讀后感是一種文學(xué)形式，通過(guò)對(duì)所讀內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)來(lái)表達(dá)作者的思想和情感。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意避免夸張和主觀臆斷，保持客觀、理性和謙遜的態(tài)度。以下是一些讀者對(duì)名著和暢銷(xiāo)書(shū)的心得體會(huì)，或許能為大家?guī)?lái)新的思維啟發(fā)。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇一
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國(guó)學(xué)經(jīng)典。
挽救這個(gè)時(shí)代——《論語(yǔ)》《孟子》讀后感
我常常想，什么是“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，“國(guó)學(xué)經(jīng)典”有什么用?，F(xiàn)在，我從《論語(yǔ)》《孟子》中找到了答案。
如果你問(wèn)這些足以挽救時(shí)代了嗎?那么我要告訴你，書(shū)中教會(huì)我做人的句子，更是數(shù)不勝數(shù)。
讀了“君子喻于義，小人喻于利”這句話，我又想起前兩天看到擁擠的小店里一個(gè)人在買(mǎi)東西時(shí)拆開(kāi)包裝，將別的袋子里的東西裝入一個(gè)袋子。這不就是自私自利嗎?還有貪心小販以次充好、自來(lái)水摻甲醇，這些事都說(shuō)明小人喻于利的道理。于是，我從中學(xué)會(huì)了要有原則有底線，不唯利是圖。
讀了“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這句話，我想起了感動(dòng)中國(guó)的無(wú)臂鋼琴師劉偉。他10歲時(shí)因一場(chǎng)事故被截去雙臂，19歲時(shí)學(xué)習(xí)鋼琴，一年后用腳彈鋼琴的水平就相當(dāng)于用手彈鋼琴的7級(jí)水平。23歲他登上了維也納金色大舞臺(tái)，讓世界見(jiàn)證了中國(guó)男孩的奇跡。被截去雙臂不就是上天給他的磨煉嗎?“當(dāng)命運(yùn)的繩索無(wú)情地縛住雙臂，當(dāng)別人的目光嘆息生命的悲哀，他依然固執(zhí)地為夢(mèng)想插上翅膀。”這就是中國(guó)人民給他的頒獎(jiǎng)詞，是全中國(guó)人民對(duì)他的肯定。今天的中國(guó)，還有什么。
勵(lì)志故事。
趕得上劉偉的鋼琴聲?從劉偉的身上，我讀懂了面對(duì)困難，要相信自己，迎難而上。
讀了“幼吾幼以及人之幼”，托起生命的最美媽媽吳菊萍浮現(xiàn)在我的腦海中。2011年7月2日下午，杭州濱江白金海岸小區(qū)，兩歲的妞妞趁奶奶不注意爬上了窗臺(tái)，接著被窗沿掛住，隨時(shí)都有墜落的可能。這可是在10樓!一分鐘之后，妞妞掉了下來(lái)，剛好路過(guò)這里的吳菊萍踢掉高跟鞋，張開(kāi)雙臂，沖過(guò)去接住了妞妞。被緊急送往醫(yī)院的吳菊萍被診斷為左手臂多處粉碎性骨折，預(yù)計(jì)半年后才能康復(fù)?！斑@是本能，是一個(gè)母親應(yīng)該做的事情?！眳蔷掌家荒樒届o地說(shuō)?！霸谶@個(gè)物質(zhì)生活富足的時(shí)代，信仰迷茫、價(jià)值紊亂的新聞接踵而來(lái)，吳菊萍用柔弱的臂膀托起了生命的奇跡，喚醒了普羅大眾對(duì)傳統(tǒng)美德的自覺(jué)?！边@是人民給予她的頒獎(jiǎng)詞，更是她應(yīng)得的贊美。
這就是國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力。有它，才會(huì)有感動(dòng)中國(guó)的人;有它，人們才會(huì)懂得生命的真理;有它，才會(huì)有和諧美好的中國(guó)!因此，國(guó)家才會(huì)這樣宣傳國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué);學(xué)校才會(huì)要求我們“童聲誦國(guó)學(xué)，經(jīng)典潤(rùn)童心”要求我們做到“讀而常吟之，學(xué)而時(shí)習(xí)之”。我們需要國(guó)學(xué)，國(guó)家需要國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是人之本，民之基，國(guó)之根。國(guó)學(xué)像土，一畝心靈之土，為無(wú)數(shù)幼苗提供營(yíng)養(yǎng)，使它們開(kāi)出美麗的鮮花。國(guó)學(xué)像水，萬(wàn)物生長(zhǎng)的生命之水，滋潤(rùn)著小樹(shù)舒枝展葉，天天向上。在這個(gè)信仰迷茫的時(shí)代，是國(guó)學(xué)挽救了人們的良心，挽救了這個(gè)時(shí)代。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇二
孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是上智，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人，無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是中人，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即學(xué)而知之的人，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是困而學(xué)之的人，遇到自己過(guò)不去的坎，才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞圣人。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了?？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車(chē)桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。
言也仞?？鬃痈嬖V他，說(shuō)話要有分寸，三思而后言;樊遲問(wèn)仁，子曰：居處恭，執(zhí)事近，與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。仁者必有勇，勇者不必有仁。其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對(duì)它的解釋是：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁人首先要自尊自愛(ài)，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛(ài)人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想?？鬃訉?duì)仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門(mén)生，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。說(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛(ài)人，都不能稱之為仁。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來(lái)收納聚集人才。
們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇三
于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素?！墩撜Z(yǔ)》不是板著面孔的一部書(shū)，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們今天總在說(shuō)什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人。”
于丹教授告訴我們，無(wú)論做什么事情都不要做過(guò)了頭，不是你應(yīng)該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場(chǎng)。過(guò)猶不及就是這個(gè)道理。把握分寸做事，是一個(gè)明智的人應(yīng)該做到的，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪?，千萬(wàn)不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過(guò)失也就可以了。
