(duì)”、“消防員”的角色，這使得原本對(duì)人的`全面教養(yǎng)、對(duì)人的靈魂起著整體作用的教育變成了某一課程的任務(wù)，某一本教材的任務(wù)，某一些教師的任務(wù)，某一機(jī)構(gòu)的任務(wù)，變成了在一個(gè)集中時(shí)段里進(jìn)行的事情。其次，忽視了校園文化、家庭、社會(huì)環(huán)境在思想政治教育中的重要作用，校內(nèi)抓得緊，校外抓得松，教育絕不僅僅是學(xué)校一家的事情，而是學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同責(zé)任。學(xué)校是少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主課堂、主陣地，家庭是重要場(chǎng)所，社會(huì)是大課堂，這三者應(yīng)當(dāng)相互配合，形成整體合力，才能將思想政治教育做深做實(shí)。
二、加強(qiáng)高校少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育工作的對(duì)策。
（一）提高少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性思想政治教育要關(guān)心學(xué)生的生活實(shí)際，做到有的放矢。一是要正視少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)心的具體問(wèn)題和面臨的實(shí)際困難，重視少數(shù)民族學(xué)生反映強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)、生活等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并給予合理解決，否則勢(shì)必影響少數(shù)民族學(xué)生對(duì)學(xué)校及社會(huì)的看法，甚至?xí)劤蓢?yán)重后果。因此，思想政治教育者要貼近少數(shù)民族學(xué)生的生活，正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題和實(shí)際困難，善于引導(dǎo)和幫助他們從政策、法律上尋找解決辦法。二是要引導(dǎo)學(xué)生正確面對(duì)實(shí)際問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，調(diào)動(dòng)他們內(nèi)在的積極性解決問(wèn)題。三是要善于抓住時(shí)機(jī)，適時(shí)開(kāi)展各類相關(guān)教育活動(dòng)。當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生面臨共同問(wèn)題時(shí)，思想問(wèn)題往往比較集中，及時(shí)抓住針對(duì)性強(qiáng)的熱點(diǎn)問(wèn)題，組織相關(guān)主題教育，學(xué)生參與熱情高，容易收到好的效果，有利于增強(qiáng)學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。
（二）創(chuàng)新少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的方式方法思想政治教育方法的發(fā)展，從總的發(fā)展趨勢(shì)上看，是時(shí)代內(nèi)容、理論內(nèi)容、環(huán)境內(nèi)容決定了教育方法，也是教育者在實(shí)踐中適應(yīng)一定的社會(huì)環(huán)境和人們特定時(shí)期思想特點(diǎn)而創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)這一方法適應(yīng)思想政治教育實(shí)踐的需要時(shí)，它具有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力，能產(chǎn)生較好的教育效果。在高校少數(shù)民族學(xué)生中進(jìn)行思想政治教育應(yīng)率先垂范，寓情于理，以誠(chéng)懇感動(dòng)人，以行動(dòng)說(shuō)服人。同時(shí)，面對(duì)新的形勢(shì)要在思想政治教育中積極吸收并利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)等學(xué)生樂(lè)于接受、新穎的信息傳播方式積極宣傳社會(huì)主義的共同理想、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，占領(lǐng)輿論陣地，傳遞積極、健康的信息，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行有效的思想政治教育。
（三）加強(qiáng)思想政治教育師資隊(duì)伍建設(shè)首先，要加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)。輔導(dǎo)員是高校思想政治教育的第一線工作者，輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的好壞直接影響思想政治教育工作的實(shí)效。高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的健康發(fā)展需要對(duì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍進(jìn)行科學(xué)的管理，制定合理的工作目標(biāo)和管理機(jī)制，建立輔導(dǎo)員多樣發(fā)展的出口機(jī)制和有序的流動(dòng)機(jī)制。從本職工作和隊(duì)伍長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要出發(fā)，做好輔導(dǎo)員職業(yè)生涯規(guī)劃，使整體科學(xué)發(fā)展，個(gè)體有序流動(dòng)，以確保輔導(dǎo)員隊(duì)伍既相對(duì)穩(wěn)定又合理流動(dòng)。同時(shí)，輔導(dǎo)員自身必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升業(yè)務(wù)能力，以適應(yīng)新時(shí)期思想政治教育工作的需要。其次，要加強(qiáng)全員育人隊(duì)伍建設(shè)。高校一方面要不斷更新教育教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教育教學(xué)模式，提高管理服務(wù)水平。另一方面，還要深入挖掘和發(fā)揮各項(xiàng)工作的育人職能，讓教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人形成良性互動(dòng)，師生之間相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，發(fā)揮全體教職員工的育人作用，做到真正的全員育人。
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當(dāng)代教育的論文篇五
摘要：高職院校實(shí)施通識(shí)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才的有效途徑之一。通過(guò)對(duì)4所高職院校調(diào)查，一些高職院校仍存在通識(shí)教育理念不夠清晰、課程體系不夠合理、師資隊(duì)伍水平較低等問(wèn)題。高職院校要充分吸收國(guó)外通識(shí)教育發(fā)展中有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，從樹(shù)立正確的通識(shí)教育理念、構(gòu)建“通識(shí)+專業(yè)”結(jié)合的課程體系、強(qiáng)化師資隊(duì)伍培養(yǎng)等方面實(shí)現(xiàn)新突破。
關(guān)鍵詞：高職院校；通識(shí)教育；瓶頸；對(duì)策。
教育部《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》（教職成〔2015〕6號(hào)）中指出，高職教育要“遵循職業(yè)教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，關(guān)注學(xué)生職業(yè)生涯和可持續(xù)發(fā)展需要，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展”。通識(shí)教育作為一種非職業(yè)性和非專業(yè)性的教育，既是一種教育理念，又是一種人才培養(yǎng)模式，旨在培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、知識(shí)融通和全面發(fā)展的人。當(dāng)前，很多普通本科院校積極開(kāi)展通識(shí)教育實(shí)踐，人才培養(yǎng)質(zhì)量也取得了很好的效果。反觀高職教育領(lǐng)域，通識(shí)教育在理論和實(shí)踐方面發(fā)展卻非常緩慢，甚至不容樂(lè)觀。高職院校通識(shí)教育發(fā)展現(xiàn)狀如何？掣肘因素幾何？發(fā)展路徑何在？準(zhǔn)確把脈高職院校通識(shí)教育發(fā)展的癥結(jié)所在，科學(xué)有效解決上述問(wèn)題，是適應(yīng)職業(yè)教育發(fā)展新常態(tài)，培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才面臨的重要課題。
為了更加準(zhǔn)確地了解高職院校通識(shí)教育的發(fā)展現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)4所高職院校調(diào)查分析（示范性院校1所，骨干院校2所，普通院校1所），當(dāng)前高職院校通識(shí)教育在發(fā)展中主要有以下幾個(gè)問(wèn)題：
1.對(duì)通識(shí)教育的理念認(rèn)識(shí)不清，重視程度不高。
在大學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)處境中，通識(shí)教育與專業(yè)教育之間一直表現(xiàn)出一種失衡的現(xiàn)象。特別是在高職教育領(lǐng)域，在專業(yè)教育居于強(qiáng)勢(shì)的情況下，由于受傳統(tǒng)觀念和相關(guān)政策的影響，有的高職院校仍偏重專業(yè)教育，輕視甚至忽視通識(shí)教育。尤其是當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，在“實(shí)用主義”思想的驅(qū)動(dòng)下，一些高職院校片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，僅僅滿足于讓學(xué)生獲得從事某個(gè)職業(yè)所需的知識(shí)和技能。這種教育理念，只是一味地強(qiáng)調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向”，而淡化了“以服務(wù)為宗旨”的根本要求，嚴(yán)重影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高，導(dǎo)致學(xué)生的綜合素質(zhì)、社會(huì)適應(yīng)能力和職業(yè)遷移能力較低。因此，加快發(fā)展高職通識(shí)教育，樹(shù)立正確的通識(shí)教育發(fā)展理念顯得尤為重要。
2.通識(shí)教育課程體系不夠合理。
隨著高職院校招生人數(shù)的逐年增加，學(xué)校開(kāi)設(shè)的通識(shí)教育課程數(shù)量不斷增多，然而質(zhì)量卻不盡如人意。整體來(lái)看，課程內(nèi)容未能從學(xué)生成長(zhǎng)成才的角度進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，僅限于人文類課程與科學(xué)類課程的簡(jiǎn)單疊加；課程領(lǐng)域的劃分也普遍缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，未能體現(xiàn)出通識(shí)教育綜合性和跨學(xué)科性的特點(diǎn)。以某學(xué)?！皵?shù)字出版專業(yè)”為例,該專業(yè)3年期間共開(kāi)設(shè)43門(mén)課,其中體現(xiàn)專業(yè)教育的“技術(shù)與應(yīng)用”模塊、“職業(yè)技能”模塊和“實(shí)踐教學(xué)”模塊總計(jì)32門(mén),占了總課程的3/4，專業(yè)選修課也主要側(cè)重“數(shù)字教育概論”“數(shù)字營(yíng)銷實(shí)務(wù)”等內(nèi)容?？梢园l(fā)現(xiàn)，課程設(shè)置仍停留在知識(shí)教育補(bǔ)缺的層面上，不同程度地存在著“技能化”“實(shí)用化”傾向。此外，符合高職學(xué)生特點(diǎn)的通識(shí)教材也較為匱乏，許多選修課只有講義沒(méi)有教材，較大程度地影響了通識(shí)教育的教學(xué)質(zhì)量。
3.通識(shí)教育師資隊(duì)伍整體水平亟待提高。
近年來(lái)，高職院校師資隊(duì)伍整體水平有了很大程度的提高，但就通識(shí)教育而言，教師隊(duì)伍的數(shù)量和水平仍無(wú)法滿足教育教學(xué)的需求。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些專業(yè)任課教師來(lái)自其他教學(xué)部門(mén)，實(shí)際上是“兼職教學(xué)”的角色，缺乏完整的學(xué)科背景和系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)，教師知識(shí)面專業(yè)化有余，而通識(shí)教學(xué)能力不足。在教師訪談中了解到，當(dāng)前學(xué)校重視專業(yè)教育的現(xiàn)象仍比較突出，在職稱評(píng)審、教師培訓(xùn)、在職學(xué)習(xí)等方面更多傾向于專業(yè)教師，一定程度上也阻礙了通識(shí)教師的專業(yè)化成長(zhǎng)，工作積極性主動(dòng)性較低。另外，由于沒(méi)有制定完善的通識(shí)教育教學(xué)改革激勵(lì)機(jī)制，多數(shù)教師存在“事不關(guān)己，高高掛起”的心理，也不愿投入過(guò)多精力從事教改工作。
4.缺乏科學(xué)有效的通識(shí)教育保障體系。
從管理體制看，高職院校尚未建立專門(mén)的通識(shí)教育管理機(jī)構(gòu)，通識(shí)教育的實(shí)施仍是各系當(dāng)家作主，彼此之間缺乏聯(lián)系和溝通，同時(shí)由于缺少經(jīng)費(fèi)支持和保障，導(dǎo)致通識(shí)教育教學(xué)成果不顯著。從人才培養(yǎng)機(jī)制看，通識(shí)教育活動(dòng)體系也不夠豐富。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高職院校普遍將實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)、學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)作為人才培養(yǎng)的突破點(diǎn)，在社會(huì)實(shí)踐和課外活動(dòng)兩個(gè)實(shí)施通識(shí)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，高職院校的認(rèn)識(shí)也有所偏頗，有的學(xué)校過(guò)于強(qiáng)調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向”，忽視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和課外活動(dòng)；有的學(xué)校輕視“軟環(huán)境”的建設(shè)，缺乏營(yíng)造科技和人文相融合，缺少有利于提升技能水平，又有助于熏陶人文精神的校園環(huán)境。
二、國(guó)外高職院校通識(shí)教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)借鑒。
1.始終將“以學(xué)生為本”的理念融入人才培養(yǎng)全過(guò)程。
理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，先進(jìn)的教育理念是通識(shí)教育實(shí)施的關(guān)鍵，決定著通識(shí)教育的發(fā)展方向和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。國(guó)外通識(shí)教育先后進(jìn)行了多次改革，首要問(wèn)題就是關(guān)于通識(shí)教育理念的討論。國(guó)外高職院校在通識(shí)教育發(fā)展中，始終體現(xiàn)著貼近行業(yè)發(fā)展需求，服務(wù)學(xué)生終身發(fā)展需要的特點(diǎn)。例如，日本文部科學(xué)省提出：“作為社會(huì)個(gè)體，應(yīng)當(dāng)具有為生存目標(biāo)而努力奮斗的能力；作為有責(zé)任心的社會(huì)成員，應(yīng)當(dāng)具有關(guān)注社會(huì)幸福，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力奮斗的能力。”通過(guò)實(shí)施通識(shí)教育，幫助學(xué)生架構(gòu)學(xué)習(xí)與生活之間的橋梁，重視方法的基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題應(yīng)用性之間的結(jié)合，教會(huì)學(xué)生分析問(wèn)題、明確個(gè)體社會(huì)職責(zé)的方法。
2.構(gòu)建了系統(tǒng)性、多樣化、全方位的課程體系。
課程是人才培養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是體現(xiàn)教育教學(xué)質(zhì)量的重要載體。具體來(lái)看，主要包括三個(gè)方面：一是制定了明確的培養(yǎng)目標(biāo)。從人才需求看，通識(shí)教育的重要性已經(jīng)成為教育者和雇主的共識(shí)，培養(yǎng)目標(biāo)旨在全面提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，避免過(guò)分專業(yè)化和片面發(fā)展。高職院校根據(jù)行業(yè)發(fā)展需求建立了通識(shí)課程動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，例如，加拿大安大略省構(gòu)建了以基本就業(yè)技能培養(yǎng)為導(dǎo)向的課程模式，較好地滿足了行業(yè)發(fā)展對(duì)人才的需求。二是采用了多樣化的課程模式。主要包括分布模式、自由選修、名著課程和核心課程四種形式?？傮w來(lái)看，課程安排普遍集中在大學(xué)一、二年級(jí)，課程選擇自由度大且內(nèi)容豐富。三是形成了多元化的課程評(píng)價(jià)體系。課程考核采用學(xué)分制，一般不少于45學(xué)分；考核內(nèi)容主要包括鑒別學(xué)生是否具備良好的寫(xiě)作能力、判斷鑒別能力，以及在某些知識(shí)領(lǐng)域具備較高的專業(yè)水平等方面。
3.建立了一支素質(zhì)優(yōu)良、專兼結(jié)合的通識(shí)教師隊(duì)伍。
作為一種綜合性教育，師資隊(duì)伍對(duì)人才培養(yǎng)具有重要的意義。從教師選拔看，要具備寬厚的專業(yè)基礎(chǔ)，能夠根據(jù)不同學(xué)科的特點(diǎn)，采取多種教學(xué)方式、方法。教師一般應(yīng)具備碩士學(xué)位，接受過(guò)正式教育且有相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從教師來(lái)源看，由于通識(shí)課程是專業(yè)群的一部分，教師也納入到以專業(yè)和課程為基礎(chǔ)的師資隊(duì)伍管理體系。也就是說(shuō)，通識(shí)教育師資隊(duì)伍跟著課程和專業(yè)走，如果所教課程屬于通識(shí)課程或通識(shí)專業(yè)，身份就是通識(shí)教師，如果不是，身份也相應(yīng)發(fā)生改變。從教師結(jié)構(gòu)看，形成了合理的專兼隊(duì)伍比例，其中專任教師具有比較扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，能夠滿足理論教學(xué)的需要；兼職教師來(lái)自社會(huì)各界，以行業(yè)企業(yè)人員為主，一般也應(yīng)具備碩士學(xué)位且實(shí)踐能力突出。從教師考核看，多數(shù)學(xué)校建立了完善的評(píng)價(jià)體系，制定相關(guān)激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)教師積極參加在職學(xué)習(xí)或教育培訓(xùn)，幫助教師提升專業(yè)化水平。
