總結(jié)是了解自己在某個領(lǐng)域的成長和進步的重要方式??偨Y(jié)要包含個人觀點和感悟,突出自己的思考。如果你感到寫總結(jié)困難,可以參考下面這些范文來提升自己的寫作能力。
四年級美術(shù)教學設(shè)計篇一
今天,我和爸爸去寧波海洋世界游玩。
我們一走進大門,就被這夢幻般的景色吸引住了:一朵朵栩栩如生的人造花,紅的、白的、黃的,各種各樣,五光十色!這兒就是“人造吳歌窟”。
順著彎彎曲曲的階梯往上走,我們來到了“古埃及”,開始了海洋之旅。
這兒的魚多得數(shù)不勝數(shù)。我左顧右盼,突然,我的目光被一種名叫“狐貍魚”的吸引住了。它長著尖尖的嘴,身子是黃色的,頭是白色的,眼睛周圍是黑色的,像戴著墨鏡。頭還真像狐貍的頭!
我們繼續(xù)往前走,便看到了許多珍稀魚類。如可愛的娃娃魚,有趣的刀片與及危險的刺豚……五花八門,應(yīng)有盡有。讓人大開眼見、大飽眼福!
這時,海洋劇場的表演開始要開始了,我們便馬上趕到了海洋劇場看表演。
演出開始了,第一個上場的是棕色的小海象,它一上場就“嘟嘟”地吹起了喇叭。它會做減肥操,在地上滾來滾去。最精彩的就是做仰臥起坐了,只見它雙“手”抱頭,做到和身體成直角才算一個。它竟一口氣做了十個,觀眾立刻掌聲如雷!最后,它竟然向我們飛吻,真是一只可愛的小海象呀!
下一個上場的是海豚,它會頂球,打網(wǎng)球和舉重……簡直是個運動健將!
最后上場的是白鯨,它那優(yōu)美動聽的“歌聲”真不愧是“水中百林鳥”呀!
四年級美術(shù)教學設(shè)計篇二
第十三課裝飾紋樣。
教學萬花筒。
一、教學目標。
《美術(shù)萬花筒》是本套教材較有特色的一個欄目。設(shè)立本欄目,是為了引導(dǎo)學生自主學習?!睹佬g(shù)萬花筒》中的內(nèi)容就是以較為淺顯的方式來對教材中的共性內(nèi)容作出一定的解釋,便于學生在沒有老師指導(dǎo)的情況下,也能進一步地學習相關(guān)內(nèi)容。
二、教材分析。
1.“首頁圖版說明”是針對首頁欣賞祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而設(shè)置的,它以較簡潔的語言概括介紹了首頁圖版的相關(guān)背景知識?!皽剀疤崾尽笔轻槍πW生在使用美術(shù)工具材料過程中容易出現(xiàn)的問題提出的,并以圖片說明的方式,直觀地加以引導(dǎo)?!懊佬g(shù)常識”是在學習美術(shù)的過程中,經(jīng)常要用到的一些基本的常識和技法,以圖文結(jié)合的形式展示出來。“相關(guān)鏈接”提供的是與本冊美術(shù)知識學習有關(guān)的一些資料,主要是以美學欣賞或美術(shù)知識為主。
2.本冊“首頁圖版說明”對中國明清家具作了一個簡單的說明,重點介紹了中國家具工藝的發(fā)展歷史,特別介紹了明式家具的結(jié)構(gòu)、選材和造型藝術(shù)風貌?!皽剀疤崾尽苯榻B了畫水彩畫時應(yīng)準備的工具和材料,重點提出了掌握水分多少的建議。對初學水彩畫的兒童,特別需要告訴他合理使用水量正確方法。同時還提示在繪畫中要隨時保持筆的干凈,這是學習水彩畫的關(guān)鍵之一。讓每個學生養(yǎng)成良好的學習習慣,也是美術(shù)課與其他學科一個很不同的地方。“美術(shù)常識”用圖文結(jié)合的形式詳細展示了線條的表現(xiàn)力,使學生能直觀地了解和感受線條在美術(shù)創(chuàng)作中的特殊作用,學會利用豐富的線條提高自己的`造型表現(xiàn)能力。以上這些內(nèi)容便于啟發(fā)學生的思維,激發(fā)他們嘗試的欲望。
三、教學建議。
《美術(shù)萬花筒》的教學主要是以學生課外閱讀、練習為主,教師可以結(jié)合本冊的學習內(nèi)容提出一些問題,如:你知道哪些中國家具?你能說說明代家具的特點嗎?上美術(shù)課時如何正確使用水彩畫工具?線條在繪畫創(chuàng)作中有什么作用?在繪畫創(chuàng)作中怎樣表現(xiàn)豐富的線條?不同的工具和材料可以表現(xiàn)哪些豐富的線條?也可以提出一些要求,如:嘗試用書上介紹的方法來進行練習,畫出書上沒有的效果等。利用這個欄目,充分培養(yǎng)學生自主學習的能力。
