大學(xué)語(yǔ)文論文范文（16篇）

隨著社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，我們不斷面臨各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)?？偨Y(jié)是一種反思和反饋的方式，我想我們需要借助總結(jié)來(lái)不斷完善和進(jìn)步。以下是一些總結(jié)范文的精選，希望對(duì)大家有所幫助。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇一

高職高專院校面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，把專業(yè)技能課放在突出位置本無(wú)可厚非，但被忽視的人文教育帶來(lái)的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專業(yè)這種帶有濃重傳統(tǒng)文化特質(zhì)的學(xué)科，人文教育顯得尤為重要，而實(shí)現(xiàn)這一途徑的最佳方式就是加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)。

茶文化；人文教育；大學(xué)語(yǔ)文；職業(yè)能力。

新學(xué)期我校茶文化專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置為大一新生入學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，每周兩課時(shí)?？鄢律娪?xùn)及入學(xué)培訓(xùn)，學(xué)期授課時(shí)間為13周，那么茶文化專業(yè)學(xué)生在整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)的三年期間大學(xué)語(yǔ)文的總學(xué)時(shí)只有26節(jié)課。再放眼整個(gè)學(xué)校，除少數(shù)幾個(gè)師范專業(yè)仍開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文，其他各專業(yè)都相繼取消，大學(xué)語(yǔ)文前路堪憂。

茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學(xué)和人文科學(xué)兩方面，是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神文明的總和。從狹義上講，我們研究茶的人文科學(xué)，主要是茶的精神和對(duì)社會(huì)的功能。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，飲茶的方式經(jīng)歷了煮、煎、點(diǎn)、泡的發(fā)展與變化過(guò)程，成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平及文化品位的提升，飲茶早已不是滿足生理需求，更多的茶人關(guān)注的是這個(gè)過(guò)程所體現(xiàn)的茶文化。

影響我國(guó)思想文化最廣泛、最深遠(yuǎn)的是儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)。賴功歐說(shuō)：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國(guó)茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌?！钡澜淌侵袊?guó)的本土宗教，與茶文化的關(guān)系也最為久遠(yuǎn)、深刻。道教的自然觀，導(dǎo)致淡泊超脫的品性，與茶的自然屬性吻合，也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質(zhì)。從發(fā)展角度看，茶文化的核心思想應(yīng)歸于儒家學(xué)說(shuō)，即以禮為基礎(chǔ)的“和”的思想。飲茶可自省，清楚地看待自己，繼而正確地對(duì)待他人。以“和”貫穿，是一種博大精深思想的體現(xiàn)。如果道教體現(xiàn)在源頭，儒教體現(xiàn)在核心，佛教則體現(xiàn)在茶文化的興盛和發(fā)展上。中國(guó)茶文化以其特有的方式體現(xiàn)真正的“禪風(fēng)禪骨”，禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，貢獻(xiàn)巨大。沒(méi)有禪宗，很難說(shuō)中國(guó)能夠出現(xiàn)真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點(diǎn)都是：追求質(zhì)樸、自然、清凈、平和。中國(guó)茶文化可以說(shuō)是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國(guó)是茶的發(fā)源地。

4－5世紀(jì)傳入高麗；9世紀(jì)傳入日本；15世紀(jì)，銷往西方；17世紀(jì)銷往英國(guó)，中國(guó)的茶葉與絲綢、瓷器成為中國(guó)的代名詞。日本茶道精神——和、敬、清、寂的思想本源皆來(lái)自中國(guó)禪宗。韓國(guó)茶禮以和、靜為根本精神，尊重傳統(tǒng)，尊重禮儀，同樣體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。英國(guó)飲茶之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，人均茶葉年消費(fèi)量居世界第二位，享譽(yù)盛名的英式下午茶首選便是祁門紅茶，形成英國(guó)紅茶文化。馬曉俐將英國(guó)茶文化精神概括為貴、雅、禮、和，也無(wú)不打著中國(guó)文化的烙印。茶文化是我校新開設(shè)專業(yè)，從2011年開始招生。

其培養(yǎng)目標(biāo)為：德、智、體、美全面發(fā)展；具有茶葉鑒定、茶飲服務(wù)、茶藝表演、茶會(huì)策劃等方面的基本理論和技能；具有創(chuàng)新、服務(wù)、敬業(yè)精神和茶樓、茶葉經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)的高端應(yīng)用型技能人才。其職業(yè)崗位核心能力為：茶飲服務(wù)能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具；能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應(yīng)的音樂(lè)、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專業(yè)學(xué)生是全方位、高品質(zhì)的。既要具有比較豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化和茶文化知識(shí)，又要具有高雅的藝術(shù)欣賞水平和鑒別能力。

國(guó)家教委高教司于1996年已明確將大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要手段。國(guó)家《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“在高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。高專人文素質(zhì)教育教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、中科院院士楊叔子教授認(rèn)為：“人文文化具有重要的基礎(chǔ)地位，它關(guān)系到民族的存亡，關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱，關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)退，關(guān)系到人格的高低，關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺，關(guān)系到思維的智愚，關(guān)系到事業(yè)的成敗?！比宋乃刭|(zhì)是指社會(huì)的人文知識(shí)、人文精神經(jīng)過(guò)環(huán)境、教育等途徑內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個(gè)性心理品質(zhì)，它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式，是人之為人應(yīng)起碼具備的基本品性，它是一切素質(zhì)形成的基礎(chǔ)與前提。

而大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是是實(shí)踐人文素養(yǎng)的有效方式。大學(xué)語(yǔ)文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現(xiàn)在能夠有效地提高學(xué)生母語(yǔ)運(yùn)用能力，包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的實(shí)用性，日常生活的溝通、交流等基本的語(yǔ)文素養(yǎng)方面。它的人文性則體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)文化上，引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史、哲學(xué)、文化、人生的思考，形成健康高雅，樂(lè)觀向上人生觀、價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將產(chǎn)生巨大的影響，是形成大學(xué)生健康人格的重要基礎(chǔ)。當(dāng)我們讀諸子百家，可以讀到政治，可以讀到哲學(xué)，可以讀到軍事，可以讀到謀略；我們感受觀點(diǎn)的鮮明，言辭的犀利，感受學(xué)派紛呈，學(xué)說(shuō)豐富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本惡”則教會(huì)我們辨證看待事物的不同方面。當(dāng)我們讀《離騷》，通過(guò)千年歷史，在瑰麗的想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，我們懂得什么是忠誠(chéng)，什么是堅(jiān)守。當(dāng)我們讀蘇軾《赤壁賦》，在清風(fēng)明月間體味儒、釋、道思想對(duì)知識(shí)分子的浸淫，讓我們以曠達(dá)胸襟容納人生的起起浮浮。當(dāng)我們讀魯迅的《記念劉和珍君》，我們看到什么是“真的猛士”，怎樣在殘酷現(xiàn)實(shí)中直面人生，奮然前行。

這些不是空洞的說(shuō)教，更不是精神毒品的心靈雞湯，它們?nèi)绱缩r活，如此充沛，給予我們生生不息的力量，強(qiáng)大我們的內(nèi)心，以應(yīng)對(duì)漫長(zhǎng)人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是最便捷全方位地接受多種知識(shí)，得到多方面的文化熏陶，占用課時(shí)少而收效大、進(jìn)行學(xué)科綜合化的最有效途徑。當(dāng)然，更重要的一點(diǎn)是，大學(xué)語(yǔ)文教材選用的作品都是古今中外經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典文章，代表著人類文明的精華，人類智慧的結(jié)晶，其思想的深度、廣度，表現(xiàn)人性的精準(zhǔn)、永恒，是其他學(xué)科無(wú)法比擬的，也是其他教育活動(dòng)所不能取代的。

大學(xué)語(yǔ)文和茶文化在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)上可以說(shuō)是殊途同歸。但大學(xué)語(yǔ)文因其價(jià)值是隱性的，不能給學(xué)生帶來(lái)即時(shí)的利益，長(zhǎng)期以來(lái)不被重視，甚至課時(shí)也是不斷被壓縮。但作為教育工作者，我們不可如此短視，將學(xué)生如流水線的產(chǎn)品一樣復(fù)制輸出。大學(xué)是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力人才的地方，決不可淪為職業(yè)技能培訓(xùn)所。只有將學(xué)生的人文素養(yǎng)與職業(yè)能力相統(tǒng)一，將學(xué)生的能力發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一，才能達(dá)到人的全面均衡發(fā)展，造就與時(shí)俱進(jìn)的高素質(zhì)人才。

[1]張馨予。茶文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。青島大學(xué)，2012.5.

[2]賴功歐。茶哲睿智---中國(guó)茶文化與儒釋道。光明日?qǐng)?bào)出版社，1999.

[3]陳力群。茶藝表演教程。武漢大學(xué)出版社，2016.1.

[4]馬曉俐。多維視角下的英國(guó)茶文化研究。浙江大學(xué)出版社，2010.

[5]唐騁帆。我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究現(xiàn)狀述評(píng)。柳州師專學(xué)報(bào)，2014.2.

[6]曹麗萍。發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的育人功能提高高職學(xué)生的人文素養(yǎng)。襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015.5.07.

大學(xué)語(yǔ)文論文篇二

信息時(shí)代的來(lái)臨給高職教學(xué)環(huán)境、教學(xué)體系、教學(xué)模式的優(yōu)化創(chuàng)造了有利契機(jī)，積極把握時(shí)代機(jī)遇實(shí)施新型教學(xué)體系建設(shè)，將現(xiàn)代信息技術(shù)科學(xué)運(yùn)用于高職大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，利用多種渠道加強(qiáng)了師生互動(dòng)，教師對(duì)學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo)更為有效，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會(huì)被顯著激發(fā)出來(lái)，教學(xué)效率相對(duì)更高，對(duì)于高職學(xué)生綜合素質(zhì)能力的發(fā)展大有助益。本文將探討高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)的重大意義，并闡述先進(jìn)技術(shù)依托下構(gòu)建高效信息化語(yǔ)文教學(xué)體系的有效路徑，希望能夠在實(shí)踐教學(xué)中起到參考和借鑒的作用，從而促使高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)出全新氣象，全體學(xué)生都能夠有所收獲，為培養(yǎng)高端的應(yīng)用技能型人才給予有力保障。

新形勢(shì)下，企業(yè)正處于改革和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)應(yīng)用型人才和創(chuàng)新型人才有著旺盛需求，作為相關(guān)人才培養(yǎng)的主陣地，高職院校必須要積極實(shí)施教學(xué)改革，優(yōu)化教學(xué)體系，滿足大學(xué)生身心發(fā)展需求，讓大學(xué)生從學(xué)習(xí)中享受成功的喜悅。從當(dāng)前高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看存在著不少問(wèn)題，教學(xué)效果不甚理想，人才培養(yǎng)計(jì)劃的實(shí)施遇到了不小的阻礙。轉(zhuǎn)變這一局面可以從應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)入手，創(chuàng)新教學(xué)模式，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源得到了充分使用，激發(fā)了語(yǔ)文課堂活力，向?qū)W生展示了我們生活的世界奇妙無(wú)窮，讓學(xué)生能夠正確客觀的認(rèn)識(shí)世界，打開了學(xué)生的視野，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生真正成為了語(yǔ)文課堂的主體，全身心投入語(yǔ)文學(xué)習(xí)之中，具備良好的職業(yè)素養(yǎng)，能夠更好的立足于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)由此得以達(dá)成。

現(xiàn)階段，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容有著明顯的滯后性，語(yǔ)文課堂對(duì)學(xué)生的吸引力大幅下降，主動(dòng)參加教學(xué)活動(dòng)的學(xué)生少之又少，大學(xué)生不再單純從課堂上獲取知識(shí)和信息，教學(xué)活動(dòng)難以順利開展。積極應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源擴(kuò)充課堂容量，促使語(yǔ)文教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密關(guān)聯(lián)到一起，讓學(xué)生知道各行各業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，了解到語(yǔ)文知識(shí)在崗位工作中的應(yīng)用方式，明確企業(yè)崗位職責(zé)以及自己與人才之間的差距，這樣高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容就能與學(xué)生個(gè)體發(fā)展相契合，學(xué)生自主學(xué)習(xí)動(dòng)力更強(qiáng)，成長(zhǎng)將十分迅速，給學(xué)生的就業(yè)增添了不少砝碼。

互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)給學(xué)生的獨(dú)立自主學(xué)習(xí)提供了巨大便利，他們完全按照自己的節(jié)奏，自由選擇時(shí)間和地點(diǎn)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，通過(guò)觀看網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課件彌補(bǔ)知識(shí)點(diǎn)漏洞，徹底夯實(shí)語(yǔ)文知識(shí)體系，不會(huì)落后于整體教學(xué)進(jìn)度，更易于從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得成就感。與此同時(shí)，現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用使得學(xué)生可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)，當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí)能夠與教師和同學(xué)交流，同樣的也可以積極幫助他人，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生之間的協(xié)同合作，豐富了學(xué)生的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，師生之間的關(guān)系也得到了明顯改善，學(xué)生由衷的信任教師，認(rèn)真完成語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)將會(huì)順利高效的開展。

現(xiàn)代信息技術(shù)背景下，高職院校的教學(xué)改革已經(jīng)刻不容緩，建立信息化教學(xué)體系，構(gòu)建精品課程，擴(kuò)充教學(xué)資源，將課件在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上供學(xué)生自主觀看，學(xué)生完全可以根據(jù)自身知識(shí)現(xiàn)狀有選擇性的反復(fù)觀看教學(xué)課件，課上師生共同討論問(wèn)題，深入挖掘語(yǔ)文學(xué)科的奧秘。高職語(yǔ)文教師還可以運(yùn)用線上加線下混合式教學(xué)模式，將教學(xué)陣地予以延伸，對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)，學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求得到了充分滿足，還能在與他人的溝通合作中獲得閱歷和經(jīng)驗(yàn)的積累，理論聯(lián)系實(shí)踐的能力明顯提高，是傳統(tǒng)教學(xué)模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法比擬的，因此利用現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系已經(jīng)迫在眉睫。

培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)能力是新時(shí)期高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)之一，大學(xué)生應(yīng)該順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)展要求，具備豐富的專業(yè)知識(shí)和良好的信息素養(yǎng)，以便充分勝任崗位工作，運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行操作，高效率完成工作任務(wù)，給企業(yè)、給社會(huì)創(chuàng)造巨大價(jià)值。高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用先進(jìn)教學(xué)理念和技術(shù)手段實(shí)施教學(xué)改革，打造開放、自由的課堂環(huán)境，學(xué)生可以暢所欲言，集思廣益。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)有效的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、待人以誠(chéng)、勇于創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，大學(xué)生群體會(huì)將正能量傳播開來(lái)，為企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展注入無(wú)限生機(jī)，為和諧社會(huì)構(gòu)建貢獻(xiàn)一份不可小覷的力量。

為保證高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系的有效構(gòu)建，首先要明確該門課程的教學(xué)目標(biāo)，也就是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的職業(yè)能力，塑造學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，強(qiáng)化學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)踐能力，促使學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)協(xié)同發(fā)展，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中感受到無(wú)窮樂(lè)趣，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)成是一項(xiàng)終身性的活動(dòng)來(lái)開展，幫助學(xué)生更好的適應(yīng)勞動(dòng)者的角色，在工作崗位上發(fā)光發(fā)熱。需要高職語(yǔ)文教師能夠抓住信息時(shí)代賦予的機(jī)遇，勇敢邁出教學(xué)改革步伐，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、考核評(píng)價(jià)著手，構(gòu)建一體四環(huán)九層式教學(xué)體系。該體系著重強(qiáng)調(diào)了在高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中教學(xué)方法要靈活多樣，不斷拓展教學(xué)渠道，致力于給學(xué)生帶來(lái)新鮮感，重視對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力、情感態(tài)度的多重培養(yǎng)，更要注重過(guò)程性與結(jié)果性考核的結(jié)合使用，以此來(lái)形成良性教學(xué)循環(huán)，達(dá)成立德樹人根本目標(biāo)。

一體四環(huán)九層式教學(xué)體系主要遵循素質(zhì)教育理念，以滿足學(xué)生個(gè)體發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和信息素質(zhì)為最終追求，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性特點(diǎn)，高職語(yǔ)文教師的主要職責(zé)不再是單純的進(jìn)行書本內(nèi)容的灌輸，而是應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)社交軟件與學(xué)生進(jìn)行了情感交流，準(zhǔn)確把握了學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，學(xué)生不再是課堂的邊緣人，他們的所思所想得到了教師的高度重視?？紤]到學(xué)生的多元化、個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，創(chuàng)設(shè)多種職業(yè)情景，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，確保學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，靈活采用多種方式解決問(wèn)題，開闊了學(xué)生的眼界，強(qiáng)化了其人際交往、團(tuán)隊(duì)合作與創(chuàng)新能力。教師會(huì)將學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的情況及具體表現(xiàn)等相關(guān)信息收集起來(lái)，思索當(dāng)前教學(xué)體系的不足之處，通過(guò)不斷優(yōu)化高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系，提升語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)效性。

高職院校所用教材中很少涉及到溝通表達(dá)、求職應(yīng)聘、社交禮儀等方面的內(nèi)容，不少學(xué)生在找工作時(shí)不知道該如何介紹自己的長(zhǎng)處，表達(dá)自己的意愿，對(duì)于社交禮儀也不甚了解，致使其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力大打折扣。在高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中新添這些模塊，與原有教學(xué)模塊構(gòu)建成為完整內(nèi)容體系，對(duì)于學(xué)生專業(yè)知識(shí)和職業(yè)能力的協(xié)同發(fā)展意義非凡。比如說(shuō)，寫作教學(xué)中布置求職文書的寫作任務(wù)，讓學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行簡(jiǎn)歷創(chuàng)作，突出自己的個(gè)人特長(zhǎng)，提高簡(jiǎn)歷的吸引力。有些學(xué)生會(huì)在求職意向一欄中簡(jiǎn)單填入職位，殊不知這種做法使得自己陷入了劣勢(shì)，就如一片森林里的一顆樹苗，很難得到面試官的注意。進(jìn)行簡(jiǎn)歷創(chuàng)作的指導(dǎo)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，職業(yè)定位也要明確，若能夠?qū)⒆约簩?duì)該職位的認(rèn)識(shí)侃侃而談，表明自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必會(huì)給面試官留下深刻印象，這也是贏得就業(yè)機(jī)會(huì)的有效途徑。

高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中可供選擇的現(xiàn)代化教學(xué)方法可謂是多種多樣，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用線上自學(xué)、線下指導(dǎo)的方式，通常會(huì)取得較好成效。例如《短歌行》賞析教學(xué)中，教師精心制作微課視頻在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上，并藉由qq群或微信群通知學(xué)生及時(shí)完成預(yù)習(xí)任務(wù)，這會(huì)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要素材。學(xué)生登錄系統(tǒng)平臺(tái)后熟悉全詩(shī)內(nèi)容，將自主學(xué)習(xí)存在的疑惑記錄下來(lái)，然后以小組為單位制作課件，到互聯(lián)網(wǎng)上搜索有關(guān)樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展和特點(diǎn)，了解東漢年代歷史背景及曹操的生平，將這些信息加以整合生成多媒體課件，上傳至教學(xué)平臺(tái)。課上教師與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，讓每個(gè)小組依次展示預(yù)習(xí)成果，展示過(guò)后提出幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題引起學(xué)生的思考，如這首詩(shī)運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法，試述詩(shī)歌意境及作者思想情感等。學(xué)生會(huì)對(duì)中國(guó)歷史和作者生平產(chǎn)生深入了解，從不同角度進(jìn)行《短歌行》的賞析，思維和表達(dá)能力都會(huì)得到充分鍛煉。

通過(guò)對(duì)高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)形式進(jìn)行創(chuàng)新，定期舉辦豐富多彩的文學(xué)競(jìng)賽活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，借助這些活動(dòng)給學(xué)生創(chuàng)建一展所長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，提高學(xué)生的職業(yè)能力，培養(yǎng)優(yōu)秀的文化接班人。譬如說(shuō)在教學(xué)相關(guān)課文以后舉辦演講、朗誦、課本劇表演等比賽活動(dòng)，鞏固學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，讓其他學(xué)生進(jìn)行投票打分，開通互聯(lián)網(wǎng)投票通道，便于更多學(xué)生參與，票數(shù)最高者獲得優(yōu)勝，給獲勝者頒發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)生在這些活動(dòng)中感受到快樂(lè)，以興趣為導(dǎo)向進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和深入探究，思維更加靈活，還能掌握職業(yè)技能，對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用能力也會(huì)有所提升，能夠在不同職業(yè)情景下正確使用所學(xué)知識(shí)，真正樂(lè)在其中。