4.建立了校企合作、內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、協(xié)同育人的管理體系。
外教育主管部門(mén)高度重視通識(shí)教育管理體系建設(shè)，制定了詳盡嚴(yán)格的管理制度，形成了“政府主導(dǎo)，行業(yè)指導(dǎo)，學(xué)校為主，企業(yè)參與”的'特色管理模式。國(guó)家層面，成立了專門(mén)的通識(shí)教育管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)對(duì)通識(shí)教育的實(shí)施進(jìn)行組織統(tǒng)籌和指導(dǎo)管理，定期組織來(lái)自行業(yè)、企業(yè)的專家對(duì)教學(xué)進(jìn)行評(píng)估，保證教學(xué)水平和質(zhì)量。例如，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)設(shè)立的“共同教育委員會(huì)”等。學(xué)校層面，建立了系和校兩級(jí)課程設(shè)置委員會(huì)。其中，系課程委員會(huì)主要由系主任、企業(yè)專家和專任教師組成，負(fù)責(zé)通識(shí)課程的設(shè)計(jì)、審核和修訂，校級(jí)課程委員會(huì)主要由分管教學(xué)的校領(lǐng)導(dǎo)、行業(yè)企業(yè)專家、教師和學(xué)生代表等人員組成。通識(shí)課程的增設(shè)或改動(dòng)，需要先行申請(qǐng)系課程設(shè)置委員會(huì)評(píng)審，審核通過(guò)后方可實(shí)施。行業(yè)企業(yè)層面，在行業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的組織協(xié)調(diào)下，委派專家、技術(shù)能手參與通識(shí)教育管理，指導(dǎo)高職院校制定靈活多樣的通識(shí)教育課程，滿足學(xué)生的多樣化學(xué)習(xí)需求。
三、突破我國(guó)高職院校通識(shí)教育發(fā)展瓶頸的對(duì)策建議。
1.提高思想共識(shí)，樹(shù)立正確的通識(shí)教育理念。
理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，教育思想是否正確，直接關(guān)系到教育實(shí)踐的成敗。一方面，要正確認(rèn)識(shí)高職教育與通識(shí)教育之間的關(guān)系。高職教育具有“高等教育”和“職業(yè)教育”的雙重屬性，人才培養(yǎng)過(guò)程中，學(xué)校既要重視培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，使其成為“準(zhǔn)職業(yè)人”，更要關(guān)注學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，使其成為合格的社會(huì)公民。通識(shí)教育的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)施通識(shí)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的有效途徑。另一方面，要做好通識(shí)教育與專業(yè)教育之間的平衡。通識(shí)教育是專業(yè)教育的前提和基礎(chǔ)，專業(yè)教育是通識(shí)教育的深化和發(fā)展；專業(yè)教育強(qiáng)調(diào)的是工具理性、機(jī)械和技術(shù)邏輯，通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)的是人的情感、意志和道德的培養(yǎng)。所以，高職院校要準(zhǔn)確理解通識(shí)教育的內(nèi)涵和意義，形成體現(xiàn)學(xué)校特色，符合學(xué)生特點(diǎn)的通識(shí)教育觀念，形成全過(guò)程育人機(jī)制，營(yíng)造全環(huán)境育人氛圍。
2.加快課程改革力度，構(gòu)建“通識(shí)+專業(yè)”結(jié)合的課程體系。
當(dāng)前，簡(jiǎn)單地將公共課、基礎(chǔ)課列為通識(shí)教育課程已成為常態(tài)，課程數(shù)量多且缺乏特色。因此，我們要改變把通識(shí)課程看成“簡(jiǎn)化版”專業(yè)課程的現(xiàn)狀。一方面,按照通識(shí)教育內(nèi)涵，加快通識(shí)課程改革，著力塑造通識(shí)教育的核心價(jià)值，變“套餐式”課程為“拼盤(pán)式”課程，滿足學(xué)生發(fā)展的多樣化需求。另一方面,按照“通專”結(jié)合的原則，有效整合專業(yè)課程內(nèi)容,開(kāi)發(fā)通識(shí)教育新課程。教師要善于打破學(xué)科分界，重視挖掘?qū)I(yè)課程中的通識(shí)教育內(nèi)容，注重培養(yǎng)學(xué)生的人際溝通能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，將通識(shí)教育全方位滲透到專業(yè)教育中。
3.重視教師專業(yè)化成長(zhǎng)，做強(qiáng)做大通識(shí)教育師資隊(duì)伍。
教師是課程實(shí)施的主體，優(yōu)秀的師資隊(duì)伍才能保證培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。一方面，教師要不斷加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，構(gòu)建更寬廣、更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)體系，教學(xué)過(guò)程中，善于將豐富的學(xué)科知識(shí)融入通識(shí)教育中。另一方面，加大青年教師培養(yǎng)力度，積極聘請(qǐng)行業(yè)企業(yè)專家擔(dān)任兼職教師，充分發(fā)揮知名教師的“傳、幫、帶”作用，指導(dǎo)青年教師進(jìn)行通識(shí)教育課程的教學(xué)，提高教師教學(xué)能力和水平，促進(jìn)教師專業(yè)化成長(zhǎng)。同時(shí)，要加快制定、完善相關(guān)激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)教師參與通識(shí)教育改革的積極性主動(dòng)性。例如，提高通識(shí)教師在職稱評(píng)審、職位晉升、在職學(xué)習(xí)等方面的機(jī)會(huì)，吸引優(yōu)秀教師投身到通識(shí)教學(xué)中來(lái)。
4.完善協(xié)同合作機(jī)制，建立健全高職通識(shí)教育保障體系。
政府層面，要加快建立高職通識(shí)教育管理機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化組織協(xié)調(diào)和指導(dǎo)管理，保證高職通識(shí)教育有效實(shí)施。學(xué)校層面，設(shè)立專門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，通識(shí)教育課程的增設(shè)或改動(dòng)，需要逐級(jí)申報(bào)、逐級(jí)審核，形成校、系、專業(yè)三級(jí)管理體系。行業(yè)企業(yè)方面,要積極參與制定通識(shí)教育管理制度，為通識(shí)教育健康發(fā)展提供制度保障。同時(shí)，在通識(shí)教育理念的指導(dǎo)下，學(xué)校要根據(jù)辦學(xué)特色、學(xué)生特長(zhǎng)、行業(yè)特點(diǎn)等方面，積極開(kāi)展各種通識(shí)教育活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提高職業(yè)通用能力。
參考文獻(xiàn)。
當(dāng)代教育的論文篇六
摘要：在初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生開(kāi)展情感教育可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，幫助學(xué)生形成健全人格。對(duì)初中生開(kāi)展情感教育不但是新課程改革提出的要求，而且也在初中語(yǔ)文教學(xué)中占有非常重要的地位。開(kāi)展情感教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，筆者從事初中語(yǔ)文教學(xué)工作多年，結(jié)合自身實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，指出了對(duì)初中生開(kāi)展情感教育的策略，希望有利于提高教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：新課改；初中語(yǔ)文；情感教育。
隨著新課程改革的深入開(kāi)展，提出對(duì)初中生開(kāi)展情感教育以促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。要求教師將學(xué)生的全面發(fā)展放在第一位，高度重視開(kāi)展情感教育，增加學(xué)生的情感體驗(yàn)，幫助初中生實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)。
一、情感教育的重要性。
語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)有著較強(qiáng)的藝術(shù)性，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透情感教育可以增加學(xué)生的情感體驗(yàn)，要求教師熟練應(yīng)用心理學(xué)與教育學(xué)理論，重視觀察學(xué)生觀念、情緒等各個(gè)方面的變化，與此對(duì)應(yīng)制訂教學(xué)目標(biāo)、開(kāi)展豐富多樣的教學(xué)活動(dòng)以提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)。在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展情感教育主要依托語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程進(jìn)行，要求教師妥善處理教學(xué)內(nèi)容、應(yīng)用合理的教學(xué)手段，使學(xué)生在快樂(lè)情感中掌握語(yǔ)文知識(shí)，提高學(xué)生的想象能力，收到較好的教學(xué)效果。
二、新課改下語(yǔ)文教學(xué)情感教育存在的問(wèn)題。
（一）情感教育在語(yǔ)文教學(xué)中的表現(xiàn)。
新課程改革要求在初中語(yǔ)文教學(xué)中重視開(kāi)展情感教育，只有具備豐富的情感才能激發(fā)學(xué)生的探索精神與求知欲望。開(kāi)展情感教育要求教師詳細(xì)了解學(xué)生的真正需求，與學(xué)生開(kāi)展豐富的交流與互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情感教育要求教師在語(yǔ)文教學(xué)中將語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生能力、形成正確的情感態(tài)度價(jià)值觀結(jié)合在一起，順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)?；谛抡n程改革的情感教育對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求日益提高，要求教師在實(shí)際教學(xué)中密切關(guān)注學(xué)生個(gè)性與情感的發(fā)展變化，彰顯語(yǔ)文教學(xué)的人文性。開(kāi)展情感教育是初中語(yǔ)文教學(xué)工作的要求，教師要利用語(yǔ)文教學(xué)增加學(xué)生的情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生心理健康成長(zhǎng)、發(fā)展學(xué)生的思維水平，全面提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。所以利用情感教育可以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，在初中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展情感教育，要求教師掌握學(xué)生的心理變化情況與身體發(fā)育情況，重視發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在情感因素，幫助學(xué)生形成健康向上、積極活潑的良好性格，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)與小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)存在較大差異，初中語(yǔ)文教學(xué)以發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力與應(yīng)用能力為主，因此在語(yǔ)文教學(xué)中滲透情感教育是一種最為明智的選擇，可以使學(xué)生正確評(píng)價(jià)自己、認(rèn)識(shí)自己，促進(jìn)自己健康成長(zhǎng)。
（二）情感教育的不利因素。
1．與時(shí)代發(fā)展相脫節(jié)。
在過(guò)去較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，大多語(yǔ)文教師一味應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用灌輸法，強(qiáng)行將語(yǔ)文知識(shí)灌輸給學(xué)生而不顧學(xué)生的情感感受，不與學(xué)生開(kāi)展交流與互動(dòng)，不了解學(xué)生的真正需求，教師占據(jù)著課堂教學(xué)的主體地位，由于教師不能與學(xué)生開(kāi)展情感交流，因此阻礙了學(xué)生情感的正常發(fā)展。
2．不能正確理解情感教育。
當(dāng)前還有一些語(yǔ)文教師不能正確理解新課程改革對(duì)情感教育的要求，情感教育與德育教育不同，一味應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式不利于學(xué)生情感的正常發(fā)展，使學(xué)生的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，開(kāi)展素質(zhì)教育只能成為一句空話。
三、情感教育在初中語(yǔ)文教學(xué)中的策略。
（一）教師要融入自己的情感。
開(kāi)展初中語(yǔ)文教學(xué)要求教師結(jié)合實(shí)際教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的實(shí)際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將學(xué)生引入情境當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師要善于應(yīng)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)生的理解能力與思維水平。教師在教學(xué)中要融入自己的情感，以帶動(dòng)學(xué)生情感的發(fā)展，重視對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容開(kāi)展情感分析，將自身情感帶入到閱讀教學(xué)中，感悟作者的思想感情。
（二）要善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。
在初中語(yǔ)文教學(xué)中可以應(yīng)用多媒體教學(xué)手段為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，有利于學(xué)生順利理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，收到較好的情感教育效果。教師可以將學(xué)習(xí)內(nèi)容以圖片、聲音、視頻、文字等各種形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，加深學(xué)生的印象。利用現(xiàn)有技術(shù)條件為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景可以使學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，收到較好的教育效果。
（三）為學(xué)生創(chuàng)造豐富的實(shí)踐機(jī)會(huì)。
還需應(yīng)用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)情感教育的效果，語(yǔ)文學(xué)科來(lái)源于實(shí)踐生活，還必須回歸到實(shí)踐當(dāng)中去，因此語(yǔ)文學(xué)科有著較強(qiáng)的實(shí)踐性，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是為了提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力與表達(dá)能力，初中語(yǔ)文教學(xué)還需重視閱讀、寫(xiě)作等各方面的教學(xué)，以提高學(xué)生的情感表達(dá)能力，使學(xué)生可以正確表達(dá)自己的情感。還需指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)語(yǔ)文能力的積累，幫助學(xué)生善于自生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，加強(qiáng)與學(xué)生的情感交流與溝通，引導(dǎo)學(xué)生參加豐富的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中提高自己的說(shuō)話與寫(xiě)作水平?？梢詫⒆哉n堂上掌握的語(yǔ)文知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，從而感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)就在身邊。
四、結(jié)語(yǔ)。
總之，隨著新課程改革的深入開(kāi)展，在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透情感教育得到了人們的普遍重視，利用情感教育可以使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界，逐步形成健全人格。雖然當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)中的情感教育還存在一定的缺點(diǎn)，但只要語(yǔ)文教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)、積極探索、不懈努力，必然會(huì)尋找到恰當(dāng)?shù)亟鉀Q策略。初中語(yǔ)文教師要積極引進(jìn)新型教學(xué)方法，重視增加與學(xué)生的交流與互動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)建輕松、活潑、民主、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
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當(dāng)代教育的論文篇七
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當(dāng)代教育的論文篇八
在物質(zhì)文明突飛猛進(jìn)的今天,精神文明建設(shè)有些跟不上趟.目前,社會(huì)道德風(fēng)尚并不理想,一些青少年道德水準(zhǔn)偏低.我國(guó)中小學(xué)生大多是獨(dú)生子女,他們?cè)诩冶慌踔o(hù)著、嬌生慣養(yǎng);在學(xué)校,一頭扎在學(xué)習(xí)上,許多中小學(xué)校只重文化教學(xué),不重學(xué)生的道德品質(zhì)教育,更有的`教師不能為人師表,對(duì)學(xué)生影響不好.即使學(xué)校設(shè)有政治教育課,也大都流于形式,只講些空洞的政治口號(hào),搞一些冗長(zhǎng)難記的條條框框.
