閱讀一本好書后，寫一篇讀后感有助于加深對書中內(nèi)容的理解和記憶。寫讀后感需要注意哪些方面？下面整理了一些寫作要點，希望對您的寫作有所幫助。以下是小編為大家精選的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考借鑒。這些讀后感涵蓋了文學(xué)、歷史、科普等領(lǐng)域的作品，從不同角度出發(fā)，展示了作者對作品的獨到見解和感悟。希望這些范文能給大家提供一些寫作的思路和啟示，歡迎大家一起來閱讀和交流。
哲學(xué)的故事讀后感篇一
以前想學(xué)習(xí)哲學(xué)史時，聽說過willdurant，但聽說應(yīng)該看”更學(xué)術(shù)”的，因此與這本書擦肩而過。更學(xué)術(shù)的“那些東西，早就一點印象沒有了。幸運的是在比以往更需要活生生的哲學(xué)的階段，重新發(fā)現(xiàn)了這本更有活生生的人的氣息的哲學(xué)史。
《哲學(xué)的故事》的好處，就是它把哲學(xué)家從蒙塵的書架或高高的神龕上請下來，不板起臉來的說與己無關(guān)也似乎與誰都無關(guān)的東西，而是說“故事”。從中我們知道那些思想的來源和演化――歸根結(jié)底它們是來自于那些好奇、認(rèn)真、追尋自由的人的沖動、努力和生活。
如果說學(xué)習(xí)哲學(xué)，是“為了把握事物的價值和前景，以免陷入日常生活的漩渦”，那么，就要去學(xué)習(xí)別人如何在瑣碎中達(dá)到了生命的完整，就是要從哲學(xué)家的完整的生活史和心靈史出發(fā)，去看那些思想如何產(chǎn)生，又如何引領(lǐng)他們的生活和心靈。
如果，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是為了增加談資，不是為了用他人的話來刺激自己萎縮了的神經(jīng)產(chǎn)生一點應(yīng)激反應(yīng)，那么，就應(yīng)該要求和有血有肉、有情感有掙扎的哲學(xué)家有同情或崇敬之情的交流，做自然平等的交流。
從更宏大的歷史視角看，人類也許很渺小，哲學(xué)家的活動，就像一群小孩子在沙灘上壘起城堡。時間已過了很久，風(fēng)雨和波浪已經(jīng)磨損、摧毀了那些脆弱的城堡，亞里士多德的論證今天看來諸多說不圓的地方，斯賓諾莎的上帝已和那個在小閣樓里磨鏡片的猶太人一樣不在重要，伏爾泰的樂觀像是年輕人不諳世事時的大話和輕率的玩笑。但每一個尚有一顆敏感的心的人，看到前人留下的這些或完整或殘缺的沙之城堡，不會不驚嘆其精巧，不會不對建起它們所付出的天真努力肅然起敬，也不會不嘆息于它們的消逝。
我們已經(jīng)觀看了這壯麗的露天劇場上的爭辯、戲謔、歡笑和淚水。讓我們記得這里說過的話，發(fā)生過的一幕幕，但也總是記得，呼吸是我們自己的，頭腦是我們自己的。讓我們懷著前人一樣的熱情出發(fā)。
哲學(xué)的故事讀后感篇二
讀完一本名著以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的故事讀后感，希望能夠幫助到大家。
威爾。杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽講解看完的英文書，讀原版英文書，聽別人講書都有不一樣的體驗。每個人對于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識儲備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識儲備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽到了尼采。
時間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點，只對最后幾個哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過哲學(xué)家對于生命本質(zhì)和社會政治道德方方面面的追問和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會帶來行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對一個人的改變的是根本的。
亞里士多德對問題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國；理想國中對教育的方法和對體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時間，沒有太多時間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點。時間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個個選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實行選擇的前提是時間，對于時間的應(yīng)用決定了選擇的自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對于沒有宗教信仰的我來說，認(rèn)識不到宗教的重要性。任何作品都是時代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時代人物除了學(xué)識淵博還在于反應(yīng)了時代呼聲，是對前一個時代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時代處于啟蒙運動時期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會思潮都在當(dāng)時的社會引起了反響。感性支配人的`行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來源于外界刺激或長遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來自感性和理性交織，大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。康德把世界劃分為先驗和經(jīng)驗兩個部分，先驗的問題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗和經(jīng)驗的界限也在動態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時間、空間限制不能實現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時空觀固定出來你是誰，對現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點分析社會科學(xué)，個人變得強(qiáng)大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時不時回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點的未知，我們更在乎于追尋過程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對自己的要求，要求自己成為一個強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點很多，每個人體會都不同，能夠帶來價值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個快樂的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
哲學(xué)的故事讀后感篇三