于丹教授告訴大家，要是有人對(duì)不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來(lái)對(duì)待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對(duì)你刮目相看，覺(jué)得你不是隨便可欺的人。以前我們總認(rèn)為，即使人家對(duì)不起你了，你還是對(duì)他好。這樣長(zhǎng)久下去，那個(gè)人總覺(jué)得你是可欺負(fù)的人，于是他便會(huì)變本加厲地欺負(fù)你，讓你連喘氣的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，這樣長(zhǎng)久下去，只能增長(zhǎng)了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺負(fù)你了?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來(lái)欺負(fù)，你還是忍受，還是對(duì)欺負(fù)你的人恭敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺負(fù)你的程度。
我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽(tīng)信他人對(duì)你的鼓動(dòng)，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動(dòng)腦筋，多問(wèn)幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過(guò)早地下結(jié)論，要多聽(tīng)，多看，多聞，把人家走過(guò)的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會(huì)走得很好，也會(huì)走得很順暢。如果一個(gè)人對(duì)自己要求更加嚴(yán)格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對(duì)自己每天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會(huì)做到慎言之。一個(gè)人尊從學(xué)問(wèn)的人，才會(huì)讓自己成為有知識(shí)有教養(yǎng)，有能力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇四
感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見(jiàn)解，豁然于眼前。多獨(dú)到見(jiàn)解，豁然于眼前。于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道于丹對(duì)《論語(yǔ)》政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。
人們從于丹的講解中，是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教人處事育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某論語(yǔ)》種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國(guó)、平天下"做一切事情的根基，中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國(guó)、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自得變通內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺(jué)最深的是內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺(jué)最深的是》，能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂(lè)的幸福，真正品味出那份平給予了力量的源泉，得到了快樂(lè)的幸福，平淡淡才是真的細(xì)膩意境。平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè)，得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的'心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè)，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。只有站在個(gè)人心理們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，人生的理想是心中精神寄托的符合，的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工學(xué)校目標(biāo)的適切制訂的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)內(nèi)心平安以及一些處事之道。
并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)?！@就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！給人的美麗。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇五
中國(guó)。
傳統(tǒng)文化。
博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我愛(ài)傳統(tǒng)文化，《論語(yǔ)》吾之最?lèi)?ài)也。
《論語(yǔ)》與我初次結(jié)緣。
在我讀學(xué)前班時(shí)，媽媽在朋友的介紹下買(mǎi)回一本《論語(yǔ)》，那時(shí)我不識(shí)字，但翻著那簡(jiǎn)短的文字，我就很好奇，硬拉著媽媽教我讀。剛開(kāi)始，第一則，媽媽每天教我讀5遍。俗話說(shuō)：“反復(fù)是記憶的基礎(chǔ)”。到第五天時(shí)，我已經(jīng)能背誦第一則了。在媽媽的鼓勵(lì)下，我也覺(jué)得挺有成就感的。學(xué)第二則時(shí)，就堅(jiān)持復(fù)習(xí)第一則，就這樣我堅(jiān)持了一段時(shí)間，我積累的知識(shí)越來(lái)越多，學(xué)習(xí)興趣也越來(lái)越濃。我也明白了：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?”的道理，嘗到了“反復(fù)是記憶的基礎(chǔ)，記憶是理解的竅門(mén)”的滋味。
《論語(yǔ)》與我成為朋友。
隨著時(shí)間的流逝，我與這本書(shū)成了要好的朋友，它一直就在我的書(shū)桌旁陪著我讀書(shū)，空閑時(shí)我隨手一翻，它就像變。
魔術(shù)。
一樣，化身為圣人，與我促膝相談——與君一句話勝讀十年書(shū)。
當(dāng)我學(xué)習(xí)懶惰做作業(yè)不思考時(shí)，我的朋友也會(huì)敲著我的腦袋說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這時(shí)我明白了以后做什么事都要三思而后行。
《論語(yǔ)》是我生命中的指路明燈。
《論語(yǔ)》是石，敲出星星之火;《論語(yǔ)》是火，點(diǎn)燃熄滅的燈;《論語(yǔ)》是燈，照亮夜行的路，《論語(yǔ)》是路，引我走向黎明。
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?君子求諸己，小人求諸人?！蔽叶昧巳绾闻囵B(yǎng)言而有信，嚴(yán)于律己的處事品質(zhì)。在我們班的同學(xué)中，大多數(shù)都不能言而有信，嚴(yán)于律己，犯了錯(cuò)誤總是想推卸責(zé)任，從不找自身的原因。而有修養(yǎng)的人卻能在遇到問(wèn)題時(shí)，不斷。
反思。
自己并修正自己，寬以待人。