作者：方明作者單位：北京市政協(xié)刊名：北京觀察英文刊名：beijingobservation年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
當(dāng)代教育的論文篇九
《論語(yǔ)》作為孔子最具有代表性的經(jīng)典著作，數(shù)千年來(lái)對(duì)中華民族的精神起著重要引領(lǐng)作用，縱觀他的思想和言論，他更多關(guān)注的是如何培養(yǎng)美好的人格、倡導(dǎo)美善的行為、追求理想的人生、恪守人生的準(zhǔn)則、達(dá)至人生的理想境界等方面的問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》中的許多言論都是圍繞如何做一個(gè)有德之人展開(kāi)的。他的這些思想，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和健康成長(zhǎng)依然具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實(shí)意義。
一、立志向善求仁，心懷天下蒼生。
孔子積極倡導(dǎo)學(xué)生立志做有德之人。孔子對(duì)他的學(xué)生講：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）意思是立志于仁，一個(gè)人就不會(huì)輕易做壞事了?！爸尽笔切闹?，指明了人生的目標(biāo)和方向；“仁”作為孔子學(xué)說(shuō)中最核心的概念，“仁者愛(ài)人”是其思想的直接體現(xiàn)。立志行仁，積極向善，才能最終成為一個(gè)有德之人。關(guān)于志向大小問(wèn)題，在孔子和弟子的一次談話中得以體現(xiàn)，子路說(shuō)：“愿車馬衣裘，與朋友共，蔽之而無(wú)憾?！鳖仠Y說(shuō)：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！笨鬃诱f(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）子路對(duì)朋友慷慨大方，希望有福同享，重視友情但目光略顯狹窄。顏淵希望自己能夠做到不夸耀長(zhǎng)處，不表白功勞，境界比子路有所提升，但比起孔子來(lái)還是有很大差距。因?yàn)榭鬃右呀?jīng)達(dá)到忘我的境界，他立志高遠(yuǎn)，心系蒼生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍關(guān)愛(ài)。
當(dāng)代大學(xué)生要形成正確的人生觀和價(jià)值觀，形成修齊治國(guó)平天下的人格發(fā)展觀，大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間應(yīng)該注重思想道德修養(yǎng)的提升，因?yàn)槿实率亲鋈说母荆侨烁癜l(fā)展完善和社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)。大學(xué)生要以國(guó)家民族的命運(yùn)為己任，而不以個(gè)人的榮華富貴為人生的理想。只有個(gè)人的志向同國(guó)家的命運(yùn)相結(jié)合，和人民的利益相一致，才能成就有意義、有價(jià)值的人生。
二、好學(xué)樂(lè)學(xué)實(shí)踐，知行統(tǒng)一求進(jìn)。
孔子非常強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)錘煉自己的品德?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），重視學(xué)習(xí)程度可見(jiàn)一斑?？鬃訍?ài)好學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)?雍也》）。在孔子看來(lái)，教育學(xué)生如何做人是更重要的?？鬃犹貏e重視踐行，明確提出要先行后文。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）在孔子的教導(dǎo)下，孔子的弟子一般都很重視道德實(shí)踐，努力做到知行統(tǒng)一。
孔子的這些思想至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)在部分大學(xué)生，由于受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，缺少高遠(yuǎn)的目標(biāo)和理想，個(gè)人道德修養(yǎng)境界不高，因此在個(gè)人道德修養(yǎng)方面要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，要時(shí)刻對(duì)自己的`狀況有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的學(xué)習(xí)和思想道德修養(yǎng)有明確的定位和目標(biāo)，本著對(duì)自己、家人和國(guó)家高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，規(guī)劃好自己的大學(xué)生活和學(xué)習(xí)，努力成就個(gè)體的人格完善與和諧發(fā)展。
三、自省察已改過(guò)，見(jiàn)賢思齊修德。
自省是道德修養(yǎng)的一個(gè)基本方法，孔子重視自省，提倡時(shí)常保持這種自覺(jué)意識(shí)。他說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）他又說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)?述而》）意思是見(jiàn)到賢德之人就要想著向人家學(xué)習(xí)，努力達(dá)到人家的高度，見(jiàn)到不賢之人就要反省自己是不是也一樣有缺點(diǎn)，如果做得不好就要努力改正?？鬃拥倪@一思想提醒人們要時(shí)時(shí)反省察已，有過(guò)改之，個(gè)體才能不斷進(jìn)步和發(fā)展。
當(dāng)今社會(huì)人們?cè)谧分鹞镔|(zhì)利益的同時(shí)，難免放松對(duì)自己的道德要求和主觀改造，這些情況在大學(xué)生身上也有不同程度的體現(xiàn)。解決這些問(wèn)題，光靠加強(qiáng)外部約束是不夠的，還必須努力激發(fā)他們進(jìn)行道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺(jué)性，養(yǎng)成自省察已的習(xí)慣，使他們?cè)诜此贾袑W(xué)會(huì)自律、成熟與理智，在自省中形成良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。
四、推己及人友愛(ài)，言行一致誠(chéng)信。
孔子認(rèn)為一個(gè)有德之人，首先要學(xué)會(huì)愛(ài)人。“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。強(qiáng)調(diào)為人處事要推己及人、將心比心，設(shè)身處地為別人著想。愛(ài)首先要愛(ài)自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起點(diǎn)。愛(ài)家人之外，還要愛(ài)天下蒼生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，從中可看孔子關(guān)愛(ài)天下蒼生?？鬃又匾暯慌笥眩f(shuō)“泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）意思是要廣泛地愛(ài)眾人，但又要親近有仁德之人，即要求人們要結(jié)交志同道合的益友?？鬃又匾曆孕嘘P(guān)系，主張言行一致，忠信誠(chéng)實(shí)，反對(duì)講大話和空話。他說(shuō)：“其言之不怍，則為之也難。”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）他認(rèn)為一個(gè)人說(shuō)話大言不慚，那么要實(shí)現(xiàn)這些話就很難。他還說(shuō)：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）意即先按照你要說(shuō)的話做，然后再把話說(shuō)出來(lái)。從孔子的仁學(xué)思想出發(fā)，來(lái)處理個(gè)人與他人、集體和社會(huì)的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)講求團(tuán)結(jié)友善、互助合作、誠(chéng)信忠實(shí)。這些思想至今仍閃爍著智慧、仁德的光芒。
從推己及人、言行一致到愛(ài)家人、愛(ài)眾生、交益友，孔子教給了我們?cè)S多為人處事的道理。這些對(duì)當(dāng)代大學(xué)生立身處事來(lái)說(shuō)尤為重要，青年大學(xué)生只有努力實(shí)踐仁愛(ài)誠(chéng)信、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，才能更好立足于當(dāng)今社會(huì)，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
《論語(yǔ)》思想已成為中華民族優(yōu)秀精神文明的重要組成部分。當(dāng)代大學(xué)生要勇于學(xué)習(xí)繼承并發(fā)揚(yáng)光大這些中華民族的傳統(tǒng)美德，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華。通過(guò)學(xué)習(xí)與研究，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)和形成新一代大學(xué)生應(yīng)有的健全和美好人格，在促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)同時(shí)推進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展和進(jìn)步。
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當(dāng)代教育的論文篇十
中國(guó)改革開(kāi)放走過(guò)了31年歷程，改革開(kāi)放取得了令人矚目的成就。中國(guó)的教育改革自實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略以來(lái)也已進(jìn)行了15年，其間進(jìn)行了一系列改革，應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變初見(jiàn)成效，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)輸送了不少素質(zhì)型人才。但是，我們也不能忽視當(dāng)今社會(huì)尚存的各種與教育息息相關(guān)問(wèn)題：
4、不少80、90后青年，思想浮躁，缺乏斗志，不愿付出只求收獲，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重偏離實(shí)際。
如何針對(duì)社會(huì)存在的諸多問(wèn)題切實(shí)進(jìn)行教育改革，如何將改革措施落到實(shí)處并取得實(shí)效，如何矯正身系祖國(guó)未來(lái)的下一代的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，尚有很長(zhǎng)的路要走。
二、解決的思路。
4、在中、小學(xué)德育課程中，應(yīng)針對(duì)當(dāng)代青少年學(xué)生的心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地設(shè)置相關(guān)世界觀、人生觀、價(jià)值觀等課程內(nèi)容，同時(shí)建立起家庭、社會(huì)和學(xué)校三位一體的教育模式，形成良好的教育氛圍，引導(dǎo)青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
當(dāng)代教育的論文篇十一
摘要：通識(shí)教育與專業(yè)教育在高等教育價(jià)值多元化的今天必然存在著矛盾，為此，本文在理清相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，分析了二者的相互關(guān)系，提出大學(xué)要實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育與專業(yè)教育的適當(dāng)結(jié)合，培養(yǎng)出滿足社會(huì)需要的合格人才。
通識(shí)教育（generaleducation）與專業(yè)教育（professionaleducation）之間的矛盾日益受到我國(guó)高教界的關(guān)注，許多大學(xué)進(jìn)行了這方面的探索。但是大學(xué)對(duì)通識(shí)教育與專業(yè)教育的認(rèn)識(shí)還存在一些問(wèn)題，因此，筆者撰寫(xiě)本文對(duì)大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育與專業(yè)教育提出自己的看法。
一、相關(guān)概念的澄清。
通識(shí)教育與自由教育。19，哈佛大學(xué)校長(zhǎng)洛厄爾第一次對(duì)通識(shí)教育與自由教育進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的自由教育貫穿于本科生教育的全過(guò)程，而通識(shí)教育主要是作為專業(yè)化前期的知識(shí)準(zhǔn)備。盡管目前仍有人認(rèn)為通識(shí)教育與自由教育這兩個(gè)概念很難區(qū)分，但從美國(guó)各知名大學(xué)的最新網(wǎng)頁(yè)資料上看，現(xiàn)在的趨勢(shì)是將這兩個(gè)概念作適當(dāng)區(qū)分：自由教育更多地作為一種教育理念，與之相對(duì)應(yīng)的概念是職業(yè)教育；而通識(shí)教育則更多地作為大學(xué)教育或課程結(jié)構(gòu)的一部分，與之相對(duì)應(yīng)的概念是專業(yè)教育。通識(shí)教育最多只是自由教育的一部分，而專業(yè)教育則是自由教育的另一部分?；蛘哒f(shuō)，通識(shí)教育和專業(yè)教育都只是“表”，自由教育才是“里”。
1.通識(shí)教育的內(nèi)涵。
從19世紀(jì)初“通識(shí)教育”一詞被提出來(lái)以后，有代表意義的表述將近50種。1945年，美國(guó)哈佛大學(xué)委員會(huì)發(fā)表了《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》，將通識(shí)教育定義為“學(xué)生在整個(gè)教育過(guò)程中，首先作為人類的一個(gè)成員和一個(gè)公民所應(yīng)接受的那部分教育”。南京師范大學(xué)魯潔教授認(rèn)為“通識(shí)教育就是一種教育的理念，一種教育所指向的價(jià)值目標(biāo)，而不是指某一項(xiàng)教育的舉措，如增加某門(mén)課程，改變某種方法之類”。臺(tái)灣大學(xué)教授黃俊杰博士認(rèn)為“通識(shí)教育就是一種建立人的主體性并與客體情境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是一種完成‘人之覺(jué)醒’的教育”。我國(guó)學(xué)者李曼麗在綜合了各種通識(shí)教育的表述之后，對(duì)其內(nèi)涵做出了初步建構(gòu)：就其性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民；就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育。
2.專業(yè)教育的內(nèi)涵。
專業(yè)教育是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展逐漸從人文教育中分離出來(lái)的，特別是工業(yè)革命以后，由于社會(huì)不斷發(fā)展，分工越來(lái)越細(xì)，職業(yè)化的教育受到重視并得到快速發(fā)展。它與通識(shí)教育不同，它是培養(yǎng)專門(mén)人才的教育，它的目的是通過(guò)系統(tǒng)的講授某一學(xué)科專門(mén)知識(shí)，培養(yǎng)具有一定專業(yè)知識(shí)和專門(mén)技能的人才，為未來(lái)的職業(yè)做準(zhǔn)備。
國(guó)內(nèi)好幾所知名大學(xué)都提出本科教育是“通識(shí)教育基礎(chǔ)上寬口徑的專業(yè)教育”，具體來(lái)說(shuō)，低年級(jí)進(jìn)行通識(shí)教育，高年級(jí)進(jìn)行專業(yè)教育。從國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這種將通識(shí)教育理解為大學(xué)本科時(shí)間接續(xù)性的基礎(chǔ)教育的`看法是值得商榷的。通識(shí)教育不能簡(jiǎn)單地被認(rèn)為是大學(xué)本科的基礎(chǔ)教育，“二二分段”決不是我們實(shí)施通識(shí)教育唯一可取的模式。
通識(shí)教育不能簡(jiǎn)單地被認(rèn)為是大學(xué)本科的基礎(chǔ)教育，它與專業(yè)教育的關(guān)系既有基礎(chǔ)性的一面，也有非基礎(chǔ)性的一面，當(dāng)然更不能因?yàn)槠溆谢A(chǔ)性的一面就將專業(yè)基礎(chǔ)教育也看成純粹的通識(shí)教育。筆者認(rèn)為，專業(yè)基礎(chǔ)教育可以說(shuō)兼有通識(shí)教育和專業(yè)教育兩方面的一些特性，因而是二者的中介環(huán)節(jié)。用哈佛大學(xué)一份報(bào)告的話說(shuō)，通識(shí)課、主修課、選修課三者的界限應(yīng)當(dāng)是相對(duì)模糊的。通識(shí)教育和專業(yè)教育應(yīng)當(dāng)是相互滲透并可以相互轉(zhuǎn)化的。
大學(xué)的通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)以啟發(fā)學(xué)生的心智，以助于發(fā)展專業(yè)研究為使命，并能使學(xué)生跳出本專業(yè)狹窄單一的思維方式與觀點(diǎn)，使學(xué)生養(yǎng)成多角度思考的思維方式。同時(shí)，通識(shí)教育也要為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，尊重個(gè)性發(fā)展，通過(guò)多種形式――課堂內(nèi)和課堂外，必修課與選修課等，向全體學(xué)生提供一種廣泛的文化教育，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊學(xué)生的視野，為學(xué)生在專業(yè)上或其他方面進(jìn)行創(chuàng)造性思維和活動(dòng)提供廣博的知識(shí)基礎(chǔ)和智力儲(chǔ)備。
專業(yè)教育應(yīng)區(qū)別于一般的職業(yè)教育，它的定位應(yīng)該是培養(yǎng)高級(jí)專業(yè)人才。它應(yīng)該成為高等教育所獨(dú)有的。大學(xué)實(shí)施專業(yè)教育，筆者認(rèn)為最核心的一點(diǎn)就是要將專業(yè)教育真正付諸于實(shí)踐，而不是停留在談實(shí)踐的階段。我國(guó)目前的專業(yè)教育存在的最大的問(wèn)題就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)理論知識(shí)，對(duì)實(shí)踐的重視程度不夠。專業(yè)老師是很少有真正實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或是壓根一點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都沒(méi)有的老師，我們的專業(yè)學(xué)習(xí)也都是在學(xué)校和課堂上完成，既使僅有的幾次實(shí)踐活動(dòng)，也如走馬觀花一般。
我國(guó)大學(xué)的專業(yè)教育應(yīng)當(dāng)改變目前這種重理論輕實(shí)踐的培養(yǎng)模式，要注重鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，讓專業(yè)教育真正發(fā)揮培養(yǎng)精通某門(mén)專業(yè)人才的作用。同時(shí)，我們也要充分發(fā)揮通識(shí)教育的基礎(chǔ)作用――提供作為一名專業(yè)人員所需的做人和做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，共同促進(jìn)我國(guó)高等教育的發(fā)展，培養(yǎng)出滿足社會(huì)需要的合格人才。
五、結(jié)論。