過(guò)程性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)的結(jié)合，是完善高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)考核評(píng)價(jià)體系的重要一步，學(xué)生制作課件的質(zhì)量、課上回答問(wèn)題的積極性、是否從全新角度進(jìn)行文章賞析、課后作業(yè)完成情況等都會(huì)計(jì)入到期末總評(píng)中，從學(xué)生的知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等進(jìn)行全面考核，更能夠反映出學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)質(zhì)量。尤其是對(duì)于那些表現(xiàn)出色的學(xué)生要給予適當(dāng)加分，會(huì)讓學(xué)生更加踴躍的參與角色扮演、討論辯論、文學(xué)作品的賞析等活動(dòng)，課堂氣氛空前熱烈，教學(xué)效果不斷增強(qiáng)。教師還要聽(tīng)取學(xué)生建議進(jìn)行考核評(píng)價(jià)方式的更新，持續(xù)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)流程，最大化的展現(xiàn)出一體四環(huán)九層式教學(xué)體系的價(jià)值功能。

總而言之，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)可以增強(qiáng)課堂活力，豐富教學(xué)內(nèi)容，完善考核評(píng)價(jià)方式，將語(yǔ)文知識(shí)用微課視頻來(lái)呈現(xiàn)，課內(nèi)外活動(dòng)的開展可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使得語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)得到廣大學(xué)生的積極支持和踴躍參與，教師與學(xué)生形成了和諧穩(wěn)定的關(guān)系，學(xué)生可以靈活高效的進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，還能得到價(jià)值觀引導(dǎo)和健全人格塑造，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化技能型人才的培養(yǎng)。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇三

技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文課程必須結(jié)合辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，深化教學(xué)目的，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，革新評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)課程外延建設(shè)，為培養(yǎng)全面發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才提供有效支持。

“技術(shù)本科教育”是我國(guó)高等教育大眾化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種新形態(tài)，主要是在本科教育層次為進(jìn)入應(yīng)用科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域就業(yè)的學(xué)生提供為期四年的學(xué)術(shù)和職業(yè)準(zhǔn)備的教育。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文課程，必須緊緊圍繞其辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，變革傳統(tǒng)教學(xué)中的觀念、方式和手段，積極探索課程教學(xué)與技術(shù)應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)，為培養(yǎng)具有良好文化素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，寬口徑、厚基礎(chǔ)、可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

技術(shù)應(yīng)用型本科教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)其實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)和服務(wù)一線，理論基礎(chǔ)扎實(shí)、創(chuàng)新能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、具有良好崗位適應(yīng)性的應(yīng)用型高級(jí)專門人才，是一種實(shí)施技術(shù)基本訓(xùn)練的教育。本科層次應(yīng)用型人才的關(guān)鍵點(diǎn)是對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力、溝通能力和創(chuàng)新能力的鍛煉和培養(yǎng)，其中創(chuàng)新能力更是高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的重要標(biāo)志。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文教師在完成課程本身的培養(yǎng)要求的同時(shí)，還必須樹立只有創(chuàng)新教學(xué)才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才的觀念。在教學(xué)目的上，不僅要以增加大學(xué)生的文化修養(yǎng)為己任，更要針對(duì)技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的特點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力作為課程教學(xué)的深層目的，轉(zhuǎn)變科學(xué)教育與人文教育的分離與失衡狀態(tài)，促使二者的相互融合、滲透與協(xié)調(diào)發(fā)展。

一方面，要注重學(xué)生的發(fā)散性思維訓(xùn)練。古人說(shuō):“詩(shī)無(wú)達(dá)話”，西方也有“一千個(gè)人里面就有一千個(gè)哈姆雷特”的類似說(shuō)法，就是鼓勵(lì)人們從多角度、多側(cè)面去思考問(wèn)題。技術(shù)本科院校的學(xué)生終日埋頭于公式數(shù)據(jù)的演算或?qū)嵺`技能的操作中，其思維方式普遍具有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，往往關(guān)注于答案的唯一和操作的準(zhǔn)確，而忽視了發(fā)散性思考的訓(xùn)練，甚至束縛了自己的思維。大學(xué)語(yǔ)文課程可以讓他們從各個(gè)方面、各個(gè)角度地去理解和體會(huì)文章，有利于改變已有的思維模式，拓展思維空間。經(jīng)驗(yàn)表明，加強(qiáng)文學(xué)閱讀、豐富情感，是提高想象力、改善思維習(xí)慣、促進(jìn)科學(xué)創(chuàng)造的一個(gè)有效途徑。

另一方面，以文學(xué)想象力激發(fā)技術(shù)創(chuàng)造力。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，從事生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)第一線工作的技術(shù)應(yīng)用人才的創(chuàng)新是最直接、最有針對(duì)性的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)是想象力。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，在理智狀態(tài)中認(rèn)知事物多采取理性的邏輯的方式，但如拘泥于此，很容易陷于對(duì)人與事物關(guān)系認(rèn)識(shí)的唯一性，而忽略了世界存在的多樣性。文學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界建立一種想象的、豐富而復(fù)雜的關(guān)系，在文學(xué)閱讀過(guò)程中其想象和聯(lián)想活動(dòng)都極為活躍，心靈空間特別開闊，想象思維能力得到訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維也能得到激發(fā)。另外，大學(xué)語(yǔ)文中的寫作訓(xùn)練也是一種高度的精神勞動(dòng)和思維創(chuàng)造，有助于突破思維定勢(shì)，獲得啟發(fā)，從而為技術(shù)創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)提供前提和基礎(chǔ)。

第一，注重教學(xué)拓展，向課程內(nèi)容的廣度和深度開掘?！皯?yīng)用型本科不同于普通木科，也不是三年制高職高專的增容。它和普通本科相比，更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性和技能性。它和?？茖哟蜗啾?，強(qiáng)調(diào)一定的基礎(chǔ)教育，強(qiáng)調(diào)一定的后續(xù)發(fā)展。”大學(xué)語(yǔ)文課在技術(shù)應(yīng)用型本科院校不僅僅是基礎(chǔ)課，更應(yīng)該是提高課。特別是在學(xué)生基礎(chǔ)文化課程不多的情況下，大學(xué)語(yǔ)文教師更應(yīng)該在有限的`課堂中，以文本為中心，由文字而文章，由文章而文學(xué)，由文學(xué)而文化，積極拓展教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度。對(duì)于偏向于理工科的技術(shù)應(yīng)用型院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，在單調(diào)的專業(yè)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中，大學(xué)語(yǔ)文不僅能讓他們了解許多優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典，提高審美情趣，培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好，并可緩解或替代理工科課程的枯燥和單一。更能通過(guò)語(yǔ)文課達(dá)到觸類旁通的作用，在豐富語(yǔ)文知識(shí)、汲取文化精髓營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，提高自己的鑒賞品味，學(xué)到一些為人處世的道理，有利于他們?cè)谌蘸蠊ぷ髦凶呦蚬芾韻徫灰灾鲁袚?dān)領(lǐng)導(dǎo)角色。

第二，針對(duì)職業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)技術(shù)觀。技術(shù)應(yīng)用型本科院校是培養(yǎng)一線科學(xué)技術(shù)人才的地方。在教育學(xué)生科學(xué)求“真”的同時(shí)，更應(yīng)賦予科學(xué)技術(shù)教育以“美”和“善”的目的。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)結(jié)合不同篇目的講讀，培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)技術(shù)觀。首先，要增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感?！叭收邜?ài)人”、“己所不欲，勿施于人”這些道德觀念，千百年來(lái)不知影響了多少志士仁人。通過(guò)對(duì)有關(guān)篇章的講解，讓學(xué)生明確理解自己所從事的學(xué)習(xí)、工作應(yīng)如何在理論上和實(shí)踐上為人類進(jìn)步服務(wù);其次，要幫助學(xué)生樹立執(zhí)著的科學(xué)精神。愛(ài)因斯坦用“深摯的宗教感情”來(lái)形容他探究科學(xué)奧秘的虔誠(chéng)態(tài)度和執(zhí)著追求，而這樣的科學(xué)精神對(duì)于日后從事科學(xué)技術(shù)工作的技術(shù)人才來(lái)說(shuō)無(wú)疑是十分重要的;再次，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神?，F(xiàn)代科技分工越來(lái)越細(xì)，團(tuán)隊(duì)已成為普遍工作模式?？梢越柚髮W(xué)語(yǔ)文《張中傳后敘》中許遠(yuǎn)、張巡、南霧云合作抗敵的故事，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的同時(shí)，讓學(xué)生感悟團(tuán)隊(duì)合作的重要性，對(duì)他們進(jìn)行團(tuán)隊(duì)精神教育。此外，還可結(jié)合《大自然在反抗》這樣的文章，介紹科技帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)，也會(huì)由于對(duì)生態(tài)的破壞給自然、環(huán)境、人類帶來(lái)的毀滅性打擊，讓學(xué)生更加關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自然界和人類社會(huì)的和諧發(fā)展。第三，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，注重學(xué)生語(yǔ)文技能的培養(yǎng)。培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才，應(yīng)在完成知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能的訓(xùn)練。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文課程也應(yīng)結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)文技能的培養(yǎng)訓(xùn)練。在專業(yè)技能方面，語(yǔ)文教學(xué)有助于提升學(xué)生的寫作技能。在個(gè)人技能方面，則能夠強(qiáng)化他們的口頭和書面交流技能。而在公民技能方面，還可以培養(yǎng)學(xué)生具有較好的文字處理能力及對(duì)多元文化進(jìn)行客觀分析的能力。普通話訓(xùn)練、課堂討論、課后隨筆、閱讀筆記、演講比賽、社會(huì)調(diào)查、學(xué)期、讀書活動(dòng)、系列講座，等等，都可作為大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，豐富教學(xué)，落實(shí)課程的技能培養(yǎng)目標(biāo)。

技術(shù)應(yīng)用型本科院校學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能學(xué)習(xí)的課業(yè)任務(wù)較重。以一次考試的成敗來(lái)論英雄，既給學(xué)生加重了課業(yè)負(fù)擔(dān)，難以考出他們的真實(shí)水平，還往往冷卻了學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和熱情。而且，試題考試的方式，對(duì)學(xué)生平時(shí)的創(chuàng)造性表現(xiàn)也難以評(píng)價(jià)，對(duì)其語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)能力更是難以考察。因此，必須建立能夠全方位考核學(xué)生綜合素質(zhì)能力、開放式與靈活性相結(jié)合的新型考核評(píng)價(jià)體系。

大學(xué)語(yǔ)文考核應(yīng)以學(xué)生為中心，以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、提高語(yǔ)文能力為目的。課程考核采取閉卷考核、開卷考核與平時(shí)表現(xiàn)相結(jié)合的方式。理論部分采取閉卷方式，考試設(shè)計(jì)基于但又不局限于教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)關(guān)注當(dāng)前語(yǔ)文研究問(wèn)題。主要考查學(xué)習(xí)者理解與掌握大學(xué)語(yǔ)文的基本知識(shí)的程度，考查他們分析相關(guān)問(wèn)題的能力;實(shí)踐部分采取開卷方式，考核形式以自主閱讀、寫作為主，只做統(tǒng)一要求，不出統(tǒng)一試題，不設(shè)固定答案，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，把被動(dòng)應(yīng)試變成主動(dòng)思考、辨析、創(chuàng)新和提高的過(guò)程。要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)全過(guò)程，給予相應(yīng)評(píng)價(jià)。在日常學(xué)中設(shè)置普通話練習(xí)、演講、討論、辯論等小環(huán)節(jié)，對(duì)積極參與表現(xiàn)良好的學(xué)生給予適當(dāng)加分。這樣，采取閉卷與開卷相結(jié)合、口試與筆試相結(jié)合、平時(shí)與期末相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、知識(shí)與能力相結(jié)合、學(xué)習(xí)與探究相結(jié)合的方式，讓考核評(píng)價(jià)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，以此來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探求知識(shí)的積極性、主動(dòng)性，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果。

為了使技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文課程改革取得更加顯著的成效，在課程內(nèi)部挖潛的同時(shí)，還要積極加強(qiáng)課程教學(xué)手段、教學(xué)形式和教學(xué)資源等課程外延建設(shè)。

首先，要提升大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的技術(shù)水平。作為技術(shù)應(yīng)用型本科院校的教師，應(yīng)該自覺(jué)學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)、提高個(gè)人的技術(shù)教育能力，改變“一支粉筆、一塊黑板”的教學(xué)模式，充分借助現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，將文字、圖像、聲音、圖片集為一體，化靜為動(dòng)，將教學(xué)內(nèi)容更加直觀、形象、生動(dòng)地呈現(xiàn)在課堂上，增強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程的吸引力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的審美意識(shí)。

其次，要提倡小班授課，改善課堂教學(xué)效果。由于種種原因，近年來(lái)大學(xué)語(yǔ)文課程出現(xiàn)了一定的邊緣化傾向，教師流失嚴(yán)重。加之大學(xué)擴(kuò)招，造成師生比失調(diào)。因此，大班灌輸成為時(shí)下大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主要形式，嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量。就目前技術(shù)應(yīng)用型本科院校的實(shí)際情況來(lái)看，學(xué)生數(shù)量比綜合性大學(xué)要少一些，在師資和教學(xué)條件允許的狀況下，完全有條件開展大學(xué)語(yǔ)文的小班教學(xué)。

再次，要加強(qiáng)教學(xué)資源建設(shè)，拓展教學(xué)空間。大學(xué)語(yǔ)文課程不僅關(guān)乎語(yǔ)言、文學(xué)，對(duì)人類歷史文化的追溯和感悟，對(duì)人生、社會(huì)的哲學(xué)思考，還應(yīng)文理相通。因此，大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要一個(gè)“大”的視野。語(yǔ)文最重要的教育，除了表達(dá)之外，就是閱讀，大學(xué)語(yǔ)文需要學(xué)生在課外閱讀大量的文學(xué)經(jīng)典來(lái)加以支撐。高校圖書館是課外閱讀的主要途徑，因技術(shù)應(yīng)用型本科院校的人文社科類藏書往往相對(duì)較少，加強(qiáng)此類書籍的館藏?zé)o疑十分必要。大學(xué)語(yǔ)文還可以與專業(yè)背景相鏈接、與校園文化相鏈接，與社會(huì)生活相鏈接，注重與其他人文學(xué)科乃至自然學(xué)科之間無(wú)法割舍的關(guān)系，豐富課外學(xué)習(xí)資源，培養(yǎng)學(xué)生開闊學(xué)習(xí)視野。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇四

語(yǔ)文教育是一種美育，應(yīng)當(dāng)給人以豐富的心靈體驗(yàn)。通過(guò)吟誦經(jīng)典名篇，體味經(jīng)典中所反映的美的教育，能培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力、文化素養(yǎng)和內(nèi)涵，而且對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力也有很大的提升。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇，理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵，用心感受經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典誦讀文本材料進(jìn)行深度揣摩，才能使大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實(shí)處。

關(guān)鍵詞：文本視角；語(yǔ)文教學(xué)；經(jīng)典誦讀；

在現(xiàn)代大學(xué)的基本功能中“培養(yǎng)人才”是最重要的功能，因而大學(xué)就成為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地。由于我國(guó)大學(xué)專業(yè)劃分較細(xì)，加之存在著重理輕文、重共性輕個(gè)性、重知識(shí)輕能力、重當(dāng)前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)等部分問(wèn)題，造成了大學(xué)人文教育弱化的傾向。如果大學(xué)生專業(yè)知識(shí)掌握不夠牢固，就業(yè)能力將受到限制，過(guò)弱的文化熏陶將使學(xué)生缺乏學(xué)養(yǎng)，而大學(xué)“傳承文化”的基本功能也將落在了空檔。

大學(xué)的目的在于“提供心靈的訓(xùn)練和教養(yǎng)”[1],如何才能達(dá)到這個(gè)目的呢？最直接有效的方法是反復(fù)的講述與反復(fù)的背誦古典語(yǔ)文?？梢?jiàn)，經(jīng)典教育領(lǐng)域已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)。所以說(shuō)，在大學(xué)階段實(shí)施經(jīng)典誦讀課程，開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，可以提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑之一。

經(jīng)典誦讀是誦讀者用自己的語(yǔ)言塑造形象、反映生活、說(shuō)明道理，并結(jié)合各種語(yǔ)言手段來(lái)完善地表達(dá)和再現(xiàn)經(jīng)典文本思想感情的一種語(yǔ)言藝術(shù)。經(jīng)典誦讀可以使人在感知言語(yǔ)聲音形態(tài)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的感悟理解，是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng)，這種再創(chuàng)造的活動(dòng)是以誦讀材料為前提的，不能脫離經(jīng)典文本而獨(dú)立進(jìn)行。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇，理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵，用心感受經(jīng)典，才能使大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實(shí)處。

并不是所有的經(jīng)典文本都適宜拿來(lái)誦讀。經(jīng)典誦讀作為一種傳情達(dá)意的語(yǔ)言藝術(shù)，其過(guò)程就是誦讀者在經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文字向聲音轉(zhuǎn)化的過(guò)程，通過(guò)經(jīng)典誦讀來(lái)塑造形象、傳遞感情，引起聽(tīng)眾的共鳴。為了保證良好的誦讀效果，需要審時(shí)度勢(shì)、量體裁衣。通常情況下，大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)在選擇經(jīng)典誦讀材料的時(shí)候要注意以下四個(gè)方面。

(一)誦讀材料的經(jīng)典性。

經(jīng)典誦讀材料的選擇要求具有經(jīng)典性。一是在內(nèi)容上具有普適性，最好與學(xué)生普遍關(guān)注的人生問(wèn)題或生活問(wèn)題密切相關(guān)。二是要有思想性與影響力，通過(guò)經(jīng)典誦讀能夠激勵(lì)學(xué)生積極健康地生活。三是具有歷史性，經(jīng)典誦讀材料需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗。四是語(yǔ)言具有形象性。這是誦讀中非常重要的環(huán)節(jié)，有了形象性的語(yǔ)言才能使得學(xué)生有形象的感受。如果誦讀材料多是枯燥的書面語(yǔ)言，就很難在課堂上對(duì)學(xué)生構(gòu)成豐富的形象感受。

(二)誦讀材料的階段性。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)重視的是傳統(tǒng)文化的熏陶感染作用，強(qiáng)調(diào)吸收民族文化精髓的重要性。因此，對(duì)于經(jīng)典誦讀材料的選擇，需要根據(jù)學(xué)生的年齡、心理特征、接受程度等因素，對(duì)經(jīng)典誦讀材料的難易程度作出相應(yīng)的規(guī)定。既要照顧到各個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)而有所側(cè)重，又不宜將經(jīng)典誦讀材料作生硬機(jī)械的分割。一般可以按照詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等進(jìn)行分類。每種類型的誦讀材料既有突出的重點(diǎn)，又有彼此之間的相互聯(lián)系。

(三)誦讀材料的目的性。

誦讀材料要考慮目的性方面的需求。如果是大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀課程課上或課下自由誦讀，一般可以不考慮受眾的需求，完全憑借自己的喜好來(lái)確定誦讀的經(jīng)典文本。但是如果是需要將課上內(nèi)容與誦讀實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，比如誦讀競(jìng)賽、誦讀表演等，那就要根據(jù)誦讀的場(chǎng)合和聽(tīng)眾的需要，從眾多經(jīng)典文本中選出合適的經(jīng)典作品。例如國(guó)慶經(jīng)典誦讀，就應(yīng)該選擇一些勵(lì)志愛(ài)國(guó)的經(jīng)典作品，比較適合場(chǎng)合和聽(tīng)眾的需求；如果是在中秋節(jié)舉辦的誦讀活動(dòng)，就應(yīng)該選擇一些深情的經(jīng)典作品，從而更好地適應(yīng)場(chǎng)合和聽(tīng)眾的需求。

(四)誦讀材料的風(fēng)格性。

經(jīng)典文本所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性是一個(gè)經(jīng)典文本思想、形象、形式特點(diǎn)的總和，是內(nèi)外一致、形神統(tǒng)一地顯現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)典文本的風(fēng)貌、神韻和品格。經(jīng)典文本誦讀要考慮學(xué)生的實(shí)際情況。如果是公開誦讀或參加誦讀競(jìng)賽，誦讀者要根據(jù)自己的實(shí)際風(fēng)格和水平來(lái)選擇相應(yīng)的經(jīng)典作品。大學(xué)階段低年級(jí)的學(xué)生可挑選一些難度小些的，自己較為熟悉的經(jīng)典作品來(lái)讀；對(duì)于經(jīng)典誦讀水平較高一些的高年級(jí)學(xué)生則可適應(yīng)的風(fēng)格會(huì)更廣泛一些，因?yàn)樗麄兛梢愿玫伛{馭經(jīng)典文本，演繹經(jīng)典文本?？傊?，要根據(jù)具體情況來(lái)確定。