如果我們大家都能認(rèn)真學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，那么就會(huì)成為有良好修養(yǎng)的人，我們這個(gè)社會(huì)就會(huì)更加和諧美好，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就指日可待。
轉(zhuǎn)眼間，我即將結(jié)束初中的生活，我的朋友《論語(yǔ)》仍然陪著我，為我的成長(zhǎng)指明方向。
傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化——《論語(yǔ)》。
近年，社會(huì)上掀起了傳統(tǒng)文化熱。各種方式都在普及《論語(yǔ)》。但有的演講并沒(méi)有把握它的本質(zhì)，有的影視劇只為追求收視效果，卻不尊重歷史，這樣普及傳統(tǒng)文化并不好。我認(rèn)為最好的方法就是——反復(fù)朗讀，知行合一。
總之，我會(huì)從現(xiàn)做起，從我做起，帶動(dòng)身邊的人誦讀《論語(yǔ)》，我也要把這種方法傳給我的子孫后代，讓他們也用自己的實(shí)際行動(dòng)把中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇六
調(diào)皮的我自然對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有太大的興趣，經(jīng)常想辦法消遣時(shí)光，于是我"瞄"上了游戲廳!它用雪花描繪著畫(huà)象?！靶∩昙o(jì)尚輕，若有什么不合禮法之處，還望夫子見(jiàn)諒。而且這樣可以賺很多錢(qián)，因?yàn)檫@類(lèi)華而不實(shí)的文字被青少年大肆追捧，并爭(zhēng)相模仿;爸爸說(shuō)：“你這么喜歡槍?zhuān)L(zhǎng)大了不如去當(dāng)兵。
我想《論語(yǔ)》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤(rùn)地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，無(wú)愧于自己的一生。
《論語(yǔ)心得》中共講述了七道，但我印象最深的就是"天地人之道"。
天地人之道是《論語(yǔ)心得》中的第一道，讀這一道時(shí)，我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說(shuō)，天時(shí)地利人和是國(guó)家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強(qiáng)大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個(gè)整體，所以，只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人的內(nèi)心的時(shí)候，他的強(qiáng)大，無(wú)堅(jiān)不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)的共同成長(zhǎng)，僅此簡(jiǎn)單而已。讀到這里，我想，在當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無(wú)限大，許多事情就小了，原來(lái)如此，就是"忠恕"二字啊!簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人;拓展一點(diǎn)說(shuō)，"恕"字就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時(shí)候，一件事情已經(jīng)過(guò)去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時(shí)且放下，你寬容了別人，其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空。《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂"予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡(jiǎn)單。那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢?孔子說(shuō)："己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。"你自己想要有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立;你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫"仁義"。
我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成以個(gè)民族的精神。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇七
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蹦芨嬖V我一字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？如果有這么個(gè)字，那就是“恕”字吧。就是你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這點(diǎn)就夠了。
在現(xiàn)實(shí)生活中，如果因?yàn)閯e人欺騙了你，你也就用同樣的方法去騙取別人，這種處世方法實(shí)在是不可取的。我曾經(jīng)與財(cái)務(wù)經(jīng)理說(shuō)過(guò)，不能因?yàn)橛锌蛻舨恢v信譽(yù)，不按合同支付車(chē)款，一拖再拖，心中產(chǎn)生怨氣，就對(duì)我們的供應(yīng)商也采取同樣的付款方法，也不講信譽(yù)，將來(lái)公司如何生存呢？無(wú)論何時(shí)，都要誠(chéng)信為本，這樣企業(yè)才能做得長(zhǎng)久?。?/p>
所謂“恕”字，拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成傷害，你也應(yīng)盡量寬容?，F(xiàn)實(shí)生活中的我，到目前為止，我的人生中曾被兩個(gè)所謂的小人傷害過(guò)，盡管他們兩個(gè)人目前的處境不是太好，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計(jì)別人，曾經(jīng)我在內(nèi)心暗暗發(fā)誓，將來(lái)有一天我要報(bào)復(fù)，但隨著銳意進(jìn)取的學(xué)習(xí)和工作，心境不斷地調(diào)整，時(shí)至今日，心境變遷，以往那種過(guò)激的想法已淡忘，甚至想不起來(lái)，但內(nèi)心深處當(dāng)時(shí)的痛楚還隱約記憶。
現(xiàn)如今擁有一份寬容，奉獻(xiàn)一份真誠(chéng)，執(zhí)著一份情節(jié)，，把持一份矜持，回頭再想想過(guò)去的思潮是十分的不成熟，但當(dāng)時(shí)的處境所崩發(fā)出來(lái)的想法卻是成長(zhǎng)過(guò)程的真實(shí)寫(xiě)照。所以現(xiàn)在想想，主席的講話是很有哲理的：“人是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上日漸成長(zhǎng)成熟起來(lái)的，”如果一個(gè)人不善于總結(jié)得失而一意孤行，必將走回頭路，弄不好還會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤的！
老師說(shuō)，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè)，富而好禮者也”。
更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)、富足、彬彬有禮的君子。
對(duì)照起來(lái)，我是否也有相同之處呢，心靈相照的快樂(lè)的生活似乎離我不是遙遙無(wú)期了？
論語(yǔ)讀后感心得高一篇八
本書(shū)共從七個(gè)方面解析了論語(yǔ)，洋洋灑灑，引人入勝，絲毫不令讀者覺(jué)得枯燥乏味，亦無(wú)高高在上之感。書(shū)中并沒(méi)有妄下定義，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的小故事，帶領(lǐng)讀者一起去慢慢品味《論語(yǔ)》的魅力。就如路邊的一個(gè)免費(fèi)茶攤，人人都可坐在這兒，暫忘一切煩惱與憂愁，從歷史悠久的茶的醇厚中感知生命的美好。