現(xiàn)在的大學(xué)教育到底是什么，顯然已經(jīng)不是以往的精英教育和單純的專業(yè)教育，在這個(gè)基礎(chǔ)上考慮我們現(xiàn)階段的教育模式。筆者比較贊同通識(shí)教育和專業(yè)教育從時(shí)間和課程設(shè)置上不能完全分離，應(yīng)該相互滲透。如果通識(shí)教育要深入，課程設(shè)置的關(guān)鍵問(wèn)題是要突出核心、突出靈魂，根本問(wèn)題是要讓我們的教育立足于中華文明的歷史性根基之中，在課程的具體設(shè)置方面，要盡可能采取小班討論制、paper跟進(jìn)制。比如：集中精力以可操作的方式設(shè)定幾個(gè)最基本的課程，也就是用比較少的學(xué)分，設(shè)置一些課程，4學(xué)年8學(xué)期中的3個(gè)學(xué)期作為通識(shí)教育，兩門(mén)核心課程，一門(mén)中國(guó)文明，一門(mén)外國(guó)文明，但是所有課程要求經(jīng)典閱讀，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行專業(yè)教育。
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當(dāng)代教育的論文篇十二
大學(xué)作為一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu),必然有一定的功能。軍隊(duì)院校首先是大學(xué),但就其職業(yè)指向而言,其功能性更加明顯。但是,功能并不是教育的根本目的。所謂功能,就是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如果大學(xué)在教育的過(guò)程中,實(shí)際貫徹功能優(yōu)先的原則,以培養(yǎng)學(xué)生是否有用為目的,就會(huì)掩蓋教育的根本目的,甚至違背教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)是育人。在教育培養(yǎng)的過(guò)程,只見(jiàn)“才”,不見(jiàn)“人”,只有職業(yè),沒(méi)有素養(yǎng),只有知識(shí),沒(méi)有思想,只有體魄,沒(méi)有精神,只空談理論,不注重積淀與實(shí)踐,都是錯(cuò)誤的。近年來(lái),隨著形勢(shì)的變化,尤其是世界范圍內(nèi)的幾場(chǎng)局部戰(zhàn)爭(zhēng)所展現(xiàn)的現(xiàn)代作戰(zhàn)模式變化,對(duì)于軍隊(duì)院校的人才培養(yǎng)提出了更多的要求(也許不是更高)。軍隊(duì)院校提出了許多關(guān)于研究生教育要面向任職崗位,滿足作戰(zhàn)需求等諸多提法,致使軍隊(duì)院校的高等教育在提法上更加傾向于“職業(yè)化”,在實(shí)踐中也做了許多探索,但遺憾的是,很少有單位或者部門(mén)真正進(jìn)行相關(guān)的系統(tǒng)化、體系化論證、實(shí)踐。在職業(yè)、專業(yè)教育面前,通識(shí)教育的比重還要保留多少,與職業(yè)化教育的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何處理,軍隊(duì)工科院校如何保持研究生教育的定位與特色,這是本文要分析與探討的主要問(wèn)題。
1、軍隊(duì)工科院校研究生職業(yè)化教育的主要趨勢(shì)。
軍隊(duì)院校職業(yè)化教育的需求更多來(lái)自部隊(duì)的建設(shè)實(shí)踐。這種需求體現(xiàn)了部隊(duì)對(duì)于院校培養(yǎng)的人才持有保留意見(jiàn),甚至對(duì)院校教育有所疑問(wèn)。部隊(duì)構(gòu)成的三個(gè)簡(jiǎn)單要素?zé)o非三個(gè):人、武器裝備、環(huán)境。軍隊(duì)工科院校職業(yè)化教育的趨勢(shì)中也存在一個(gè)重要的風(fēng)險(xiǎn),那就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)職業(yè)化、專業(yè)化教育,而忽略了研究生教育的主要內(nèi)涵,造成更多的通識(shí)教育內(nèi)容被軍政素質(zhì)等內(nèi)容的反復(fù)增添所取代,更多立足學(xué)員長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而開(kāi)展的遠(yuǎn)景培養(yǎng)計(jì)劃與方案被那些“急功近利”的內(nèi)容所取代,還有更多的培養(yǎng)時(shí)間用在了部隊(duì)實(shí)習(xí)、代職鍛煉上。
2、通識(shí)教育對(duì)于軍隊(duì)工科院校研究生教育的必要性。
從本質(zhì)上而言,研究生教育中的通識(shí)教育是一種教育理念,一種教學(xué)方法,一種制度安排,一種人才培養(yǎng)模式,而不是一類課程,不是某種特殊能力的培養(yǎng)。通識(shí)教育的精義和價(jià)值在于以人為本,激發(fā)人的主體性,培育人的創(chuàng)造性,促進(jìn)各類知識(shí)的整合。在軍隊(duì)工科院校的研究生教育培養(yǎng)過(guò)程中,通識(shí)教育的貫徹與執(zhí)行必須依賴院校與軍隊(duì)用人單位、院校與社會(huì)、院校內(nèi)部各個(gè)部門(mén)、教員與學(xué)員間的互動(dòng)、協(xié)調(diào)及協(xié)作,其內(nèi)容既是指貫通古今中外、融合科技與人文,而且包含了知識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一、理論聯(lián)系實(shí)踐的理念。通識(shí)教育的落實(shí)應(yīng)當(dāng)貫穿于人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)階段、既涉及培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、規(guī)章制度,又與研究生學(xué)員的校園生活緊密相連,一直延續(xù)到學(xué)員走上工作崗位之后。出于培養(yǎng)學(xué)員的主體性與創(chuàng)造性,通識(shí)教育不是簡(jiǎn)單的灌輸多種知識(shí),而是一項(xiàng)全方位、全維、全過(guò)程、重視獨(dú)立自主的人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程。
在通識(shí)教育的實(shí)踐中,往往會(huì)有人把職業(yè)化的專業(yè)教育與通識(shí)教育簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái),這種觀點(diǎn)是不妥當(dāng)?shù)?。在我們所處這個(gè)時(shí)代,職業(yè)化教育的迅速發(fā)展有其自身的必然性與合理性,但其局限性暴露的也非常明顯。軍隊(duì)工科院校作為職業(yè)特征明顯甚至專業(yè)特征明顯的大學(xué),應(yīng)當(dāng)極力促進(jìn)職業(yè)教育與通識(shí)教育的良性互補(bǔ)、有機(jī)整合、融會(huì)貫通。首先,在通識(shí)教育的實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,需要強(qiáng)化系統(tǒng)的職業(yè)化訓(xùn)練。其次,在推進(jìn)通識(shí)教育的過(guò)程中要注重做好做強(qiáng)職業(yè)化教育。再者,在加強(qiáng)職業(yè)化教育的同時(shí)努力促進(jìn)職業(yè)教育與通識(shí)教育的互補(bǔ),促進(jìn)學(xué)員的全面發(fā)展。
4、軍隊(duì)工科院校研究生教育定位淺議。
信息透明的時(shí)代,輿論導(dǎo)向往往對(duì)實(shí)踐探索是一種牽引。隨著以信息技術(shù)為代表的科技在軍事上的應(yīng)用,作戰(zhàn)模式等發(fā)生了重要的變革。近年來(lái),關(guān)于信息化作戰(zhàn)的提法充斥著整個(gè)軍事輿論的空間,許多軍隊(duì)工科院校也加入到了這個(gè)空間之中。軍隊(duì)工科院校絕大部分都與裝備密切相關(guān)。對(duì)于武器裝備來(lái)說(shuō),信息化或許更像“貼花”,是提升層次的一種重要修飾,但裝備本身的技術(shù)水平與性能提高顯得更加重要,更加先進(jìn)的機(jī)械化是所謂“信息化”存在和提高的根本。另一方面“,信息化”對(duì)于裝備技術(shù)、專業(yè)知識(shí)的要求較以前更高,要求軍隊(duì)工科院校保持特色,創(chuàng)新發(fā)展,為信息化條件下的作戰(zhàn)提供強(qiáng)大的知識(shí)、技術(shù)支撐。因此,軍隊(duì)工科院校的研究生教育定位還是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的特色與優(yōu)勢(shì),將重點(diǎn)放在工程技術(shù)對(duì)信息技術(shù)的.支撐方面。
5、討論。
前些年,全國(guó)提倡素質(zhì)教育的時(shí)候,很多學(xué)校包括大學(xué)都在原有的課程基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡(jiǎn)單的包裝,而后就開(kāi)始聲稱自己也在開(kāi)展素質(zhì)教育了?，F(xiàn)在的職業(yè)化教育也是如此,為了第一任職的需要,為了崗位的需要,往往會(huì)忽略對(duì)于人才潛力的培養(yǎng),忘卻教育的真正內(nèi)涵與功能,只是為滿足一時(shí)短暫的需要,大有為了一顆樹(shù)木放棄一片森林的遺憾。軍隊(duì)工科院校在研究生教育方面應(yīng)當(dāng)以工程技術(shù)理論與實(shí)踐的重點(diǎn)培養(yǎng)為主要基礎(chǔ),結(jié)合武器裝備信息化建設(shè)方向,搞好“復(fù)合發(fā)展”。同時(shí),需要強(qiáng)調(diào)的是,畢竟并不是所有軍隊(duì)院校培養(yǎng)的人才都留在了軍隊(duì),至少目前不是,而大部分人最終要去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求,因而也顯示出通識(shí)教育的重要性。
6、結(jié)語(yǔ)。
毫無(wú)疑問(wèn),與軍隊(duì)要求越來(lái)越高的職業(yè)教育相比,通識(shí)教育似乎處于次要地位。但我們可以肯定的是,通識(shí)教育對(duì)于大學(xué)而言是更加重要的,是大學(xué)保持自己獨(dú)立思考、獨(dú)立思維的重要基礎(chǔ),有這樣一個(gè)基礎(chǔ),教育才稱得上是主體教育,才是適應(yīng)時(shí)代的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的教育。但并不是說(shuō),職業(yè)化教育在軍隊(duì)工科院校無(wú)足輕重。在這個(gè)國(guó)際爭(zhēng)端頻頻出現(xiàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅日趨明顯的時(shí)代里,職業(yè)、專業(yè)教育對(duì)于軍隊(duì)院校較以往更加重要。在發(fā)展職業(yè)、專業(yè)教育的同時(shí),通識(shí)教育仍然不失為其重要基礎(chǔ),二者間并無(wú)矛盾。只是需要者與管理者來(lái)充分考慮和研究,認(rèn)真權(quán)衡和引導(dǎo),確保通識(shí)教育和職業(yè)化教育在軍隊(duì)工科院校協(xié)調(diào)發(fā)展。
當(dāng)代教育的論文篇十三
摘要：
高等職業(yè)教育是我國(guó)學(xué)生技能培養(yǎng)的重要組成部分，實(shí)行全面質(zhì)量管理以全員參與為基礎(chǔ)，做好人才培養(yǎng)質(zhì)量有效管理是其生存之本。全面質(zhì)量管理是高等職業(yè)教育是市場(chǎng)人才培養(yǎng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，通過(guò)全過(guò)程、全方位的質(zhì)量管理提高教學(xué)質(zhì)量的一種有效途徑。
關(guān)鍵詞：
高等職業(yè)教育；全面質(zhì)量管理；對(duì)策。
高職院校在培養(yǎng)高新技術(shù)人才時(shí)，就需要實(shí)施人才培養(yǎng)發(fā)展戰(zhàn)略建立適合高職院校的穩(wěn)定的教學(xué)質(zhì)量管理體系，積極對(duì)外界做出質(zhì)量管理宣傳教育模式，發(fā)揮高職院校全面建設(shè)的主導(dǎo)性作用。全面質(zhì)量管理，是企業(yè)運(yùn)用管理的思想、原理和程序，通過(guò)創(chuàng)新將其引入高職院校教學(xué)領(lǐng)域建立完善的高職院校教育質(zhì)量監(jiān)控，通過(guò)提高管理質(zhì)量提升高職院校競(jìng)爭(zhēng)力。
一、高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理。
（一）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全過(guò)程的管理。
全過(guò)程是指高職院校要貫穿于人才培養(yǎng)質(zhì)量的始終，通過(guò)開(kāi)展質(zhì)量管理打造適合社會(huì)需要的優(yōu)質(zhì)人才，只有保證教育工作質(zhì)量才能保證優(yōu)質(zhì)人才輸出。高職院校要積極做好專業(yè)調(diào)研工作，設(shè)置與市場(chǎng)發(fā)展建設(shè)相適應(yīng)的專業(yè)，打造教學(xué)優(yōu)質(zhì)平臺(tái)，使得高職院校畢業(yè)生就業(yè)更具有優(yōu)勢(shì)。我國(guó)城市建設(shè)速度已經(jīng)加快，高職院校專業(yè)設(shè)置應(yīng)當(dāng)根據(jù)所在城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行定位，滿足高職院校所在城市市場(chǎng)需求達(dá)到留住專業(yè)技術(shù)型人才的目的。我國(guó)高職院校以培養(yǎng)具有就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力的技術(shù)型人才為出發(fā)點(diǎn)，因此高職院校要密切關(guān)注國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策動(dòng)向預(yù)測(cè)國(guó)家及地方需求變化趨勢(shì)，與國(guó)家管理部門(mén)經(jīng)常溝通積極調(diào)整專業(yè)的內(nèi)容和重點(diǎn)，緊跟技術(shù)發(fā)展建設(shè)的步伐不斷更新教學(xué)內(nèi)容。在實(shí)施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略上，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都是非常重要的，招生、培養(yǎng)、管理、服務(wù)都是全過(guò)程質(zhì)量管理不可忽視的主要內(nèi)容，從傳統(tǒng)“事后把關(guān)”質(zhì)量管理模式轉(zhuǎn)變成為“事先預(yù)防”質(zhì)量管理模式，是我國(guó)高職院校培養(yǎng)優(yōu)秀技術(shù)型人才的必經(jīng)之路。
（二）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全員參與的管理。
全員參與是指高職院校全體師生、管理人員和教學(xué)服務(wù)人員等全部參與到學(xué)校質(zhì)量管理中來(lái)，做到全員奉獻(xiàn)人人有責(zé)。學(xué)校質(zhì)量管理的提高不僅僅依靠高層領(lǐng)導(dǎo)，更重要的還要依靠廣大師生。高職院校教育質(zhì)量的主體是領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生，通過(guò)教師對(duì)人才市場(chǎng)考察調(diào)研建立專業(yè)固定模式培養(yǎng)適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新型技術(shù)性人才。全面質(zhì)量管理需要做到人人有責(zé)，學(xué)校管理需要全體員工積極響應(yīng)號(hào)召，提高責(zé)任心提高服務(wù)性全員參與管理。只有提高每位工作者的積極性，從教育質(zhì)量的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，落實(shí)到個(gè)人做好管理服務(wù)工作，建立相應(yīng)的管理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)校上至領(lǐng)導(dǎo)、下至學(xué)生都具備重視質(zhì)量管理建設(shè)的良好素質(zhì)，從而達(dá)到全員參與的目的。
（三）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全方位的管理。
全方位是指高職院校教育質(zhì)量管理不僅涉及到教學(xué)質(zhì)量管理還包括對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量的管理，全方位管理表明學(xué)校質(zhì)量管理模式已經(jīng)體現(xiàn)到學(xué)校發(fā)展建設(shè)的各個(gè)部門(mén)、各個(gè)層面。高職院校的工作部門(mén)從結(jié)構(gòu)上課劃分為三個(gè)部門(mén)：第一，指揮部門(mén)，這個(gè)部門(mén)的人員主要包括高職院校的董事會(huì)或高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子，通過(guò)發(fā)揮監(jiān)控作用對(duì)各職能管理部門(mén)進(jìn)行主次劃分，能夠使得部門(mén)之間層次分明有條不紊的輔助教育工作的順利進(jìn)行；第二，教育管理部門(mén)，作為學(xué)校教育工作是否能夠良好開(kāi)展是高職院校管工作的重心和出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于高新技術(shù)人才的培養(yǎng)主要是通過(guò)教育工作來(lái)完成，因此教學(xué)管理在高職院校管理工作中占據(jù)核心地位，起到關(guān)鍵性的作用，其中教學(xué)管理的全方位主要包括教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)方式方法、教學(xué)改革模式、工作評(píng)價(jià)、教學(xué)目標(biāo)定位以及社會(huì)服務(wù)，教學(xué)管理涉及師資隊(duì)伍管理到人才全面發(fā)展的方方面面；第三，行政及后勤管理部門(mén)，隨著高職院校改革的進(jìn)程逐步加快，雖然教育質(zhì)量改革取得一定的成效，但對(duì)于學(xué)校后勤部門(mén)的管理改革效果并不明顯，很多學(xué)校的后勤部門(mén)和學(xué)校關(guān)系不明確，在管理中后勤部門(mén)通常只注重自身利益，使得宿舍管理出現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象，服務(wù)質(zhì)量十分低下，但學(xué)校管理卻無(wú)從下手，在全面質(zhì)量管理中實(shí)施全方位管理就可建立起高質(zhì)量的管理體系，達(dá)到理想的管理效果。全面質(zhì)量管理的主要思想就是全員參與、全方位全過(guò)程的管理工作，從市場(chǎng)發(fā)展建設(shè)出發(fā)，打造服務(wù)于民的優(yōu)秀管理模式。在高職院校發(fā)展中要遵循市場(chǎng)規(guī)律提高教學(xué)質(zhì)量，對(duì)學(xué)校的宏觀管理需求具有清晰的定位，通過(guò)合理的質(zhì)量管理使得高職院校能夠健康有序的穩(wěn)定發(fā)展。同時(shí)需要兩個(gè)正確定位：第一，把握高職院校專業(yè)課程設(shè)置方向，使得高職院校專業(yè)具有特色化在市場(chǎng)建設(shè)中頗受歡迎；第二，把握人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式和鮮明的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)具有生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)水平的綜合性高科技技術(shù)人才。總而言之，高職院校培養(yǎng)人才的主要目的是保證學(xué)生具有良好的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)社會(huì)需求進(jìn)行定位，高職院校就能夠高質(zhì)量高水平的穩(wěn)定發(fā)展。
二、高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理的必要性和重要性。
（一）提升學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇。