經(jīng)典誦讀不同于經(jīng)典朗讀。經(jīng)典朗讀是一種出聲的閱讀方式，是閱讀的起點(diǎn)，是理解經(jīng)典文本的重要手段。經(jīng)典誦讀也不同于經(jīng)典默讀。經(jīng)典默讀是日常誦讀之法，只看書，不出聲。經(jīng)典誦讀則是用清晰、響亮的聲音把經(jīng)典文本背誦出來(lái)，以傳達(dá)經(jīng)典文本的思想內(nèi)容，它不僅是記憶，而且有理解，在抑揚(yáng)頓挫中理解經(jīng)典文本。學(xué)生應(yīng)該在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀課程中好好把握經(jīng)典文本的思想內(nèi)容，應(yīng)該充分注意以下幾個(gè)方面。

(一)要準(zhǔn)確理解詞句。

葉圣陶先生認(rèn)為，“吟誦(誦讀)就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”,“必須理解在先”,才能“傳出文字的情趣，暢發(fā)讀者的感興”[2]。大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生在朗誦前，除了要搞清楚誦讀材料中的文字的讀音，掃除讀音障礙之外，還必須搞清楚誦讀材料中的生詞、俗語(yǔ)、成語(yǔ)典故等的含義，避免不求甚解，甚至望文生義。在正確把握字詞的音義之外，在誦讀之前，還要很好地把握作品中句子與句子之間的關(guān)系。只有注意到這些，才能夠更好地完成文字向聲音的轉(zhuǎn)化，收到良好的朗讀的效果。例如，在誦讀復(fù)句的時(shí)候，要特別注意分句之間的關(guān)聯(lián)詞，根據(jù)關(guān)聯(lián)詞來(lái)理解分句之間的關(guān)系。如表示遞進(jìn)關(guān)系的“不但……而且……”,表示條件關(guān)系的“如果……就是……”,表示并列關(guān)系的“一邊……一邊……”,表示選擇關(guān)系的“與其……不如……”,表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的“雖然……可是……”,表示因果關(guān)系的“因?yàn)椤浴钡鹊?。這對(duì)于準(zhǔn)確的語(yǔ)氣運(yùn)用和表達(dá)是必不可少的。

(二)要正確把握結(jié)構(gòu)。

正常情況下，經(jīng)典文本中的任何一個(gè)自然段都表達(dá)了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意思。每個(gè)段落圍繞中心意思，我們都能找到相對(duì)的中心句。當(dāng)然，段落的組合也有很多種方式。段落內(nèi)部之間的關(guān)系可以是因果關(guān)系的組合，也可以是層進(jìn)關(guān)系、并列關(guān)系(包括同義近義的并列和正反內(nèi)容的并列)的組合。同時(shí)，還可以是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系，或者分說(shuō)和總說(shuō)的關(guān)系等等?？傊?，段落內(nèi)部的關(guān)系多種多樣，但是無(wú)論是哪一種關(guān)系，都應(yīng)該要求學(xué)生在誦讀前必須理清脈絡(luò)，區(qū)分主次。同理，同一篇經(jīng)典文本中不同段落之間的關(guān)系也是如此。只有先搞清楚段落與段落之間的內(nèi)在關(guān)系，才能掌握篇章的結(jié)構(gòu)，從而理清全篇的脈絡(luò)，誦讀時(shí)便能得心應(yīng)手。同時(shí)要提醒學(xué)生特別注意，不同的誦讀文本也有不同的要求。例如抒情性經(jīng)典文本注重的是濃郁的情感；議論性經(jīng)典文本則注重表現(xiàn)辭氣的承接轉(zhuǎn)折，要特別突出其議論精密的感覺(jué)。所以要根據(jù)不同體裁的特點(diǎn)進(jìn)行區(qū)別誦讀。

(三)要深入領(lǐng)會(huì)內(nèi)容。

在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中應(yīng)該要求學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的分析和研究，只有充分理解作者的思想情感，才能正確地表達(dá)作者的深層意蘊(yùn)，使聽(tīng)眾也進(jìn)入到作者所描繪的意境中。這就要求學(xué)生不僅僅理解經(jīng)典文本字、詞、句的含義，且需要透過(guò)字里行間理解作品的內(nèi)在含義，還需要對(duì)與經(jīng)典文本相關(guān)的其他材料進(jìn)行把握。比如，對(duì)作者所處的時(shí)代背景、生平思想、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等方面都應(yīng)深入地了解和領(lǐng)會(huì)。例如很多文人一般都是在自己遭受貶謫之后，有感而發(fā)創(chuàng)作了許多經(jīng)典文本，因而他們?cè)谇楦猩贤加幸钟簟崙康母杏X(jué)。這些相關(guān)內(nèi)容能夠很好地幫助學(xué)生正確理解作品的內(nèi)容。我們只有對(duì)經(jīng)典文本的內(nèi)容有了透徹的了解，才能夠在誦讀中用恰當(dāng)?shù)穆曇簟⒈砬?、語(yǔ)調(diào)和動(dòng)作去感染和打動(dòng)聽(tīng)眾。比如說(shuō)明文，應(yīng)該從它的結(jié)構(gòu)層次入手，研究他如何將概念、相關(guān)知識(shí)表達(dá)出來(lái)；例如議論文，便要弄清楚它的主要論點(diǎn)，它是如何通過(guò)論據(jù)、論證方式將主張展示出來(lái)。而如果已經(jīng)有前人注釋或近人評(píng)論的經(jīng)典文本，則應(yīng)該博采參考，以幫助理解。節(jié)錄中非獨(dú)立成篇的經(jīng)典文本，我們必須從它的原文入手，著重分析它的上文下理，從而避免斷章取義。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)要求學(xué)生將經(jīng)典誦讀內(nèi)容與形式相結(jié)合，完成文字向聲音轉(zhuǎn)化的復(fù)雜活動(dòng)，在正確選材和大致理解經(jīng)典文本之后，學(xué)生還必須對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行深度揣摩，通過(guò)對(duì)誦讀材料深刻而細(xì)致的感受，感知作品的深層意蘊(yùn)和把握作品的情感基調(diào)。這樣，才能完成經(jīng)典文本的有效呈現(xiàn)。

(一)要用心感受經(jīng)典。

“所謂感受，就是讀者的心與詩(shī)人的心起了共鳴，仿佛詩(shī)人說(shuō)的正是讀者自己的話，詩(shī)人宣泄的正是讀者自己的情感似的?！盵3]感受作品是情感的誘發(fā)因素，主要是可以將誦讀者的思維很好地引向情感。感受是指誦讀者由于經(jīng)典文本的刺激信息通過(guò)不同的感覺(jué)器官?gòu)亩从车酱竽X中，使人形成了不同的認(rèn)識(shí)。根據(jù)人的眼睛、耳朵、舌頭、鼻子和皮膚這五大類感覺(jué)器官，就分別形成了五種感受形式：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等。如果在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中，學(xué)生對(duì)作品的理解感受不夠深入，沒(méi)有真正走進(jìn)經(jīng)典作品，沒(méi)有把握經(jīng)典作品的精髓，而是在那里主觀臆造情感，即使朗讀的聲音再好聽(tīng)，聲調(diào)再怎么抑揚(yáng)頓挫，也難以感染他人。教師只有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀材料反復(fù)琢磨，仔細(xì)體味，然后進(jìn)入經(jīng)典，進(jìn)入角色，進(jìn)入情境，才能喚起聽(tīng)眾的感情，使聽(tīng)眾與己同喜、同悲、同呼吸。比如，我們讓學(xué)生誦讀柳宗元的《江雪》:“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！边@是一幅峭拔雅致的山水畫：千山無(wú)鳥鳴，萬(wàn)徑無(wú)人走，冬天之冷、雪天之寒、小船之孤、釣翁之獨(dú)，以及詩(shī)外的江天一色和群峰疊巒融為一體。整首詩(shī)給人以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)全方位的刺激。學(xué)生在誦讀每一篇經(jīng)典作品之前，教師都必須引導(dǎo)他們來(lái)體味這種感受。

(二)要真正理解作品。

情感的傳遞是經(jīng)典誦讀的重要目的之一。語(yǔ)言文字作為一種人類思想交流的工具，它的生命力在于其承載著人的感情態(tài)度。“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感受它?！盵4]大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中，教師要特別注意引導(dǎo)學(xué)生，在經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的字詞句的具體分析和感受的同時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生形成豐富而逼真的想象，好似經(jīng)典文本的文字內(nèi)容在學(xué)生的心中動(dòng)起來(lái)，就好像自己親身經(jīng)歷一般。在經(jīng)典誦讀教學(xué)過(guò)程中，教師要讓學(xué)生把握經(jīng)典文本的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)他們的形象思維，從而更好地體味經(jīng)典文本的情感。例如誦讀王維的名句：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生去體味“直”“圓”二字的妙處，在頭腦中再現(xiàn)詩(shī)中所描述的畫面。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“給‘孤煙’加上個(gè)‘直’字，可見(jiàn)沒(méi)有一絲風(fēng)，當(dāng)然也沒(méi)有風(fēng)聲，于是帶來(lái)了寂靜的印象。給‘落日’加上個(gè)‘圓’字，并不是說(shuō)唯有‘落日’才圓，而是說(shuō)‘落日’”掛在地平線上才見(jiàn)得“圓”,周圍的一輪‘落日’不聲不響地襯托在長(zhǎng)河背后，這又是多么寂靜的境界啊。一個(gè)‘直’,一個(gè)‘圓’,在圖畫方面說(shuō)來(lái)都是簡(jiǎn)單的線條，和那曠遠(yuǎn)荒涼的大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日正相配合，構(gòu)成通體的一致……假如死盯著文字而不能從文字看出一幅畫來(lái)，就感受不到這種愉快了?！盵5]葉圣陶先生的這段話，當(dāng)是經(jīng)典誦讀時(shí)運(yùn)用形象思維體味經(jīng)典文本內(nèi)涵的范例。

(三)要準(zhǔn)確把握基調(diào)。

基調(diào)是指經(jīng)典文本所包含的多種情感色彩混合后的總的趨向，即經(jīng)典文本的基本情調(diào)。大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生整體感知并理解經(jīng)典文本，而且還應(yīng)該從經(jīng)典文本的體裁、主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行認(rèn)真地分析、有效地解析，從而準(zhǔn)確地把握經(jīng)典的感情基調(diào)。通常來(lái)說(shuō)，任何一部經(jīng)典文本都有它本身相對(duì)統(tǒng)一而完整的基調(diào)。要讓學(xué)生把經(jīng)典文本變成有聲語(yǔ)言，就是再創(chuàng)造性地把文本中無(wú)聲的態(tài)度情感轉(zhuǎn)化為有聲的態(tài)度感情。只有深入地體會(huì)和整體把握經(jīng)典的基調(diào)，學(xué)生才能具有出色的表現(xiàn)力和感染力。

任何一個(gè)經(jīng)典文本所體現(xiàn)出來(lái)的感情都可以是多樣化的，但是它的基調(diào)卻是每個(gè)部分、層次、句中具體思想感情的綜合表露，即整體具體感的總和。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在深入細(xì)致理解和體會(huì)經(jīng)典文本的深層蘊(yùn)意之后，要準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的整體精神傾向。例如李白的《春夜宴桃李園序》一文，局部?jī)?nèi)容表現(xiàn)出了作者對(duì)人生苦短的慨嘆，顯現(xiàn)了緩慢而低沉的情調(diào)，但總體基調(diào)是豪放、輕快、活潑的，在部分低沉情調(diào)的映視之下，全文更能顯出一種豪邁、奔放的感情。又如唐代張若虛的《春江花月夜》,詩(shī)中表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)人生短暫的感傷，但是詩(shī)人并沒(méi)有因此而頹廢、絕望，而這只是緣于詩(shī)人對(duì)人生的熱愛(ài)與追求，所以其基調(diào)可以說(shuō)是“哀而不傷”的。再如梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》,通篇基調(diào)熱情高昂，同時(shí)又隱含濃重的悲憤、深沉的憂慮、空前的危機(jī)感和強(qiáng)烈的焦灼情緒。所以，教師引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典誦讀過(guò)程中要準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的要旨大意，準(zhǔn)確感知經(jīng)典文本表達(dá)的思想感情，才能夠使經(jīng)典誦讀達(dá)到聲情并茂、感人至深的境界。

(一)要掌握經(jīng)典誦讀語(yǔ)音的準(zhǔn)確性。

1.要讀準(zhǔn)字音。

教師要求學(xué)生在誦讀中要特別注意每個(gè)字的聲母、韻母和聲調(diào)方面的差異，同時(shí)還要注意一些特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，比如文本中會(huì)出現(xiàn)一些上聲的變調(diào)，“一”、“不”變調(diào)和“啊”的音變等問(wèn)題。另外，在漢語(yǔ)中存在很多一字多音的現(xiàn)象，這是容易產(chǎn)生誤讀的重要原因之一，教師應(yīng)該多加留意。如果在經(jīng)典誦讀中不能準(zhǔn)確讀音，輕則破壞了作品的美感，重則歪曲了經(jīng)典文本的思想內(nèi)容。比如“賠了夫人又折兵”中的“折”字就是多音字，不同的讀音意思相去甚遠(yuǎn)。對(duì)于這種一字多音的情況，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先分析清楚多音字的各個(gè)不同意義，然后去記住它的不同讀音。另外，一些古音字或特定讀音的字詞也應(yīng)重視，如《上邪》中的“邪”、《將進(jìn)酒》中的“將”、《阿房宮》中的“房”等。當(dāng)然，外來(lái)語(yǔ)譯音等情況也應(yīng)該引起注意，在誦讀中作正確的處理。

2.要注意方言之間的差異。

對(duì)不同方言區(qū)的人來(lái)說(shuō)，在誦讀經(jīng)典時(shí)尤其要注意方言和普通話之間的語(yǔ)音差異。其實(shí)在語(yǔ)音上普通話和方言的差異是有規(guī)律可尋的。比如有些方言平舌音與翹舌音的混淆(z、c、s和zh、ch、sh),有些方言聲調(diào)的變化等。這種規(guī)律可以總結(jié)為一些大規(guī)律以及一些小的規(guī)律，而且還包含一些例外情況，老師要好好幫助學(xué)生去總結(jié)。在總結(jié)的同時(shí)，遇到問(wèn)題要要求學(xué)生多查字典、詞典、從而加深他們的記憶，積極督促他們反復(fù)地練習(xí)。

3.要注意避免近似誤讀。

漢字中有很多字的偏旁類同或字形相近，進(jìn)行經(jīng)典誦讀的時(shí)候易引起誤讀。如由于甲字與乙字字形相似而把甲字讀成乙字，或者將乙字讀成甲字。另外，由于不認(rèn)識(shí)某些字詞，而由偏旁本身或者偏旁組成的較常用的字的讀音去類推另一個(gè)生字的讀音，這種誤讀情況也很常見(jiàn)。所謂“秀才認(rèn)字讀半邊”就是指的這種誤讀。老師應(yīng)該讓學(xué)生做好相關(guān)的辨析練習(xí)，避免出現(xiàn)誤讀。

(二)要注意經(jīng)典誦讀表達(dá)的層次性。

按照經(jīng)典文本的感知程度，可以將經(jīng)典誦讀分為四個(gè)層次。一是試讀，主要目標(biāo)是讀準(zhǔn)字音，在文本信息的獲取過(guò)程中，首先形成一個(gè)大致的或者零散的感覺(jué)。采用自由讀的形式進(jìn)行試讀，便于學(xué)生有針對(duì)性地解決問(wèn)題的同時(shí)，可以讓他們形成自身個(gè)性化的體驗(yàn)和感受。二是略讀，主要是讓學(xué)生在初步感知的基礎(chǔ)上形成整體感知。這是通過(guò)一種速讀的方式來(lái)理清經(jīng)典文本的的整體思路，從而把握主旨大意。略讀可以說(shuō)是試讀的延展，是整體思維的聚合。略讀時(shí)要能夠通觀全篇，化繁為簡(jiǎn)，去粗取精，使經(jīng)典的主要內(nèi)容逐步變得明晰。三是研讀。研讀就是要參悟體會(huì)，進(jìn)行研究性和研討性的誦讀，進(jìn)而能夠熟悉經(jīng)典，順暢朗讀。四是品讀，就是鑒賞性地誦讀，就是葉圣陶先生所說(shuō)的“美讀”,即“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”[6]。

參考文獻(xiàn)。

[1]黎海燕，鄢建江。美國(guó)的通識(shí)教育與閑暇德育[j].當(dāng)代青年研究，20xx,(1).

[2][3][5]葉圣陶。葉圣陶語(yǔ)文教育論集[m].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[4]白先同。教育心理學(xué)教程[m].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1992.

[6]梁開喜。談文言文誦讀教學(xué)的層次性[j].語(yǔ)文建設(shè)，20xx,(11).

大學(xué)語(yǔ)文論文篇五

大學(xué)語(yǔ)文的本質(zhì)已成為學(xué)界的共識(shí)，認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該與中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有區(qū)別，要有“大語(yǔ)文”視野?！皩⒋髮W(xué)語(yǔ)文課程置于大文化的背景中去審視，從教材內(nèi)容的編選到教學(xué)計(jì)劃的安排、執(zhí)行等都以傳承文化傳統(tǒng)、使受教育者接受民族文化教育為歸宿。大學(xué)語(yǔ)文擔(dān)負(fù)著傳承民族文化、塑造民族特性的重任”。[1]“研究性教學(xué)”理念與人類學(xué)課程觀契合了大學(xué)語(yǔ)文的這一性質(zhì)。大學(xué)“研究性教學(xué)”理念自20世紀(jì)80年代在西方興起以來(lái)，已成為高校教學(xué)改革的主要趨勢(shì)。美國(guó)率先提出“教學(xué)應(yīng)與研究相結(jié)合，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)基于研究，建立以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，即本科生研究性教學(xué)”。[2]研究性教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)類似科學(xué)研究的情景，引導(dǎo)學(xué)生在獨(dú)立思考和實(shí)踐的研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握知識(shí)并獲得研究和創(chuàng)新能力；涵括了教學(xué)時(shí)空、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)評(píng)價(jià)等的根本性轉(zhuǎn)變，有啟發(fā)式、研討式、案例式等多種教學(xué)方法。文化人類學(xué)的課程觀認(rèn)為學(xué)校課程是人類文化的精華，是進(jìn)行文化傳承的一個(gè)重要載體。近年來(lái)課程研究范式“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究”。[3]大學(xué)語(yǔ)文的人文性和通識(shí)教育本質(zhì)非常契合人類學(xué)對(duì)課程內(nèi)涵和功能的定義，人類學(xué)的田野調(diào)查與民族志書寫、主客位視角和文化相對(duì)論等理念均對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法改革有重要啟示。以上三種理念的共性將教學(xué)視為深入的研、學(xué)、實(shí)踐，并融入文化體驗(yàn)的過(guò)程，對(duì)當(dāng)前教學(xué)方法陳舊、籠統(tǒng)、死氣沉沉的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有指導(dǎo)意義。

二、藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法改革實(shí)踐。

筆者所在的廣西師范大學(xué)非常重視大學(xué)語(yǔ)文課程的普及工作，從20xx年起將大學(xué)語(yǔ)文列為本科通識(shí)教育系列公共基礎(chǔ)課程，已在所有學(xué)院開設(shè)該課程，由文學(xué)院教師擔(dān)任教學(xué)工作。筆者在美術(shù)學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院和音樂(lè)學(xué)院美術(shù)學(xué)、廣告、環(huán)藝和音樂(lè)教育等藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程中進(jìn)行了教學(xué)方法改革實(shí)踐，并通過(guò)抽樣調(diào)查和訪談等形式進(jìn)行了效果評(píng)估，初步取得了較為良好的改革效果。主要有以下幾方面的實(shí)踐。