四年級美術(shù)教學設(shè)計篇三
四(1)3.3、四(4)3.4。
1、探索畫人物行走動態(tài)的方法,通過畫單幅的人物動態(tài)速寫,認識以速寫為基本素材的積累對繪畫創(chuàng)作的重要性。
2、在學習過程中獲得一些解決問題的經(jīng)驗與方法,體會動作協(xié)調(diào)的自然美、文明守紀的行為美,體驗克服困難后的喜悅。
重點:啟發(fā)同學用發(fā)散型思維,在天天可見的放學路隊這一平凡事物中,尋找出有意義的繪畫內(nèi)容。
難點:人物速寫,教師除講解外還要進行當場示范。
工藝課用具、彩色紙、課件、對稱形物品工藝課用具、對稱形物品。
教師活動、學生活動:
導(dǎo)入新課,播放人行走,點擊鼠標讓人停止,讓學生觀察。
右的腿往前邁,左邊的胳膊就往后擺,同一邊是相反的。
師:是這樣嗎?我們再看一下錄像好不好?
再播放人行走,隨時點擊鼠標讓人停止,讓學生觀察。說說看到的。
2.我們再給他加一個書包,用長方形表示(師畫圖3),一個放學的學生就有了初步的輪廓。
學生顯得有點興奮。
生(齊):想。(情緒高漲)。
人1雙手同時向前,人2同手同腳,人3胳膊擺動太大像是跑,很快被學生指出。
師:謝謝你們幫了我一個忙,下面就請你們在作業(yè)紙上畫兩個概括的放學行走的.人物,把練習紙對折一下,一邊畫一個,要求是兩個人物行走的方向不同。
3.學生展示,評價。
4.教師對本課的繪畫情況作一簡要的概述。教師對學生在構(gòu)圖上提出一些簡單的要求,以便下節(jié)課創(chuàng)作的順利。
如果左邊的腿往前邁,左邊的胳膊就往后擺,同一邊是相反的小組討論,說一說自己準備怎樣畫?學生動手作畫,小組討論學生動手作畫。
板書:課件。
四年級美術(shù)教學設(shè)計篇四
海洋世界無疑是偉大的建筑之一,現(xiàn)在的人,想看到還都很不容易(除了家住海邊的)。除了餐桌上,很難看見生活在海里的魚,但我們的寧波海洋世界并不是很完美,我想,我心中的海洋世界應(yīng)該是這樣:
海洋世界的主題部分是個水族箱,水族箱里布滿著珊瑚和水草,就像海洋里一樣,水自然是正宗的海水。整個水族箱分為兩部分,一部分是食草或吃浮游生物的區(qū)域,還有一部分是食肉魚類和它們的食物所生活的區(qū)域,在那里,還可以真實的觀看食肉魚捕食的場面。中間是條二三十米的走廊,走廊兩邊是幾張桌子和椅子,可以在那里邊休息邊看魚,邊吃東西邊看魚。走廊上還掛有保護海洋或是魚類介紹的牌子。水族箱邊上是一個食品店,那里可以買到吃的。食品店旁邊是一個道具店,道具店里有幾套潛水服,可以在安全區(qū)域潛水,近距離地觀察魚。那里還有一個三d的望遠鏡,通過三d望遠鏡可以看到海洋、魚的形成和魚類生長的變化。還要有一本海洋百科大全,里面記載了大多數(shù)的魚類。在離水族箱的不遠處,有一個表演區(qū)域,里面有海豹、海豚的精彩表演。跳圈,做算術(shù)……接著就是一個海洋公園,里面有和海洋有關(guān)的游戲設(shè)施,比如:水滑梯、跳水臺……當然,要換上游泳衣才可以。讓孩子們可以再玩耍的同時學習更多的海洋知識,也讓孩子們提高更好的保護海洋和魚類的意識。
這就是我想象的寧波海洋世界,為了能讓我的夢想實現(xiàn),我現(xiàn)在一定要好好的發(fā)奮讀書,將來就能更好地建設(shè)它,更好的完善它。
四年級美術(shù)教學設(shè)計篇五
浙美版四年級下冊美術(shù)教科書的編寫,以國家一系列有關(guān)教育改革的文件,特別是教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》為指針,以教育部制定并頒發(fā)的《義務(wù)教育美術(shù)課程標準》為主要依據(jù),打破過去以美術(shù)學科知識、技能為主要目標的教材體系結(jié)構(gòu),構(gòu)建以促成美術(shù)素養(yǎng)的形成為核心,以探究性美術(shù)實踐活動為主線,以突出美術(shù)教育視覺性、實踐性、人文性、愉悅性的單元結(jié)構(gòu)為基本特征的美術(shù)教材新體系。