作者：路易胡安。哪里有哲學(xué)，哪里的道德就會惡化。是的，理性與知識并不能使人高尚。然而，在18世紀(jì)，人們普遍認(rèn)為：運用理性，人能解決一切問題。這得益于當(dāng)時科學(xué)的日益強(qiáng)大。自阿奎那提出，要用理性證明上帝的存在，理性便一躍成為基督教對抗王權(quán)與迷信的尖刀。世殊事異，哲學(xué)家卻將理性的利刃揮向信仰與道德。
培根、霍布斯、笛卡爾、斯賓諾莎、休謨、伏爾泰，他們高舉理性的大旗摧枯拉朽，人定勝天的狂妄亦隨之肆意蔓延。尤其是休謨，他提出的懷疑論，不僅企圖顛覆宗教，甚至打算將科學(xué)一并摧毀。這意味著，世間一切的知識不再可靠，人類陷入危機(jī)。而盧梭卻公然反對理性，他宣稱唯有本能與感覺才能拯救墮落的人間，于是，一場轟轟烈烈的浪漫主義運動由此爆發(fā)。上述的一切深深地刺痛著康德，他決心拯救宗教于理性的桎梏，解救科學(xué)于懷疑論的囹圄，遂誕下三大批判。
知識點：
1.理性與知識并不能使人高尚（所謂閱讀產(chǎn)生“正能量”，純屬扯淡），人定勝天的狂妄反而比比皆是。
2.圣托馬斯-阿奎那提出的“用理性證明上帝存在”，為哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的蓬勃發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
3.浪漫主義是一場反對理性，提倡本能、情感、感覺的運動，它在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)，等各領(lǐng)域開枝散葉。雨果、波德萊爾、透納、德拉克洛瓦、尼采，是其中之佼佼者。而盧梭則是始作俑者。
4.休謨的懷疑輪顛覆了認(rèn)識論（這是一切知識的基礎(chǔ)）的根基。他提出所謂“規(guī)律”不過是事件發(fā)生的順序，“原因”與“結(jié)果”之間并不存在“必然性”，于是科學(xué)變得不再可靠。
5.康德深受盧梭影響，斷言在超感官的事務(wù)上，感覺優(yōu)于理性。
6.在《純粹理性批判》中，康德重構(gòu)了自古希臘以來的認(rèn)識論思路，即對于任何對象，必須符合人們的知識，而不是相反。由此，他消解了懷疑論對科學(xué)的威脅，并自詡為一場哥白尼式的革命。此外，他又將上帝排除于理性思考的范疇之外，于是，信仰與道德得以拯救。
哲學(xué)的故事讀后感篇四
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺得很深奧的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動。這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點以及他們生活的時代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因為這種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實際，好高騖遠(yuǎn)。我國實施改革開放政策以來，踏踏實實搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實實為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。腳踏實地才能實現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
哲學(xué)的故事讀后感篇五
哲學(xué)，社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。有人問哲學(xué)具體是什么，可以說哲學(xué)是“熱愛智慧”。哲學(xué)起源于人們對自體和外在世界的驚異與追問。在人類文明進(jìn)程中，起著非常重要的作用，貫穿了人類文明的崛起與發(fā)展，是人類智慧精華的凝結(jié)，承載了人類的文化與科學(xué)，成就了一個民族的存亡和其文化的發(fā)展。
由于哲學(xué)這個領(lǐng)域隨著歷史而不斷地擴(kuò)張，不同的時代有著不同的問題興趣，所以哲學(xué)的主題不斷變化增加。而不同的哲學(xué)家對推理的本質(zhì)有不同的想法，所以哲學(xué)衍生出不同的學(xué)派，所以初識“哲學(xué)”，面對這一宏大的體系、難以理解的哲學(xué)專用詞匯和復(fù)雜多樣的學(xué)派難免混亂，從而退卻。布萊恩？麥基教授的《哲學(xué)的故事》一書，對思想史加以綜述，可讀性強(qiáng)，既適合入門漢，又適合哲學(xué)系的學(xué)生。本書以哲學(xué)時間發(fā)展為線索，對古希臘人及其世界、基督教與哲學(xué)、近代科學(xué)的濫觴、偉大的理性主義者、偉大的經(jīng)驗主義者、德國哲學(xué)的黃金時代、民主與哲學(xué)，20世紀(jì)哲學(xué)這幾個階段中闡明的主要哲學(xué)問題，關(guān)注重要的問題和偉大哲學(xué)家的代表作進(jìn)行介紹與分析，也可謂是西方思想史的入門書。
由于哲學(xué)的本性是愛智，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓人做到“知而能識，學(xué)而能思”，是個人提高自我的綜合素質(zhì)的文化理論的基石。哲學(xué)在我們沒有察覺的時候就已完全融入到了生活的每一處地方，一切的自然科學(xué)本身都是逐漸從哲學(xué)中分離出來的，學(xué)習(xí)哲學(xué)對我們?nèi)粘Ｗ匀豢茖W(xué)的學(xué)習(xí)有輔助作用；哲學(xué)在生活中最直接的體現(xiàn)是認(rèn)識論和方法論，學(xué)習(xí)哲學(xué)會使我們更好的認(rèn)識這個世界，來指導(dǎo)自己的日常行為方式，更有意義地生活。
哲學(xué)的故事讀后感篇六
在讀這本書之前，我們先來看一個故事：一匹戰(zhàn)馬馳騁疆場多年，立下過赫赫戰(zhàn)功。它當(dāng)過將軍的坐騎，因為不止一次地救了將軍的命而受到整支部隊的擁戴。后來，這匹戰(zhàn)馬在一場戰(zhàn)斗中受了傷，被送到后方養(yǎng)傷。這次的傷很重，戰(zhàn)馬再也不能沖鋒陷陣了，于是等它傷好后，部隊就把它賣給了一位跛腿的農(nóng)夫。一天，當(dāng)農(nóng)夫給這匹馬套上轡頭，讓它到磨坊里拉磨時，馬哭了。“伙計，我雖然不算富裕，但卻并不曾虧待于你，你為什么要哭呢？”農(nóng)夫聽到哭聲，好奇地問馬?！拔铱?，不是因為你虧待了我，我是為自己的命運而哭泣的。你可曾知道，我以前是一匹功勛卓著的戰(zhàn)馬，槍林箭雨都不怕。而今，我卻要與笨重的石磨相伴一生了。你說，難道我不該哭嗎？”農(nóng)夫笑了：“你恐怕不知道吧，我以前也是一名勇敢的士兵，曾經(jīng)因為作戰(zhàn)勇敢而獲得過軍功章。后來，在一次戰(zhàn)斗中，我的腿斷了，傷好以后再也不能像以前那樣勇猛地沖鋒了，于是我便退伍回鄉(xiāng)做了個農(nóng)夫?？墒?，我并沒有覺得現(xiàn)在的生活與以前有什么差別啊！你看，我每天不是都過得很快樂嗎？”人生在世，終究不可能一帆風(fēng)順，苦難和挫折是不可避免的。我們常說“苦難是所最好的學(xué)?！保瑫r，苦難也可能會成為我們?nèi)松摹氨O(jiān)獄”。是“學(xué)校”還是“監(jiān)獄”這取決于我們自己，取決于我們自己對待苦難的心態(tài)。請堅信“一切都會過去，一切都會改變”。
故事是人家的故事，哲理是人類的哲理，人生是我們的人生。故事雖是人家的故事，哲理雖是全人類的哲理，但從中汲取的營養(yǎng)，卻可以豐富我們自己的人生。哲學(xué)揭示著世界的本源，讓我們用這一堂堂哲學(xué)課、一個個哲理故事來澆灌自己的心靈，讓我們的生命更富意義，讓我們的心靈得到安寧。
哲學(xué)的故事讀后感篇七
哲學(xué)的故事讀后感，讀書是成長的一種方式，下面是小編帶來的哲學(xué)的故事讀后感，歡迎閱讀!