（一）通識(shí)教育與專業(yè)特征相結(jié)合。

大學(xué)語(yǔ)文不能孤立于其他學(xué)科，由于其在知識(shí)等方面的包容性，在教學(xué)中應(yīng)該與專業(yè)教育相結(jié)合，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特征進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容、方法的調(diào)整。藝術(shù)與文化相輔相成表現(xiàn)在藝術(shù)類專業(yè)的教學(xué)中突出文學(xué)與藝術(shù)的通融，選取有助于啟發(fā)藝術(shù)思維，提高藝術(shù)鑒賞能力的詩(shī)文，貼近藝術(shù)專業(yè)的實(shí)際。在第一堂課中，筆者首先提出了“什么是大學(xué)語(yǔ)文”這個(gè)問(wèn)題，闡述了兩個(gè)理念：一是大學(xué)語(yǔ)文是素質(zhì)教育而不是補(bǔ)課教育。二是大學(xué)語(yǔ)文是通識(shí)教育而不是單純的文學(xué)教育，語(yǔ)文教育的大人文傾向可以涵蓋全面的人文素質(zhì)教育，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該打破以文學(xué)閱讀為中心的老套路，把文化融進(jìn)“大語(yǔ)文”。另外，筆者還注重從專業(yè)角度出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的“大語(yǔ)文”觀，如在美術(shù)專業(yè)學(xué)生的第一堂導(dǎo)論課上，就“美術(shù)與文化的關(guān)系”這一問(wèn)題進(jìn)行了專題式啟發(fā)討論。我首先提出了兩個(gè)觀點(diǎn)，一是美術(shù)是“美”術(shù)而非僅止技術(shù)；二是有“藝”有“魂”才有美。學(xué)生在討論后，我接著用蘇軾的《琴詩(shī)》做引導(dǎo)：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”這首詩(shī)說(shuō)明了三個(gè)藝術(shù)問(wèn)題：一支樂(lè)曲的產(chǎn)生要靠人的思想感情、藝術(shù)修養(yǎng)和嫻熟的技術(shù)；產(chǎn)生藝術(shù)美的主客觀關(guān)系；欣賞和創(chuàng)造美，從文化體驗(yàn)開始。通過(guò)這個(gè)通俗的例子，再引導(dǎo)學(xué)生理解“美術(shù)不只是技術(shù)”的理念，引用了宗白華《美學(xué)散步》中的一段話：“藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家就是技術(shù)家。然而他們的技術(shù)不只是服役于人生，而是表現(xiàn)著人生，流露著個(gè)性和人格的?！盵4]讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)技術(shù)與藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別，認(rèn)識(shí)到真正的藝術(shù)應(yīng)該是基于技術(shù)而超越技術(shù)，文化積淀、慧眼獨(dú)具比訓(xùn)練巧手更為重要。通過(guò)深入的專題研討，學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程目標(biāo)有了新的理解和期待，突破了原有只關(guān)注文本閱讀而忽略專業(yè)特征和文化教育的模式。

（二）運(yùn)用多樣化教學(xué)方式豐富課堂。

藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生對(duì)音、聲、畫、劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式有著強(qiáng)烈的感知和興趣，在教學(xué)中我們注重多樣化教學(xué)方式與藝術(shù)生專業(yè)特色的結(jié)合，大大地豐富了大學(xué)語(yǔ)文的課堂。關(guān)鍵的方法是將文學(xué)與藝術(shù)貫通，啟發(fā)學(xué)生從藝術(shù)的角度去想象、剖析和理解文學(xué)作品，主要嘗試了以下幾種方法：文學(xué)與藝術(shù)通感教學(xué)法，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官，構(gòu)擬形象化情境。本校使用的教材是徐中玉主編的《大學(xué)語(yǔ)文》。以第九單元禮贊愛(ài)情中的陸游的詩(shī)歌《沈園二首》為例。筆者為美術(shù)專業(yè)的學(xué)生設(shè)置了一個(gè)問(wèn)題：如果讓你將“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”用繪畫表現(xiàn)出來(lái)，你將運(yùn)用什么手法？學(xué)生一致認(rèn)為是傳統(tǒng)的國(guó)畫手法。筆者進(jìn)一步追問(wèn)如何構(gòu)圖，有學(xué)生認(rèn)為應(yīng)突出環(huán)境的冷清與孤橋下流水中唐婉若隱若現(xiàn)的身影，以此來(lái)表現(xiàn)蘇軾的孤寂和悲傷，重在故人已逝的感傷氛圍營(yíng)造；一些學(xué)生認(rèn)為應(yīng)與江南園林結(jié)合起來(lái)，園林中秀美的橋亭最能體現(xiàn)這一意境。最后學(xué)生們還推薦了一個(gè)同學(xué)在黑板上做了簡(jiǎn)略的繪畫，引起了大家的強(qiáng)烈共鳴，課堂氣氛非常熱烈。這種文學(xué)與藝術(shù)貫通的方法，能充分發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)特長(zhǎng)，激發(fā)其思考和參與的積極性。人物角色體驗(yàn)與扮演。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生普遍多才多藝，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和表演欲望，因此在教學(xué)中我們運(yùn)用了文學(xué)人物體驗(yàn)與扮演法。如在講授第二單元莊子《秋水》一文時(shí)，課前讓學(xué)生準(zhǔn)備了人物體驗(yàn)任務(wù)，學(xué)生們分組準(zhǔn)備了幾個(gè)簡(jiǎn)短而精彩的話劇，通過(guò)對(duì)話、吟唱等形式的改編，將河伯與海神的形象體現(xiàn)得淋漓盡致。學(xué)生們?cè)诙叩耐庑蔚乃茉焐弦蚕铝撕艽蠊し颍汉硬?jǐn)小慎微，海神仙風(fēng)道骨，極大加深了對(duì)《秋水》主旨的理解。另外，我們還針對(duì)不同體裁的課文，與學(xué)生進(jìn)行譜曲、影視作品賞析、多媒體flash展示等多種方法的研學(xué)，讓師生在研究性教學(xué)的氛圍中完成生動(dòng)而深刻的課堂實(shí)踐。

（三）課外實(shí)踐性教學(xué)和創(chuàng)新化考核。

在西方國(guó)家，人類學(xué)倡導(dǎo)的田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)，民族志即課堂實(shí)踐的書寫是由教師和學(xué)生共同完成的。研究性教學(xué)中非常重要的一部分也是實(shí)踐性或案例教學(xué)，根據(jù)實(shí)際情況可以有課內(nèi)和課外實(shí)踐兩種。我們嘗試了課外實(shí)踐性教學(xué)，進(jìn)行了小型民俗采風(fēng)與藝術(shù)設(shè)計(jì)成果獎(jiǎng)?wù)故净顒?dòng)，并將成果展示作為學(xué)生的平時(shí)作業(yè)進(jìn)行考核。在學(xué)習(xí)了沈從文的《邊城》后，學(xué)生們對(duì)小說(shuō)中描繪的湘西寧?kù)o的鄉(xiāng)村氛圍和濃郁的民俗風(fēng)情產(chǎn)生了無(wú)限的向往。結(jié)合學(xué)生的專業(yè)課程，我們組織學(xué)生到附近壯族村落進(jìn)行民俗采風(fēng)，重在感受壯寨的建筑、景觀、生活民俗等。我們將學(xué)生分為三個(gè)小組，分別關(guān)注村落景觀、服飾民俗和飲食民俗，在為期兩天的采風(fēng)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)少數(shù)民族生活民俗有了直觀的認(rèn)識(shí)。返校后，不同專業(yè)的學(xué)生上交了形式多樣的作品：美術(shù)專業(yè)學(xué)生以國(guó)畫或素描等方式表現(xiàn)了壯寨的梯田、桿欄建筑景觀和民族服飾；環(huán)藝設(shè)計(jì)學(xué)生將新的設(shè)計(jì)理念融入壯族建筑和服飾中；廣告專業(yè)學(xué)生制作了生動(dòng)的壯族飲食民俗如打油茶的flash。這些作品的展覽和作為平時(shí)考核作業(yè)，增強(qiáng)了學(xué)生的自信，激發(fā)了他們將專業(yè)知識(shí)和技能與大學(xué)語(yǔ)文融會(huì)貫通的興趣，充分展現(xiàn)了藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力。這種創(chuàng)新化的考核超越了傳統(tǒng)考核的呆板，契合了藝術(shù)專業(yè)重實(shí)踐輕理論的特點(diǎn)，因此能取得較好的教學(xué)效果?？傊?，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，在“研究性教學(xué)”和人類學(xué)課程觀理念的支撐下，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，彰顯大學(xué)語(yǔ)文課程在通識(shí)教育體系中的本質(zhì)特征與價(jià)值刻不容緩。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇六

目前的大學(xué)語(yǔ)文課堂往往忽視高校豐富多彩的課程資源，因此我們把關(guān)注點(diǎn)放到大學(xué)語(yǔ)文課程資源的開發(fā)與利用方面，試圖通過(guò)既有的文獻(xiàn)和教學(xué)行動(dòng)實(shí)踐，結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，闡釋開發(fā)與利用大學(xué)語(yǔ)文課程資源的相關(guān)原則和策略，為具體實(shí)踐提供較充分的理論前提和操作路徑。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，古代文的教學(xué)始終面臨若干問(wèn)題，比如在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)如何有效完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)于經(jīng)典作品，怎樣使學(xué)生掌握它們？文言文的語(yǔ)育障礙如何排除，如何避免老師講得難學(xué)生聽(tīng)得也難的尷尬？從中學(xué)到大學(xué)，古代文的教學(xué)花的時(shí)間最長(zhǎng)，效果卻不盡如人意，更何況中學(xué)階段選學(xué)的篇目多是歷代名篇短制。而大學(xué)語(yǔ)文教材中的古代文無(wú)論是從篇幅還是思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力都有了更高的要求，因此，對(duì)教學(xué)方法而言，我們需要做更深入的研究。

先說(shuō)讀通，我們?cè)诮夥藕蟛庞姓Z(yǔ)文這門課，是國(guó)語(yǔ)和國(guó)文的統(tǒng)一體，或者說(shuō)是語(yǔ)言和文學(xué)的統(tǒng)一體。因此，語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是提高學(xué)生駕馭語(yǔ)言和文字的能力，充分理解繼承我們祖先遺留的寶貴的文化遺產(chǎn)。要提高能力，就必須過(guò)古代文這一關(guān)。

目前文言文的教法仍然遵循古老傳統(tǒng)。由老師先念，念一句翻譯一句，學(xué)生聽(tīng)一句筆記一句，一堂課下來(lái)老師講的筋疲力盡學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡。這樣的串講對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)不無(wú)益處，只是課堂的主角是老師而非學(xué)生。

學(xué)習(xí)文學(xué)作品主要是讀，說(shuō)朗讀說(shuō)誦讀都可以，既要聽(tīng)人家讀也需要自己讀，作品讀出來(lái)了，好處也就容易體會(huì)了，讀得越多能力就越強(qiáng)。劉勰《文心雕龍知音》中說(shuō)“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，任何能力都不是一蹴而就的，培養(yǎng)閱讀古代文的能力更是如此。古漢語(yǔ)是在口語(yǔ)基礎(chǔ)上加工提煉出來(lái)的書面語(yǔ)，他簡(jiǎn)清生動(dòng)，古人平時(shí)說(shuō)話用不到書面語(yǔ)，我們今人更難有鮮活的語(yǔ)境，而學(xué)習(xí)語(yǔ)言恰恰需要有一個(gè)“活”的語(yǔ)言環(huán)境，對(duì)周圍人們時(shí)刻在用的語(yǔ)言人們很容易接受并掌握，能觸摸到語(yǔ)言文字的肌理，看清每個(gè)音節(jié)的面容和表情。沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)到的就是死的知識(shí)，我們的外語(yǔ)教學(xué)就是最好的例證。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程只有老師的單方面灌輸，“詞類活用”“賓語(yǔ)前置”等等古漢語(yǔ)語(yǔ)法的問(wèn)題在中學(xué)就已經(jīng)基本解決的問(wèn)題重新又拿到了大學(xué)課堂，真是一件費(fèi)力不討好的工作。那么，為什么不能讓學(xué)生讀一讀呢？因?yàn)楣糯桔拥恼b讀場(chǎng)面往往被人們理解為教法陳舊，近代也有諷刺先生教書無(wú)能的笑話，仿佛誦讀成了教師逃避勞動(dòng)的方法?！帮L(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳”，“讓學(xué)生親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件”，古今中外都能尋到有力的“證據(jù)”。老師的講解固然重要。但是不是學(xué)生學(xué)習(xí)的萬(wàn)能藥，被動(dòng)學(xué)習(xí)的結(jié)果就是內(nèi)容不能完全理解，文章拆的過(guò)散，美感也就所剩無(wú)幾，沒(méi)有審美意義，厭倦情緒隨之而來(lái)，甚至哈欠也來(lái)了。

誦讀是一種綜合訓(xùn)練，學(xué)生必須具備一定的古文基礎(chǔ)才能通順流利地把文章讀出來(lái)，文言文中很多生僻字，還有通假字、多音字和破讀，還要能正確劃分句中停頓，了解單句和段落的大致意思。客觀地講，大部分古代文都是非常適合誦讀的。古人的文章寫出來(lái)也是要念的，劉勰所標(biāo)的“六觀”最后一觀就是“觀宮商”。所謂宮商本指音樂(lè)的聲調(diào)，這里泛指文章的聲調(diào)和韻律。就拿他這篇《知音》來(lái)說(shuō)，“采用駢文的形式寫理論性的文章。無(wú)異于戴著鐐銬跳舞”，可是他這個(gè)舞跳的瀟灑跳的優(yōu)美，怎么個(gè)瀟灑，怎么個(gè)優(yōu)美就需要學(xué)生親自讀一讀了，駢文體的特點(diǎn)一讀就知道，這比老師辛辛苦苦講半個(gè)小時(shí)的效果好得多，學(xué)生讀熟了，感覺(jué)就在聲音符號(hào)和大腦思維的互相作用中建立起來(lái)了，也就是我們所說(shuō)的語(yǔ)感。再如蘇軾的《留侯論》，文筆縱橫捭合，文勢(shì)舒卷自如，“泉源涌出”“行云流水”，非讀不可以體會(huì)蘇文如海，汪洋恣肆，雄辯宏放的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，誦讀是文言文學(xué)習(xí)不可或缺的手段，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要學(xué)生的讀通，在這個(gè)前提下，才有可能學(xué)好。

語(yǔ)言障礙已經(jīng)克服了，下面就是學(xué)好的問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的根本出發(fā)點(diǎn)是加強(qiáng)學(xué)生的美育和德育教育，美育有著十分獨(dú)特的作用，是實(shí)現(xiàn)教育職能的.重要組成部分，以美引善，以美育人，目的是要把學(xué)生培養(yǎng)成既有文化知識(shí)又有優(yōu)雅氣質(zhì)的人才。大學(xué)語(yǔ)文可以培養(yǎng)人對(duì)美的感受、鑒賞、創(chuàng)造的能力，在潛移默化中讓學(xué)生受到文化的熏陶，在不知不覺(jué)中培養(yǎng)高尚的情操。古代文學(xué)作品是對(duì)于人生、對(duì)于生命、對(duì)于文化、對(duì)于存在甚至對(duì)于宇宙的嚴(yán)肅思考，這些優(yōu)秀作品無(wú)不充滿了智慧。20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家阿多諾在他的《審美理論》一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品，就在于它永遠(yuǎn)就是一個(gè)比自身更多的存在（一個(gè)超自我的存在）。

這些優(yōu)秀的古代作品不僅是文學(xué)史上一粒粒璀璨的明珠，更是我們民族幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶。擺在我們面前的是一篇篇文質(zhì)兼美的文章，不是學(xué)生備戰(zhàn)考試的復(fù)習(xí)資料。作者將自身的情感以文字的形式表現(xiàn)出來(lái)，讀者要能夠從文字人手，正確理解體會(huì)作者的思想情感，“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而人情，沿彼討源，雖幽必顯”。文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值顯而易見(jiàn)，欣賞的過(guò)程就是修養(yǎng)提高的過(guò)程。教材節(jié)選的《禮記大學(xué)》中一段，“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，圍之而后天下平”，這樣的人格理想，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言不正是一種有力的德育教育嗎。司馬遷的《刺客列傳》，從文學(xué)角度看，這是一篇精彩的小說(shuō)，它具備驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)完整，有故事的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，脈絡(luò)清晰，層次分明，組織嚴(yán)密具有極強(qiáng)的可讀性?！皥D窮匕首現(xiàn)”和“秦庭一擊”都給人留下深刻的印象。故事塑造的一系列人物形象也堪稱經(jīng)典：荊軻的沉毅豪邁、太子丹的坦誠(chéng)躁進(jìn)等等，尤其令人感動(dòng)是作品體現(xiàn)的俠義精神，“感于恩義，忠于所托，其言必信，其行必果，輕生死，忘安?！保@樣優(yōu)秀的文學(xué)作品。真的讓人愛(ài)不釋手??！

關(guān)于如何欣賞文學(xué)作品，劉勰的“六觀”應(yīng)最有實(shí)踐指導(dǎo)意義：“一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，而他所講的“博觀”――廣泛閱讀的標(biāo)準(zhǔn)，則可以看作一個(gè)總則，這個(gè)總則，是學(xué)生和老師應(yīng)該終生記取的。學(xué)好不僅靠老師的講解和引導(dǎo)，與學(xué)生的情感投入和領(lǐng)悟力也是密不可分的，學(xué)生體會(huì)到文章的滋味了，心靈受到震動(dòng)了，我們的教學(xué)目的也就成功了一大半。

古代文是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，閃耀著我們祖先幾千年來(lái)的智慧光芒，在語(yǔ)文教學(xué)中理應(yīng)給予更多的精力和時(shí)間，為了使我們的民族文化順利地傳承下去，哪怕最微薄的努力也是有價(jià)值的。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇七

1、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間的矛盾。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門通識(shí)性公共課程，一般在非中文專業(yè)開設(shè)，教學(xué)時(shí)間只有幾十課時(shí)（據(jù)筆者所知有的院校28課時(shí)、有的36課時(shí)、有的48課時(shí)不等）。本篇論文是研究大學(xué)語(yǔ)文論文的，是關(guān)于教學(xué)模式論文的討論分析。

然而課程內(nèi)容涉及面廣，從時(shí)空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內(nèi)涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內(nèi)容在非常有限的課時(shí)內(nèi)逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水；要么一鱗半爪，支離破碎。這對(duì)于基礎(chǔ)薄弱的非中文專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì)理不出頭緒，抓不住重點(diǎn)，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)無(wú)所獲”的感覺(jué)，另外由于課時(shí)緊張及大班授課，課堂上比較占用時(shí)間的實(shí)踐性教學(xué)不得不被壓縮，結(jié)果只能是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，學(xué)習(xí)效果欠佳。

2、教學(xué)理想與教學(xué)效果的差異。文學(xué)是文化的載體，而文化是每個(gè)人的根。大學(xué)語(yǔ)文課程通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升其人格品質(zhì)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，能關(guān)注社會(huì)，關(guān)心他人，確定自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)與人合作，與現(xiàn)實(shí)和諧相處，奠定從業(yè)基礎(chǔ)，并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學(xué)文化及文明常識(shí)，閱讀和欣賞經(jīng)典文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，使學(xué)生能規(guī)范熟練地運(yùn)用漢語(yǔ)言文字，具備良好的口頭和書面表達(dá)能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，成為社會(huì)所需的高素質(zhì)復(fù)合型人才。但是由于社會(huì)世俗的影響，就業(yè)前景的壓力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，使得學(xué)生更加注重“實(shí)用性”“功利性”的技能型知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)似乎“沒(méi)用”的大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)熱情不高，再加之教學(xué)時(shí)間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費(fèi)盡心思的講，可教學(xué)效果并不理想。

3、師資力量與學(xué)生需求的失衡。其實(shí)很多有識(shí)之士都強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)在的大學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒(méi)有是非觀念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現(xiàn)象警示我們：對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育不應(yīng)該是可有可無(wú)的，而是必須。通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品的熏陶，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人文修養(yǎng)是學(xué)生的需要，也是現(xiàn)實(shí)的需要?？墒悄壳埃髮W(xué)語(yǔ)文課程沒(méi)有專業(yè)的師資隊(duì)伍，課程一般是由其他專業(yè)的教師兼帶，專門從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師數(shù)量有限，上課形式一般是大班，學(xué)生人數(shù)多，要想很好地滿足每個(gè)學(xué)生的需求或者說(shuō)滿足學(xué)生的不同需求是不可能的。