我一直在好奇：為什么古今中外的人都如此肯定、推行《論語(yǔ)》？它和其它教育類(lèi)書(shū)籍有怎樣本質(zhì)的`區(qū)別呢？于丹的《論語(yǔ)心得》給了我答案。
在書(shū)中，孔老夫子再不是一個(gè)抽象的、模糊不清的影像，而是一個(gè)真實(shí)、平易近人的老學(xué)者。你甚至可以和他坐在一起，輕聲探討“論語(yǔ)之道”。千百年來(lái)，有多少人曾拜讀過(guò)《論語(yǔ)》，而他們從同一本《論語(yǔ)》中，悟出了自己的心得。
《論語(yǔ)》為什么會(huì)使這么多人從中受益，難道它真的涵蓋了世上所有的真理嗎？當(dāng)然不是?！墩撜Z(yǔ)》實(shí)不在教給人們太多的條條框框，而是令讀者在潛移默化之中，修養(yǎng)了身心，洗刷了內(nèi)在，告訴讀者應(yīng)以什么樣的心態(tài)來(lái)看世界，就如同老師教予我們解題的方法而不是告知答案。這深深扎根在讀者心靈中的理性，遠(yuǎn)比耳邊飄過(guò)的千百句真理來(lái)的深刻。
灰色論語(yǔ)，在親近；灰色論語(yǔ)，在進(jìn)心。《論語(yǔ)》，這部孔子的“真理語(yǔ)錄”，在于丹的筆下，化作一句句現(xiàn)代語(yǔ)言，一個(gè)個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)的小故事，深入淺出的詮釋了“論語(yǔ)之道”。而今，讓我們?cè)俅畏_(kāi)于丹的《論語(yǔ)心得》，隨于丹一起走到遙遠(yuǎn)的春秋末期去，走到中華五千年的文明中去，呼吸那時(shí)人們所呼吸的空氣，沐浴那時(shí)人們所沐浴的精神光芒。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇九
《論語(yǔ)》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問(wèn)答,保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說(shuō),它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。我作為一名教師,在仔細(xì)讀了《論語(yǔ)通譯》后,覺(jué)得有一種茅塞頓開(kāi)的感覺(jué),孔子從他的政治、哲學(xué)和教育心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此,孔子的思想是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。在孔子思想中對(duì)教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的教育工作者借鑒學(xué)習(xí)。
一、有教無(wú)類(lèi)。孔子在幾千年前就說(shuō)過(guò)：君子授學(xué),有教無(wú)類(lèi)。換成我們今天時(shí)髦的說(shuō)法就是教育面前人人平等。就是說(shuō)教育是不應(yīng)該分對(duì)象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個(gè)人都應(yīng)該受到教育,每個(gè)人都應(yīng)該享有受教育的平等權(quán)利。什么人都教,這就是一個(gè)全民終身免費(fèi)教育的概念。為什么要搞有教無(wú)類(lèi),是因?yàn)橛薪虩o(wú)類(lèi)有好處?？鬃痈阌薪虩o(wú)類(lèi)的目的就是盡量多的培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的人,這就體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感,而由什么人來(lái)搞有教無(wú)類(lèi)?孔子說(shuō)了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養(yǎng)的人。由此可見(jiàn),孔子自認(rèn)自己是君子,也鼓勵(lì)別人都來(lái)做君子,都來(lái)搞有教無(wú)類(lèi)；同時(shí)這也有教師素質(zhì)要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學(xué)業(yè)務(wù)方面的素養(yǎng)。對(duì)此孔子提出了辦法：學(xué)而時(shí)習(xí)之,也就是說(shuō)不斷的學(xué)習(xí)；三人行,必有我?guī)?也就是說(shuō)虛心的向所有的人學(xué)習(xí)。通過(guò)這兩個(gè)辦法,老師的水平就不斷提高,就不會(huì)誤人子弟,至少不會(huì)一直誤人子弟。
二、營(yíng)造和諧民主的教學(xué)氣氛。通過(guò)《論語(yǔ)》我們可以發(fā)現(xiàn),孔子提倡“仁者愛(ài)人”,所以他對(duì)所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視,確實(shí)做到了一視同仁,平等對(duì)待,而且孔子認(rèn)為“后生可畏,湯知來(lái)者之不如今也”,“當(dāng)仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的尊重和鼓勵(lì)。正因?yàn)榭鬃优c他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系,因此,在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和民主的,經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)表自己的意見(jiàn)。在呼喚民主的社會(huì)里,人們?cè)絹?lái)越注意到平等的重要性,教學(xué)民主化也同樣得到提倡。教師尊重學(xué)生、信任學(xué)生,熱情引導(dǎo)學(xué)生,肯定學(xué)生的正確方面,不輕易給學(xué)生傷害性或壓抑性批評(píng),使他們感受到自己是學(xué)習(xí)的主人,在學(xué)習(xí)中保持愉快的心境,真正發(fā)揮主觀能動(dòng)性,發(fā)奮學(xué)習(xí)。
三、因材施教。孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：子路問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰：“有父兄在的話,應(yīng)先與他們商量該怎么做?”冉有問(wèn)同樣的問(wèn)題,子曰：“好啊,馬上去做。”公西華想不通,便問(wèn)孔子這是為什么呢?孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：冉有遇事畏縮,所以要鼓勵(lì)他；子路遇事輕率,所以加以抑制。孔子因材施教的教學(xué)思想,在教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種表現(xiàn),即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說(shuō),學(xué)生的學(xué)習(xí)心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
在記錄孔子和其弟子言行的《論語(yǔ)》里處處輝映著中國(guó)早期教育心理學(xué)的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問(wèn)答；這種如師如友的互動(dòng)教育方式,不正是我們當(dāng)今的素質(zhì)教育所努力追求的嗎。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇十
《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行。有人說(shuō)他知道他不能做什么，但他的弟子說(shuō)仲尼不能毀?？鬃右粋€(gè)接一個(gè)地說(shuō)，我們不是一直醒著嗎？每次你讀它，你都會(huì)有不同的感覺(jué)。