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。
哲學(xué)，這種讓人覺得很深奧的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動。
這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點以及他們生活的時代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。
他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。
在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因為這種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動歷史的車輪滾滾向前。
從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。
他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。
在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實際，好高騖遠(yuǎn)。
我國實施改革開放政策以來，踏踏實實搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。
二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。
中國正是由于踏踏實實為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。
腳踏實地才能實現(xiàn)我們的目標(biāo)。
哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。
在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。
哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧!
美國學(xué)**結(jié)束后，我回到競天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍械倪@句話，深深影響了我對事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來，我和他從未提及過《哲學(xué)的故事》。
個人覺得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競爭是成長的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動蕩中確立起來的;人只有通過強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的象征，它可以激勵人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書，每人所得必不同，因為性格相異。
在我看來，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時，我開始反觀自己的2015甚至于整個過往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語言，仍然喜歡。
每個人都需要一本哲學(xué)啟蒙書，因為哲學(xué)是教會你愛智慧。
然而，談?wù)撜軐W(xué)，是一件吃力不討好的事情。
批判哲學(xué)，更是需要智慧。
哲學(xué)號稱各學(xué)科之王，統(tǒng)領(lǐng)社會科學(xué)與自然科學(xué)，討論的.不僅僅是“你是誰?你從何處來?你到何處去?”等笑話式的初淺知識，更要談?wù)撊嘶钪囊饬x、世界的本質(zhì)、人如何認(rèn)識世界、世界如何作用人等等深沉的話題。
無論是哪方面的內(nèi)容，相關(guān)著作都是汗牛充棟，哲學(xué)思想、流派是異彩紛呈。
就以本體論為例，就有機(jī)械唯物論、神創(chuàng)論、懷疑論、唯心論、機(jī)械唯物論、辯證唯物論等等，而認(rèn)識論更加多姿多彩，尤其是發(fā)展到現(xiàn)代，不僅是感覺論、經(jīng)驗論的對抗，先驗綜合論和辯證法的調(diào)和，晚近更發(fā)展出邏輯實證主義、實驗主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等等認(rèn)識方法。
唯其談?wù)摰亩际桥c人的本質(zhì)及人如何認(rèn)識世界的問題，因此哲學(xué)與人密切相關(guān)，哲學(xué)只不過是在人天然樸素的世界觀之上，用某一套理論加以系統(tǒng)化之，讓人的認(rèn)識更加有條理。
如此而已。
從這個角度而言，講哲學(xué)的故事，就必須把哲學(xué)的趣味講出來。
在作者看來，哲學(xué)關(guān)心人生，因此，哲學(xué)也充滿人性的溫情，不僅因為哲學(xué)家也是活生生的有各種性格和情感的社會人，更因每一種哲學(xué)理論，都是根植于解決人生的痛苦、增益人生的幸福之上的。
以此觀之，我們看到的作者筆下的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾、叔本華、斯賓塞、尼采、詹姆斯、羅素、杜威等等哲學(xué)家生活故事、思想觀點以及歷史評判，便少了一些晦澀難懂的于此，而多了許多激情澎湃的浪漫色彩。
甚至說，作者的筆調(diào)是輕松睿智的，全書既充滿了每個哲學(xué)家思想中最經(jīng)典的光輝語句，同時也不乏作者自身精彩的解讀和評價。
這與其說是一部哲學(xué)入門導(dǎo)論，不如說是一部哲學(xué)思想史批判，作者甚至還把西方哲學(xué)發(fā)展的主流歸為三類，讓人一目了然地對各種哲學(xué)思想潮流有了清晰的認(rèn)識。
作者開篇就有一篇氣勢磅礴的故事導(dǎo)論，談到了哲學(xué)對人生的助益，談到了哲學(xué)涵蓋的分支，談到了哲學(xué)對秩序追求的終極目標(biāo)。
一直以來，我都對哲學(xué)包括認(rèn)識論、本體論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)容深感不解，經(jīng)作者精辟入里的闡釋，解開了心中的認(rèn)識謎團(tuán)。
認(rèn)識論是解決人認(rèn)識世界的秩序安排問題，本體論是解決世界起源的秩序安排問題，邏輯學(xué)是揭示世界發(fā)展規(guī)律秩序的問題，倫理學(xué)是解決人類社會道德秩序安排的問題，美學(xué)是解決人類個體追求幸福秩序的問題，政治學(xué)是構(gòu)建人類集體生存秩序的問題。
顯然，作者通過哲學(xué)對秩序的思考與安排這個支點，串起了哲學(xué)龐大的學(xué)科體系，讓哲學(xué)變得簡潔易懂。
作者在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大家身上花費的筆墨非常之多，目的在于理清哲學(xué)的起源，回到哲學(xué)最基本的問題上：認(rèn)識人自己;認(rèn)識存在的世界。