4、學(xué)生興趣和現(xiàn)實(shí)要求的需要。毋庸置疑，任何一門教學(xué)都必須考慮學(xué)生的興趣問(wèn)題，興趣是最好的老師。學(xué)生喜歡什么對(duì)什么感興趣應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的教師必須重視的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)需要什么，社會(huì)重視什么也必須是我們今天要重視的問(wèn)題。這樣才會(huì)使我們的教學(xué)始終有現(xiàn)實(shí)性、有針對(duì)性，有活力和生命力。因此改變學(xué)生不愿接受、效果不理想的教學(xué)模式應(yīng)屬必然。

1、在教學(xué)內(nèi)容上主題鮮明、重點(diǎn)突出。專題式教學(xué)的各專題或以主題或內(nèi)容為線索，或以作家作品為線索，或以文體為線索，或以文史為線索設(shè)計(jì)，便于比較、拓展、引導(dǎo)、延伸，強(qiáng)化突出教學(xué)導(dǎo)向或傾向，同時(shí)，也利于教師靈活自由運(yùn)用教材，借助專題多角度、多層次、多側(cè)面地對(duì)某一專題領(lǐng)域所涉及的知識(shí)進(jìn)行探究。這樣的教學(xué)模式主題鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更加突出。

2、在教學(xué)方法上更為靈活和生動(dòng)。教師在教學(xué)過(guò)程中可以采用專題講解式、專題討論式以及觀看視頻等方式，讓學(xué)生掙脫教材，改變與中學(xué)雷同的按部就班式的作家簡(jiǎn)介、背景說(shuō)明、作品思想內(nèi)容以及藝術(shù)特征分析等程式化模式，激發(fā)學(xué)生興趣，激勵(lì)學(xué)生參與，提高能力。

3、在師生關(guān)系處理上更好地實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。教師授課時(shí)，適時(shí)適量，扮演著引導(dǎo)者的角色；學(xué)生討論交流時(shí)，以學(xué)生為主，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥、與學(xué)生互動(dòng)，雙向交流。

1、教學(xué)內(nèi)容的組織。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門以人文素質(zhì)教育為核心、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的通識(shí)課。該課程融合語(yǔ)文教育的工具性、基礎(chǔ)性、人文性、開放性于一體，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。教學(xué)內(nèi)容的組織應(yīng)以人文教育為核心，突出重點(diǎn)，要讓學(xué)生通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，由文學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升，進(jìn)一步升華為個(gè)人人生的高雅志趣；通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、合作意識(shí)和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學(xué)中選取可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好性格、涵養(yǎng)真摯感情、鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志等方面的內(nèi)容。針對(duì)實(shí)際，舍棄枝蔓，對(duì)于中小學(xué)已經(jīng)進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練的內(nèi)容，如語(yǔ)言文字等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練要敢于放棄。大學(xué)語(yǔ)文是人文類課程中綜合性最強(qiáng)的科目，教學(xué)時(shí)間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現(xiàn)實(shí)的。

2、教學(xué)方法運(yùn)用。首先更新觀念，改變教師一講到底，全面權(quán)威的觀念，以點(diǎn)帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)、啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、參與、討論、寫作。其次是設(shè)計(jì)教學(xué)專題，以大學(xué)語(yǔ)文教材為依托，按照一定的原則或線索，堅(jiān)持源于教材又不拘于教材的觀念，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)需求，充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)興趣與研究專長(zhǎng)，以專題系統(tǒng)課文，對(duì)學(xué)生進(jìn)行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學(xué)與討論交流。一方面教師的專題講授，要做到新穎合理，系統(tǒng)全面而又重點(diǎn)突出，條理清晰，對(duì)學(xué)生起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學(xué)中，要注意方式方法，激發(fā)學(xué)生熱情，教師可采取提問(wèn)對(duì)答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時(shí)注意精心設(shè)計(jì)討論主題，引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生討論過(guò)程和結(jié)果。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇八

批判性思維是英語(yǔ)criticalthinking的直譯。critical源于希臘文kriticcos和kriterion，kriticos即對(duì)事物發(fā)問(wèn)、理解、分析和判斷的能力，kriterion即標(biāo)準(zhǔn)。從語(yǔ)源上來(lái)看，該詞暗示“基于標(biāo)準(zhǔn)的有辨識(shí)能力的判斷”。批判性思維是一種思維技能，沒(méi)有學(xué)科邊界，任何涉及智力或想像的論題都可從批判性思維的視角來(lái)審查，批判性思維也是一種人格或氣質(zhì)，既能體現(xiàn)思維水平，也凸顯現(xiàn)人文精神。美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉格雷厄姆薩姆納在《民俗論》（1906）中談到：“批判是對(duì)已有的各種觀點(diǎn)接受之前必須進(jìn)行的審查和質(zhì)疑。通過(guò)批判來(lái)了解他們是否符合事實(shí)。批判性能力是教育和培訓(xùn)的產(chǎn)物，是一種思維習(xí)慣和能力。批判性思維是人類應(yīng)具有的基本能力，男女都應(yīng)該接受這種訓(xùn)練?！迸行蚤喿x是西方國(guó)家為培養(yǎng)批判性思維而提出的一種閱讀模式,是讀者在閱讀文本的基礎(chǔ)上來(lái)辨別文本中的事實(shí)與觀點(diǎn)，判斷并評(píng)價(jià)作者的寫作目的、觀點(diǎn)和語(yǔ)氣，探究隱藏在文字背后的文化內(nèi)涵、意識(shí)形態(tài)，明確作者所要表達(dá)的真實(shí)意思，并形成讀者自己的看法。批判性閱讀的實(shí)質(zhì)是批判性思考，二者是相輔相成的關(guān)系，批判性閱讀是培養(yǎng)批判性思維的重要途徑，批判性思維又是批判性閱讀的前提。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，美國(guó)、英國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、菲律賓，甚至發(fā)展中國(guó)家委內(nèi)瑞拉，都把“批判性思維”作為高等教育的目標(biāo)之一。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，包括語(yǔ)文在內(nèi)的大學(xué)課程目標(biāo)均應(yīng)超越對(duì)學(xué)科知識(shí)的簡(jiǎn)單的認(rèn)知性掌握，必須培養(yǎng)學(xué)生在多元文化條件下批判性和創(chuàng)造性分析的技能。我國(guó)的語(yǔ)文教育歷史久遠(yuǎn)，一個(gè)人所接受的規(guī)范語(yǔ)文教育大體上可分為三個(gè)階段:“開頭是啟蒙階段，以識(shí)字教育為中心;其次是進(jìn)行讀寫的基礎(chǔ)訓(xùn)練;再次是進(jìn)一步的閱讀訓(xùn)練和作文訓(xùn)練?！闭Z(yǔ)文教學(xué)往往與文學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等雜糅在一起進(jìn)行。直至1903年，始設(shè)“中國(guó)文學(xué)”一科，這一般是被看作語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的開始，是語(yǔ)文課程的前身。新中國(guó)成立后，語(yǔ)文教學(xué)被進(jìn)一步規(guī)范化。教育部頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》，進(jìn)一步明確了語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一基本特點(diǎn)；三個(gè)維度的課程目標(biāo)：知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀。大學(xué)語(yǔ)文課程在承繼中學(xué)母語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)上應(yīng)該有所拓展、有所創(chuàng)新，在堅(jiān)持工具性與人文性相統(tǒng)一這個(gè)核心概念的同時(shí)，筆者認(rèn)為應(yīng)該把批判性思維訓(xùn)練作為大學(xué)語(yǔ)文課程的一個(gè)重要目標(biāo)。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，主要是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性閱讀。在中小學(xué)階段，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際上束縛了學(xué)生的思維、禁錮了學(xué)生的思想。在應(yīng)試體制下，語(yǔ)文教學(xué)都要有一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，而筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)很大程度上是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的，所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案只能使學(xué)生千人“一心”，失去獨(dú)立思考的能力。語(yǔ)文教學(xué)最大的特點(diǎn)應(yīng)該是培養(yǎng)人之思想，應(yīng)試體制下考出來(lái)的大學(xué)生很多人恰恰被磨滅了這一點(diǎn)。誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)，在語(yǔ)文教學(xué)中，閱讀起到絕對(duì)重要的作用。新西蘭學(xué)者史蒂文羅杰費(fèi)希爾在《閱讀的歷史》的前言里說(shuō)：古往今來(lái)，不論長(zhǎng)幼，誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)它的重要性。對(duì)古埃及的官員來(lái)說(shuō)，它是“水上之舟”；對(duì)于四千年之后心懷志向的尼日利亞的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，它是“投射到幽暗深井里的一縷光”；對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，它永遠(yuǎn)是文明之聲……此乃閱讀。語(yǔ)文閱讀重在個(gè)性化，但標(biāo)準(zhǔn)答案卻成了個(gè)性閱讀的鐐銬，心靈的愉悅、自由和滿足，一千個(gè)讀者眼中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，在標(biāo)準(zhǔn)答案的禁錮中是很難實(shí)現(xiàn)的。到了大學(xué)階段，很多學(xué)生依然慣性地依賴著所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案。比如要他們寫篇小論文，很多人第一反應(yīng)是“老師，要多少字”；考前復(fù)習(xí)，很多人的要求是“老師，給我們劃重點(diǎn)答案吧”；上課一被提問(wèn)，很多人第一反應(yīng)是掏出手機(jī)上百度。缺乏批判性思維，使部分大學(xué)生的獨(dú)立思考能力嚴(yán)重萎縮。

（一）培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)閱讀的習(xí)慣與德、日、美等發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)人閱讀率偏低，閱讀內(nèi)容偏窄。據(jù)中國(guó)出版科學(xué)院2008年的一份調(diào)查顯示，中國(guó)人均年閱讀量不到兩本圖書。鑒于此，讓大學(xué)生在學(xué)校中就養(yǎng)成好讀書的習(xí)慣就顯得尤為重要。一個(gè)人的閱讀是寂寞的，對(duì)于沒(méi)有閱讀興趣的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，共享與激勵(lì)是培養(yǎng)他們閱讀習(xí)慣的有效手段。這就需要教師利用課堂、宿舍、湖邊、山頂?shù)刃?nèi)外一切可以利用的場(chǎng)地，積極組織“閱讀沙龍”、“閱讀分享會(huì)”等交流活動(dòng)，也可以舉辦“讀書辯論”、“讀書心得演講（征文/手抄報(bào)）”等比賽活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)诜窒砗徒涣髦惺斋@閱讀帶來(lái)的激情和快樂(lè)，真正體會(huì)到看書不僅僅是為了“快餐式”的消遣或“功利性”的解題，更重要的是對(duì)知識(shí)的探尋、是對(duì)人與物的思考、是自我人格的塑造和提升。

（二）尊重學(xué)生的個(gè)性批判性閱讀是一種自主性閱讀、個(gè)性化閱讀，它需要建立在閱讀者個(gè)性批判性思維的基礎(chǔ)上。孔子云：三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。對(duì)于讀本所展現(xiàn)的思想觀點(diǎn)、文化內(nèi)涵，批判性閱讀既不能盲目地全盤接受，又要虛心地吸收其精華，隨后再“悟”出自己的思想。它培養(yǎng)的是獨(dú)立之人格。由于每個(gè)學(xué)生的感受能力、價(jià)值觀等都存在局限，所以他們很難對(duì)文章作出完全公正的判斷。作為教師，首先要允許學(xué)生帶著個(gè)人的偏見(jiàn)來(lái)大膽說(shuō)出自己對(duì)文章的判斷和感悟。教師要做就是給予他們必要引導(dǎo)，而不是強(qiáng)硬的灌輸；要盡量避免學(xué)生在一知半解的基礎(chǔ)上評(píng)論或判斷文章的好壞，而是讓學(xué)生在正確評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之下獨(dú)立進(jìn)行更多的反思，從而有效提升閱讀質(zhì)量。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生的挑戰(zhàn)精神批判性閱讀活動(dòng)中的批判性往往表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是敢于批判文章的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并明之以理；二是敢于向權(quán)威提出質(zhì)疑，甚至直接批判教師的觀點(diǎn)和錯(cuò)誤，并言之有據(jù)。針對(duì)學(xué)生的這種挑戰(zhàn)精神，教師應(yīng)及時(shí)鼓勵(lì)、細(xì)心呵護(hù)，并與之展開相關(guān)閱讀體驗(yàn)的交流和討論，允許學(xué)生保留自己的觀點(diǎn)；鼓勵(lì)學(xué)生不迷信權(quán)威，敢向課本說(shuō)“不”，敢向教師說(shuō)“不”，敢向權(quán)威說(shuō)“不”，形成自己獨(dú)到的見(jiàn)解，發(fā)展自己的創(chuàng)造潛能。鼓勵(lì)學(xué)生的挑戰(zhàn)精神不只是限于以上兩個(gè)方面，同時(shí)還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)自己，學(xué)會(huì)自我反思和自我批判。批判性閱讀必須依賴于獨(dú)立思考，而獨(dú)立思考就意味著不能簡(jiǎn)單地依賴權(quán)威或現(xiàn)成的定論。要鼓勵(lì)學(xué)生從應(yīng)試思維的“模板式”閱讀中走出來(lái)，不僅要敢于挑戰(zhàn)他人成見(jiàn)，也要敢于挑戰(zhàn)自己的固化思維，積極養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。

（四）靈活的考核制度大學(xué)語(yǔ)文作為一門課程，最終還是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，是要有成績(jī)的。如果還是采用一張?jiān)嚲矶▋?yōu)劣的形式，估計(jì)面對(duì)這種終極考試，學(xué)生還是很難放開思維來(lái)學(xué)習(xí)，難免又落入“死記硬背”的應(yīng)試窠臼。這顯然不是大學(xué)語(yǔ)文教育培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)能力的本意。大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該是開放的，一是課程所涉獵的內(nèi)容不能只限于教材或限于傳統(tǒng)篇目，而應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展與學(xué)生需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)整和補(bǔ)充，做到彈性開放，不強(qiáng)求一致；二是學(xué)習(xí)方式要從課堂聽(tīng)講為主轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂聽(tīng)講與課外閱讀并重，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的。針對(duì)這種開放性的課程性質(zhì)，該門課程的考核也應(yīng)是開放性的：一是要減少以記憶為主的客觀題比例，二是要打破一張?jiān)嚲矶▋?yōu)劣的形式。當(dāng)教師把學(xué)生的閱讀論文、閱讀心得、平時(shí)閱讀交流討論時(shí)的反饋或表現(xiàn)也納入考核成績(jī)時(shí)，學(xué)生自然就會(huì)沖出“標(biāo)準(zhǔn)答案”的枷鎖，將批判性閱讀作為一種動(dòng)力、一種習(xí)慣了。

如果說(shuō)傳統(tǒng)灌輸式閱讀是教師向?qū)W生奉送真理，那么批判性閱讀就是教師教學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理；傳統(tǒng)灌輸式閱讀，是一種外在強(qiáng)加給學(xué)生的被動(dòng)式積累學(xué)習(xí)，批判性閱讀則是一種主動(dòng)的吸收，是在批判中吸收、在反思中自我教育的過(guò)程。大學(xué)時(shí)代是學(xué)生集中學(xué)習(xí)的最后時(shí)期，是系統(tǒng)接收學(xué)校教育的關(guān)鍵時(shí)期，要使學(xué)生成為知識(shí)的主人，教會(huì)他們學(xué)會(huì)質(zhì)疑、敢于批判、懂得吸收，作為教育工作者定是責(zé)無(wú)旁貸。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在大量閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判性閱讀，以培養(yǎng)獨(dú)立之精神，創(chuàng)新之能力。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇九

語(yǔ)文是中華民族文化的載體，大學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育有助于傳承中華優(yōu)秀民族文化。下面小編整理了，歡迎閱讀!

摘要：大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。提升大學(xué)語(yǔ)文教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的力度，進(jìn)而培養(yǎng)出人格完滿的、全面發(fā)展的人，是這門課程所應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)。古今中外的文學(xué)作品中處處閃爍著人性的光輝，激活經(jīng)典文本中的人文性和審美性，有助于學(xué)生形成健康高尚人格和健全心性。

引言。

目前很多高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還未能將人文性、工具性和審美性很好地結(jié)合起來(lái)，往往更多停留在知識(shí)性講解、工具性操作層面，對(duì)人文素性缺少應(yīng)有的重視。造成這種現(xiàn)象的原因是十分復(fù)雜的，諸如普遍的“專業(yè)崇拜”心理導(dǎo)致高校重“專”輕“通”、重“器”輕“道”現(xiàn)象的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用主義，教師對(duì)大學(xué)語(yǔ)文重要性認(rèn)識(shí)的偏差，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境改變了大學(xué)生接受信息和思考問(wèn)題的方式，使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性，等等。

一、實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮。

著名學(xué)者錢理群說(shuō)：“我覺(jué)得我們中國(guó)的大學(xué)彌漫著兩種可怕的思潮：實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮所謂實(shí)用主義就是完全被個(gè)人利益所驅(qū)使，有用就干，無(wú)用不干。因此必然也走向虛無(wú)主義，就是除了時(shí)尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實(shí)用主義和虛無(wú)主義就導(dǎo)致了大學(xué)的兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)是知識(shí)的實(shí)用化，一切與實(shí)用無(wú)關(guān)的知識(shí)都被大學(xué)所拒絕，既被大學(xué)里的老師所拒絕，也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕;二是精神的無(wú)操守，拒絕一切精神的追求和堅(jiān)守?！备≡甑氖里L(fēng)擾亂了大學(xué)校園的平靜，也攪亂了教師授業(yè)和學(xué)生求學(xué)的定心。聯(lián)系到大學(xué)語(yǔ)文，它原本就是一門公共類的文化素質(zhì)課程，專職教授這門課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國(guó)家這方面的科研立項(xiàng)很少，教師沒(méi)有項(xiàng)目可作，評(píng)職稱也就特別困難，從而使得這門課程以及講授課程的教師越來(lái)越處于邊緣化的境地，導(dǎo)致不少大學(xué)語(yǔ)文教師自己也對(duì)教授這門課程失去信心。表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐上，不能將主要精力放在教學(xué)當(dāng)中，不去研究學(xué)生的心理，不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有效教學(xué)，不能發(fā)揮課程應(yīng)有的對(duì)學(xué)生的精神凈化和陶冶作用，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，在經(jīng)典解構(gòu)、傳統(tǒng)話語(yǔ)邊緣化、商業(yè)文化所帶來(lái)的多元文化語(yǔ)境中，大學(xué)生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無(wú)的情緒。而且，隨著社會(huì)就業(yè)壓力的增大，也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài)，寄希望學(xué)業(yè)上的短期速成?！八麄兿Ｍ嫣嵘约焊鞣矫娴腵能力，又不愿意付出切實(shí)的努力;他們渴望自我塑造和自我實(shí)現(xiàn)，但是又缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)能力?！盵2]若這時(shí)教師沒(méi)有給予及時(shí)的引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致起碼的價(jià)值觀的錯(cuò)位和人文素養(yǎng)的欠缺，從而變成機(jī)械的人、自利的人。

大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失還與社會(huì)及高校中存在的“專業(yè)崇拜”現(xiàn)象有關(guān)。近些年來(lái)，各高校為了提高就業(yè)率，特別重視對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)與技能的培養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)的需要，這無(wú)疑是必要的，但實(shí)際的更多情形是由此而忽視、輕視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)?！爸袊?guó)的教育培養(yǎng)的不是人，而是專業(yè)工具。如果這種專業(yè)萬(wàn)能的信念，創(chuàng)造了種種‘熱門專業(yè)’的神話，嚴(yán)重扭曲了大學(xué)的精神，甚至在學(xué)生的實(shí)際生活中也誤事?！盵3]許多大學(xué)生迫于就業(yè)壓力，在校期間忙于本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和英語(yǔ)等工具性學(xué)科的技能提高，很難將時(shí)間和精力放在大學(xué)語(yǔ)文等文化素質(zhì)類課程的研修上?！啊畬I(yè)崇拜’現(xiàn)象背后隱藏了急功近利、實(shí)用主義心理。從學(xué)校方面講，這有悖于大學(xué)精神;從學(xué)生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認(rèn)，就業(yè)很重要，上大學(xué)不考慮就業(yè)是做不到的也是不應(yīng)該的，但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學(xué)的全部，而綜合素質(zhì)確實(shí)是根本?！痹诿菜啤皩W(xué)以致用”實(shí)則功利主義的氛圍里，大學(xué)生重感性輕理性，重物質(zhì)輕精神，工具理性占據(jù)著他們的精神世界，而價(jià)值理性失去了應(yīng)有的位置，導(dǎo)致人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。