隨著教育的深化改革，公立高職院校和民辦高職院校并存是我國(guó)高等職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)必須選擇適合時(shí)代發(fā)展的有效管理模式才能保障高職院校立于不敗之地。實(shí)行全面質(zhì)量管理可以使高職院校在技術(shù)性、技能性教育范圍內(nèi)的質(zhì)量得到提高，才能夠使高職院校得以生存，目前民辦高職院校市場(chǎng)定位已有超越普通高職院校的發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)這種撲面而來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，普通高職院校必須對(duì)學(xué)校管理質(zhì)量進(jìn)行改革，因此實(shí)行全面質(zhì)量管理是提升學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇。
（二）專業(yè)設(shè)置的客觀要求。
建立高職院校的目的是為了培養(yǎng)技術(shù)型人才，而其關(guān)鍵詞就是“職業(yè)”與“技術(shù)”，因此高等職業(yè)教育在對(duì)學(xué)校專業(yè)進(jìn)行定位時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)人才市場(chǎng)發(fā)展方向進(jìn)行專業(yè)調(diào)查，正確了解市場(chǎng)所需的專業(yè)技術(shù)性人才，建立良好的合作關(guān)系，全面掌握專業(yè)技術(shù)人才需求差額。這有這樣才能夠設(shè)置正確的專業(yè)，為市場(chǎng)輸送大量具有專業(yè)技能的人才，使學(xué)校名稱享譽(yù)人才市場(chǎng)符合社會(huì)需求。因此，對(duì)市場(chǎng)正確調(diào)研是高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理發(fā)展的重中之重。
（三）實(shí)現(xiàn)國(guó)際接軌的迫切需要。
我國(guó)加入wto之后，對(duì)外開(kāi)放的.步伐逐漸加快，越來(lái)越多的高職院校與國(guó)外高校進(jìn)行中外合作。但國(guó)外高校與我國(guó)高職院校合作具有一定的選擇性，我國(guó)高職院校首先要確保辦學(xué)質(zhì)量，使得信譽(yù)度走在高職院校的最前端，因此要建立具有特色化的全面質(zhì)量管理體系。高等教育國(guó)際化是未來(lái)高職教育的發(fā)展趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、合作項(xiàng)目研究已經(jīng)成為目前世界高等教育的發(fā)展方向，因此我國(guó)高職教育要積極開(kāi)展全面質(zhì)量管理，打造一批適合國(guó)際化發(fā)展需要的高科技技術(shù)人才，使我國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)上提供優(yōu)質(zhì)人才的地位得到提高，與國(guó)際市場(chǎng)形成競(jìng)爭(zhēng)，是我國(guó)目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展的迫切需要。
三、高等職業(yè)教育推行全面質(zhì)量管理的對(duì)策建議。
（一）樹(shù)立全面質(zhì)量管理的理念。
高職院校實(shí)施全面質(zhì)量管理是教育規(guī)劃建設(shè)中的重大改革，改革的重要目的是為了適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展中潛移默化的需要，滿足人才市場(chǎng)發(fā)展的內(nèi)在需求。改革要以學(xué)生為重心，在此基礎(chǔ)上尊重學(xué)生、尊重用人單位，征求他們的建議進(jìn)行專業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重新對(duì)教學(xué)課程規(guī)劃設(shè)置，對(duì)教學(xué)內(nèi)容加以創(chuàng)新，從而提高高職教育教學(xué)質(zhì)量。要進(jìn)行教育改革就需要求全體教師深入學(xué)習(xí)全面質(zhì)量管理，樹(shù)立全面質(zhì)量管理的理念，對(duì)全面質(zhì)量管理的宣傳做出積極響應(yīng)，重點(diǎn)發(fā)揮人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式。
（二）重點(diǎn)加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)。
實(shí)施全面質(zhì)量管理是時(shí)代賦予高職院校的重要職責(zé)，而是否具有良好的管理隊(duì)伍決定高職院校管理水平得高低。加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)當(dāng)做好以下工作：第一，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視對(duì)管理的改革，積極開(kāi)放思想虛心學(xué)習(xí)管理隊(duì)伍建設(shè)的建議，將管理崗位人員與師資隊(duì)伍人員放在同等重要的位置；第二，提高管理隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)校管理人員的理論基礎(chǔ)知識(shí)，制定管理方法和措施，督促管理人員相互學(xué)習(xí)并積極開(kāi)展科學(xué)研究，高職院校以培養(yǎng)技能型專業(yè)人才為目的，所以對(duì)于管理人員的選拔應(yīng)當(dāng)使用專業(yè)技術(shù)人員，高職院校應(yīng)有計(jì)劃有步驟地培養(yǎng)一批既有管理經(jīng)驗(yàn)又有科研經(jīng)驗(yàn)且熱衷于管理事業(yè)的管理干部，從整體上提高管理隊(duì)伍的專業(yè)化水平；第三，建立完善的管理人員選拔評(píng)價(jià)機(jī)制，也可使學(xué)生參與其中進(jìn)行評(píng)價(jià)，努力提拔具有管理能力的技術(shù)性人才，形成一支具有優(yōu)良管理素質(zhì)結(jié)構(gòu)合理的健康型的管理隊(duì)伍。
（三）引入iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)。
國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織對(duì)各國(guó)質(zhì)量管理和質(zhì)量保證進(jìn)行總結(jié)頒布了iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)，目的是為了提高國(guó)際各個(gè)組織質(zhì)量建設(shè)的運(yùn)作能力。對(duì)于高職院校實(shí)施全面質(zhì)量管理應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)階段開(kāi)始抓起，根據(jù)高職院校目前開(kāi)展的有效管理模式中總結(jié)實(shí)際情況，與iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合取得質(zhì)量認(rèn)證證書(shū)。而全面質(zhì)量管理有效實(shí)施具有長(zhǎng)期性，需要達(dá)到質(zhì)量監(jiān)管組織所制定的標(biāo)準(zhǔn)才能夠成功推行，我國(guó)大多數(shù)高職院校的管理建設(shè)水平均不達(dá)標(biāo)，要實(shí)施全面質(zhì)量管理還需要很長(zhǎng)的路要走。而iso9000族系列標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量管理的最基本要求，在高職院校管理中只要具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)、體系化的管理模式就可達(dá)到質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校就可在管理建設(shè)中貫徹實(shí)施。由于全面質(zhì)量管理和is09000族標(biāo)準(zhǔn)的管理模式界限劃分差異性不大，因此二者相互結(jié)合可使質(zhì)量管理發(fā)揮更好的效果。
四、結(jié)語(yǔ)。
為了保證我國(guó)高職院校的教育管理水平能夠緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，高職院校必須根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展需要變換管理模式靈活面對(duì)外界變化。全面質(zhì)量管理以質(zhì)量作為核心內(nèi)容，為了保證更好的教育教學(xué)質(zhì)量，綜合運(yùn)用一套完整的質(zhì)量管理思想所進(jìn)行的系統(tǒng)性管理活動(dòng)。目前我國(guó)高職教育已經(jīng)面對(duì)新的發(fā)展形勢(shì)，就必須運(yùn)用新的發(fā)展策略實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，建立全面教學(xué)管理質(zhì)量體系。
當(dāng)代教育的論文篇十四
國(guó)學(xué)作為中華文化的重要組成部分，以“明人倫、敦善行”為基本修持，然后實(shí)現(xiàn)成己成物、造福社會(huì)的理想，這正是中華民族萬(wàn)古常新、歷久不衰的主要因素。國(guó)學(xué)教育在開(kāi)啟智慧、教化人格方面發(fā)揮著重要作用。而良好人格的養(yǎng)成則是奠基于童年，因此，在小學(xué)階段開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，可以使他們幼小純凈的心靈受到潛移默化的影響，為形成優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但教師在小學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙教育的過(guò)程中，不能使學(xué)生深入的思考和真正的踐行，導(dǎo)致學(xué)生“食而不化”，即單純?yōu)楸痴b而背誦，不能充分發(fā)揮國(guó)學(xué)教育的有效性。因此，本文就如何提高小學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙教育的有效性做探究，使學(xué)生真正汲取到國(guó)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，達(dá)到“知行合一”的效果。
小學(xué)；國(guó)學(xué)；啟蒙教育；有效性；
國(guó)學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，作為中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與結(jié)晶，其中蘊(yùn)藏著的中華五千年歷史中的智慧精髓不僅是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是人們不可或缺的精神力量。而小學(xué)階段教育的一項(xiàng)重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣，那么，如何使國(guó)學(xué)啟蒙教育在健全人格、培養(yǎng)情操、塑造品德、鑄造精神等方面發(fā)揮實(shí)效性作用？筆者認(rèn)為應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：
國(guó)學(xué)啟蒙教育的起始點(diǎn)和主渠道是課堂，課堂教學(xué)質(zhì)量在很大程度上影響著學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解和吸收。以往的教學(xué)方法是：教師范讀一遍，然后解釋一下，最后領(lǐng)著學(xué)生讀一讀、背一背，只是進(jìn)行簡(jiǎn)單、機(jī)械的記憶。這樣教學(xué)的結(jié)果就是使學(xué)生感到枯燥乏味，不能透過(guò)文字真正理解語(yǔ)句的內(nèi)涵，教學(xué)內(nèi)容無(wú)法觸及學(xué)生的.內(nèi)心，難以在學(xué)生的腦海中留下深刻的印象，因而也就無(wú)法使學(xué)生獲得真“知”，教學(xué)效果可想而知。國(guó)學(xué)經(jīng)典在字面上讓人感覺(jué)艱深晦澀，但它是對(duì)生活的總結(jié)，又是反過(guò)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的，其中所蘊(yùn)含的道理永遠(yuǎn)是平實(shí)樸素的，因此，要采取符合學(xué)生實(shí)際、行之有效的教學(xué)方法：在初步感知的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)情境，深入淺出地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解以加深學(xué)生的理解，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)誦讀記憶就水到渠成了。例如在學(xué)習(xí)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！边@句話時(shí)，筆者首先利用多媒體分別展示玉石加工的四道工序，然后以“董仲舒三年不窺園”故事引導(dǎo)學(xué)生理解其中的含義：原料玉石不經(jīng)過(guò)“切磋琢磨”的加工過(guò)程，就不可能成為價(jià)值連城的工藝品；人不接受教育、不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就不會(huì)懂得更多的道理，就不會(huì)取得成功。最后引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)習(xí)生活實(shí)際，談?wù)勛约簭摹盁o(wú)知到有知”的體會(huì)。這樣做能夠使學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，在幼小的心靈中打下深刻的烙印。
在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育，僅僅能使學(xué)生達(dá)到“知”，而要想使學(xué)生把國(guó)學(xué)經(jīng)典的精華真正內(nèi)化為自己的思想意識(shí)，激發(fā)潛能并形成新的潛能、受益終生，還需要通過(guò)開(kāi)展貼近學(xué)生生活實(shí)際、能夠突出學(xué)生主體性的各種活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟傳統(tǒng)美德的真、善、美，使學(xué)生動(dòng)真“情”。為此，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)不同形式的教育情境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育。諸如利用班會(huì)、隊(duì)會(huì)、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，強(qiáng)化學(xué)生的親情意識(shí)和敬老觀念；開(kāi)展“一封家書(shū)”、“算一筆養(yǎng)育賬”等有意義的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)到父母的艱辛和對(duì)自己的養(yǎng)育之恩；組織學(xué)生觀看傳統(tǒng)文化經(jīng)典劇目、舉辦《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等文化講座等等；精選“三字經(jīng)”、“古詩(shī)”等多首歌曲，精心編排動(dòng)作，讓學(xué)生邊唱國(guó)學(xué)邊表演；創(chuàng)設(shè)“國(guó)學(xué)劇場(chǎng)”，并制作道具、頭飾，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行排練、演出，通過(guò)組織國(guó)學(xué)情景表演，進(jìn)一步幫助他們理解和記憶國(guó)學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的積極性。例如：吉林省公主嶺市章漢小學(xué)校舉行的主題為“學(xué)會(huì)感恩”的中隊(duì)觀摩課，陶冶了隊(duì)員們的情操、培養(yǎng)了他們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，使他們真正理解了“愛(ài)”，學(xué)會(huì)用自己的愛(ài)去關(guān)心父母、關(guān)心他人，做一個(gè)孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、懂得感恩的好少年。通過(guò)創(chuàng)設(shè)這些形式多樣的教育情境，使學(xué)生加深了對(duì)國(guó)學(xué)思想的理解，真正把握住了國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵。
國(guó)學(xué)啟蒙教育的落腳點(diǎn)不是停留在知識(shí)層面和繼承階段，而是要學(xué)以致用、落實(shí)到行動(dòng)上，將國(guó)學(xué)中的美好品德發(fā)揚(yáng)并傳承下去。所以，教師在日常的教育教學(xué)過(guò)程中，一方面要不失時(shí)機(jī)地針對(duì)與學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際密切相關(guān)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論、評(píng)價(jià)，宣揚(yáng)高尚的、鞭撻低俗的，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，送給學(xué)生一把衡量道德標(biāo)準(zhǔn)的“尺子”，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)善惡美丑的辨別能力，從而糾正不良的思想傾向，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的道德品質(zhì)；另一方面，教師要對(duì)學(xué)生的日常行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)好人好事，批評(píng)和糾正不良的行為習(xí)慣，要求學(xué)生嚴(yán)格遵守《小學(xué)生行為規(guī)范》，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況分階段、按步驟地進(jìn)行養(yǎng)成教育的強(qiáng)化訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、文明習(xí)慣等內(nèi)容做出具體的規(guī)定，并及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)，使學(xué)生能夠自覺(jué)用“道德標(biāo)尺”來(lái)衡量自己的行為并努力踐行國(guó)學(xué)經(jīng)典中所提倡的道德準(zhǔn)則和思想觀念。這樣就使學(xué)生達(dá)到了知情意行的統(tǒng)一、內(nèi)化和外化的和諧?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！闭缫粋€(gè)人的人生觀和價(jià)值觀的形成需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，國(guó)學(xué)啟蒙教育也是一個(gè)需要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的熏陶“把知識(shí)消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性”的過(guò)程。因此，使學(xué)生“格物致知、知行合一”的教育方法不失為實(shí)施國(guó)學(xué)啟蒙教育的一種有效途徑。作為“人類靈魂的工程師”，教師要不斷探索、不懈努力，用國(guó)學(xué)經(jīng)典為學(xué)生的生命涂抹純正、亮麗的底色，使他們得到全面、健康的發(fā)展，為祖國(guó)培養(yǎng)出既博又雅、德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。
[1]王玫.幼兒園國(guó)學(xué)啟蒙教育淺探[j].山東教育,2008(6).