本教材的編寫注重學生審美感受和視覺經(jīng)驗的培養(yǎng),強調(diào)學生創(chuàng)新意識和實踐能力的協(xié)調(diào)發(fā)展,以“接近社會,貼近學生,學以致用”為原則,選擇符合四年級小學生身心特點的教學內(nèi)容設(shè)計課題。全冊共有19課,分為10個隱性單元,內(nèi)容涵蓋“造型〃表現(xiàn)”、“設(shè)計〃應(yīng)用”、“欣賞‘評述”、“綜合〃探索”4個學習領(lǐng)域,其中“造型〃表現(xiàn)”及“設(shè)計,應(yīng)用”占有較大比重,“欣賞〃評述”大多隨堂教學,因而均分配在各課之中。
全冊的單元、內(nèi)容、學習領(lǐng)域及課時安排情況如下表:
本冊單元和課節(jié)教學內(nèi)容中,技能方面是按照由淺人深、循序漸進的原則排列的,但是也有并列的內(nèi)容。因此教師在安排教學時,課序可根據(jù)季節(jié)、學校及學生的實際情況而作一定的調(diào)整。課時數(shù)只是一種建議,教師在教學時亦可根據(jù)學生的實際水平和教學條件作適當調(diào)整。
二、教學方法。
了解了本冊教材教學內(nèi)容安排的總體思路,接下來最要緊的就是如何教學。那么,如何以新課程理念指導(dǎo)本冊教學?編者認為在教學中必須注意以下幾個方面:
1.注重審美能力的培養(yǎng)。
美,了解點彩畫法的不同表現(xiàn)形式及其美感,并讓他們多談?wù)勛约旱母惺?,努力提高審美情趣?/p>
2.重視創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。
學生創(chuàng)新思維苗子一定是在讓其不斷地探索和實踐中成長和發(fā)展起來的。因此,激發(fā)學生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學生的實踐能力是緊密聯(lián)系的。
那么,應(yīng)該如何做呢?
首先,要幫助學生獲得親身體驗,形成喜愛質(zhì)疑、樂于探究、努力求知的心理傾向,激發(fā)創(chuàng)新的欲望。例如第5課《時鐘造型設(shè)計》應(yīng)抓住“時鐘造型設(shè)計除了新穎、美觀,還應(yīng)注意些什么?仔細觀察課本上的幾幅圖,它們有什么相同和不同的地方”,讓學生開動腦筋,大膽想象出與眾不同的造型來,可先讓學生講講自己的思路,以便互相啟發(fā),激活創(chuàng)造性思維。然后,讓學生通過互相比較,采用類比、求異、想象等方法,引導(dǎo)學生創(chuàng)造。
3.創(chuàng)設(shè)文化情境,涵養(yǎng)人文精神。
新課標指出美術(shù)學習不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練,而應(yīng)視為一種文化學習。美術(shù)學科具有知識面廣、綜合性強的特點,它與社會科學、人文科學、自然科學有著直接和暗含的關(guān)系,因此,它是素質(zhì)教育中不可缺少的有機組成部分,對于人的整體素質(zhì)培養(yǎng)具有其他學科所不能替代的作用。把美術(shù)學習從單純的技能技巧層面提高到美術(shù)文化學習的層面,可以使學生較為全面地了解美術(shù)與人類、美術(shù)與生活、美術(shù)與情感、美術(shù)與政治、美術(shù)與歷史等方面的聯(lián)系,從而更好地學習美術(shù)。以前,由于過分強調(diào)美術(shù)的知識和技能的學習,忽略了美術(shù)文化的滋潤,影響了學生學習美術(shù)的積極性。因此,今天降低美術(shù)知識和技能的難度,注重美術(shù)文化的學習,提高學生的審美能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力,涵養(yǎng)人文精神,是新世紀美術(shù)教育的一大特點。
那么,如何在教學中突出美術(shù)文化的學習呢?