作者也不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典來分析柏拉圖、亞里士多德龐雜的哲學(xué)思想體系，顯然也是在于向讀者梳理出認(rèn)識論、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的源流，為隨后哲學(xué)史發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
隨后，作者對幾位在哲學(xué)思想發(fā)展史上起到重大轉(zhuǎn)折的人物進(jìn)行了重點介紹，對西方哲學(xué)唯理論、經(jīng)驗論、經(jīng)院哲學(xué)三條發(fā)展主線進(jìn)行了充分說明。
比如，作者對康德的介紹就足見其身后的哲學(xué)家素養(yǎng)，對康德生平、時代語境、思想來源、哲學(xué)體系等等進(jìn)行了追蹤梳理和條分縷析，全面呈現(xiàn)這個從古代哲學(xué)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)鍵人物的心靈世界、哲學(xué)成就、歷史地位。
依作者，康德正好出生在法國唯物主義思潮濫觴、革命運動高歌猛進(jìn)的年代，而此時德國卻處在追求現(xiàn)代思想變革的前夜，康德既敞開思想的殿堂迎接法國新思想的進(jìn)入，同時也把眼光放在德國的當(dāng)前，以務(wù)實的態(tài)度否定通過革命運動掀起德國哲學(xué)的巨浪，而選擇了通過構(gòu)建融合唯心論、唯物論的新的哲學(xué)體系來猛烈批判、揚棄腐朽的神學(xué)中心主義哲學(xué)主流，將哲學(xué)思潮扭向一種以人為中心的全新觀察視野。
這樣看來，康德哲學(xué)來源既有來自休謨、盧梭的啟迪(這種盧梭客廳擺放唯一的裝飾品系盧梭的畫像可以看出)，又有德國專注于思維科學(xué)研究的民族氣息，康德在建構(gòu)哲學(xué)體系中，心中不免立著一個要去批判的敵人，然而，其苦心經(jīng)營建造起來的哲學(xué)思想大廈卻是另外一個人心中的假想敵。
哲學(xué)就是這樣循環(huán)反復(fù)發(fā)展，形成一個關(guān)于探討智慧的開放的體系。
通過作者對其哲學(xué)思想的闡述和批判，完整展示了思維科學(xué)的精細(xì)之美，感受到了智慧的無限魅力。
哲學(xué)不僅關(guān)注物質(zhì)世界，也關(guān)注思維世界，更關(guān)注二者之間怎樣連接起來，這個連接就是人的問題。
圍繞著三個問題而搭建起來的哲學(xué)大廈，其思潮、其理論是如此龐雜繁復(fù)，哲學(xué)甚至有陷入探討思維科學(xué)的各種艱深技藝當(dāng)中不可自拔，使得哲學(xué)成為一門高高在上的理論科學(xué)而染上了貴族氣，失去了希臘哲學(xué)產(chǎn)生之初通過人的理性思辨認(rèn)識世界本質(zhì)、從而改造世界的本義。
這種趨勢，進(jìn)一步擴(kuò)大了哲學(xué)家與一般人的距離。
作者也時常以詼諧的筆調(diào)調(diào)侃，哲學(xué)家要么是孤獨者，要么是瘋子，鮮有正常人。
因為他們的內(nèi)心受到了強(qiáng)烈的知識探索的驅(qū)動、受到了構(gòu)建龐大思想體系壓力的煎熬，這種為智慧而獻(xiàn)身的精神，往往讓他們與其所生存的時代充滿了距離感，生前基本上都窮困潦倒，死后方才爆得大名。
哲學(xué)本是指導(dǎo)人如何生存、如何與世界和解的思維科學(xué)，然而哲學(xué)家精致思想與困頓生存之間的矛盾，卻讓平常人天然地保持一份隔膜，以為哲學(xué)的高深與哲學(xué)家的瘋癲是一種常態(tài)。
殊不知，哲學(xué)家也是人，也有自己的愛恨情仇，也有各自可愛的一面。
這一點，作者在對尼采的介紹上，體現(xiàn)的尤其明顯，讓別人以為是“瘋子”的尼采恢復(fù)了一個追求尊嚴(yán)、美、幸福的浪漫青年形象，以及他思想的無窮魅力。
本書對哲學(xué)史的批判以美國實用主義哲學(xué)思潮為終點，不免讓人有缺少現(xiàn)代哲學(xué)批判的遺憾。
然而，作者無數(shù)次指出，西方哲學(xué)思想是一個開放的體系，永遠(yuǎn)沒有發(fā)展的終點，尤其是哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，由于現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的極大解放，人們對物質(zhì)的探索發(fā)展到無以復(fù)加的深入，人們對思維的探索進(jìn)入到了意識、心理的醫(yī)學(xué)層次，多種因素的影響下，哲學(xué)的思想潮流更如雨后春筍般大量興起。
當(dāng)然，每個人都不可能窮盡所有的哲學(xué)思想，不可能踐行每種哲學(xué)思想的主張。
然而我們常說，每個人都有自己的生存哲學(xué)，這種哲學(xué)就是樸素的世界觀、人生觀。
我人雖然不是很贊同美國哲學(xué)家詹姆斯把人分為“柔性”氣質(zhì)的人和“剛性”氣質(zhì)的人的觀點，但倒是認(rèn)同每個人都有各自的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定了人的思維方式，決定了其對著哲學(xué)思想的吸收，形成其獨特的哲學(xué)觀。
因此，普及哲學(xué)教育，對人認(rèn)識自己、認(rèn)識世界以及適應(yīng)世界去生存，其實非常有必要。
因此，我要推薦這本書。
哲學(xué)的故事讀后感篇八
多年以前，第一次接觸到“哲學(xué)”這個詞的時候來源于“哲學(xué)家”。老師說，“哲學(xué)家就是什么都懂的人?！倍嗄暌院螅肫疬@個橋段，不覺莞爾。哲學(xué)是什么，這是一個問題，問題的前提是：哲學(xué)不是什么。哲學(xué)不是馬*列。哲學(xué)與d無關(guān)。哲學(xué)與民眾和政*治無關(guān)。哲學(xué)只關(guān)心物本來的問題，心本來的問題。這本厚書成名已久，尤其在美國，中學(xué)老師幾乎都會讀一讀，然后介紹給學(xué)生。它不是介紹西方整體哲學(xué)02史，它就是介紹了一條線索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數(shù)，從數(shù)到了文字……這本書似乎無中國所有的“哲學(xué)”無關(guān)，但它卻講了所有哲學(xué)的精髓。它只關(guān)心自由，不關(guān)心富貴。這本來就是哲學(xué)最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學(xué)的慰藉》里，其實采用的也是相同的線索，馬雅貝爾斯的《大哲學(xué)家》也是如此，只有大多數(shù)中文的“哲學(xué)史”經(jīng)常例外，因為繞不開馬克斯這座無與倫比的高山。（很多史其實連黑格爾都能繞過。）我們曾經(jīng)讀過的眾多哲學(xué)之史，都是走向一個目的，d的目的。所以我們所讀百十本書之后，不會富貴，也不會自由，只會更加糊涂。這本書沒有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線索：一條走向真理和自由的線索。
在我的認(rèn)識中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認(rèn)識更深邃。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€著名而又經(jīng)常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截，以上是我對哲學(xué)的一點點淺薄的了解。
哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，去做出行動，《哲學(xué)的故事》講的是許多大哲學(xué)家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學(xué)。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書，用娓娓動聽的敘述，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的我們敞開了一扇親切的大門書里講了好幾個著名的哲學(xué)家人物：
愛思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的。我認(rèn)為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他則認(rèn)為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實，我認(rèn)為，對人生有好的目標(biāo)，好的理想是對的，但是不能把目標(biāo)定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。
追求真理的培根，他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！钡乃枷?，他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識的進(jìn)步口號，一直推動著社會的進(jìn)步，為人類、社會做出了巨大的貢獻(xiàn)。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當(dāng)奴隸的中國人，你們可是中國人啊!你們應(yīng)該為自己的國家奉獻(xiàn)力量、奉獻(xiàn)一生的!可是你們卻學(xué)好了知識為別的國家奉獻(xiàn)。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學(xué)知識，敬佩他的人生哲學(xué)，更敬佩他為自己祖國奉獻(xiàn)的精神。
這一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識世界，認(rèn)識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯。而這些有名的哲學(xué)家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧。
哲學(xué)的故事讀后感篇九
《哲學(xué)的故事》選取了15位哲學(xué)家，對他們的思想進(jìn)行了概括、分析與評價。但這樣的書現(xiàn)在處于一種尷尬的境地。對專業(yè)人士而言，它太淺；對那些對哲學(xué)一無所知的人來說，它又和《理想國》、《純粹理性批判》、《存在與虛無》那些哲學(xué)原本一樣，讓人提不起興趣。然而，我覺得這樣的書非常必要，它猶如一把鑰匙，遞在每一個想要叩開哲學(xué)之門的人的手上。好比我在讀完這本書后，就很想讀一讀斯賓諾莎、斯賓塞和桑塔亞納的著作，因為《哲學(xué)的故事》對這三位哲學(xué)家思想的概括，引起了我的興趣。這本書如一個路標(biāo)，指引我們?nèi)ネ苍S自己根本還沒意識到的、向往的地方。
另外，我仍然在思考一個問題，那就是當(dāng)今時代下哲學(xué)所處的位置。尤其在中國，哲學(xué)一詞的使用，似乎總是與雙引號形影不離。大家都在有意無意地嘲笑哲學(xué)，而嘲笑哲學(xué)的更深一層，則是嘲笑思考。這一方面自然源自多數(shù)人的愚蠢無知，另一方面也是哲學(xué)在實踐中存在的弱勢。可是，這種弱勢是哲學(xué)與生俱來的嗎？我覺得并不是，而是源自我們保持著一種“說一套做一套”的傳統(tǒng)。
我們說的是一種仿佛亙古不變的絕對真理，不可否認(rèn)，這個真理是一種哲學(xué)?？稍诂F(xiàn)實生活中，誰都知道這套玩意兒是怎么回事，也沒有人把那個真理當(dāng)一回事。于是，哲學(xué)在我們心中，被扭曲了，被一群人為了權(quán)力而刻意地扭曲了。換言之，我們因此變成了一個不再信任哲學(xué)的民族。
無論是儒家的哲學(xué)，道家的哲學(xué)，還是西方的各種泊來主義，我們已經(jīng)不再真的相信，更不會將之付諸實踐。而只是當(dāng)做裝腔作勢、為自己開脫的工具。但這也從另一方面證明，哲學(xué)的實踐意義一直在潛移默化地發(fā)生著。說到底，我們不能因為自身的虛偽，而去嘲笑哲學(xué)，而去批評哲學(xué)脫離實際。如此而行的人，只能說，壓根不理解什么是哲學(xué)。
不過，我也意識到，無論怎么大聲疾呼，都無法將自己宣揚的沖進(jìn)別人的心里。尤其是中國人，好聲好氣地勸是沒有用的，唯獨依靠強(qiáng)權(quán)的加持，將文化變成政策，寫作法律，才能真正在現(xiàn)實中發(fā)生改變、發(fā)揮影響。所以，從初中開始進(jìn)行哲學(xué)教育，這種點子說再多遍也沒有意義。
而且，有人也會說，現(xiàn)在的初中政治課里，就有哲學(xué)的內(nèi)容啊。這種“壓縮餅干”是沒有意義的，為什么從小學(xué)開始，音樂和美術(shù)就分家了，而到了中學(xué)政治與哲學(xué)卻還要混為一談呢？如果不從小讓孩子們理解何為哲學(xué)，何為政治，他們長大后就會成為那些從不關(guān)心政治，又總是嘲笑哲學(xué)的蠢材?？恳淮忠淮拇啦?，撐得起一座樓房嗎？要我說，我們可以不通音律，不會畫畫，但不能不懂政治和哲學(xué)，藝術(shù)的任務(wù)可以交給一小部分有天賦的人，但政治與哲學(xué)，關(guān)乎秩序與思考，則是我們每一個文明人的義務(wù)。
當(dāng)然，以上這些論調(diào)只要還停留在論調(diào)的階段，就沒有任何意義。沒有意義的事只能暫時擱在一邊，而有意義的在于，我們這一代人，正處于青年和壯年的我們，不滿足于坐井觀天的人們，你們要醒來，要去補(bǔ)上缺了的政治課和哲學(xué)課。
聽?wèi){那些所謂的專家胡說八道，指東打西。我們可以拋棄文藝，讓政治和哲學(xué)武裝自己。在必須抉擇之時，我們應(yīng)當(dāng)拋棄美，而面向正義。
也許，深入政治與哲學(xué)，也可能誤入歧途。凡事都有風(fēng)險，但我們要勇于探索未知的領(lǐng)域。寫書可能會有危險，但讀書沒有危險。這是一個懶惰的大時代，數(shù)字化的趨勢讓人倦怠于思考?？刹凰伎嫉奈覀兣c畜生又有怎樣的區(qū)別呢？愚蠢、邪惡、懶惰，那將是純粹的墮落。我們已經(jīng)沒有任何信仰，難道還要喪失思考的能力嗎？所以，哪怕是為了讓自己看上去更像個人，也得去讀讀哲學(xué)啊。
哲學(xué)的故事讀后感篇十
所有人都崇拜自己缺少的東西。
理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個點上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數(shù)條直線中的一個一個的點構(gòu)成?？床欢@句話的文科生不用擔(dān)心，因為你能直接感知什么是曲線。可憐的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。