[2]王文鳳.國(guó)學(xué)啟蒙教育對(duì)幼兒社會(huì)性發(fā)展的啟示[j].教育教學(xué)論壇,2011(7).
當(dāng)代教育的論文篇十五
現(xiàn)代巖彩畫(huà)的主體色系是墨(黑色)、蛤白(白色)、朱砂(紅色)、石青(藍(lán)色)、石綠(綠色)、石黃(黃色)等幾種顏色為主要用色。這與古代的色彩觀有著淵源的流傳關(guān)系。
《左傳·昭公元年》中記載：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾?！薄傲鶜狻痹从凇拔逍小敝f(shuō)，而古人形成的五色觀念“白、青、黑、赤、黃”對(duì)應(yīng)“金、木、水、火、土”，這是早期色彩與天道自然運(yùn)動(dòng)的五行法則之間的密切關(guān)系。在公元三千年左右，皇帝開(kāi)始以黃色作為單色崇拜，歷經(jīng)禹、湯、周、秦，帝王們從“陰陽(yáng)五行”說(shuō)分別崇尚于白、青、黑、赤、黃。“五行”中的色彩象征，體現(xiàn)了中國(guó)古人自發(fā)性的哲理，從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性在四季變遷中，宏大的時(shí)空變化進(jìn)行傾向性的色彩把握。
中國(guó)傳統(tǒng)的色彩把紅、黃、青(綠、藍(lán))、白、黑五色視為正色。它的原始依據(jù)是黑、白之后的單色肯定。中國(guó)古代早于文字的太極圖，黑白表示陰陽(yáng)合一。《呂氏春秋·大樂(lè)》中記載：“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章?！f(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)?！碧珮O之象即無(wú)極之象。黑白分明即太一，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，陽(yáng)變陰合而生金、木、水、火、土五行。太極中含陰陽(yáng)(黑白)，陰陽(yáng)生五行(五色)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，五行歸一為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)歸一為太極。這是中國(guó)古人自發(fā)的理性之中似乎接近指明人類色彩本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律。
二、現(xiàn)代巖彩畫(huà)之色彩特征。
現(xiàn)代巖彩畫(huà)色彩斑斕，表現(xiàn)手法多種多樣，不受舊規(guī)范約束，融合了東西方繪畫(huà)樣式，嘗試著各種新方法是中國(guó)現(xiàn)代巖彩畫(huà)的創(chuàng)作現(xiàn)狀。巖彩畫(huà)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精神，又借鑒了西方繪畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)，具有強(qiáng)大的色彩優(yōu)勢(shì)，同時(shí)還有豐富的`肌理效果，甚至光學(xué)原理也可以運(yùn)用到創(chuàng)作中，極大地拓寬了巖彩畫(huà)的表現(xiàn)手法和藝術(shù)內(nèi)涵，也打開(kāi)了藝術(shù)家的思想。豐富的表現(xiàn)手法、深厚的情感、先進(jìn)的理念在巖彩畫(huà)中得以運(yùn)用、抒發(fā)、傳達(dá)，呈現(xiàn)出更新、更獨(dú)特的面貌，使藝術(shù)家在創(chuàng)作、創(chuàng)新中前進(jìn)，使得巖彩畫(huà)成為獨(dú)立的畫(huà)種，并快速發(fā)展著。
(一)色彩稚拙的自然性。
《說(shuō)文》中道：“拙，不巧也?！薄稄V雅》中有“拙，鈍也?！弊?，指的是不靈巧。而《老子》四十五章中道：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！崩献右浴盁o(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)思想，分析了巧與拙的辯證關(guān)系，即最正直的人外表反似委曲隨和;真正聰明的人，不顯露自己，從表面上看，似乎笨拙;卓越的辯才，好似不善言辭一樣。
表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。說(shuō)明真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應(yīng)自然的規(guī)律，在這種順應(yīng)中，使自己的目的自然而然地流露出真性情?，F(xiàn)代巖彩畫(huà)中的色彩即是如此，其表達(dá)方式則是人們完全按照自己的意志去對(duì)各種各樣的色彩、材料加以運(yùn)用，反映材質(zhì)本質(zhì)的屬性美，畫(huà)面中透露出原始的、純粹的自然美，與傳統(tǒng)工筆畫(huà)的三礬五染有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)工筆畫(huà)表現(xiàn)出的是細(xì)膩、內(nèi)秀美，而現(xiàn)代巖彩畫(huà)則是表現(xiàn)畫(huà)面本身的質(zhì)樸、粗獷美，流露出作者、材質(zhì)、畫(huà)面內(nèi)涵的真性情。
(二)色彩強(qiáng)烈的裝飾性。
現(xiàn)代巖彩畫(huà)的一個(gè)主要的特點(diǎn)就是大量的使用純正色相，與設(shè)計(jì)色彩有很多相似的元素，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，排除自然界中的光源色與環(huán)境色之影響，把自然界中的色彩關(guān)系進(jìn)行綜合、概括、抽象出來(lái)，利用色彩的濃淡、冷暖、明暗、互補(bǔ)等對(duì)比手法進(jìn)行藝術(shù)iij,造，強(qiáng)化的是藝術(shù)家的個(gè)人感受，突出畫(huà)面的整體效果，強(qiáng)調(diào)色彩調(diào)子和畫(huà)面的整體協(xié)調(diào)關(guān)系，不受客觀對(duì)象的固有色彩限制，創(chuàng)作中可以根據(jù)個(gè)人主觀感受去盡情表現(xiàn)，體現(xiàn)出作者慰藉心靈和視覺(jué)的愉悅，具有強(qiáng)烈的裝飾性。如蔣采蘋(píng)的《雞冠花》則是運(yùn)用色彩的裝飾效果，表達(dá)出巖彩畫(huà)中的現(xiàn)代理念。
(三)色彩突出的平面性。
現(xiàn)代巖彩畫(huà)在畫(huà)面中以顏色為主，通常運(yùn)用勾線填充的方式或者潑色做底，再進(jìn)行描繪等。其表現(xiàn)手法多種多樣，但是在整個(gè)畫(huà)面的布局中最為常見(jiàn)就是不同色彩之間的疊加組合，這些顏色塊面在形狀、大小上都有著明顯的不同，在畫(huà)面中形成了不同的形態(tài)，極大地豐富了畫(huà)面的平面性特點(diǎn)?，F(xiàn)代巖彩畫(huà)創(chuàng)作需要作者對(duì)色彩有直覺(jué)的敏銳感，運(yùn)用自身的機(jī)能性響應(yīng)，挖掘精神文化深度，通過(guò)不斷的深入感受和體驗(yàn)，創(chuàng)作出讓人感動(dòng)的作品。其創(chuàng)作并沒(méi)有固定的表現(xiàn)手法，但是需要不斷地完善，挑戰(zhàn)自我，精益求精。其創(chuàng)作關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，足夠的細(xì)節(jié)感動(dòng)人，色彩創(chuàng)意打動(dòng)人，色彩品味打動(dòng)人，材料質(zhì)地打動(dòng)人……把設(shè)計(jì)的多種元素理念與現(xiàn)代巖彩畫(huà)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化結(jié)合，突出了色彩的平面?zhèn)€性。
(四)畫(huà)面色調(diào)的統(tǒng)一性。
畫(huà)面整體色調(diào)的統(tǒng)一性即對(duì)色彩的整體走勢(shì)、主色調(diào)予以準(zhǔn)確把握。在現(xiàn)代巖彩畫(huà)的創(chuàng)作中，各個(gè)部分在色彩上都極具個(gè)性，不注意色彩的統(tǒng)一性，容易產(chǎn)生雜亂無(wú)序的感受。所以在色彩方面要選擇一種居于支配地位的色彩作為主調(diào)色彩，并以此構(gòu)成畫(huà)面的整體色彩傾向。主色調(diào)如同樂(lè)曲中的主旋律，給聽(tīng)眾一種連貫的、一氣呵成的感覺(jué)。所以在創(chuàng)作中，需要運(yùn)用色彩中相同色相的配色、相似色相的配色、相同純度的配色等，色彩要求對(duì)比統(tǒng)一，保持色彩與色彩之間在色相、純度等方面的某些共性。將這些存在共性的色彩加以組合配置，通過(guò)反復(fù)、交替、漸層讓眾多的色彩通過(guò)合理的搭配，形成空間的流動(dòng)感，產(chǎn)生色彩的調(diào)和感，形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，給人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的感覺(jué)。
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代巖彩畫(huà)使用的顏料在傳統(tǒng)顏料的基礎(chǔ)上極大地豐富了起來(lái)，打破了傳統(tǒng)繪畫(huà)用色相對(duì)單調(diào)的局面。在以前顏色種類相對(duì)較少的情況下，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，在國(guó)內(nèi)進(jìn)行研發(fā)，使顏料在品種和數(shù)量上都極大增加，為畫(huà)家作畫(huà)提供更多的物質(zhì)資料?，F(xiàn)代巖彩畫(huà)的創(chuàng)作中一個(gè)最主要的環(huán)節(jié)和因素就是對(duì)色彩的應(yīng)用和設(shè)置，在創(chuàng)作的過(guò)程集前人留下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人們審美需求的經(jīng)典之作。
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當(dāng)代教育的論文篇十六
內(nèi)容摘要：縱觀教育改革的歷史，既有成功的經(jīng)驗(yàn)又有深刻的教訓(xùn)，在追求理想教育模式和科學(xué)教育方式的過(guò)程中，各類教育精英、普通教學(xué)工作者都貢獻(xiàn)出了無(wú)窮智慧。時(shí)至今日素質(zhì)教育已成為一種新的教育理念且日漸被人們認(rèn)可，作為一名一線教育工作者有必要對(duì)中學(xué)生地位、現(xiàn)狀有較深刻的認(rèn)識(shí)和分析，并對(duì)德育教育的方法和途徑做有益的探索。
關(guān)鍵詞：中學(xué)生德育令人堪憂道德心理健康。
學(xué)校教育的核心工作就是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，而中學(xué)生就是未來(lái)的主要建設(shè)者和接班人，直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的前途和命運(yùn)。中學(xué)生正處于青少年時(shí)期，其心理生理發(fā)展具有不成熟、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，他們?cè)诿鎸?duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)時(shí)能否全面認(rèn)識(shí)理性分析問(wèn)題不僅是部分人的問(wèn)題而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。
眾所周知，德育即思想品德教育或政治思想教育，它是指教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。
當(dāng)代青少年面臨更多的機(jī)遇和史無(wú)前例的挑戰(zhàn)，只有樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀，才能全面正確地認(rèn)識(shí)自己、他人和社會(huì)，才能在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中取得成功。
二、中學(xué)生現(xiàn)狀令人堪憂。
1、青少年違法犯罪已成為嚴(yán)重的`社會(huì)問(wèn)題。
近年來(lái)青少年違法犯罪呈上升趨勢(shì)，接二連三發(fā)生的暴力案件令人觸目驚心。某校兩個(gè)14歲的中學(xué)生因發(fā)生一點(diǎn)小矛盾，男孩便有預(yù)謀地在放學(xué)途中將女孩連勒帶砸至死。今年二月在某校均為三好學(xué)生的劉某和楊某在家做完寒假作業(yè)后，談到了網(wǎng)上色情，心里產(chǎn)生了躁動(dòng)，將在宿舍里玩耍的七歲幼女騙至家中，將其猥褻奸污。更有甚者，由于學(xué)?？荚囍兴拈T(mén)功課不及格，難以向家人交待，竟將父母和奶奶殺死，然后自殺。
2、厭學(xué)隊(duì)伍日漸擴(kuò)大。
據(jù)對(duì)部分學(xué)生抽查，近20學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，他們大部分抱有讀書(shū)沒(méi)用的想法，認(rèn)為只要有錢便可暢行天下，他們整日無(wú)精打采或上課睡覺(jué)，周末整日泡在網(wǎng)吧，有的甚至猝死在網(wǎng)吧，對(duì)老師布置的作業(yè)置之不理。甚至有學(xué)生逃課曠課長(zhǎng)達(dá)數(shù)周。
3、日常行為極不規(guī)范。
在校園經(jīng)常聽(tīng)到學(xué)生胡侃，什么社會(huì)上的“行話”、俗語(yǔ)如行云流水脫口而出，臟話臭話隨口流露，這部分人也不排出女生。長(zhǎng)發(fā)、染發(fā)、穿耳者為數(shù)不少，以至常聽(tīng)到社會(huì)人員議論“如今的學(xué)生有時(shí)候真的分不清是否是學(xué)生”。
4、造成上述現(xiàn)狀原因是多方面的，諸如社會(huì)風(fēng)氣的影響，家庭對(duì)孩子的溺愛(ài)，父母外出打工缺乏家庭管教，影視音像制品及網(wǎng)絡(luò)文化的影響等。
總之，中學(xué)生表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象令人堪憂，應(yīng)引起全社會(huì)的關(guān)注和思考，無(wú)論是學(xué)校、家庭，還是整個(gè)社會(huì)都有責(zé)任為關(guān)心他們的健康成長(zhǎng)。
如何進(jìn)行德育教育。
德育教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)及學(xué)生本人的密切配合，涉及到學(xué)校、家庭及社會(huì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，在教育過(guò)程中必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，特殊性與普遍性相結(jié)合的原則，做到有的放矢。針對(duì)上述情形，當(dāng)代德育教育猶其應(yīng)強(qiáng)調(diào)如下幾點(diǎn)：
1、加強(qiáng)道德教育。
道德教育是德育的基本內(nèi)容，講道德是做人的起碼原則，中學(xué)生道德教育主要是進(jìn)行社會(huì)公德，家庭美德和初步的職業(yè)道德教育，具體表現(xiàn)在堅(jiān)持“五愛(ài)”和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》。教師在此過(guò)程中最有效的教育方法是“以身作則，以身示范”，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，要求學(xué)生不做的，自己首先不做，應(yīng)以偉大的人格和崇高的精神去感化學(xué)生，讓學(xué)生耳濡目染，最終產(chǎn)生潛移默化的影響，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2、緊抓心理健康教育。
人的健康包括身體健康和心理健康，二者不可偏廢。處于青春期的中學(xué)生往往具有情緒不穩(wěn)定，意志品質(zhì)薄弱，性格尚未定型，以及極易受外界因素影響的特點(diǎn)。所以心理健康教育關(guān)鍵要做到：增強(qiáng)學(xué)生交往能力，培養(yǎng)豐富的情感和健全的情緒，較強(qiáng)的自制力和良好的社會(huì)適應(yīng)能力。對(duì)學(xué)生健康心理的塑造和培養(yǎng)，不僅僅是紙上談兵，重要的是結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，聯(lián)系中學(xué)生生活的各個(gè)方面，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的挖掘和提煉，正反兩方面施加影響，提高其心理承受能力，學(xué)會(huì)自覺(jué)調(diào)節(jié)情緒、意志堅(jiān)強(qiáng)、性格良好等。
3、提倡個(gè)性發(fā)展教育。
個(gè)性發(fā)展教育是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，對(duì)中學(xué)生主要是進(jìn)行良好的意志品格和審美情趣的培養(yǎng)，以信息化為主要標(biāo)志的二十一世紀(jì)，人們的審美觀易受影視、音像制品、網(wǎng)絡(luò)文化以及廣告宣傳等的影響，中學(xué)生更是如此。因此，個(gè)性發(fā)展教育的迫切任務(wù)之一就是要在尊重發(fā)展學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)健康的審美觀、道德觀和人生觀。
綜上所述，中學(xué)生德育需要全社會(huì)都來(lái)關(guān)心和探討，我們的目的是讓每一位中學(xué)生都能健康成長(zhǎng)并最終成才。
當(dāng)代教育的論文篇十七