首先應(yīng)重視在美術(shù)教學中創(chuàng)設(shè)一定的文化情境。例如,第6課《家鄉(xiāng)的橋》在教學時用家鄉(xiāng)的.名橋等讓學生感受傳統(tǒng)建筑悠久歷史和文化積淀,同時還讓學生知道了橋的造型和寓意,以及這些橋背后的故事。又如第12課《亭子》在讓學生欣賞和表現(xiàn)亭子的同時,也了解亭子在我國傳統(tǒng)的地位和象征意義。
4.確立學生的主體地位。
本次課改的重點就是如何促進學生學習方式的變革,即倡導(dǎo)自主學習、探究學習和合作學習的學習方式。在這些學習方式中,培養(yǎng)學生依靠自己主動建構(gòu)知識與活動,去與他人互動,與環(huán)境互動,與人類文化互動,達到自身進一步發(fā)展的目的。例如,在第2課《年年有余》中設(shè)問:“我國民間為什么喜歡在門上貼這樣的年畫?”應(yīng)讓學生通過觀察和思考生活中的場景,分析歸納出民間年畫的寓意,一定要避免老師直接講解。
教師要尊重與愛護學生,對每個學生的創(chuàng)造成果要給予充分的尊重,不要用統(tǒng)一的規(guī)定去束縛學生的手腳,學生作業(yè)應(yīng)是個性的體現(xiàn),要以豐富性、多樣性的要求去迎合學生的需要,如果學生完成的作業(yè)各不相同,則應(yīng)該充分肯定。例如,在第5課《時鐘造型設(shè)計》中絕不要讓學生按教師的要求照樣子創(chuàng)作一樣的作品,而應(yīng)該讓學生找尋各自喜歡或適合的材料,最后完成的作品主題也可以千變?nèi)f化。當然,強調(diào)學生在學習過程中的主體地位,并非讓學生放任自流。但教師也不要把自己的體驗作為“標準答案”強加給學生,而應(yīng)該作為活動的組織者、參與者、引導(dǎo)者,在活動中教師與學生是平等的。
5.鼓勵學生進行綜合性與探究性學習。
隨著人類社會的發(fā)展,人們在社會生活中需要用美術(shù)以及美術(shù)與其他學科相交融的方法來解決各種問題的機會將越來越多,這就使得當今美術(shù)課應(yīng)十分注意以美術(shù)為主體并聯(lián)合其他學科學習,引導(dǎo)學生在實際生活中領(lǐng)悟人類社會的豐富性,了解各學科的共通之處和相異之處,理解美術(shù)對生活的獨獻,使他們真正獲得綜合運用美術(shù)以及其他知識、技能來解決學習與生活中各種問題的能力。在教學中應(yīng)發(fā)掘綜合性內(nèi)容,例如在第4課《安全標識》教學中,除了要求學生完成安全標識的設(shè)計,還可以緊密結(jié)合當今現(xiàn)代生活中安全為主題展開討論,也可以結(jié)合其他學科的教學,開展美術(shù)活動。
探究性學習是美術(shù)學習的一種好方式。教師應(yīng)鼓勵學生對問題多思考,自己找出解決問題的答案。如第14課《線條的魅力》教學中可向?qū)W生提問:“在自然界和我們的生活中都存在著千變?nèi)f化的線,你發(fā)現(xiàn)了嗎?說說哪些物體上的線使你覺得很美?為什么?”讓學生能通過看一看、想一想、畫一畫,自己發(fā)現(xiàn)美,從而提高觀察、發(fā)現(xiàn)美的能力及興趣。
6.重視學生的自評與互評。
傳統(tǒng)美術(shù)課程評價是一種以課程目標為依據(jù)的鑒定和甄別,現(xiàn)代。
課程評價應(yīng)貫徹素質(zhì)教育精神和“以學生發(fā)展為本”的思想,核心是促進學生的發(fā)展。要通過突出評價的過程和個性的差異性等,建立發(fā)展性的評價體系。評價標準應(yīng)改變“像不像”等“技能性”的單一化評價標準,體現(xiàn)美術(shù)的多樣性、個性化、創(chuàng)造性等基本特征。在評價中除了要完善教師對學生學習評價的觀念與方法,也要讓學生學會自評、互評,這實質(zhì)上是讓學生學會學習和自我教育,成為“可持續(xù)發(fā)展”的學習者。例如在第5課《時鐘造型設(shè)計》中可以讓學生說說自己設(shè)計的時鐘造型的特點及改進意見,使學生在評價的過程中進一步鞏固知識,提高技能,培養(yǎng)審美情趣。這樣的教學課堂氣氛一定更為生動活潑,學生更感興趣,教學質(zhì)量將大大提高。
7.恰當運用多種教學手段。
美術(shù)課程標準指出:“教師應(yīng)以生動有趣的教學手段,如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問、旅游甚至故事、游戲、音樂等方式引導(dǎo)學生增強對形象的感受能力與想象能力,激發(fā)學生學習美術(shù)的興趣?!崩缟系?0課《落日》可以用多媒體圖像讓學生觀看、欣賞落日美景,仔細觀察日落時的天空與景物色彩;第18課《良渚古玉》讓學生看大量的良渚古玉圖片或者錄像;第6課《家鄉(xiāng)的橋》可以讓學生參觀訪問當?shù)氐臉虻取?/p>
8.廣泛利用各種課程資源。
本次課改“給予教師更大的教學空間”,強調(diào)激發(fā)教師的積極性,努力開發(fā)當?shù)氐恼n程資源。因此,本教材在設(shè)計時留有20%左右的課時由教師根據(jù)本地區(qū)、本校師生的實際需要安排教學內(nèi)容,實施教學,所以教師在教學中應(yīng)廣泛開發(fā)、利用各種教學資源,如各種圖片、光盤、攝影資料;參觀美術(shù)館、博物館、博覽會、藝術(shù)家工作室;校園環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、自然環(huán)境等都是開發(fā)利用的對象。另外,還應(yīng)開展多種形式的教學活動,加強學生之間、學校之間、省市之間和國際之間的學生作品的交流。
以上意見,僅供教師們在理解本教材及教師用書時參考。本冊教師用書的編寫由于時間緊、任務(wù)重,難免有差錯,希望廣大教師能給予指正。同時,編寫者也希望本書能起到拋磚引玉的作用,成為廣大教師實踐美術(shù)新課程理念的墊腳石。相信教師們一定會以課改精神為指針,以新的美術(shù)教育理念搞好新教材的試驗,為我國新一輪課程改革做出自己應(yīng)有的貢獻。
四年級美術(shù)教學設(shè)計篇六
活動目標:
1.欣賞作品,感知點彩畫的畫面效果,感受點彩畫的獨特美。
2.喜歡點彩畫,樂意嘗試、創(chuàng)作,體驗點彩畫的樂趣。
3.鼓勵幼兒與同伴合作繪畫,體驗合作繪畫的樂趣。
4.會用它們大膽地進行藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)造,喜歡裝飾。
活動準備:
1.示范畫兩幅。
2.棉簽、顏料盒、顏料、印有不同印花的繪畫線。
活動過程:
1.(播放課件)魔術(shù),激發(fā)幼兒興趣。
師:小朋友們,劉老師今天請來了一位小客人看看它是誰?
師:我們繼續(xù)往下看(將放大的畫縮小到原來的大小)。
師:瞧,可愛的小點點變出了什么?
師小結(jié):這幅由小點點的組成的畫,簡直是太神奇了。近看只是各種不同顏色的小點,可是遠了看卻成了一幅美麗的圖畫,我們把這樣的畫叫做點彩畫。
2.出示示范畫,請幼兒欣賞、感受點彩畫與其他畫的不同。
師:讓我們一起來找找、看看這幅畫里是不是都布滿了不同顏色的小點?
3.請幼兒嘗試點彩畫,體驗點彩畫的樂趣。
幼兒自選不同印畫的繪畫紙和顏料,進行點彩畫練習。
4.作品展示,師幼一起分享交流經(jīng)驗。
教學反思:
孩子們學習積極性高。但在開始作畫時,相當一部分孩子不敢下筆,在老師的鼓勵和引領(lǐng)后才紛紛動筆畫。分析原因,平時鍛煉機會不足,缺乏自信心所致,大家認為,活動時間太長,在這次活動中,教師的活動程序清晰有序,過程生動、有趣,方法得當。富于啟發(fā)性、探究性,更重要的是教師的教態(tài)、語言、語氣始終充滿感染力,深深吸引著孩子們情緒愉快地積極、主動參與到活動中,因此,整個活動過程氣氛活躍,效果理想。
四年級美術(shù)教學設(shè)計篇七