子說(shuō)：‘巧言令色，鮮仁’?？鬃诱f(shuō)：花言巧語(yǔ)，儀容偽善，幾乎沒(méi)有仁。我覺(jué)得仁德不是人一生所具備的.品德嗎？花言巧語(yǔ)和外貌偽善都是為了取悅別人而做的，所以幾乎沒(méi)有仁德。就像有些男生為了贏得女生的青睞，用甜言蜜語(yǔ)和花言巧語(yǔ)欺騙別人的感情，應(yīng)該是失去了自己的仁德。獲勝者利用人與人之間的信任獲得高收入，不費(fèi)吹灰之力就獲得了別人的勞動(dòng)成果。也許他們只是動(dòng)了動(dòng)手指，說(shuō)了幾句好話就得到了別人的信任。這就是所謂的網(wǎng)絡(luò)詐騙。在我們看來(lái)，這可能只是詐騙者為了謀取收入而采取的一些非法手段。而受害者，就是防范意識(shí)差導(dǎo)致上當(dāng)。
但沒(méi)有人認(rèn)為這不是一種道德墮落，人性的扭曲嗎？……仁德什么時(shí)候被人們一次又一次地?zé)o情地踐踏在地上，從來(lái)沒(méi)有人想過(guò)撿起他?？鬃右淮斡忠淮蔚匕阉麑?xiě)下來(lái)，警告人們不要失去這些曾經(jīng)被重視的高尚道德。我問(wèn)要繼續(xù)這些優(yōu)良的傳統(tǒng)，撿起被人們無(wú)情地踐踏的東西！
論語(yǔ)讀后感心得高一篇十一
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
在書(shū)中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個(gè)大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問(wèn)：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽(tīng)后大笑，說(shuō)："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧?；氐郊?，蘇小妹對(duì)蘇軾說(shuō)："參襌的人最講究是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有眼中就有。佛印說(shuō)你像尊佛，說(shuō)明他心中有尊佛，而你說(shuō)佛印像牛糞，想想你心中有什么吧！"。
其實(shí)，我們想想，為什么生活在同一個(gè)世界上，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責(zé)抱怨呢我想最大的區(qū)別就在于兩人的心態(tài)不同。平時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，我往往會(huì)因?yàn)橛谐煽?jī)差的學(xué)生而抱怨：為什么我這么倒霉，遇上這么一個(gè)學(xué)生，班級(jí)因?yàn)橛辛怂骄值土撕枚唷绻麚Q一種心態(tài)，正是因?yàn)樗龑W(xué)習(xí)有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個(gè)人都很聰明，還用得上我嗎她的進(jìn)步更能體現(xiàn)我的價(jià)值。
生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。希望大家都能在有限的生命里快樂(lè)地生活！
最近讀了《于丹論語(yǔ)心得》，于丹的講評(píng)著實(shí)讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。
孔子很看重一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠(chéng)實(shí)、知識(shí)面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，在你猶豫不前的時(shí)候給你果決，在自己疑惑時(shí)幫助自己做出選擇。
其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力，是寬容的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的目標(biāo)才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當(dāng)自己因?yàn)榉较蚨悦r(shí)，又可以及時(shí)為你指明方向。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇十二
幾天前在一個(gè)同事那里看到了于丹教授的《論語(yǔ)心得》，頓時(shí)起了興趣便借來(lái)看看。《論語(yǔ)》記錄了孔子一生的言行，雖然已經(jīng)有兩千多年的歷史了，但是他的思想在今天看來(lái)仍然是很先進(jìn)的。
孔子是儒家學(xué)派的代表，而儒學(xué)的經(jīng)典旨在突出“仁”，所謂“仁”就是胸懷仁義、寬容大度、從容不迫。因此《論語(yǔ)》的主要思想也是提倡“仁義”，如果一個(gè)人具備了這種品質(zhì)他就可以叫做君子?！熬印痹凇墩撜Z(yǔ)》中的地位是非常崇高的。
那么什么叫“君子”呢？司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子，什么樣的人才能成為君子呢？
孔子答道：“君子不憂不懼?！?/p>
司馬牛又問(wèn)：“不憂不懼就可以叫君子嗎？”
孔子又說(shuō)：“反躬自省，無(wú)所愧疚，當(dāng)然沒(méi)有什么可優(yōu)可懼的?！?/p>
其實(shí)孔子的標(biāo)準(zhǔn)看起來(lái)很容易，但是要切實(shí)做到卻并不是件容易的事兒?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼？”。但在如今這個(gè)繁雜的世界里名利的牽絆已讓我們失卻了面對(duì)內(nèi)心的勇氣。
雖然我們不能都成為君子，但是我們可以避免成為小人。君子和小人是兩種不同的修養(yǎng)和層次，“君子喻于義，小人喻于利”。君子是尊重道德法制的，猶如我們生活中排隊(duì)購(gòu)物，雖然排隊(duì)會(huì)耽誤我們一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，卻維護(hù)了公共道德和秩序。而小人則貪圖眼前的利益，鉆小空子，貪小便宜。所以小人就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
關(guān)于君子和小人，孔子還有一個(gè)論述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”。
君子能夠團(tuán)結(jié)周?chē)娜耍瑓s并不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，而小人正好相反。所謂“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。
有一句成語(yǔ)，我想大家一定耳熟能詳，就是：君子一言，駟馬難追。講的是君子的信用。“君子恥其言而過(guò)其行”，君子是崇尚實(shí)干的，君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量。君子的諾言也是行動(dòng)的諾言，做得到才說(shuō)得出，說(shuō)得出就一定要做到。
《論語(yǔ)》的內(nèi)容當(dāng)然不止這么一點(diǎn)點(diǎn)，于丹教授的心得感悟?qū)τ谖覀兝斫饪鬃拥乃枷肫鸬搅撕芎昧送七M(jìn)作用?！暗啦贿h(yuǎn)人”我們所追求的東西永遠(yuǎn)在我們內(nèi)心深處，但是絕大數(shù)時(shí)間我們卻向外求索。君子在我們心中，小人也在我們心中，我們努力的在外界尋求君子的時(shí)候卻忘了自己內(nèi)心世界也藏著一個(gè)君子。
而我們剛走出校門(mén)步入工作崗位的年輕人，對(duì)于君子的探求應(yīng)該是什么樣呢？古人講求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，也是君子的人生理想，所謂“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”。君子惦記的是法度，是自己的自身修為，是天下的仁義。
因此首先我們要樹(shù)立一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我的理想?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”講的是理想的重要性，一個(gè)人的志向決定了他的發(fā)展方向。樹(shù)立好理想之后，接下來(lái)我們要從最基礎(chǔ)的做起——修身。通常來(lái)講就是要快速提高自己的業(yè)務(wù)水平，加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累，努力提高各方面的素質(zhì)。在這傳統(tǒng)的理想當(dāng)中“修身”是最為基礎(chǔ)的卻是最重要也是最難的。