“戲文里都說(shuō)啦，齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長(zhǎng)生不老還有七十二變，一個(gè)筋斗云啊就是十萬(wàn)八千里！他還有根金箍棒，重一萬(wàn)三千五百斤……”每每看到這段臺(tái)詞，我心中那身披火紅戰(zhàn)袍的英雄便又浮水而出。
彼年，他只是一只石頭縫里蹦出來(lái)的野猴，無(wú)依無(wú)靠?？芍粠纵d，他就化身威風(fēng)凜凜的猴王，保花果山安寧，護(hù)眾候周全。閻王廟里，他手執(zhí)判官筆蘸飽濃墨，劃去自己的大名，他本可一走了之，從此長(zhǎng)生不老，逍遙快活?？晌业拇笫ィ麤](méi)有。他接過(guò)生死簿，把猴屬之類，但有名者一概勾之。他逆天而行，強(qiáng)銷死籍，讓自己的猴兒們也享盡繁華。王母的蟠桃宴，他盜來(lái)奇珍異果，即便是醉了，也想帶回花果山與眾猴一并分享。這便是時(shí)刻為自己所在乎的人著想的美猴王。
幾百年后，西行的玄奘途經(jīng)五指山，順應(yīng)天意，解他禁錮。那大圣在山下信誓旦旦道：“我愿保你取經(jīng)，與你做個(gè)徒弟?！彼墙^對(duì)的一言既出駟馬難追。他齊天大圣是誰(shuí)？是瀟灑不羈，隨心所欲的猴王??！是令三界都為之震撼的戰(zhàn)士啊！他甘心保一個(gè)普通僧人，只為那人出家人慈悲為懷的善意之舉，這是一個(gè)有恩必報(bào)的王??！
人人謂他忠勇，謂他神話，可有誰(shuí)會(huì)想到他細(xì)膩也柔情，我的大圣他也需要有人來(lái)疼愛(ài)啊。
若能遇見(jiàn)如此的你，換我來(lái)守護(hù)你好嗎？
當(dāng)代教育的論文篇十八
傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國(guó)學(xué)教育，認(rèn)真對(duì)待和尊重傳統(tǒng)．以提升國(guó)民的文化素質(zhì)，使其在新時(shí)代發(fā)揮更大的作用。
國(guó)學(xué)一說(shuō)．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價(jià)值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系，包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國(guó)家、社會(huì)在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念一脈相承，此種思維方式對(duì)解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國(guó)際爭(zhēng)端等問(wèn)題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國(guó)傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對(duì)著工具理性的擴(kuò)張和商品意識(shí)的泛化，面對(duì)著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國(guó)學(xué)價(jià)值，發(fā)展以國(guó)學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開(kāi)設(shè)德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國(guó)學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國(guó)才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國(guó)元年（1912年），中國(guó)在全盤(pán)西化浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級(jí)學(xué)校教育體制中消失。這是中國(guó)教育的巨大損失。國(guó)學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒(méi)有得到很好的解決。改革開(kāi)放以來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)對(duì)世界的影響越來(lái)越大。在這種形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國(guó)學(xué)的重要意義也越來(lái)越凸顯出來(lái)。
國(guó)學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢(shì)浩大且影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，90年代國(guó)學(xué)再次掀起高潮。當(dāng)前，我們既需要對(duì)圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對(duì)其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國(guó)學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響日漸式微，國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來(lái)越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對(duì)我國(guó)古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語(yǔ)言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)、文化大國(guó)的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開(kāi)放30年來(lái)．我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會(huì)倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問(wèn)題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識(shí)之士已經(jīng)覺(jué)悟到我們的教育體系長(zhǎng)期以來(lái)忽視以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國(guó)學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤(pán)皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過(guò)，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來(lái)的人有智商無(wú)智慧，有知識(shí)無(wú)文化，有文化無(wú)修養(yǎng)，有欲望無(wú)理想，有目標(biāo)無(wú)信仰。目前，中國(guó)正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛(ài)等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個(gè)對(duì)圍家、民族和社會(huì)以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時(shí)代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國(guó)學(xué)教育，將有助于我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會(huì)優(yōu)雅、積極地對(duì)待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對(duì)各種人生問(wèn)題，樹(shù)立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時(shí)代的新道德、新秩序。為和諧社會(huì)的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識(shí)，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)就是力量的觀點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識(shí)沒(méi)有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會(huì)轉(zhuǎn)化為能力的人無(wú)法成就大事。現(xiàn)代教育既要給人以知識(shí)，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西：給知識(shí)；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來(lái)越多的“80后”、“90后”這代的學(xué)生。他們個(gè)性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對(duì)思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國(guó)學(xué)新的時(shí)代價(jià)值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺(jué)悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也?！边@里的覺(jué)悟是一種身心方面的活動(dòng)，它透過(guò)文字的媒介，敲開(kāi)心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國(guó)運(yùn)興衰，系于教育”，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、振興國(guó)學(xué)．不僅是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、增強(qiáng)綜合國(guó)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。我們是一個(gè)有著悠久文化歷史的國(guó)家，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于人生思考的主張和理念，這些思想對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的重大問(wèn)題，處理人與人、人與自然、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國(guó)學(xué)”是文化之根，民族之魂。2l世紀(jì)的中國(guó)人。應(yīng)當(dāng)在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中邁出自己堅(jiān)定的步伐。
當(dāng)代教育的論文篇十九
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，華夏文明璀璨奪目。諸子百家楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，這些燦爛的篇章與飛揚(yáng)的文采，綻放出中國(guó)文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力與馨香。捧讀經(jīng)典，如入芝蘭之室，衣袂生香，又如細(xì)品香茗，齒頰留芳……經(jīng)典文化從小伴我成長(zhǎng)，指引著我，滋潤(rùn)著我。
而在我品讀的眾多國(guó)學(xué)經(jīng)典中，《論語(yǔ)》中的一句話——君子欲訥于言而敏于行，卻令我印象最深。這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機(jī)敏、積極，意思是君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎而行動(dòng)要敏捷。這句話告訴我們說(shuō)話要慢慢說(shuō)，要三思而后說(shuō)，不要口無(wú)遮攔，信口開(kāi)河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷，機(jī)會(huì)必將貽誤殆盡。
記得是讀小學(xué)的時(shí)候，有一次班上進(jìn)行清潔大掃除，我的同桌負(fù)責(zé)擦地，而掃完地的我則站在一旁悠閑地看著，還不時(shí)指指點(diǎn)點(diǎn)。他終于擦完了，舉著塊抹布從課桌椅間鉆出來(lái)，滿臉是汗。我用挑剔的眼光掃了一下我的座位下面，發(fā)現(xiàn)還有巴掌大的一塊地方黑乎乎的。我頓時(shí)就火冒三丈，沖他嚷道：“你是怎么搞的？擦個(gè)地都不會(huì)？看你笨手笨腳的樣子，換作是我，三兩下都比你擦得干凈！”同桌開(kāi)始還連連道歉，可見(jiàn)我越說(shuō)嗓門(mén)越大，把同學(xué)們都吸引過(guò)來(lái)了，他再也忍不住了，對(duì)我吼道：“你厲害，你自己怎么不動(dòng)手？”說(shuō)著我們就你一拳我一腳地對(duì)打起來(lái)。
“鬧什么鬧？”班主任也被驚動(dòng)了。當(dāng)她明白事情的經(jīng)過(guò)后，便開(kāi)始嚴(yán)厲地批評(píng)我：“這件事就是你的不對(duì)了，別人為班級(jí)服務(wù)，你怎么還說(shuō)風(fēng)涼話？有時(shí)間還不如行動(dòng)起來(lái)，自己解決呢！”之后班主任就拿來(lái)一塊抹布，仔細(xì)地把那塊地擦干凈了。我看著班主任的背影，臉頓時(shí)紅到了脖子跟。班主任直起腰來(lái)，對(duì)我說(shuō)：“你要記住，君子欲訥于言而敏于行。要多做實(shí)事，少說(shuō)空話?！?/p>
后來(lái)，我每每都會(huì)想起這句話?？吹絼e人隨手丟棄的垃圾，我會(huì)默默地?fù)炱饋?lái)，扔到垃圾桶里；看到別人亂闖紅燈，我會(huì)站在原地，靜靜等候，而不會(huì)憤世嫉俗，指責(zé)別人素質(zhì)低下。因?yàn)槲医K于明白：與其批評(píng)與責(zé)備，還不如從自身做起，用點(diǎn)滴的行動(dòng)去改變他人與社會(huì)！
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)日新月異的今天，我相信：經(jīng)典的光芒永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅！我愿與國(guó)學(xué)經(jīng)典為伴，咀嚼那一份書(shū)香，品味那一片寧?kù)o，平和睿智，優(yōu)雅成長(zhǎng)！
當(dāng)代教育的論文篇二十
摘要：對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)，表達(dá)是非常重要的一部分。恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)有助于對(duì)語(yǔ)言的理解，所以如何提高語(yǔ)言表達(dá)能力成為了現(xiàn)在初中語(yǔ)文教學(xué)中的重要議題，初中學(xué)習(xí)是提高學(xué)生表達(dá)能力的重要階段，在這個(gè)階段初中生學(xué)習(xí)表達(dá)能力的提高也是學(xué)生學(xué)習(xí)好其他學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)。但是在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中由于受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響，部分教育工作者沒(méi)有充分重視起這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生也沒(méi)有得到很好的鍛煉。在本篇文章中，筆者主要分析了目前初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力方面存在的問(wèn)題，并且對(duì)于如何提升初中生語(yǔ)言表達(dá)能力提出了相關(guān)策略。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；表達(dá)能力；有效措施。
隨著新課改的不斷發(fā)展和深入，教師要對(duì)以往的教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)。對(duì)于初中語(yǔ)文教學(xué)，教師對(duì)于提高學(xué)生的表達(dá)能力給予充分的重視，從而使得學(xué)生提高自身的素質(zhì)，不斷提高綜合技能。為了使得學(xué)生能夠達(dá)到這樣的水平，那么在初中語(yǔ)文教學(xué)中就應(yīng)該不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。良好的語(yǔ)言表達(dá)，是一個(gè)人綜合素質(zhì)和能力輸出的重要體現(xiàn)。教師應(yīng)該在如何提高初中生的能力表達(dá)方面找到因材施教的有效策略。
一、初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)能力方面存在的問(wèn)題。
（一）教師和學(xué)校的重視力度不夠。
近幾年應(yīng)試教育的壓力比較大，很多初中語(yǔ)文教師將更多的精力放在如何提高學(xué)生的應(yīng)試技巧和能力上，而疏于對(duì)學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng)。學(xué)校和教育部門(mén)也是將注意力放在了提高學(xué)生成績(jī)和升學(xué)率方面，對(duì)于語(yǔ)文課時(shí)和課業(yè)的安排也不夠充分。這也導(dǎo)致教師在比較短的課時(shí)里除了授課不能很好的兼顧學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。課業(yè)更多的是為了應(yīng)付考試和升學(xué)的針對(duì)性安排，沒(méi)有把提高學(xué)生的表達(dá)能力放在重點(diǎn)。學(xué)校和教師的這種應(yīng)試態(tài)度違背了新課改的理念，不利于學(xué)生表達(dá)能力的提高，也限制了學(xué)生在表達(dá)能力方面的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