1.讓學生了解漫畫是一種繪畫形式,用來諷刺批評或歌頌?zāi)承┤撕臀铩?/p>
2.了解一些的漫畫大師,樹立榜樣。
講解動漫與漫畫的區(qū)別。
大量的漫畫圖片。
1課時。
(一)導(dǎo)入:
漫畫是一種具有諷刺性或幽默性的.繪畫,通過夸張、比喻、象征和寓意等手法,表現(xiàn)幽默詼諧的畫面,用來諷刺、批評或歌頌?zāi)承┤撕褪隆?/p>
1.學生欣賞漫畫作品:講明比喻和夸張等手法。
a.華君武《美育》。
b.豐子愷《瞻瞻底車》。
c.張樂平《三毛流浪記》。
d.《我為歌狂》(中國)。
e.《史奴比》(美國)。
f.《中國娃娃》(韓國)。
g.《酷兒》(日本)。
h.《封神演義》(日本)。
i.《櫻桃小丸子》(日本)。
j.〈蠟筆小新〉(日本)。
2.為學生講述一些漫畫大師的故事,豐子愷和張樂平,以及〈米老鼠〉的創(chuàng)作歷程。
3.學生作業(yè):
畫一幅有具體情節(jié)的漫畫。
四年級美術(shù)教學設(shè)計篇八
(設(shè)計應(yīng)用、造型表現(xiàn))(設(shè)計制作)。
課時安排:
1課時。
教材分析:
本課實際上就是“會動的玩具”系列,通過設(shè)計與應(yīng)用的課程培養(yǎng)學生善于綜合運用各種學過的知識的能力。
教學目標。
1.學會利用廢棄材料,設(shè)計制作簡易的玩具。
2.運用繪制、剪貼等方法對玩具進行簡單的裝飾。
3.培養(yǎng)學生的設(shè)計意識和創(chuàng)造能力。
教學重難點:
重點:選擇一種游動的原理設(shè)計并制作會游的玩具。
難點:巧用游動的原理設(shè)計會游的玩具,并進行造型美的修飾。
教學準備:
師:“會游的玩具”的.范作、游動原理的課件或范圖。
生:包裝紙盒、三合板、舊tk板、彩色紙、橡皮筋等。
教學過程:
課前讓學生觀察會游物體的原理并進行交流。
一、初步感知游動物體的原理及其工藝。
課前讓學生了解游動物體的原理,讓學生收集有關(guān)資料進行自主的交流和討論。
1.組長匯報:該組討論探究游動物體的原理的制作報告。
2.師對學生匯報的結(jié)果進行小結(jié)。
3.欣賞圖片:多方位感知會游的玩具的造型特點。
二、利用游動的原理制作會游的玩具。
1.讓學生說說游動的物體游動的原理及其造型特點。
2.師出示范例―會游的玩具。
3.師小結(jié)會游的玩具的制作技巧和方法:
a.制作玩具的模型。
b.安裝游動的設(shè)備。
c.進行造型的修飾,注意顏色的搭配。
4.生小組討論如何利用游動的原理來制作玩具。
5.讓學生利用游動的原理的基本方法,設(shè)計制作出玩具。
三、提升對會游的玩具裝飾性的認知。
a.師巡回指導(dǎo),及時表揚學生作品中的閃光點。
b.將作品進行再裝飾(小組內(nèi)互提意見進行修改)。
c.學生展示、評議作品。
d.教師小結(jié),及時指出問題。
e.拓展:“游一游”比賽游戲。
札記:
課前,師生應(yīng)準備一些廢棄的材料。教學中,教師應(yīng)展示一些會游的玩具,啟發(fā)學生的創(chuàng)造力。在制作過程中,重點應(yīng)啟發(fā)學生,如何使玩具游起來。
課堂的組織形式,可讓學生分成幾個小組,進行商討、制作。教師要不斷地鼓勵學生,并提醒學生要認真畫好草圖,并注明設(shè)計的意圖。作業(yè)完成后,可將玩具放在水中游動,比比誰的玩具設(shè)計、制作得更好。
四年級美術(shù)教學設(shè)計篇九
人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來,由于科學技術(shù)水平的發(fā)展,人類認識自然、改造自然的能力大大提高,但是人與自然的關(guān)系卻嚴重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系,正確處理好二者的關(guān)系,緩和人與自然的矛盾,促進人與自然的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞:人與自然和諧發(fā)展。
引言。
隨著人類社會的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新,人對自然的改造能力越來越強。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟的奇跡,但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后,我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系,實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認識到,人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復(fù)雜和嚴峻,但是人類絕不可能退回到被動適應(yīng)自然的道路上去,只有依靠科學發(fā)展,才能實現(xiàn)人與自然的和諧,實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。
一、人與自然關(guān)系的歷史演變。
人與自然關(guān)系的歷史演變是一個從和諧到失衡,再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化,人類的生存與發(fā)展過程實質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過:“社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一,才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧,實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,是人類共同的價值取向和最終歸宿。
人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程,縱觀人類歷史,這一過程可以分為以下幾個階段:
1.遠古時期:在遠古時期,人們尚未形成對自然界的深刻認識,認為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界:電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界,只是單純的屈服與膜拜,為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應(yīng)它而不是改造。這一時期,生產(chǎn)力水平極其低下,人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料,人口較少。對自然界的破壞也不大,而自然界對人類的懲罰也微乎其微,人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。