如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思?？墒?，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對美好的感知，同時害怕女人面對丑惡時的歇斯底里。女人或許在某個瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度?？v觀哲學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據(jù)通常是老娘高不高興。理性則是男人的標(biāo)簽，盡管大多數(shù)男人并未受過嚴(yán)格的理性訓(xùn)練，但略微上點歲數(shù)的男人或多或少都經(jīng)受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西，卻是更強(qiáng)有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權(quán)力意志，這種有可能是推動世界的第一原動力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。
古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽神阿波羅象征自律、理性、陽剛。類似于中國的周易，酒神是坤卦，象征萬物生長，太陽神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實就是古希臘酒神和太陽神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。
我們還是年輕男子的時候，體驗過連續(xù)醉酒，體驗過在量販?zhǔn)絢tv夜夜笙歌，體驗過在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個瞬間能夠直接認(rèn)知曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個瞬間直接認(rèn)知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。
軍事社會與工業(yè)社會是人類社會形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動社會發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費。在消費這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長久以來沒有過的逆轉(zhuǎn)，這一點是很多婚姻問題的深層原因。
不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關(guān)系里主動付出多少的問題。這是時代決定的，時代自有其欲望，時代自有其生命意志。在男女關(guān)系逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。
由于種種偶然的原因，我對美食發(fā)生了興趣?？傮w上來說，男人和女人不同，很難對美食真的感興趣。這一點也可以從生物學(xué)角度解釋。為了確保dna能夠順利復(fù)制，雄性哺乳動物的策略是數(shù)量而非質(zhì)量，雌性哺乳動物的策略是質(zhì)量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動物在質(zhì)量策略下的本能選擇。雄性哺乳動物沒這個本能。關(guān)于吃的東西，我小時候受到的最深的影響來自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說，男人是不進(jìn)廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時我的父親早年也為我生動地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進(jìn)廚房的?，F(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進(jìn)廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術(shù)的方向進(jìn)發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學(xué)，反而更加向往藝術(shù)。正如讓我真正爽到的'是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說“上帝死了”其實卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認(rèn)識到理性，卻因年代過于久遠(yuǎn)而無法得知他們是否其實是極端感性之人。
感謝杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來是想尋找一些哲學(xué)的答案。這本書幫助我因?qū)φ軐W(xué)的好奇而經(jīng)受過種種折磨后，第一次理清了哲學(xué)的脈絡(luò)。我肯定會再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會回去看康德，因為肯定看不懂。叔本華還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國的哲學(xué)差不多。
哲學(xué)的故事讀后感篇十一
10140128。
陸曉圖。
指導(dǎo)老師：肖薇薇。
最近讀了（美）維爾.杜蘭特著，肖遙譯的、由中國婦女出版社出版的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，去做出行動，《哲學(xué)的故事》講的是許多大哲學(xué)家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學(xué)。
該書敘事流暢，文筆詼諧優(yōu)美，把一般認(rèn)為較為枯燥艱澀的哲學(xué)用簡潔敞亮的故事娓娓道來，予人以啟迪和清醒，給人留下深刻難忘的印象。書里講了好幾個著名的哲學(xué)家人物：
愛思考的有柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的。我認(rèn)為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的。自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他則認(rèn)為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實，我認(rèn)為，對人生有好的目標(biāo)，好的理想是對的，但是不能把目標(biāo)定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。