對(duì)我們初出茅廬的年輕人來(lái)講，懷揣理想，揮灑青春和激情是我們修身的開(kāi)始。
論語(yǔ)讀書(shū)隨筆。
論語(yǔ)誦讀串詞。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇十三
論語(yǔ)，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字。
你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“高一論語(yǔ)讀后感1200字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！
《論語(yǔ)》，記載的是孔子與他的學(xué)生的對(duì)話。它是一部對(duì)我們很重要，教我們?nèi)绾巫鋈?，學(xué)習(xí)，是我們必讀的名著。論語(yǔ)里有一句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，就講出了做人的幾個(gè)道理和學(xué)習(xí)的方法，給予我們啟迪，也指引我們學(xué)習(xí)的方向，目標(biāo)。而“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！备嬖V了我們要孝敬父母，盡孝的方法。說(shuō)明了做人要知恩圖報(bào)，孝敬父母。許許多多，說(shuō)都說(shuō)不完。人只要按照《論語(yǔ)》里所要求的，做到其中的一點(diǎn)就比許多人好多了。
總之，《論語(yǔ)》記載了仁，孝，信等道德范疇，是我們須認(rèn)真閱讀、學(xué)習(xí)的一部典籍。作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國(guó)歷史的中國(guó)人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，很少有著作能夠《論語(yǔ)》這樣長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。也正因?yàn)檫@樣，我對(duì)《論語(yǔ)》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評(píng)論。據(jù)中學(xué)的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開(kāi)始，一直到清末，《論語(yǔ)》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國(guó)思想界達(dá)兩千年之久。
事實(shí)上，這兩千年中，官家推行論語(yǔ)更多的是作為一種統(tǒng)治的工具。因?yàn)檎撜Z(yǔ)講“禮”、講“仁”;講“忠”，將“孝”;或許也因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中講“民可使由之，不可使知有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打-倒的，是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》，是那個(gè)用所謂的“仁義道德”(魯迅語(yǔ))來(lái)禁錮人們的思想的《論語(yǔ)》。將其打-倒，反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》。首先，論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒(méi)有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深入專(zhuān)門(mén)的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒(méi)有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。所以顯得十分自然。正是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》來(lái)自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為，與其風(fēng)格比較像的一部書(shū)是晉代的《世說(shuō)新語(yǔ)》。我們?cè)鯓幼x《世說(shuō)新語(yǔ)》的我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫(xiě)一篇論文或讀書(shū)報(bào)道什么的)，一定不會(huì)去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來(lái)讀它。我覺(jué)得，其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書(shū)的。讀到會(huì)意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達(dá)什么。或許比條條框框地分析加分解來(lái)得好一些。若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么，我覺(jué)得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書(shū)，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
在開(kāi)篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。處世：“以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒?！?/p>
對(duì)待事業(yè)：“恥其言而過(guò)其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量、不是語(yǔ)言的力量。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我?guī)?。””第一則說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著?！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番字的另一音番有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了”話沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來(lái)，各種西方學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó)，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。五四運(yùn)動(dòng)曾提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，“”期間“批孔”思潮也曾盛極一時(shí)，而在現(xiàn)在，我們也可以不時(shí)地聽(tīng)到“新儒家”等給傳統(tǒng)儒學(xué)重新定位的概念。然而，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，如何看待儒學(xué)的現(xiàn)代意義，成為一個(gè)思想界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語(yǔ)》這部書(shū)后，我認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題，必須從儒學(xué)的根，即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起?！墩撜Z(yǔ)》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛(ài)人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類(lèi)”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
“己所不欲，勿施于人”就是這種思想，讓中華民族變得慷慨，熱情，大方;就是這種思想，讓中華民族懂得彼此信任;就是這種思想，讓中華民族站得巍峨，屹立于世界的東方!