2.農(nóng)業(yè)文明時期:到了農(nóng)業(yè)時代,人們對自然界有了進一步的認識,對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農(nóng)田,砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對抗,出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期,由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā),人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù),使許多森林消失??偟膩碚f,在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時期,人類對自然界的改變還未超出自然的負荷,在某種程度上,環(huán)境可以自行恢復(fù),人類大部分的活動仍受自然因素制約,人與自然的關(guān)系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期:蒸汽機的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會,18世紀以來,世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路,人類利用突飛猛進的科學技術(shù),不斷提升改造自然的能力,試圖征服自然,成為自然界的主宰。在這個階段,社會生產(chǎn)力水平大大提高,為了生存,人類不得不向自然界過度索取,積累巨大的物質(zhì)財富,使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào),人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題:全球臭氧層嚴重耗損,溫室效應(yīng)加劇,土壤退化嚴重,能源資源危機等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期,人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時期。
4.生態(tài)文明時期:工業(yè)文明的到來帶來了社會的進步,也帶來了生態(tài)的破壞,隨之,一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產(chǎn)和生活方式進行生態(tài)化的改造,以改善人與自然間的關(guān)系,也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式,樹立正確的生態(tài)觀,制定相應(yīng)的環(huán)保法則,保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期,人與自然的關(guān)系開始緩和,人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容,生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整,走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期,人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。
二、人與自然關(guān)系的正確認識。
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界,就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體,兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的,人類的存在和發(fā)展,一刻也離不開自然,必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高,人類認識自然、改造自然的能力不斷增強,現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然,而是到處都留下了人的意志印記的自然,即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈,必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中,不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配,同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配,促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化,推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
與此同時,人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展,總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài),并改變它;而自然界又竭力地否定人,力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定,改變與反改變的關(guān)系,實際上就是作用與反作用的關(guān)系,如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好,極易造成人與自然之間失衡。所以,人類在改造自然的同時,還要對自然進行涵養(yǎng)保護。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系,必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提,克服目光短淺、急功近利思想,樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。
三、人與自然關(guān)系的重新審視。
1.樹立正確的觀念。
首先,要改變傳統(tǒng)的自然觀,建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然,人類社會要發(fā)展進步,就得向大自然不斷的索取,索取的越多,發(fā)展的程度越高,物質(zhì)財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀,導(dǎo)致了人類對自然界無休止的掠奪,資源日益枯竭,造成生態(tài)危機,進而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學內(nèi)涵。其次,要改變傳統(tǒng)價值觀,樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動,受一定的意識和觀念指導(dǎo),要改變?nèi)伺c自然的對立局面,必須轉(zhuǎn)變過去人類中心主義的價值觀。然而,21世紀是生態(tài)文明的世紀,我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變,它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。
再次,要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀,樹立科學的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)只強調(diào)人類對自然的改造,以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標。僅僅通過經(jīng)濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展,其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅??沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠利益及子孫后代利益需求的發(fā)展,是經(jīng)濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展,是實現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。