伏爾泰和盧梭。路易十六在監(jiān)獄里讀了伏爾泰和盧梭的著作后說：“是這兩個人打垮了法國?！碑?dāng)然，他指的是他的王朝?？梢娬軐W(xué)的力量。伏爾泰的名言：“書籍統(tǒng)治著世界，或者至少統(tǒng)治著有文字的國家?！薄笆谷双@得解放的最大的力量是教育?！北R梭的自然主義哲學(xué)教育觀，通過《愛彌兒》表現(xiàn)的淋漓盡致。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當(dāng)奴隸的中國人，你們可是中國人??！你們應(yīng)該為自己的國家奉獻(xiàn)力量、奉獻(xiàn)一生的！可是你們卻學(xué)好了知識為別的國家奉獻(xiàn)。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學(xué)知識，敬佩他的人生哲學(xué)，更敬佩他為自己祖國奉獻(xiàn)的精神。
這一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的；有些是封建的，有些是開放的；有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識世界，認(rèn)識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯。而這些有名的哲學(xué)家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
哲學(xué)的故事讀后感篇十二
有一天，一只饑餓的知更鳥看見了一條一寸蟲，碧綠綠的像是一小塊祖母綠寶石，停在樹枝上，它想一口吃掉它。
一寸蟲說：“不要吃我，我是一寸蟲，我很有用，我會量東西?！?/p>
“真的嗎？”知更鳥說，“那你來量一量我的尾巴?！?/p>
一寸蟲“一、二、三、四、五……”量出了知更鳥的尾巴。
現(xiàn)在，一只夜鶯來了?！傲课业母?！”夜鶯這樣要求。歌聲是夜鶯最特別的美妙，最無與倫比的才華，我們不是在無數(shù)的詩里夸耀過它的動聽嗎？那位丹麥的詩人安徒生甚至還用一個完美的童話來寫了一個《夜鶯》的故事。所以夜鶯這樣要求，可以說它很不講理，也可以說合乎它的邏輯。是的，如果一寸蟲不能量，那么夜鶯會吃掉它。
可是一寸蟲說：“我愿意試一試，你開口唱吧?！?/p>
夜鶯唱了。它沉浸、自豪地閉上了眼睛。
量聲音當(dāng)然是不能在夜鶯的身體上量的。聲音美妙地飄漾得很遠(yuǎn)，所以一寸蟲當(dāng)然要慢慢地爬，慢慢地量，一直量到它的盡頭。
它爬啊爬啊，量啊量啊，一寸啊一寸，最后它跑得無影無蹤了。用自己的能力是可以得到欣賞的，也許還能解除生命的險困。
有能力也需要介紹給別人聽，這樣別人才可能安排你試一試。
哪怕遇到不講理的人，也應(yīng)當(dāng)很沉著、很從容，不要非指出他的邏輯錯誤，沒有刀，揮舞拳頭也非要搞清是非。你認(rèn)為和一個只會沉浸在自己邏輯里的人，揮舞拳頭真能夠勝利嗎？還不如就聰明地去“量”吧，惹不起，那么我們就躲吧。躲掉總比被吃掉好。
哲學(xué)的故事讀后感篇十三
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾?杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺得很深奧的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動。這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點以及他們生活的時代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因為這種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實際，好高騖遠(yuǎn)。我國實施改革開放政策以來，踏踏實實搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實實為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。腳踏實地才能實現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
哲學(xué)的故事讀后感篇十四
讀書筆記，希望對您有幫助！
很有趣的一本書，如果書名叫做《哲學(xué)家的故事》可能更恰當(dāng)一些。本書圍繞那些著名的哲學(xué)家講述了他們的生平、理論、成就以及影響，無論是精煉的文筆還是精彩的征引都為本書增加了可讀性，語言通俗自然卻又不失嚴(yán)謹(jǐn)，其中亦不乏作者本人風(fēng)趣犀利的評判。摘錄兩段作者對尼采的犀利評述：
從此，他就有了雪萊的神經(jīng)和卡萊爾對脾胃，以及藏在武士的盔甲下的一顆弱女之心。
讀完本書后我意識到，認(rèn)為哲學(xué)“不可理喻”“莫名其妙”的想法是多么的荒唐。哲學(xué)指向的，既是內(nèi)在的自我，也是外在的世界，以及自我與世界之間不斷的對抗與妥協(xié)。對哲學(xué)的了解其實也是對我們生存之道的審視。
《生活的哲學(xué)》讀后感——[美]朱爾斯·埃文斯。
讀書筆記，希望對您有幫助！
鳩魯、犬儒派還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，對于普通人而言，還是可以從中得到一些處世的智慧。
不過，比起披著哲學(xué)外衣的心靈雞湯，我還是更愿意去讀讀古希臘哲學(xué)的原著。
《長樂路》讀后感——[美]史明智。
一個美國駐華記者用冷靜克制的筆調(diào)，以一條長樂路為切口，掀開了大上海這座繁華都市的璀璨外衣，露出的是滿身陳年的傷疤、不曾愈合的舊疾和正在灌膿的暗瘡。書中所涉及的人物從掙扎在生存線上的底層平民到高學(xué)歷高收入的社會精英，透過這扇小小的“窗口”，幾乎能看到中國社會各個階層的縮影?！皬?qiáng)拆”這一敏感話題的觸目驚心讓人手腳發(fā)涼，外來打工人員在上海的掙扎拼搏既有血淚又有歡笑，城市生活的日新月異帶來了更多的便捷也帶來了更多的沖突與陷阱。
數(shù)個故事中，我以為反映出的最現(xiàn)實的問題是整個社會信仰的缺失而不僅僅是一代人兩代人的問題。越來越多的人轉(zhuǎn)向宗教，卻要么掉進(jìn)了迷信要么走進(jìn)了騙局。這并不只是上海的故事，它發(fā)生在身邊的每一條街上。，希望能幫助您！
哲學(xué)的故事讀后感篇十五
當(dāng)我清理書架時，我在書架上發(fā)現(xiàn)了一本名為《100個哲學(xué)故事》的書。它已經(jīng)在我的書柜里放了很長時間了。一時興起，我還是想看看里面寫了什么。
我翻開書，發(fā)現(xiàn)第一個小故事的名字是在黑暗中照亮我自己。
這個故事主要講述了一家大型跨國公司董事長道爾的一個小故事。
一天晚上，道爾正要去地下室取他的儲藏室，突然停電了。他周圍什么也沒有，只有一張可以讓光線變暗的'賀卡。但他想在地下室試試。當(dāng)我們到達(dá)地下室時，賀卡上的燈特別亮。他很快找到了他要找的東西。
他被這一事件所鼓舞。他搬到了只有幾十個人的小企業(yè)，從最小的員工開始。由于他在原公司的工作經(jīng)驗，他很快就成了項目經(jīng)理。如果我是道爾，我肯定會繼續(xù)在這家公司工作。然而，道爾沒有這樣做。他搬到了一家更適合自己的公司。通過努力，他逐漸成為一名經(jīng)理。最后，他成了一家大型跨國公司的董事長。