網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的精神和生活也帶來(lái)了很大的沖擊。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性使得大學(xué)生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達(dá)自己的思想和觀念;另一方面，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的紛繁復(fù)雜的信息，人生觀、價(jià)值觀尚未穩(wěn)定的大學(xué)生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經(jīng)典文本更是被拒之門外。復(fù)旦大學(xué)做過(guò)一個(gè)調(diào)查：目前大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國(guó)的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過(guò)500頁(yè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)上，包括經(jīng)典文本在內(nèi)的大量文學(xué)著作變成了“圖說(shuō)”形式，經(jīng)典著作在中國(guó)大學(xué)生那里已經(jīng)失去了往日的魅力。大學(xué)生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內(nèi)核，去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感，分析問(wèn)題也只是就事論事，缺乏獨(dú)立思考和判斷能力。大學(xué)語(yǔ)文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主，讓學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期的不同民族的文化，但網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫使得學(xué)生閱讀習(xí)慣發(fā)生變化，對(duì)經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達(dá)到對(duì)作品的深度思考，更不用說(shuō)精神領(lǐng)域的升華，從而導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失和創(chuàng)新能力的萎縮。

二、大學(xué)語(yǔ)文需按照語(yǔ)文教育的一般規(guī)律來(lái)進(jìn)行。

大學(xué)語(yǔ)文課程作為“高等語(yǔ)文”，主要面向大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，無(wú)疑有培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的任務(wù)。但是，大學(xué)生畢竟已有中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，在閱讀理解語(yǔ)言文字的運(yùn)用上已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，沒(méi)有必要再去重復(fù)中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)路數(shù)，過(guò)于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學(xué)素質(zhì)教育還難以落到實(shí)處的今天，大學(xué)生雖然仍需進(jìn)一步提高母語(yǔ)應(yīng)用能力，但更需要的是人文素養(yǎng)。而這又不是文學(xué)教師們對(duì)學(xué)生進(jìn)行滿腔熱情的文學(xué)鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語(yǔ)文”顯然也過(guò)于狹隘。我們認(rèn)為，通過(guò)閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本，既可以觸動(dòng)和激發(fā)學(xué)生潛在的人文關(guān)懷，從而獲得人文營(yíng)養(yǎng)，又可以提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語(yǔ)言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊(yùn)豐厚的大學(xué)語(yǔ)文教材，是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語(yǔ)言訓(xùn)練的范本。在這個(gè)意義上，并非只有文學(xué)文本才具有審美的因子，半部論語(yǔ)也好，史家絕唱也罷，又有哪一點(diǎn)輸給了文學(xué)?“上帝死了”的預(yù)言，“詩(shī)意棲居”的渴望，都充滿了文學(xué)性，或者說(shuō)其內(nèi)涵之深刻、形式之規(guī)范、語(yǔ)言之純粹，足可稱語(yǔ)言文學(xué)的典范。基于此種理念，大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時(shí)，若能通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，還能獲得一種人文素養(yǎng)和情懷，那是我們的莫大欣慰。“專業(yè)成才，精神成人”，這是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是我們培養(yǎng)人才的努力方向。

結(jié)束語(yǔ)。

經(jīng)過(guò)幾千年文明積累起來(lái)的中西方文化中滲透著各自的民族個(gè)性，對(duì)本民族的靈魂的塑造起過(guò)重要的作用，每一個(gè)經(jīng)典作品中都有著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神。通過(guò)古今中外的經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，可以使大學(xué)生了解到中國(guó)文化的博大精深和西方文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而培養(yǎng)起積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的人格品質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)闡釋經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵，挖掘其中蘊(yùn)含的深厚的人文精神，來(lái)提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)，帶領(lǐng)學(xué)生追求美好的理想，從而產(chǎn)生對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。

參考文獻(xiàn)。

[1]錢理群.今天的中國(guó)不能沒(méi)有夢(mèng)//尋找北大[m].北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，20xx：241.

[2]馮大建，遲寶東.主體、對(duì)象與技術(shù)條件――大學(xué)語(yǔ)文教育改革的三要素[j].南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，20xx(1).

[3]薛涌.北大批判[m].南京：江蘇文藝出版社，20xx：13.

大學(xué)語(yǔ)文論文篇十

摘要：

高職高專院校面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，把專業(yè)技能課放在突出位置本無(wú)可厚非，但被忽視的人文教育帶來(lái)的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專業(yè)這種帶有濃重傳統(tǒng)文化特質(zhì)的學(xué)科，人文教育顯得尤為重要，而實(shí)現(xiàn)這一途徑的最佳方式就是加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)。

關(guān)鍵詞：

茶文化；人文教育；大學(xué)語(yǔ)文；職業(yè)能力。

新學(xué)期我校茶文化專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置為大一新生入學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，每周兩課時(shí)?？鄢律娪?xùn)及入學(xué)培訓(xùn)，學(xué)期授課時(shí)間為13周，那么茶文化專業(yè)學(xué)生在整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)的三年期間大學(xué)語(yǔ)文的總學(xué)時(shí)只有26節(jié)課。再放眼整個(gè)學(xué)校，除少數(shù)幾個(gè)師范專業(yè)仍開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文，其他各專業(yè)都相繼取消，大學(xué)語(yǔ)文前路堪憂。

一、茶文化專業(yè)的目標(biāo)性。

茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學(xué)和人文科學(xué)兩方面，是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神文明的總和。從狹義上講，我們研究茶的人文科學(xué)，主要是茶的精神和對(duì)社會(huì)的功能。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，飲茶的方式經(jīng)歷了煮、煎、點(diǎn)、泡的發(fā)展與變化過(guò)程，成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平及文化品位的提升，飲茶早已不是滿足生理需求，更多的茶人關(guān)注的是這個(gè)過(guò)程所體現(xiàn)的茶文化。

影響我國(guó)思想文化最廣泛、最深遠(yuǎn)的是儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)。賴功歐說(shuō)：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國(guó)茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌?！钡澜淌侵袊?guó)的本土宗教，與茶文化的關(guān)系也最為久遠(yuǎn)、深刻。道教的自然觀，導(dǎo)致淡泊超脫的品性，與茶的自然屬性吻合，也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質(zhì)。從發(fā)展角度看，茶文化的核心思想應(yīng)歸于儒家學(xué)說(shuō)，即以禮為基礎(chǔ)的“和”的思想。飲茶可自省，清楚地看待自己，繼而正確地對(duì)待他人。以“和”貫穿，是一種博大精深思想的體現(xiàn)。如果道教體現(xiàn)在源頭，儒教體現(xiàn)在核心，佛教則體現(xiàn)在茶文化的興盛和發(fā)展上。中國(guó)茶文化以其特有的方式體現(xiàn)真正的“禪風(fēng)禪骨”，禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，貢獻(xiàn)巨大。沒(méi)有禪宗，很難說(shuō)中國(guó)能夠出現(xiàn)真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點(diǎn)都是：追求質(zhì)樸、自然、清凈、平和。中國(guó)茶文化可以說(shuō)是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國(guó)是茶的發(fā)源地。

4－5世紀(jì)傳入高麗；9世紀(jì)傳入日本；15世紀(jì)，銷往西方；17世紀(jì)銷往英國(guó)，中國(guó)的茶葉與絲綢、瓷器成為中國(guó)的代名詞。日本茶道精神———和、敬、清、寂的思想本源皆來(lái)自中國(guó)禪宗。韓國(guó)茶禮以和、靜為根本精神，尊重傳統(tǒng)，尊重禮儀，同樣體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。英國(guó)飲茶之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，人均茶葉年消費(fèi)量居世界第二位，享譽(yù)盛名的英式下午茶首選便是祁門紅茶，形成英國(guó)紅茶文化。馬曉俐將英國(guó)茶文化精神概括為貴、雅、禮、和，也無(wú)不打著中國(guó)文化的烙印。茶文化是我校新開設(shè)專業(yè)，從開始招生。

其培養(yǎng)目標(biāo)為：德、智、體、美全面發(fā)展；具有茶葉鑒定、茶飲服務(wù)、茶藝表演、茶會(huì)策劃等方面的基本理論和技能；具有創(chuàng)新、服務(wù)、敬業(yè)精神和茶樓、茶葉經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)的高端應(yīng)用型技能人才。其職業(yè)崗位核心能力為：茶飲服務(wù)能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具；能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應(yīng)的音樂(lè)、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專業(yè)學(xué)生是全方位、高品質(zhì)的。既要具有比較豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化和茶文化知識(shí)，又要具有高雅的藝術(shù)欣賞水平和鑒別能力。

國(guó)家教委高教司于已明確將大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要手段。國(guó)家《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“在高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。高專人文素質(zhì)教育教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、中科院院士楊叔子教授認(rèn)為：“人文文化具有重要的基礎(chǔ)地位，它關(guān)系到民族的存亡，關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱，關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)退，關(guān)系到人格的`高低，關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺，關(guān)系到思維的智愚，關(guān)系到事業(yè)的成敗?！比宋乃刭|(zhì)是指社會(huì)的人文知識(shí)、人文精神經(jīng)過(guò)環(huán)境、教育等途徑內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個(gè)性心理品質(zhì)，它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式，是人之為人應(yīng)起碼具備的基本品性，它是一切素質(zhì)形成的基礎(chǔ)與前提。

而大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是是實(shí)踐人文素養(yǎng)的有效方式。大學(xué)語(yǔ)文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現(xiàn)在能夠有效地提高學(xué)生母語(yǔ)運(yùn)用能力，包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的實(shí)用性，日常生活的溝通、交流等基本的語(yǔ)文素養(yǎng)方面。它的人文性則體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)文化上，引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史、哲學(xué)、文化、人生的思考，形成健康高雅，樂(lè)觀向上人生觀、價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將產(chǎn)生巨大的影響，是形成大學(xué)生健康人格的重要基礎(chǔ)。當(dāng)我們讀諸子百家，可以讀到政治，可以讀到哲學(xué)，可以讀到軍事，可以讀到謀略；我們感受觀點(diǎn)的鮮明，言辭的犀利，感受學(xué)派紛呈，學(xué)說(shuō)豐富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本惡”則教會(huì)我們辨證看待事物的不同方面。當(dāng)我們讀《離騷》，透過(guò)千年歷史，在瑰麗的想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，我們懂得什么是忠誠(chéng)，什么是堅(jiān)守。當(dāng)我們讀蘇軾《赤壁賦》，在清風(fēng)明月間體味儒、釋、道思想對(duì)知識(shí)分子的浸淫，讓我們以曠達(dá)胸襟容納人生的起起浮浮。當(dāng)我們讀魯迅的《記念劉和珍君》，我們看到什么是“真的猛士”，怎樣在殘酷現(xiàn)實(shí)中直面人生，奮然前行。

這些不是空洞的說(shuō)教，更不是精神毒品的心靈雞湯，它們?nèi)绱缩r活，如此充沛，給予我們生生不息的力量，強(qiáng)大我們的內(nèi)心，以應(yīng)對(duì)漫長(zhǎng)人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是最便捷全方位地接受多種知識(shí)，得到多方面的文化熏陶，占用課時(shí)少而收效大、進(jìn)行學(xué)科綜合化的最有效途徑。當(dāng)然，更重要的一點(diǎn)是，大學(xué)語(yǔ)文教材選用的作品都是古今中外經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典文章，代表著人類文明的精華，人類智慧的結(jié)晶，其思想的深度、廣度，表現(xiàn)人性的精準(zhǔn)、永恒，是其他學(xué)科無(wú)法比擬的，也是其他教育活動(dòng)所不能取代的。

大學(xué)語(yǔ)文和茶文化在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)上可以說(shuō)是殊途同歸。但大學(xué)語(yǔ)文因其價(jià)值是隱性的，不能給學(xué)生帶來(lái)即時(shí)的利益，長(zhǎng)期以來(lái)不被重視，甚至課時(shí)也是不斷被壓縮。但作為教育工作者，我們不可如此短視，將學(xué)生如流水線的產(chǎn)品一樣復(fù)制輸出。大學(xué)是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力人才的地方，決不可淪為職業(yè)技能培訓(xùn)所。只有將學(xué)生的人文素養(yǎng)與職業(yè)能力相統(tǒng)一，將學(xué)生的能力發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一，才能達(dá)到人的全面均衡發(fā)展，造就與時(shí)俱進(jìn)的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)。

〔1〕張馨予.茶文化的弘揚(yáng)與發(fā)展.青島大學(xué),2012.5.

〔2〕賴功歐.茶哲睿智———中國(guó)茶文化與儒釋道.光明日?qǐng)?bào)出版社,1999.

〔3〕陳力群.茶藝表演教程.武漢大學(xué)出版社,2016.1.

〔4〕馬曉俐.多維視角下的英國(guó)茶文化研究.浙江大學(xué)出版社,2010.

〔5〕唐騁帆.我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究現(xiàn)狀述評(píng).柳州師專學(xué)報(bào),2014.2.

〔6〕曹麗萍.發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的育人功能提高高職學(xué)生的人文素養(yǎng).襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2015.5.07.

大學(xué)語(yǔ)文論文篇十一

摘要：目前的大學(xué)語(yǔ)文課堂往往忽視高校豐富多彩的課程資源，因此我們把關(guān)注點(diǎn)放到大學(xué)語(yǔ)文課程資源的開發(fā)與利用方面，試圖通過(guò)既有的文獻(xiàn)和教學(xué)行動(dòng)實(shí)踐，結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，闡釋開發(fā)與利用大學(xué)語(yǔ)文課程資源的相關(guān)原則和策略，為具體實(shí)踐提供較充分的理論前提和操作路徑。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，古代文的教學(xué)始終面臨若干問(wèn)題，比如在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)如何有效完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)于經(jīng)典作品，怎樣使學(xué)生掌握它們？文言文的語(yǔ)育障礙如何排除，如何避免老師講得難學(xué)生聽(tīng)得也難的尷尬？從中學(xué)到大學(xué)，古代文的教學(xué)花的時(shí)間最長(zhǎng)，效果卻不盡如人意，更何況中學(xué)階段選學(xué)的篇目多是歷代名篇短制。而大學(xué)語(yǔ)文教材中的古代文無(wú)論是從篇幅還是思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力都有了更高的要求，因此，對(duì)教學(xué)方法而言，我們需要做更深入的研究。

先說(shuō)讀通，我們?cè)诮夥藕蟛庞姓Z(yǔ)文這門課，是國(guó)語(yǔ)和國(guó)文的統(tǒng)一體，或者說(shuō)是語(yǔ)言和文學(xué)的統(tǒng)一體。因此，語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是提高學(xué)生駕馭語(yǔ)言和文字的能力，充分理解繼承我們祖先遺留的寶貴的文化遺產(chǎn)。要提高能力，就必須過(guò)古代文這一關(guān)。

目前文言文的教法仍然遵循古老傳統(tǒng)。由老師先念，念一句翻譯一句，學(xué)生聽(tīng)一句筆記一句，一堂課下來(lái)老師講的筋疲力盡學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡。這樣的串講對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)不無(wú)益處，只是課堂的主角是老師而非學(xué)生。

學(xué)習(xí)文學(xué)作品主要是讀，說(shuō)朗讀說(shuō)誦讀都可以，既要聽(tīng)人家讀也需要自己讀，作品讀出來(lái)了，好處也就容易體會(huì)了，讀得越多能力就越強(qiáng)。劉勰《文心雕龍知音》中說(shuō)“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，任何能力都不是一蹴而就的，培養(yǎng)閱讀古代文的能力更是如此。古漢語(yǔ)是在口語(yǔ)基礎(chǔ)上加工提煉出來(lái)的書面語(yǔ)，他簡(jiǎn)清生動(dòng)，古人平時(shí)說(shuō)話用不到書面語(yǔ)，我們今人更難有鮮活的語(yǔ)境，而學(xué)習(xí)語(yǔ)言恰恰需要有一個(gè)“活”的語(yǔ)言環(huán)境，對(duì)周圍人們時(shí)刻在用的語(yǔ)言人們很容易接受并掌握，能觸摸到語(yǔ)言文字的肌理，看清每個(gè)音節(jié)的面容和表情。沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)到的就是死的知識(shí)，我們的外語(yǔ)教學(xué)就是最好的例證。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程只有老師的單方面灌輸，“詞類活用”“賓語(yǔ)前置”等等古漢語(yǔ)語(yǔ)法的問(wèn)題在中學(xué)就已經(jīng)基本解決的問(wèn)題重新又拿到了大學(xué)課堂，真是一件費(fèi)力不討好的工作。那么，為什么不能讓學(xué)生讀一讀呢？因?yàn)楣糯桔拥恼b讀場(chǎng)面往往被人們理解為教法陳舊，近代也有諷刺先生教書無(wú)能的笑話，仿佛誦讀成了教師逃避勞動(dòng)的方法?！帮L(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳”，“讓學(xué)生親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件”，古今中外都能尋到有力的“證據(jù)”。老師的講解固然重要。但是不是學(xué)生學(xué)習(xí)的萬(wàn)能藥，被動(dòng)學(xué)習(xí)的結(jié)果就是內(nèi)容不能完全理解，文章拆的過(guò)散，美感也就所剩無(wú)幾，沒(méi)有審美意義，厭倦情緒隨之而來(lái)，甚至哈欠也來(lái)了。

誦讀是一種綜合訓(xùn)練，學(xué)生必須具備一定的古文基礎(chǔ)才能通順流利地把文章讀出來(lái)，文言文中很多生僻字，還有通假字、多音字和破讀，還要能正確劃分句中停頓，了解單句和段落的大致意思?？陀^地講，大部分古代文都是非常適合誦讀的。古人的文章寫出來(lái)也是要念的，劉勰所標(biāo)的“六觀”最后一觀就是“觀宮商”。所謂宮商本指音樂(lè)的聲調(diào)，這里泛指文章的聲調(diào)和韻律。就拿他這篇《知音》來(lái)說(shuō)，“采用駢文的形式寫理論性的文章。無(wú)異于戴著鐐銬跳舞”，可是他這個(gè)舞跳的瀟灑跳的優(yōu)美，怎么個(gè)瀟灑，怎么個(gè)優(yōu)美就需要學(xué)生親自讀一讀了，駢文體的特點(diǎn)一讀就知道，這比老師辛辛苦苦講半個(gè)小時(shí)的效果好得多，學(xué)生讀熟了，感覺(jué)就在聲音符號(hào)和大腦思維的互相作用中建立起來(lái)了，也就是我們所說(shuō)的語(yǔ)感。再如蘇軾的《留侯論》，文筆縱橫捭合，文勢(shì)舒卷自如，“泉源涌出”“行云流水”，非讀不可以體會(huì)蘇文如海，汪洋恣肆，雄辯宏放的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，誦讀是文言文學(xué)習(xí)不可或缺的手段，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要學(xué)生的讀通，在這個(gè)前提下，才有可能學(xué)好。

語(yǔ)言障礙已經(jīng)克服了，下面就是學(xué)好的問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的根本出發(fā)點(diǎn)是加強(qiáng)學(xué)生的美育和德育教育，美育有著十分獨(dú)特的作用，是實(shí)現(xiàn)教育職能的重要組成部分，以美引善，以美育人，目的是要把學(xué)生培養(yǎng)成既有文化知識(shí)又有優(yōu)雅氣質(zhì)的人才。大學(xué)語(yǔ)文可以培養(yǎng)人對(duì)美的感受、鑒賞、創(chuàng)造的能力，在潛移默化中讓學(xué)生受到文化的熏陶，在不知不覺(jué)中培養(yǎng)高尚的情操。古代文學(xué)作品是對(duì)于人生、對(duì)于生命、對(duì)于文化、對(duì)于存在甚至對(duì)于宇宙的嚴(yán)肅思考，這些優(yōu)秀作品無(wú)不充滿了智慧。20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家阿多諾在他的《審美理論》一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品，就在于它永遠(yuǎn)就是一個(gè)比自身更多的存在（一個(gè)超自我的存在）。