最后,要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來,生產(chǎn)就被當做是人們謀生的手段,用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而,就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜,在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里,發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認識自然、尊重自然、保護自然的前提下進行物盡其用,避免對自然的破壞和浪費。
2.依靠科技進步。
科技是第一生產(chǎn)力,當然它也是一把雙刃劍,帶來人類財富的同時,卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此,我們就要進一步的發(fā)展科技,利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣:“要探索整個自然界,以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物,以便賦予它們新的使用價值??因此,要把自然科學發(fā)展到它的頂點?!倍刮锉M其用及把浪費降到最小,就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新,實現(xiàn)社會經(jīng)濟向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟發(fā)展模式。
3.控制人口增長,發(fā)展綠色科技。
要通過制定合理的社會制度來約束人類活動,把計劃生育和環(huán)境保護作為我國的基本國策,是我國領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項英明正確的抉擇。因此,要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾,就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學、環(huán)境科學、環(huán)境資源學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)倫理學等綠色科學的研究;另一方面,要大力發(fā)展可以保護環(huán)境的綠色技術(shù)。
4.改造和引導(dǎo)人性我們每個人,不論高低貴賤,對物質(zhì)需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了,即使山珍海味擺在面前也難以下咽;房子裝修得豪華無比,人也只能睡在床上。因此,我們的文化要引導(dǎo)人類選擇健康適度的物質(zhì)消費,追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財富的占有的貪婪中拉出來,引向更多地追求人的精神生活,滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點,也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài),才能保護好自然生態(tài),才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
總之,在我們倡導(dǎo)樹立科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的今天,我們必須認真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體,正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當代功在千秋的好事,需要全人類聯(lián)合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里,人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護自然,維護自然生態(tài)的平衡。
四年級美術(shù)教學設(shè)計篇十
摘要:古代中國是一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家,這深刻地影響了中國詩對人與自然的關(guān)系的處理。與西方不同,中國詩中自然既不是人化的自然,同時中國詩中人也沒有消失,人與自然是一種平等的關(guān)系。中國古詩中沒有浪漫主義。
關(guān)鍵詞:神;人;自然。
古代中國被認為一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家。此言甚當。但在孔子之前,殷商時期是有宗教的,而且已進入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應(yīng)觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現(xiàn)了分裂,一方面,天是至高無上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現(xiàn)出來,[1]25也就是說,西周宗教觀念已開始淡化,事實上,中國也跟西方一樣經(jīng)歷了漫長的宗教階段,但中國率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強調(diào)。“西周時代的天命論,總體上說,仍然是一種神意論,而不是后來發(fā)展的自然命定論或宇宙命運論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認,其中已緩慢地向一種秩序和命運的思想發(fā)展?!盵2]孔子的思想正是體現(xiàn)了這個發(fā)展過程。
在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語·子罕》)他注意維護天的至上地位:“王孫賈問曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無所禱也。’”(《論語·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個十足有神論者了。其實不然??鬃訉Α疤臁薄吧瘛钡母緫B(tài)度可用一句話來概括:“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》)。又如:“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死?!?‘未知生,焉知死?’”(《論語·先進》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?!?《論語·八佾》)這是說,祭祀應(yīng)莊敬,但幾個“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命運的觀念與天并列出現(xiàn)“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天。”(《論語·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語·憲問》)所謂的“命”,無疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語怪力亂神”(《論語·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?!?《論語·公冶長》)孔子還有一段著名的話:“子曰:‘予欲無言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語·陽貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒有人格神的色彩。這是中國文化史的一件大事。