《論語(yǔ)》中有許許多多經(jīng)典的言論，受益終生的句子。它交我的是人生的哲學(xué)，而且它以它獨(dú)有的魅力渲染中華民族，更感染著世界。然而，我要進(jìn)一言的是：“《論語(yǔ)》畢竟是孔老夫子的一言，也會(huì)有不完全正確的地方。正如孟子所說(shuō)：;盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”
我覺(jué)得言行就是我讀完《論語(yǔ)》最大感受的體現(xiàn)，而人的感受可能也就那么微妙，無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)，只能依靠行為藝術(shù)來(lái)傳遞思想。至于《論語(yǔ)》我就覺(jué)得它是我生活的一面鏡子，我依照它來(lái)“三省吾身”，但也不被幻想蒙蔽，時(shí)而也要堅(jiān)持自我。這就是我的《論語(yǔ)》!
《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺。“溫故而知新?！边@句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。我對(duì)這句話有較深的體會(huì)：我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí)，由此可見(jiàn)復(fù)習(xí)的重要性，何樂(lè)而不為呢??“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢??舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，_要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!!“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎??不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!——抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人?！?/p>
論語(yǔ)讀后感心得高一篇十四
“己所不欲，勿施于人”就是這種思想，讓中華民族變得慷慨，熱情，大方;就是這種思想，讓中華民族懂得彼此信任;就是這種思想，讓中華民族站得巍峨，屹立于世界的東方!
《論語(yǔ)》中有許許多多經(jīng)典的言論，受益終生的句子。它交我的是人生的哲學(xué)，而且它以它獨(dú)有的魅力渲染中華民族，更感染著世界。然而，我要進(jìn)一言的是：“《論語(yǔ)》畢竟是孔老夫子的一言，也會(huì)有不完全正確的地方。正如孟子所說(shuō)：;盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”
我覺(jué)得言行就是我讀完《論語(yǔ)》最大感受的體現(xiàn)，而人的感受可能也就那么微妙，無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)，只能依靠行為藝術(shù)來(lái)傳遞思想。至于《論語(yǔ)》我就覺(jué)得它是我生活的一面鏡子，我依照它來(lái)“三省吾身”，但也不被幻想蒙蔽，時(shí)而也要堅(jiān)持自我。這就是我的《論語(yǔ)》!
論語(yǔ)讀后感心得高一篇十五
不同于春節(jié)紅紅火火，讀書(shū)要心自然涼，要的是專(zhuān)注修心，火候不可太過(guò)。
似乎曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)，一千年前也許與他品過(guò)茶論過(guò)學(xué)；他對(duì)世俗施教對(duì)人民的教誨不難看出；看他風(fēng)情淡雅學(xué)富五車(chē)書(shū)，那和睦之下更沒(méi)有更深之意。如何想如何做又不溫不火，如他是船夫不需錢(qián)直接渡河也許還能改變?nèi)诵男藿獭?/p>
似乎與論語(yǔ)而從他相見(jiàn)，又于于丹更深領(lǐng)悟，更喜歡翩翩君子而不是莊重面孔，孔老夫子為何賢德賢能為何寬宏大量飽含其中，并不是在品書(shū)似乎更能親人，似乎不是誦讀而是直接對(duì)調(diào)，他為講師，吾為學(xué)生，于丹為聚緣人。
妙句不說(shuō)，精髓片面何處不在，置身仙境之處的人何不嘗知道內(nèi)也如凡塵一般。從偷窺者到勝任只一步之遙，只是否到情到義是否為灑汗好男兒亦或是郎才小書(shū)生時(shí)代隨于變化，本心質(zhì)不變便天變樣，一千年前教書(shū)知道又豈是今日草草二十章能理解？解字解意最重要為解心，人又七情六欲但并不會(huì)看一字有同樣體會(huì)，那些感覺(jué)豈豈不過(guò)千張便收尾？她所之事不可能只出于于丹之口但于丹之說(shuō)定位他心之所向眼之所見(jiàn)只不過(guò)不同之意不同之人領(lǐng)罷。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇十六
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。
第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。
第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。
第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià).