這些優(yōu)秀的古代作品不僅是文學(xué)史上一粒粒璀璨的明珠，更是我們民族幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶。擺在我們面前的是一篇篇文質(zhì)兼美的文章，不是學(xué)生備戰(zhàn)考試的復(fù)習(xí)資料。作者將自身的情感以文字的形式表現(xiàn)出來(lái)，讀者要能夠從文字人手，正確理解體會(huì)作者的思想情感，“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而人情，沿彼討源，雖幽必顯”。文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值顯而易見(jiàn)，欣賞的過(guò)程就是修養(yǎng)提高的過(guò)程。教材節(jié)選的《禮記大學(xué)》中一段，“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，圍之而后天下平”，這樣的人格理想，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言不正是一種有力的德育教育嗎。司馬遷的《刺客列傳》，從文學(xué)角度看，這是一篇精彩的小說(shuō)，它具備驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)完整，有故事的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，脈絡(luò)清晰，層次分明，組織嚴(yán)密具有極強(qiáng)的可讀性?！皥D窮匕首現(xiàn)”和“秦庭一擊”都給人留下深刻的印象。故事塑造的一系列人物形象也堪稱經(jīng)典：荊軻的沉毅豪邁、太子丹的坦誠(chéng)躁進(jìn)等等，尤其令人感動(dòng)是作品體現(xiàn)的俠義精神，“感于恩義，忠于所托，其言必信，其行必果，輕生死，忘安?！保@樣優(yōu)秀的文學(xué)作品。真的讓人愛(ài)不釋手?。?/p>

關(guān)于如何欣賞文學(xué)作品，劉勰的“六觀”應(yīng)最有實(shí)踐指導(dǎo)意義：“一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，而他所講的“博觀”――廣泛閱讀的標(biāo)準(zhǔn)，則可以看作一個(gè)總則，這個(gè)總則，是學(xué)生和老師應(yīng)該終生記取的。學(xué)好不僅靠老師的講解和引導(dǎo)，與學(xué)生的情感投入和領(lǐng)悟力也是密不可分的，學(xué)生體會(huì)到文章的滋味了，心靈受到震動(dòng)了，我們的教學(xué)目的也就成功了一大半。

古代文是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，閃耀著我們祖先幾千年來(lái)的智慧光芒，在語(yǔ)文教學(xué)中理應(yīng)給予更多的精力和時(shí)間，為了使我們的民族文化順利地傳承下去，哪怕最微薄的努力也是有價(jià)值的。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇十二

摘要：隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，教育信息化已經(jīng)進(jìn)入了全新的階段。語(yǔ)文學(xué)科具有很強(qiáng)的人文性與審美價(jià)值，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體有利有弊，本文對(duì)大學(xué)語(yǔ)文都多媒體教學(xué)的利弊做出了簡(jiǎn)要分析，并提出了相關(guān)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；多媒體教學(xué)；利弊；分析；對(duì)策。

一、多媒體教學(xué)概述。

多媒體（multimedia），就是指多種媒體的綜合，包括文字、聲音、圖像、視頻等多種媒體形式。在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中，組合兩種或以上媒體的、能夠?qū)崿F(xiàn)人機(jī)交互信息交流的傳播媒體就是多媒體。多媒體技術(shù)具有集成性、可控性、非線性、實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于廣告、藝術(shù)、娛樂(lè)、商業(yè)、教育、科研等各個(gè)領(lǐng)域。大學(xué)語(yǔ)文多媒體教學(xué)，以混合式學(xué)習(xí)理論為依據(jù)，混合式學(xué)習(xí)，就是把信息技術(shù)和學(xué)科教學(xué)整合到同一課題中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式與數(shù)字化學(xué)習(xí)方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，同時(shí)，注重教師在教學(xué)過(guò)程中的啟發(fā)、引導(dǎo)以及監(jiān)控作用，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。值得注意的是，混合式學(xué)習(xí)并不是單純的用數(shù)字化學(xué)習(xí)方式來(lái)取代傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，信息技術(shù)在教學(xué)中的作用有其局限性，教師在教學(xué)實(shí)踐中不宜生搬硬套，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，因地制宜地運(yùn)用信息技術(shù)。

二、大學(xué)語(yǔ)文多媒體教學(xué)的利弊分析。

（一）激發(fā)興趣與分散注意力。

高校大學(xué)生，處于求知欲、好奇心特別旺盛的階段，對(duì)新鮮的事物愿意投入很大的熱情。而傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)課堂模式，相較于其他學(xué)科較為枯燥，普遍不受學(xué)生的歡迎。在大學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用多媒體，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多方位的感官刺激，牢牢地抓住學(xué)生的注意力，確保他們的心思始終留在課堂，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，保障課堂效率。但是另一方面，過(guò)于豐富的多媒體資源、過(guò)于色彩斑斕的圖片與特效，很容易造成教學(xué)內(nèi)容過(guò)于龐雜，導(dǎo)致重點(diǎn)不突出，甚至出現(xiàn)喧賓奪主、折本逐末的現(xiàn)象，雖然課堂氣氛很活躍，但學(xué)生的注意力很可能已經(jīng)被分散，實(shí)際的教學(xué)效果并不好。

（二）情境創(chuàng)設(shè)與限制想象。

情境認(rèn)知理論認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)生于個(gè)體參與到情境運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而不是消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程。情境教學(xué)，就是實(shí)踐共同體，在情境中，利用可得到的資源，承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任，為了同一個(gè)目標(biāo)，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以利用多媒體資源創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生能夠與自身的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，更直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，從而加深對(duì)文本的理解。但是，圖片、聲音、視頻等多媒體資源的生動(dòng)形象、具體直觀，也會(huì)反過(guò)來(lái)限制學(xué)生的想象空間。文字本身是抽象的，經(jīng)過(guò)多媒體的呈現(xiàn)，往往簡(jiǎn)化了在大腦中再創(chuàng)作的過(guò)程，剝奪了學(xué)生的個(gè)性化解讀，不利于文學(xué)素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)。

（一）適度使用多媒體。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循適度性原則。并不是所有的文體、所有的篇目都適合多媒體，教師需要有所選擇，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活應(yīng)變，突出實(shí)效性。多媒體的應(yīng)用，需要有針對(duì)性，突出教學(xué)的重難點(diǎn)。通常來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞、小說(shuō)、散文，以及一些記人寫景的屏幕，文學(xué)性較強(qiáng)，比較適合創(chuàng)造情境，發(fā)揮多媒體生動(dòng)直觀的優(yōu)勢(shì)；議論文、說(shuō)明文邏輯性較強(qiáng)，重在說(shuō)理，使用簡(jiǎn)單的圖表即可。

（二）確立學(xué)生的主體地位。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循主體性原則。學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的主體，教師的責(zé)任，不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源、創(chuàng)造獲取知識(shí)的平臺(tái)，扮演一個(gè)促進(jìn)者、協(xié)助者的角色，發(fā)揮學(xué)生的自主性，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的主動(dòng)構(gòu)建。教師不能盲目追求課堂效果而過(guò)度依賴多媒體，學(xué)生自身的感悟、對(duì)文本獨(dú)特的解讀，才是最重要的。

（三）注重與傳統(tǒng)教學(xué)方式的結(jié)合。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循適度性原則。多媒體的功能在強(qiáng)大，也只是教學(xué)的輔助手段，并不能完全替代教師的作用，也不能侵占學(xué)生的自主思考與探索時(shí)間，如果整堂課都在播放音樂(lè)、視頻，教學(xué)效果反而不好。我們需要將傳統(tǒng)教學(xué)方式與多媒體教學(xué)結(jié)合起來(lái)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。比如，詩(shī)詞曲賦的教學(xué)，可以使用多媒體進(jìn)行朗讀示范，但也要留給學(xué)生自主朗讀的機(jī)會(huì)。另外，多媒體素材的使用數(shù)量也要與學(xué)生的認(rèn)知負(fù)荷相匹配，大膽取舍，確保教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)潔明晰、重點(diǎn)突出。

（四）重視語(yǔ)文素養(yǎng)與審美意識(shí)。

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不能過(guò)于功利化，教師需要重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)。語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)需要講究整體性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，教學(xué)目標(biāo)的整體性。知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中要追求整體性，不能顧此失彼。第二，活動(dòng)內(nèi)容的整體性。聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫組成的智力活動(dòng)，情緒、心理、意志等組成的心理活動(dòng)，需要保持整體性。在多媒體課件的制作上，可以借鑒優(yōu)秀的作品，但不能盲目照搬，要結(jié)合教材內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際情況，恰到好處的運(yùn)用多媒體。

四、結(jié)語(yǔ)。

多媒體是一把雙刃劍，在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)會(huì)分散注意力，在擴(kuò)大知識(shí)容量的同時(shí)會(huì)增加認(rèn)知負(fù)荷，在創(chuàng)設(shè)情境的同時(shí)也限制了學(xué)生的想象力。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體，需要遵循適度性、主體性、時(shí)效性原則，重視語(yǔ)文素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)模式與多媒體的完美融合。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇十三

根據(jù)全國(guó)高校課程統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，語(yǔ)文作為我國(guó)學(xué)科教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，是全國(guó)近30%大學(xué)的必修科目，且越來(lái)越多的高校正將語(yǔ)文修訂為必修課，但正是這一門極其重要的課程，卻處于尷尬境地：認(rèn)可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性；現(xiàn)代化水平低，與社會(huì)發(fā)展程度不相符。

(一)認(rèn)可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性。

眾所周知，語(yǔ)文在我國(guó)基礎(chǔ)教育中占據(jù)著非常重要的地位，從幼兒園開始，孩子們就開始接受語(yǔ)文教育，并在小學(xué)階段、中學(xué)階段得到更加全面的語(yǔ)文教育，所以說(shuō)，語(yǔ)文教育已經(jīng)成為了全民認(rèn)可的教育內(nèi)容。但是，到了大學(xué)階段，語(yǔ)文教育雖然依舊存在，但是學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)傾向已經(jīng)發(fā)生了非常明顯的變化，大學(xué)生更加注重的是專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和深入研究。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，主要在于大學(xué)語(yǔ)文教育能夠給大學(xué)生帶來(lái)的知識(shí)應(yīng)用和學(xué)習(xí)體驗(yàn)已經(jīng)拙荊捉襟見(jiàn)肘，學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文教育是理所當(dāng)然的事，學(xué)與不學(xué)都對(duì)自己的日常生活學(xué)習(xí)造成不了什么影響，與其花時(shí)間接受語(yǔ)文教育，還不如搞好自己的專業(yè)課。

（二）現(xiàn)代化水平低，與社會(huì)發(fā)展程度不相符。

社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了信息化時(shí)代，各項(xiàng)高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，可以作用于大學(xué)教育工作的設(shè)備、工具急劇增加，但是大學(xué)語(yǔ)文教育由于多涉及語(yǔ)言文字的教學(xué)，受傳統(tǒng)教學(xué)思路的影響頗深，所以在現(xiàn)代化教育進(jìn)程上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他科目，適應(yīng)不了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。因此，大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出低水平的問(wèn)題，解決這一問(wèn)題的.可行策略之一。

二、大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)和發(fā)展策略。

大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面來(lái)加以體現(xiàn)；第一，大學(xué)語(yǔ)文教育在教育理念上開始向現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的大學(xué)語(yǔ)文教育工作者清晰意識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文教育不能再繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的教育路線前進(jìn)，而是應(yīng)該在日常教育工作中，充分結(jié)合現(xiàn)代化教育手段，為學(xué)生帶來(lái)更加高質(zhì)量、高水平的大學(xué)語(yǔ)文教育。第二，能夠直接表現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化發(fā)展的教學(xué)模式，如多媒體教學(xué)模式等，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用次數(shù)日益頻繁，大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代化要求在教學(xué)思路、教學(xué)設(shè)備等各個(gè)方面得以展現(xiàn)。第三，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的研究論文和相關(guān)研究人員，成為大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化工作開展的人才基礎(chǔ)，為大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化提供了多元化、深層次的指導(dǎo)意見(jiàn)，有效提升了大學(xué)語(yǔ)文教育工作的現(xiàn)代化程度。

為進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化發(fā)展，筆者結(jié)合自身教育經(jīng)驗(yàn)，提出以下四點(diǎn)教育教學(xué)策略：

（1）大學(xué)語(yǔ)文教育要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代化教育的認(rèn)知性，全面、深入的理解現(xiàn)代化教育的意義。

（2）大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)工作者，要重視自身教學(xué)專業(yè)能力的提升，在教學(xué)觀念上來(lái)明確語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的重要性，能夠在教學(xué)過(guò)程中充分運(yùn)用現(xiàn)代化教育理念，為學(xué)生帶來(lái)更加喜愛(ài)的語(yǔ)文教育內(nèi)容。

（3）大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的開展，要嚴(yán)格按照我國(guó)教育部門所制定、頒布的教育政策，加強(qiáng)地方教育部門對(duì)高校語(yǔ)文教育工作的監(jiān)督作用，保證大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化工作的順利開展。

（4）大學(xué)語(yǔ)文教育要提高對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的運(yùn)用能力，不僅要在運(yùn)用次數(shù)上得以增加，同時(shí)要在運(yùn)用方式上更加契合大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育效率的提升。

三、總結(jié)。

大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化是語(yǔ)文教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教育工作最重要的改革內(nèi)容，廣大大學(xué)語(yǔ)文教育工作者和高校管理層，要清晰認(rèn)識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文教育工作現(xiàn)狀，在教育方式、教育手段、教育理念等多個(gè)方面進(jìn)行現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化水平的全面提升。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇十四

大學(xué)語(yǔ)文雖然是民族預(yù)科教育階段的必修課之一，但受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。學(xué)生把更多時(shí)間用在外語(yǔ)學(xué)習(xí)和等級(jí)考試中，個(gè)人素質(zhì)教育沒(méi)有受到應(yīng)有的重視?，F(xiàn)實(shí)情況是有些學(xué)生的考分很高，但不具備高尚的情操及高雅的審美情趣，缺乏責(zé)任感，有些人逐漸喪失人文精神和對(duì)理想的追求，甚至失去做人的基本道德和人格尊嚴(yán)。其原因主要是受應(yīng)試教育影響，忽視素質(zhì)教育的問(wèn)題。對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，一些學(xué)生只是在臨近考試時(shí)才開始突擊，考試結(jié)束后，沒(méi)有多少學(xué)生向?qū)W習(xí)外語(yǔ)或其他課程一樣勤奮苦讀，想當(dāng)然地認(rèn)為母語(yǔ)學(xué)習(xí)不用花費(fèi)更多時(shí)間精力最終也能有個(gè)理想成績(jī)。在考核評(píng)價(jià)方面也主要以期末閉卷考核為主，評(píng)價(jià)的重心側(cè)重于筆答試卷，忽視大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一項(xiàng)很重要的要求，即擔(dān)負(fù)素質(zhì)教育的重任。民族預(yù)科階段的培養(yǎng)目標(biāo)是為高等學(xué)校本科專業(yè)培養(yǎng)和輸送文化基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、綜合素質(zhì)較好的，具有一定的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，以及較高人文素質(zhì)的一年級(jí)大學(xué)生。如果不重視素質(zhì)教育和人文精神的傳承并加以考核評(píng)價(jià)，勢(shì)必會(huì)影響民族預(yù)科教育的質(zhì)量。鑒于此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)亟待加強(qiáng)素質(zhì)教育問(wèn)題。

民族預(yù)科教育是我國(guó)整個(gè)教育事業(yè)的重要組成部分，是高等教育的特殊教育階段。正確把握民族教育自身的特有規(guī)律，把遵循普通高等教育一般規(guī)律與遵循民族高等教育特殊規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能走出一條科學(xué)穩(wěn)健的發(fā)展之路。有人說(shuō)“世界貧富的差距，實(shí)際上是知識(shí)的差距”，“在導(dǎo)致民族地區(qū)落后的原因中，教育落后、人才缺乏是最主要的原因。因此，必須把民族教育的地位和作用提高到民族振興、邊疆鞏固、祖國(guó)統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)進(jìn)步的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，要把民族教育從單純的應(yīng)試轉(zhuǎn)變到以當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為主的素質(zhì)教育軌道上來(lái)。”大學(xué)語(yǔ)文課就是通過(guò)古今中外經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀鑒賞，全面提高民族預(yù)科學(xué)生的語(yǔ)文能力，激發(fā)學(xué)生潛在的審美情趣，從而提高整體素質(zhì)提高。德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的教育名著《什么是教育》中提到：“每一種社會(huì)改善的先決條件要求每個(gè)人都要受教育，以便能自我教育。教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)，探索道德?！笨梢?jiàn)，教育對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有決定性的作用。應(yīng)根據(jù)未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的要求，結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，注重挖掘?qū)W生的人文內(nèi)涵，從而促進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育的全面提高。

二、在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中拓展民族預(yù)科素質(zhì)教育的思路。

大學(xué)生的素質(zhì)教育是高校教育的一個(gè)重要問(wèn)題，作為高等教育中特殊教育階段的少數(shù)民族預(yù)科，同樣不可忽視素質(zhì)教育。但如何利用綜合手段，采用多種形式和方法加以解決，已成為民族預(yù)科教育階段的新課題。而大學(xué)語(yǔ)文課是民族預(yù)科教育階段開設(shè)的必修課之一，旨在通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提高學(xué)生的綜合能力和個(gè)人素養(yǎng)。對(duì)此，應(yīng)從以下四個(gè)方面進(jìn)行探索。

（一）精心選取教學(xué)內(nèi)容。

在教學(xué)中依據(jù)現(xiàn)有教材讀本《大學(xué)語(yǔ)文》（普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材〈修訂本〉）打破常規(guī)教學(xué)模式，合理取舍教學(xué)內(nèi)容，分主題進(jìn)行教學(xué)研究討論，如“理想”“愛(ài)國(guó)”“學(xué)習(xí)”“修身”等主題，可以結(jié)合孔子的《論語(yǔ)》、陶淵明《歸園田居》、岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》等教材內(nèi)容選取可對(duì)學(xué)生進(jìn)行修身、做人、學(xué)習(xí)等方面教育的內(nèi)容。并結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況從《讀者》《青年文摘》等學(xué)生喜愛(ài)的課外讀物中選取適合的文章進(jìn)行研讀、討論，實(shí)現(xiàn)教育資源多樣化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。

（二）改變傳統(tǒng)教學(xué)方式。

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以全新的思維理念創(chuàng)建開放式的課堂教學(xué)，從“小課堂”走向“大課堂”。語(yǔ)文教學(xué)改革嘗試在語(yǔ)文教學(xué)中延伸課內(nèi)外教育，學(xué)生利用假期在家鄉(xiāng)和喜歡的城市進(jìn)行課外的精神的陶冶，親近自然，深入生活，讓學(xué)生到生活中、到群眾中去學(xué)習(xí)語(yǔ)文，使學(xué)生受到心靈的洗禮。另外，在課上編成語(yǔ)文學(xué)習(xí)小組（五人為一個(gè)小組），主要進(jìn)行討論與課后實(shí)踐。如學(xué)習(xí)小組到“七三一”部隊(duì)遺址觀看之后進(jìn)行“落后就要挨打”，“振興中華民族，不辱使命”，“中國(guó)夢(mèng)，振興大中華”等話題討論。以學(xué)生討論為中心，營(yíng)造積極思考、自主探索的課題氛圍，形成預(yù)習(xí)、閱讀、實(shí)踐、討論等環(huán)節(jié)的教學(xué)模式，老師起到一個(gè)引領(lǐng)的作用，改變傳統(tǒng)的“教師一言堂、教師滿堂灌”的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)由“讓我學(xué)”到“我想學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

（三）優(yōu)化考核評(píng)價(jià)辦法。

大學(xué)語(yǔ)文的成績(jī)考核是大學(xué)語(yǔ)文教育的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)教育目標(biāo)會(huì)產(chǎn)生直接影響。以往的考試主要以期末閉卷的形式為主，考試內(nèi)容也局限于傳統(tǒng)試題模式，難以考察學(xué)生的實(shí)際水平和創(chuàng)新能力，重視期末一張?jiān)嚲?，缺少?duì)學(xué)生平時(shí)的考核環(huán)節(jié)。為了全面提高民族預(yù)科素質(zhì)教育，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)考核，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)揮，避免出現(xiàn)整齊劃一的具有標(biāo)準(zhǔn)答案式的考試類型，多激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)問(wèn)題實(shí)行課上和課下、課內(nèi)與課外相結(jié)合的考評(píng)方式，并且創(chuàng)建獨(dú)特的大學(xué)語(yǔ)文考核模式，教學(xué)方式多元化，教學(xué)手段多樣化，注重素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力的考核，只有這樣，才會(huì)從根本上實(shí)現(xiàn)民族預(yù)科素質(zhì)全面提高。