（二）學(xué)生自身對(duì)提高表達(dá)能力的認(rèn)識(shí)不足。
在前面的分析中已經(jīng)提到在應(yīng)試教育的強(qiáng)壓下，教師和學(xué)校所采取的態(tài)度，也必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于表達(dá)能力的不重視。再加上我國(guó)的教育體制尚不完善，學(xué)生自身素質(zhì)有待于提高，所以良好的表達(dá)能力是學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要技能，但是很多學(xué)生還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言表達(dá)能力的重要性。另外一方面就是由于學(xué)生缺乏深入認(rèn)識(shí)，所以對(duì)于語(yǔ)言表達(dá)的學(xué)習(xí)缺乏積極性，主動(dòng)性。在教師有限的語(yǔ)言表達(dá)的訓(xùn)練中也沒(méi)有得到很好的鍛煉。
二、針對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)中提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的有效措施。
（一）鼓勵(lì)學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)。
學(xué)生的表達(dá)能力不僅僅包括書(shū)面表達(dá)也包含口語(yǔ)表達(dá)，提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力可以為書(shū)面表達(dá)能力的提高做好關(guān)鍵的鋪墊?？谡Z(yǔ)表達(dá)可以在課堂討論中、問(wèn)題回答時(shí)、精彩辯論時(shí)巧妙實(shí)現(xiàn)。例如：在人教版初中語(yǔ)文中有一篇課文叫《孔乙己》，教師可以擯棄滿堂灌的授課方式，引導(dǎo)學(xué)生積極地交流和勇于表達(dá)。教師首先可以這樣問(wèn)：“大家都讀過(guò)魯迅先生的哪些作品呢？”學(xué)生1：《吶喊》學(xué)生2：《阿q正傳》學(xué)生3：《祝?！穾煟汉芎?！那么你們?cè)陂喿x過(guò)程中，你對(duì)魯迅的作品有什么印象呢？學(xué)生1：魯迅的文章總是凝練，簡(jiǎn)潔，頓挫而又富有回味的語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)生2：魯迅的文章充滿了對(duì)被壓迫群眾的誠(chéng)摯關(guān)懷，以及人人應(yīng)該懂得自尊又應(yīng)該懂得尊重別人的熱情呼喊。學(xué)生3：魯迅的文章充滿了濃烈的愛(ài)國(guó)情懷，帶給我們心靈的震撼。這樣的引導(dǎo)很流暢地過(guò)渡到課文的學(xué)習(xí)，也給學(xué)生提供口語(yǔ)表達(dá)的機(jī)會(huì)。同時(shí)教師要注意合理的引導(dǎo)，傾聽(tīng)和鼓勵(lì)，當(dāng)學(xué)生回答完問(wèn)題，或者討論完畢，教師在耐心聆聽(tīng)之后給予客觀的鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)，這樣會(huì)激勵(lì)起學(xué)生熱愛(ài)表達(dá)勇于表達(dá)和敢于表達(dá)的熱情。
（二）消除學(xué)生的心理障礙。
造成學(xué)生表達(dá)能力低的另一個(gè)重要的原因就是學(xué)生在表達(dá)的時(shí)候存在著嚴(yán)重的心理障礙。這種心理障礙可能是因?yàn)閾?dān)心自己表達(dá)的不如別人好，也可能是不知道怎樣合適地說(shuō)出來(lái)造成的，甚至怕自己說(shuō)錯(cuò)引起老師和同學(xué)的嘲笑。久而久之，學(xué)生們形成一個(gè)惡性循環(huán)，這種不良心理嚴(yán)重制約著學(xué)生表達(dá)能力的提高。所以，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，老師的首要任務(wù)之一就是消除學(xué)生的心理障礙，幫助學(xué)生克服恐懼的心理，樹(shù)立自信。首先，老師在與學(xué)生交流的時(shí)候要讓學(xué)生感受到真誠(chéng)和被關(guān)注，了解學(xué)生的心理訴求，針對(duì)性地做好分析，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)販贤?，從而幫助學(xué)生戰(zhàn)勝心理困擾。其次，在教學(xué)過(guò)程中滲透一些關(guān)于緩解學(xué)生心理壓力的方法。比如，多閱讀，學(xué)習(xí)在閱讀中，課文中的，如何更合理的表達(dá)，多交流，在交流中給予自己鼓勵(lì)，使得自己的焦慮的心理得到改善。只有學(xué)生克服了不良的心理障礙，才能使表達(dá)更加輕松自如。
（三）運(yùn)用多種方式培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。
形象直觀的表達(dá)更吸引人，比如教師可以帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和觀摩一些精彩的演講類的視頻。例如近期很火熱的節(jié)目《朗讀者》《超級(jí)演說(shuō)家》等。通過(guò)觀看欣賞這類節(jié)目，讓學(xué)生領(lǐng)略了表達(dá)的風(fēng)采和魅力，就會(huì)引起學(xué)生強(qiáng)烈的表達(dá)欲望。緊接著，教師可以安排模仿類的活動(dòng)任務(wù)，以此吸引很多學(xué)生踴躍參加。舉辦辯論賽不失為另外一個(gè)有效的策略，學(xué)生在辯論的過(guò)程中充分鍛煉了表達(dá)能力，反應(yīng)能力和思辨能力。書(shū)面表達(dá)是提升學(xué)生表達(dá)能力的另一個(gè)重要方面。教師可以開(kāi)展優(yōu)秀作文競(jìng)賽，優(yōu)秀作文展評(píng)等活動(dòng)來(lái)豐富學(xué)生的表達(dá)。不論是書(shū)面表達(dá)還是口語(yǔ)表達(dá)，都需要長(zhǎng)久的積累。如果學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備不豐富，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)流暢的、恰當(dāng)?shù)摹?yōu)美的表達(dá)的。所以閱讀是加強(qiáng)學(xué)生積累最好的方式，教師應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀。比如說(shuō)建立讀書(shū)角等。
三、結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，表達(dá)能力體現(xiàn)了一個(gè)人的素質(zhì)修養(yǎng)，綜合能力，是為將來(lái)走上社會(huì)做的基礎(chǔ)性鋪墊。隨著教育改革的不斷深入，教師應(yīng)該不斷改革自己的教學(xué)方式，注重學(xué)生表達(dá)能力的提高。要擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，在新課改的指引下，注重培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，在課堂教學(xué)和各種活動(dòng)中采取有效的措施提高初中生的語(yǔ)言表達(dá)能力。
參考文獻(xiàn)：
［3］仇春．分析初中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生表達(dá)能力的提升路徑［j］．速讀（中旬），2017，（8）：111.
當(dāng)代教育的論文篇二十一
近十年，設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展與提升，設(shè)計(jì)在中國(guó)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢(shì)。根據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有近千所開(kāi)設(shè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)的院校，每年培養(yǎng)畢業(yè)生十幾萬(wàn)人，設(shè)計(jì)業(yè)的繁榮與從事設(shè)計(jì)專業(yè)人群的增加不無(wú)關(guān)聯(lián)。與設(shè)計(jì)教育相比，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭也很快，從北京、上海、深圳到西部城市，到處都在建設(shè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各個(gè)城市都在爭(zhēng)相開(kāi)辦設(shè)計(jì)周、設(shè)計(jì)月等活動(dòng)。
通過(guò)分析可以看到，近十年設(shè)計(jì)快速發(fā)展的兩個(gè)重要因素是民眾積極參與和政府大力支持。民眾參與表現(xiàn)在大眾對(duì)設(shè)計(jì)的逐步認(rèn)同以及親歷親為的'設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)快速增多：從日常服飾搭配到家裝陳設(shè)選材、從挑選汽車造型到評(píng)價(jià)城市建設(shè)，對(duì)設(shè)計(jì)的熱情與追崇使懂設(shè)計(jì)、做設(shè)計(jì)、用設(shè)計(jì)的人群大大增加。閑暇時(shí)間和旅游活動(dòng)增多開(kāi)闊了人們的眼界，網(wǎng)絡(luò)和獲取知識(shí)的便捷使設(shè)計(jì)理論和技能不再高不可攀，設(shè)計(jì)成為大眾百姓提高生活品質(zhì)的有效途徑，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面。政府支持則體現(xiàn)在設(shè)計(jì)得到國(guó)家層面的理解、尊重和支持。近年，國(guó)家和地方政府出臺(tái)了許多鼓勵(lì)設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，這些政策的落實(shí)，也是促進(jìn)設(shè)計(jì)繁榮的重要保障。
設(shè)計(jì)繁榮背后也有陰影與盲區(qū)：部分設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)被商業(yè)化、世俗化或游戲化侵蝕;消費(fèi)經(jīng)濟(jì)“看不見(jiàn)的手”裹挾著設(shè)計(jì)大旗，以過(guò)度設(shè)計(jì)、多余設(shè)計(jì)的方式，做著實(shí)體經(jīng)濟(jì)“夠不到的”商業(yè)目標(biāo);設(shè)計(jì)被分割為一個(gè)個(gè)單獨(dú)項(xiàng)目，只為甲方服務(wù)，其成果從個(gè)案來(lái)看都合理完美，但從整體審視，對(duì)國(guó)家乃至全球經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與生態(tài)保護(hù)可能有負(fù)面影響。在設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域，也存在著觀念和口號(hào)是“以人為本”、“可持續(xù)設(shè)計(jì)”，實(shí)際做法或技術(shù)路線卻是浪費(fèi)資源、有損生態(tài)的不合理設(shè)計(jì)現(xiàn)象。
在這種時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)界，特別是精英設(shè)計(jì)應(yīng)該重新確立獨(dú)立精神并審視設(shè)計(jì)深層意義，整體而不是局部、宏觀而不是微觀地看待設(shè)計(jì)與環(huán)境、設(shè)計(jì)與技術(shù)、設(shè)計(jì)與商業(yè)、設(shè)計(jì)與社會(huì)的種種關(guān)系，進(jìn)而梳理出當(dāng)代設(shè)計(jì)真正的責(zé)任與義務(wù)、理想與目標(biāo)以及可為與不為之界限。設(shè)計(jì)應(yīng)該在當(dāng)代哲學(xué)與倫理層面重新探討新時(shí)代大目標(biāo)、大理想，除了以人為本原則外，更應(yīng)樹(shù)立為地球家園全生態(tài)圈服務(wù)的生態(tài)責(zé)任。
當(dāng)代教育的論文篇二十二
翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，昔日一個(gè)個(gè)輝煌的王朝已然覆滅，曾經(jīng)鮮艷的羅織襦裙已沒(méi)入黃土。唯有《詩(shī)經(jīng)》，穿過(guò)茫茫的歷史長(zhǎng)流，留下裊裊余音。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。＂遠(yuǎn)處的綠洲之上，雎鳩鳥(niǎo)不停地鳴叫，河邊有位采摘荇菜的姑娘，“手如柔荑，膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”直叫的君子日夜追求，日夜思念，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這首古老的戀歌，帶著遙遠(yuǎn)的愛(ài)戀，直擊人的心扉。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央?！蔽胰杖找挂古瓮娜?，在河水的那一方。浩蕩的蘆葦，莽莽蒼蒼，晶瑩的露珠化作白霜，我心愛(ài)的人兒，在青蔥的朦朧中，含情脈脈地笑。她摘一朵花戴在頭上，不勝嬌羞。我急著見(jiàn)她，卻無(wú)論如何也不能到達(dá)。
“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”我仿佛看見(jiàn)一個(gè)樸素而精致的女子，勇敢的表明自己的心意，美目流轉(zhuǎn)，言語(yǔ)鏗鏘；“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。”是誰(shuí)家嬌羞的女兒，心思含蓄，在城門(mén)前徘徊多時(shí)，猶豫不決？“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是我不變的誓言。
“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪?！睅浊甑墓馊A流轉(zhuǎn)，也只有《詩(shī)經(jīng)》能寫(xiě)出這樣明亮、鮮艷的文字：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家?！睕](méi)有歷史塵封的腐朽，沒(méi)有黃沙漫天的滄桑。卻仿佛可見(jiàn)僻靜小道，春風(fēng)十里，桃花爛漫，清新而圣潔。
在詩(shī)經(jīng)中，我并沒(méi)有看到太多的歷史悲劇，只有樸實(shí)的農(nóng)民，真切的祝福，柔美的愛(ài)情，宴飲的歡欣……每一首詩(shī)都是一個(gè)故事，每一個(gè)故事的背后都有一個(gè)美麗高尚的靈魂。數(shù)千年的時(shí)光，物事皆非，詩(shī)經(jīng)的韻味卻沒(méi)有改變。讀詩(shī)經(jīng)，像是吹過(guò)一陣清新的風(fēng)，使心靈明凈。從這些柔美的情懷之中，我感受到愛(ài)與生活的智慧，和文化沉淀的風(fēng)華。
當(dāng)代教育的論文篇二十三
讀吾國(guó)之博學(xué)，誦千秋之經(jīng)典。
——題記。
“人之初，性本善……”這朗朗上口而富有教育深意的三字經(jīng)，是我最初的國(guó)學(xué)讀本，鑄就了我與國(guó)學(xué)的相識(shí)；“床前明月光，疑是地上霜……”這一首首經(jīng)典的古詩(shī)詞，是我上學(xué)之后的讀本，開(kāi)啟了我對(duì)國(guó)學(xué)懵懂了解；“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德……”這一篇篇千古傳誦的佳作，是我上中學(xué)之后的讀本，也更讓我對(duì)國(guó)學(xué)對(duì)經(jīng)典有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，自此，我徹底愛(ài)上了國(guó)學(xué)，喜歡上了經(jīng)典，并與之成為了無(wú)話不談的好朋友們。
喜歡國(guó)學(xué)，因?yàn)橄矚g國(guó)學(xué)感情真實(shí)的文字，如一泓清明的湖，映出天空最真的模樣；喜歡國(guó)學(xué)，因?yàn)橄矚g國(guó)學(xué)美輪美奐的恰好，那些固定格式的詩(shī)詞，如一灣美滿的月，恰到好處的美；喜歡國(guó)學(xué)，因?yàn)橄矚g國(guó)學(xué)動(dòng)人心弦的傳誦，千年的距離，無(wú)法阻止文化的傳遞，如一襲柔滑的旗，柔軟卻不失本色。
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而博大精深。盡管我對(duì)國(guó)學(xué)只是最淺層面的了解，卻已知其內(nèi)涵豐富。在國(guó)學(xué)這條路上，路過(guò)朗朗上口的最初教育讀本，走過(guò)優(yōu)美華麗富有感情的古詩(shī)詞，掃過(guò)含義深刻的文言文，最終尋到它的大門(mén)。門(mén)后，一定是那如月如珠般明亮精致的漢字，拼湊而成的華麗樂(lè)章。
讀吾國(guó)之博學(xué)，誦千秋之經(jīng)典。愿與國(guó)學(xué)相望，望世間榮華，睹世間蒼涼，系世間滄海。愿我與國(guó)學(xué)，今后相知更多一點(diǎn)。
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