《論語(yǔ)》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇十七
讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)總結(jié)及心得體會(huì)，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對(duì)未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，同時(shí)，讀后感也是表達(dá)個(gè)人對(duì)作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞，讀后感思想和文學(xué)在對(duì)著作進(jìn)行一個(gè)美好的文化傳達(dá)的同時(shí)，也表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的呼吁。
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類(lèi)的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。”能將一部《論語(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心?！庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
捫心自問(wèn)，我沒(méi)有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。2....;《論語(yǔ)》，大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇十八
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！安灰獙?duì)別人做你不想做的事?！?9日上午，孔子的故鄉(xiāng)山東省曲阜市杏壇劇院傳來(lái)響亮的讀書(shū)聲。2000多名小朋友齊聲朗讀《論語(yǔ)》的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名作，明月高掛，孤燈一盞。橙色的燈籠罩著周?chē)囊磺?。我坐在?shū)桌前，在一個(gè)寧?kù)o安詳?shù)某醮阂雇恚痴b一本薄薄的藍(lán)皮書(shū)——《論語(yǔ)》。
從論辯的角度來(lái)看，孔子肯定是輸了，他是服氣的。但是如果從生活的角度來(lái)看。孔子是贏家，也是大贏家。這是歷史證明的，不是我證明的。也許，真理不是爭(zhēng)論的，而是制造的。
我不知道孔子為什么會(huì)贏，為什么不能論證這個(gè)道理。他天賦太差，腦子太蠢。但我知道孔子說(shuō)了什么，他說(shuō)的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)！如果你是人，你生活在一個(gè)群體里，無(wú)論你做什么：你去革命，你去當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，你去開(kāi)公司，或者你去當(dāng)土匪、強(qiáng)盜、惡霸。如果你想變得更強(qiáng)更大，你必須相信孔子所說(shuō)的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孔子的真理就是永恒的真理！
談?wù)撋恼胬恚嬖诘恼軐W(xué)。我們中國(guó)人不是陌生人。因?yàn)槲覀冊(cè)诘燃?jí)社會(huì)有五千年的生活經(jīng)驗(yàn)，世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能比得上。比如：內(nèi)斗、作弊、爭(zhēng)權(quán)奪利、互相倚勢(shì)、向別人扔石頭、背后捅刀子、忘記好處、過(guò)河拆橋、親自做事、背后做事、損害別人的私利、假公濟(jì)私、猜疑嫉妒、暗中造謠、與自己無(wú)關(guān)、高高掛起、門(mén)前掃雪。還有什么，請(qǐng)補(bǔ)充。
總之，我們中國(guó)人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國(guó)人是適應(yīng)性最強(qiáng)的生物，可以在任何環(huán)境下生存。還有一整套自?shī)首詷?lè)的方式。我們是喜歡內(nèi)耗，在陣痛中戰(zhàn)斗，容易忘記過(guò)去，往往變得麻木不仁，喜歡隔岸觀火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說(shuō)了。魯迅比我說(shuō)的好多了，他怕班門(mén)弄斧。
魯迅以為可以用筆當(dāng)劍，用兇言大叫驚醒沉睡的中國(guó)人。但她錯(cuò)了，文學(xué)的力量可以忽略不計(jì)，魯迅本人似乎已經(jīng)被我們遺忘了。
無(wú)論是孔子還是魯迅，他們對(duì)人性善惡兩方面都有自己的理解，由于各自的特點(diǎn)和時(shí)代不同，解決的方法也不同。至于結(jié)果如何，只有歷史才能評(píng)判。我在這里說(shuō)的只是一點(diǎn)牢騷。
論語(yǔ)讀后感心得高一篇十九
快樂(lè)的生活，到底怎樣才算快樂(lè)？又怎樣才能快樂(lè)的生活呢？《論語(yǔ)心得》對(duì)此有所詮釋。
《論語(yǔ)心得》是一本根據(jù)于丹在《百家講壇》中的演講所寫(xiě)的書(shū)，它主要講了于丹從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
在讀了《論語(yǔ)心得》之后，我知道了《論語(yǔ)》的真諦：如何才能過(guò)上我們心靈所需的那種快樂(lè)生活。
要過(guò)上快樂(lè)的日子，就必須做一個(gè)有意義的人。于丹在《論語(yǔ)心得》中講到：一個(gè)有意義的人，要做到精神富足、心理健康、積極生活、與他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會(huì)。同時(shí)，我們還要“修身”：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美富足。這是孔子對(duì)理想生活的總結(jié)，也被后人奉為理想的指南。
要做到這些主要是要有一顆淡泊寧?kù)o、與世無(wú)爭(zhēng)的心?？晌覀儚囊怀錾烷_(kāi)始與別人競(jìng)爭(zhēng)，少時(shí)就已爭(zhēng)得個(gè)魚(yú)死網(wǎng)破，能保持一顆純凈的心就已不易，更何況要有世外高人般的淡泊呢？不過(guò)，只要一個(gè)人有心，每天修生養(yǎng)性，在不久的將來(lái)，他就會(huì)成為一個(gè)真君子！
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