最后，他謙虛地說他只是一個小火花。如果他有什么優(yōu)點的話，那就是他知道如何把自己放在正確的地方，讓自己在這個小地方更加耀眼。事實上，道爾沒有超人的品質(zhì):他聰明而平凡。普通人也擁有他的勤奮。也許我們?nèi)鄙俚氖撬唵蔚睦斫狻?/p>
每個人都有自己的生活坐標(biāo)。雖然我們是普通的小成員，但我們?nèi)匀豢梢栽谏畹奈枧_上找到自己的位置。讓我們找到自己的亮點，點燃生命的火花，讓我們乘風(fēng)破浪，走向成功的彼岸。
哲學(xué)的故事讀后感篇十六
---少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對美好的感知，同時害怕女人面對丑惡時的歇斯底里。女人或許在某個瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度?？v觀哲學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據(jù)通常是老娘高不高興。理性則是男人的標(biāo)簽，盡管大多數(shù)男人并未受過嚴(yán)格的理性訓(xùn)練，但略微上點歲數(shù)的男人或多或少都經(jīng)受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西，卻是更強(qiáng)有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權(quán)力意志，這種有可能是推動世界的第一原動力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。---女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動社會發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費。在消費這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會越來越高于男人。在---名遐邇的大廚。同時我的父親早年也為我生動地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進(jìn)廚房的?，F(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進(jìn)廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術(shù)的方向進(jìn)發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學(xué)，反而更加向往藝術(shù)。正如讓我真正爽到的是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說”上帝死了”其實卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認(rèn)識到理性，卻因年代過于久遠(yuǎn)而無法得知他們是否其實是極端感性之人。
亞里斯多德是柏拉圖的學(xué)生，但他對后世的影響并不小于他的老師。他的一段話引起了我的注意：’處于某一極端而又能自知的人，會認(rèn)為另一極端的美德，而不是賦予中庸之道。有時這是好事，因為如果我們意識到了陷入極端的錯誤，那我們就應(yīng)該指望另一極端，這樣說不定能夠走到中間位置上去?！拖袢藗兣睆澢陌宀臅r常常采用的做法那樣”.《哲學(xué)的故事》中提到的哲學(xué)家中有一人我覺得比較有意思，就是斯賓諾莎。他撰寫的近代哲學(xué)史上最珍貴的著作之一《倫理學(xué)》居然是用幾何學(xué)的形式來表達(dá)的！剛看到這兒，我覺得匪夷所思，轉(zhuǎn)念一想，又認(rèn)為沒什么可奇怪的。物理課上，老師講電極知識，同性相斥，異性相吸。這和社會學(xué)中的男女搭配，干活不累是一個道理。還有，高中化學(xué)課上，老師曾經(jīng)說過，將黃鼠狼的屁囊稀釋很多倍，可以用來提取香精。當(dāng)時年紀(jì)輕，不太想得明白，其實就是---卻沒有把馬基雅維利列進(jìn)去，而恩格斯卻評價他是”政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家”.我之前曾經(jīng)閱讀過他寫的大名鼎鼎的《君主論》。馬克思指出，馬基雅維利使”政治的理論觀點擺脫了道德”,而把”權(quán)力”作為法的基礎(chǔ)”.馬基雅維利在該書中的核心思想是：君主應(yīng)該勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可。在遵守信義于己不利的時候，他決不應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的樣子。至于其他品質(zhì)也是一樣。君主必須會做一個偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠實可靠、虔敬信神，但同時又要有精神準(zhǔn)備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。所有這一切都被概括為馬基雅維利的一句名言：”目的總是為手段辯護(hù)?！?/p>
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哲學(xué)的故事讀后感篇十七
“開卷有益，讀書好處多”，這是自古以來人們的共識。每一個人要想在知識的山峰上，登得越高，眼前展現(xiàn)的景色越壯闊，就要擁有淵博的知識。知識是人類通向進(jìn)步、文明和發(fā)展的途徑。書是前人勞動與智慧的結(jié)晶，是我們獲取知識的源泉，我們要讓自己變得聰明起來，必須多讀書，讀好書。
哲學(xué)書籍對于我們來說高不可攀，讓我們普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時也故弄玄虛，把本來可以理解的東西弄得“看不懂了”。對于西方哲學(xué)文字又隔了一層，我們只好仰仗著翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。
但通過閱讀威爾·杜蘭寫的《哲學(xué)的故事》，我發(fā)現(xiàn)原來哲學(xué)也非難讀難解。杜蘭說讀哲學(xué)也有快樂，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗，詩人勃郎寧說尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過程就是哲學(xué)的過程。
《哲學(xué)的故事》改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個處在學(xué)科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來享受閱讀帶來的樂趣。我內(nèi)心有著一向的對于書的.厭倦，并不以為應(yīng)該一字一行一頁地讀的，但因翻譯者——資先生的散體文功夫給這本書的中文本增色不少，我似乎真的讀進(jìn)去了，享受著文字給我?guī)淼目旄小?/p>
《哲學(xué)的故事》是威爾？杜蘭特的成名作，此書一問世，就在美國掀起了一股哲學(xué)熱。
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