（四）營(yíng)造民族文化環(huán)境。

大學(xué)語(yǔ)文教育承擔(dān)著弘揚(yáng)民族文化的重任，應(yīng)該注重民族文化的宣傳，陶冶審美情趣，立足教育長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。大學(xué)語(yǔ)文不只是要單純地傳授知識(shí)，更重要的是作為一種文化載體，全面提高民族素質(zhì)教育。教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮課程的主導(dǎo)功能和作用，發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科優(yōu)勢(shì)，建立素質(zhì)教育考核目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣，加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，助推學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力與寫作水平的提高。民族預(yù)科素質(zhì)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力。作為大學(xué)語(yǔ)文教師，探索并實(shí)踐這一目標(biāo)需要不懈的努力。民族預(yù)科素質(zhì)教育關(guān)系到民族地區(qū)的文明與進(jìn)步，關(guān)系到國(guó)家進(jìn)步與發(fā)展。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們的知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等方面的內(nèi)在品質(zhì)，從而增強(qiáng)個(gè)人素養(yǎng)，不斷挖掘他們的潛力。作為一個(gè)教育工作者，不僅要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，更重要的是教會(huì)他們樹立遠(yuǎn)大人生目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，增強(qiáng)個(gè)人的尊嚴(yán)和使命感。對(duì)于促進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教育責(zé)無(wú)旁貸，通過(guò)獨(dú)特的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，科學(xué)完善的評(píng)價(jià)體系，以及得體的教學(xué)方法，有效推進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育的提高。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇十五

摘要：隨著社會(huì)主義文明的高度發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度也在不斷增加，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新是當(dāng)前文化建設(shè)的重要使命。高校教學(xué)過(guò)程中也在不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，尤其大學(xué)語(yǔ)文的教育教學(xué)中更加注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神。本文立足于大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)，深入分析大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，針對(duì)傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)運(yùn)用中出現(xiàn)的問(wèn)題，提出解決的方法，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承以及與現(xiàn)代文化的融合，促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，為學(xué)生提供良好的傳統(tǒng)文化教學(xué)，提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)語(yǔ)文；課堂教學(xué)。

大學(xué)語(yǔ)文是大學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)課程，承載了人類的知識(shí)、情感和思想，不僅能夠提高學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)水平，還能夠提升學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)，也是傳承中華民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化交流與融合的重要媒介。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，包含了眾多的思想精神，匯聚了中華民族的文明特色，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生道德修養(yǎng)的提升和人文情懷的培養(yǎng)有著重要影響。

大學(xué)生在經(jīng)過(guò)小學(xué)、初中、高中的語(yǔ)文知識(shí)培訓(xùn)之后，已經(jīng)具備了一定的語(yǔ)文基礎(chǔ)，具有了聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的基本能力，在進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重心由原來(lái)的基礎(chǔ)能力培養(yǎng)進(jìn)入了更高一級(jí)的階段，接受更深層次的語(yǔ)文知識(shí)與內(nèi)容。在大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段主要以文化修養(yǎng)為培養(yǎng)的重心，而不是重復(fù)之前語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式，如果依然進(jìn)行重復(fù)教學(xué)就無(wú)法拓展大學(xué)生的視野，也會(huì)令學(xué)生產(chǎn)生乏味感。依據(jù)大學(xué)語(yǔ)文授課的這一特點(diǎn)，不難看出傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用有著重要的作用，其對(duì)大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成有著正確地引導(dǎo)作用，能夠推動(dòng)大學(xué)生三觀的形成，推動(dòng)其文化素養(yǎng)以及人文情懷的形成。第一，在大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化能夠促進(jìn)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文的開設(shè)不僅僅是教授大學(xué)生掌握一些基本的語(yǔ)文知識(shí)，更是為了提高大學(xué)生語(yǔ)文的綜合水平，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用與表達(dá)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的鑒賞能力，提升學(xué)生自身的文化修養(yǎng)。將中華民族傳統(tǒng)文化運(yùn)用在大學(xué)語(yǔ)文的教育教學(xué)中，不僅僅是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚(yáng)的一種方式，通過(guò)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用能夠激發(fā)學(xué)生形成高度的道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代化人才，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。在中共中央國(guó)務(wù)院的指導(dǎo)下，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加入了傳統(tǒng)文化教育，這使得大學(xué)語(yǔ)文課程更具有鮮明的文化性，加深了學(xué)生對(duì)民族語(yǔ)言、民族文化的理解，有效提高了大學(xué)生的歸屬感與文化認(rèn)同感，更全面地了解了所處時(shí)代的文化背景，在內(nèi)心留下深深的烙印。第二，在大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透?jìng)鞒袀鹘y(tǒng)文化有助于大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。中華民族傳統(tǒng)文化包含了各個(gè)歷史時(shí)期的精神與文明，是歷朝歷代人們的智慧結(jié)晶，從文人雅士到普通百姓、從道德倫理到思想價(jià)值，是在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中一代代先輩們薪火相傳下來(lái)的寶貴財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義精神文明的建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為新時(shí)代的高素質(zhì)人才和下一代社會(huì)主義接班人，大學(xué)生肩負(fù)著弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的偉大使命，在大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，有助于提高當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化思想與價(jià)值的過(guò)程中，幫助學(xué)生更好地樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二。傳統(tǒng)文化在大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)用中存在的問(wèn)題和不足。

第一，當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足。當(dāng)前在大學(xué)語(yǔ)文的授課中雖然引入了傳統(tǒng)文化教學(xué)，但部分教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠深刻不能很好地將傳統(tǒng)文化演繹給同學(xué)們。教師在授課過(guò)程中傳統(tǒng)文化也只是一種擺設(shè)性的知識(shí)甚至是可有可無(wú)的存在，而在語(yǔ)文課堂應(yīng)用的時(shí)候?qū)σ恍﹤鹘y(tǒng)文化的應(yīng)用也只是照本宣科，傳統(tǒng)文化在課堂教學(xué)中并未起到輔助引導(dǎo)的作用。對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不足導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在課堂中所起的作用不大，而這種傳統(tǒng)文化可有可無(wú)的授課方式使得課程開展并無(wú)實(shí)際意義，長(zhǎng)此以往，反而會(huì)形成惡性循環(huán)，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響，也會(huì)悄悄疏遠(yuǎn)學(xué)生與教師的親密關(guān)系，不利于教學(xué)課程的開展。第二，當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用手段不夠合理。雖然大部分大學(xué)語(yǔ)文課程中都加入了傳統(tǒng)文化，但是由于沒(méi)有合理地教學(xué)手段使得傳統(tǒng)文化無(wú)法在教學(xué)中很好地發(fā)揮作用。在現(xiàn)代化高度發(fā)達(dá)的今天教師還是通過(guò)老舊的教學(xué)方式將傳統(tǒng)文化應(yīng)用在課堂教學(xué)中，這種草草了事的教學(xué)態(tài)度不僅不能引發(fā)同學(xué)們的興趣，也不能使傳統(tǒng)文化得到應(yīng)有的重視，不但不能加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)反而會(huì)令其固步自封，難以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承與弘揚(yáng)更不用說(shuō)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

三。傳統(tǒng)文化在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用策略。

第一，加強(qiáng)師資投入，提升師資力量，建設(shè)專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效率一直不高，這與很多主觀因素、客觀因素有關(guān)。例如，大學(xué)語(yǔ)文本身學(xué)時(shí)較短，而大學(xué)語(yǔ)文的培養(yǎng)任務(wù)又非常繁重，再加之傳統(tǒng)文化的滲透也需要占用一部分學(xué)時(shí)，教師很難在短時(shí)間內(nèi)完成如此繁重的教學(xué)任務(wù)，使教學(xué)難以達(dá)到理想效果，導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文課程中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用效果不佳。有的學(xué)校一味促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教育向?qū)嵱眯苑较虬l(fā)展，課堂教學(xué)內(nèi)容的制定上產(chǎn)生了一定的偏差，對(duì)學(xué)生的寫作、表達(dá)能力過(guò)于重視，導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)效率較低。有的學(xué)校因?yàn)閹熧Y力量不夠雄厚，經(jīng)常聘請(qǐng)一些代課老師進(jìn)行授課，而這些任課教師中有很大一部分專業(yè)素養(yǎng)不高，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)不足，在教學(xué)方式教學(xué)手段上存在很大不足，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知過(guò)于膚淺不具備創(chuàng)新能力，難以堪此重任。為了推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)，必須加強(qiáng)師資力量的投入，培養(yǎng)高素養(yǎng)的教育人才，建設(shè)一支高質(zhì)量的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育邁上一個(gè)新臺(tái)階。提升教師的語(yǔ)文專業(yè)素養(yǎng)，深入了解中華民族，提升自身文化修養(yǎng)，樹立崇高的教育理想，創(chuàng)新教育方法與教學(xué)手段，注重教學(xué)過(guò)程的趣味性，引發(fā)學(xué)生的好奇心激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生繼承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。第二，在大學(xué)語(yǔ)文教材的選擇上，以蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化為主要選擇。在大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中單純地將傳統(tǒng)文化與課程相結(jié)合比較耗時(shí)耗力，良好的工具書能夠幫助解決教學(xué)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，因此，合適的教材在應(yīng)用傳統(tǒng)文化上可以達(dá)到事半功倍的效果。語(yǔ)文教材的選擇不能一味注重聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力，選擇中華民族傳統(tǒng)文化濃厚的教材有利于開始傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)，對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、了解傳統(tǒng)文化的深刻思想、培養(yǎng)自身文化素養(yǎng)有莫大助益，促進(jìn)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。第三，在大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)用傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，創(chuàng)新教育方法和教學(xué)手段。大部分高校教師在大學(xué)語(yǔ)文教授過(guò)程中，教育手段陳舊、教學(xué)方法老舊毫無(wú)新意，因此誘導(dǎo)學(xué)生厭煩、抗拒的學(xué)習(xí)心理，不利于教育教學(xué)工作的正常開展。教師不但要做好課程準(zhǔn)備，還要及時(shí)更新教學(xué)觀念以及教學(xué)模式，多多參加教育教學(xué)探討交流，不斷提高自身的教學(xué)能力，及時(shí)更新教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，充分發(fā)揮以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生自主探究為中心的教學(xué)模式，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，引領(lǐng)學(xué)生自主探究傳統(tǒng)文化，設(shè)置必要的情境內(nèi)容，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自主體會(huì)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育意義，感悟人生哲理，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德素養(yǎng)。第四，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，彰顯傳統(tǒng)文化的趣味性，激發(fā)學(xué)生的`探究興趣。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)涵意味深長(zhǎng)，很多學(xué)生對(duì)此感到乏味、枯燥，探究學(xué)習(xí)興趣淡薄，不利于語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的開展。在大學(xué)生中普遍存在不能深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，不能深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的深刻思想，對(duì)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)積累不足且不夠牢固，這迫切需要在課堂上解決此類問(wèn)題，從而引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)探究傳統(tǒng)文化的興趣。例如，利用情景教學(xué)，虛擬文化環(huán)境還原歷史故事、事件等，讓學(xué)生在情境中體味傳統(tǒng)文化的思想精神；對(duì)于工藝類的傳統(tǒng)文化，可以采取開展手工制作與理論知識(shí)相結(jié)合的手段展開教育教學(xué)，快速吸引學(xué)生的注意力，幫助學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。在教育教學(xué)中將傳統(tǒng)文化與實(shí)際操作、演練相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的信心、興趣，在彰顯文化特色與文化趣味的同時(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升課堂教學(xué)效率。第五，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化理論與實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中倡導(dǎo)文化實(shí)踐，拉近學(xué)生和傳統(tǒng)文化之間的距離，真真切切地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，增加學(xué)生的文化認(rèn)同感。在教學(xué)過(guò)程中多引入實(shí)際操作、演練的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中探索，在探索中學(xué)習(xí)，提高課堂效率，加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的理解、對(duì)于文化的感悟，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄腐朽落后的文化，促進(jìn)文化創(chuàng)新與發(fā)展。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華文明的匯聚，承載了上下五千年的文明發(fā)展歷史，它彰顯了中華民族的民族特色，為世世代代的民眾薪火相傳，與我們的日常生活息息相關(guān)。在大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，有助于大學(xué)語(yǔ)文課程的革新與發(fā)展，有助于幫助學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識(shí)，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，有助于促進(jìn)大學(xué)生的綜合發(fā)展，培養(yǎng)新一代的社會(huì)主義接班人。

大學(xué)語(yǔ)文論文篇十六

摘要：新時(shí)代條件下語(yǔ)文的課程目標(biāo)是讓學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)讀寫中學(xué)會(huì)做人。為了讓我們的社會(huì)更加美好，教師有責(zé)任在課堂中重抓德育，因?yàn)閷W(xué)校不僅是學(xué)習(xí)書本知識(shí)的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣地。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育;感恩教育;善良教育;提升人生境界。

在一次語(yǔ)文研討會(huì)上，一位語(yǔ)文教師提了這么一個(gè)問(wèn)題，語(yǔ)文教什么?同事們眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)解不一。一個(gè)老師肯定的說(shuō)：“語(yǔ)文的目標(biāo)就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)聽(tīng)說(shuō)讀寫”后來(lái)我反復(fù)思想這個(gè)問(wèn)題，難道語(yǔ)文就是教學(xué)生學(xué)會(huì)聽(tīng)說(shuō)讀寫嗎?這就是語(yǔ)文的終極目標(biāo)嗎?不，不是，我認(rèn)為新時(shí)代條件下語(yǔ)文教育的課程目標(biāo)是讓學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)讀寫中學(xué)會(huì)做人。聽(tīng)說(shuō)讀寫是工具學(xué)會(huì)做人是目標(biāo)。

在這里我想談自己一點(diǎn)淺顯的看法。

1.語(yǔ)文教育滲透著感恩教育。

每個(gè)嬰兒呱呱墜地，來(lái)到世上，都受到父母無(wú)微不至的呵護(hù)。那是一份深入血脈，不求回報(bào)的愛(ài);那是一份無(wú)私，犧牲舍己的愛(ài)。但是，現(xiàn)今的學(xué)生有多少人能理解父母的深愛(ài)，又有多少人能用自己的行動(dòng)來(lái)回報(bào)父母。與之相反的是癡迷于網(wǎng)絡(luò)中不思進(jìn)取的孩子，違法犯罪的青少年越來(lái)越多，讓父母?jìng)?、失望、流淚，因此，在語(yǔ)文教育中，應(yīng)充分挖掘教材中的道德因素，在課堂中不失時(shí)機(jī)的滲透感恩教育。

例如，在學(xué)習(xí)《合歡樹》時(shí)，作者史鐵生用充滿深情的筆觸，懷念母親為他所做的一切，當(dāng)他生病時(shí)，母親到處找大夫，打聽(tīng)偏方，花很多錢給他買藥，讓他吃，讓他喝或者是洗、敷、熏、灸。當(dāng)母親用熏的方法為他治療時(shí)，不小心把他燙傷。為此，母親驚惶了幾個(gè)月，晝夜守著他……當(dāng)教到此處時(shí)，我都會(huì)動(dòng)情的給學(xué)生范讀，然后問(wèn)他們："你們?cè)敢膺@樣不分晝夜的守著一個(gè)病人嗎?你們?cè)敢鉃橐粋€(gè)人付出自己所有的精力和金錢嗎?教室里鴉雀無(wú)聲，學(xué)生們輕輕的搖頭。而后我又問(wèn)，你的父母做過(guò)那些事最讓你感動(dòng)?一位學(xué)生哽咽的說(shuō)，他的父親為供他上學(xué)，到建筑工程隊(duì)干活，風(fēng)吹日曬，容貌蒼老，有好多人把他的父親當(dāng)成他爺爺。有的學(xué)生說(shuō)，一次放學(xué)后，他走到村口，發(fā)現(xiàn)他的父親一直在路邊等他，頓時(shí)他的淚水盈眶。還有的學(xué)生說(shuō)，一次她生病了，母親無(wú)微不至的照顧她，讓她很感動(dòng)……學(xué)生在課堂中體會(huì)著厚重如山的親情。

在語(yǔ)文課本中，有好幾篇親情教育的文章：如：《我的母親》等，我認(rèn)為教師應(yīng)該突破教材，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注親情，感恩父母。因?yàn)橐粋€(gè)懂得感恩父母的人，在他的人生道路上，才會(huì)更加的努力，會(huì)用愛(ài)回報(bào)愛(ài)她的人，會(huì)用責(zé)任回報(bào)社會(huì)。

2.語(yǔ)文教育中有善良教育。

善良是做人應(yīng)該具有的品質(zhì)。善良是憐憫，是樂(lè)于助人，是誠(chéng)信……可是在當(dāng)今的時(shí)代，人們被金錢、權(quán)勢(shì)迷花了眼睛，丟棄了善良，我們的社會(huì)也由此顯得不太和諧，人與人之間缺乏信任，欺詐、猜疑充斥著我們的生活環(huán)境。所以，教室有責(zé)任教導(dǎo)學(xué)生保持善良的本性。

在林清玄的《好雪片片》中，賣獎(jiǎng)券的老人居無(wú)定所、食不果腹，卻仍保持著善良的本性，用他油膩的雙手傳遞著溫情，我教導(dǎo)學(xué)生無(wú)論在那種環(huán)境當(dāng)中，不可丟失善良，勿以善小而不為，要用愛(ài)心的舉動(dòng)，灌溉他人的.心田。

在王蒙寫的《善良》一文中，學(xué)生得知善良是一種智慧，是一種快樂(lè)，一種自信。

3.語(yǔ)文教育能提升人生的境界。

人從哪里來(lái)，要到那里去。人活著的意義是什么?這是哲學(xué)范疇的問(wèn)題，語(yǔ)文教育中也包含著這樣的人生哲學(xué)的教育，例如：馮友蘭先生所寫的《人生的境界》，我認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文，有助于引導(dǎo)學(xué)生走正確的人生道路，樹立有價(jià)值的人生觀。在學(xué)習(xí)《人生的境界》時(shí)，學(xué)生通過(guò)閱讀老師的講解，初步明白了四種人生境界的區(qū)別!自然境界中的人，渾渾噩噩的混日子，他們“少知寡欲”，“不著不察”，是人不應(yīng)有的境界。功利境界的人或?yàn)槊驗(yàn)槔举|(zhì)都是為己。只有道德境界與天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。

我又給學(xué)生講達(dá)到道德境界與天地境界的人的事例。如：柴裕財(cái)，一個(gè)平凡的老百姓，看見(jiàn)有人落水奮勇相救。救活的這位老人卻無(wú)依無(wú)靠、無(wú)法生活，他毫不猶豫的收養(yǎng)了這位孤寡老人，認(rèn)她做娘，孝養(yǎng)著她。后來(lái)又遇見(jiàn)一個(gè)女嬰被遺棄，心生憐憫，又把嬰兒抱回家收為女兒，為了娘和女兒，這兩個(gè)與他生命本毫無(wú)干系的人，他心甘情愿的早出晚歸的擺攤、收破爛，什么都苦活累活他都干過(guò)。

又如：德蘭修女，她原可以在修道院過(guò)著平靜安逸的日子，偶然的一次機(jī)會(huì)，讓她看到大街上躺著無(wú)家可歸的流浪漢，病入膏肓，無(wú)人救助的乞丐，她毅然決然的離開修道院，去社會(huì)上做救治工作。她去麻風(fēng)病院，去瘟疫流行的地方…….她的人生格言是：將你的愛(ài)給饑餓的人，給赤身露體的人，給無(wú)家可歸的人，給麻風(fēng)病人，給酗酒的人，給躺在街上的乞丐。

學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這課，對(duì)有道德有愛(ài)心的人，產(chǎn)生敬仰之情愛(ài)慕之心。我想在他們以后人生的道路上，這些榜樣會(huì)讓他們理解人性中的真善美，會(huì)像燈塔一樣指引著他們?nèi)松牡缆?，讓他們?cè)谌松拿Ｃ４蠛Ｖ胁恢劣诿允Х较颉?/p>

今天，在商品大潮的席卷下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化日漸消亡，人們的價(jià)值觀發(fā)生變化，流行一切向錢看的觀念，天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。生活在改善，道德在滑坡。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，學(xué)生們的身心健康深受其害，青少年犯罪率日漸上升。為了讓我們的社會(huì)更加美好，教師有責(zé)任在課堂中重抓德育，因?yàn)閷W(xué)校不僅是學(xué)習(xí)書本知識(shí)的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣地。我在這里呼喚廣大的語(yǔ)文教師要充分展示語(yǔ)文教學(xué)中的道德因素，積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)，讓學(xué)生伴隨著知識(shí)的獲得，也學(xué)得怎樣做人，做一個(gè)有愛(ài)心的人、一個(gè)有責(zé)任心的人、一個(gè)有教養(yǎng)的人、一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人。

【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/15739297.html】