孟子則更進一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時不如地利,地利不如人和?!?《孟子·公孫丑》下)總之,說中國到了戰(zhàn)國時期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒有疑問的。不管我國和西方的某些學者如何把“儒家學說”說成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來面目。[3]同時,由于中國沒有類似西方的國教,本文也不再討論佛道等教。[4]而老子認為“道”或“無”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子·四十章》他對天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無親,常與善人?!?《老子·七十九章》)“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來看,天至少不是一個人格神。而道呢?《老子·二十五章》說得很詳細:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰‘道’,強名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?!?/p>
這里的“道”明確反對“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。
正是與此相對應(yīng),中國文化產(chǎn)生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。
二
而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
原文原意,其實質(zhì)是強調(diào)、贊揚以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認識世界之真實,能創(chuàng)造一切,征服一切。對自我、主體的這種自負,發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對精神’”[5]147也就是說,神學既是主客二分的來源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導(dǎo)致主體性的極度膨脹。在西方人看來,自然必然是人化的自然,人與自然的關(guān)系就是征服與被征服的關(guān)系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對東方詩(包括中國詩)產(chǎn)生了著名的評論:
與西方相對應(yīng),中國哲學中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣?!?《孟子·盡心上》“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?!?《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國文學的審美追求。
莊子描述了虛靜的意義?!短斓馈?“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉。”
蝶與?蝴蝶之夢為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化?!背诉@種詩意的描述,莊子還說“天地與我并生,而萬物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說法。
與西方人與自然的對立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現(xiàn)了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反:“列御寇為伯昏無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當是時,猶象人也。伯昏無人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無人遂登高山,履危石,臨萬仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫。’”(《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無論多么危險的自然物都不應(yīng)與人形成對立的使人恐怖的因素。
在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯樂善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過也。”(《莊子·馬蹄》)也就是說,莊子提倡的是順應(yīng)自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別?!芭qR四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對一切人為的東西。
在莊子的自然觀中,人與自然不是對立的,是不是就像黑格爾所說的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。
禪宗的燈錄,也沒有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見山是山,見水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實上正融入了作者主觀情緒。中國詩當然極力排除知性的干擾,當然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對等的,人沒有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說法,則中國詩怎么與西方的摹仿說相區(qū)別?中國詩豈不正像黑格爾所說否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現(xiàn)?劉勰《文心雕龍·神思》說:“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下。’神思之謂也。文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機。樞機方通,則物無隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。夫神思方運,萬涂競萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風云而并驅(qū)矣?!?/p>
惠子曰:‘人而無情,何以謂之人?’。
莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’惠子曰‘既謂之人,惡得無情?’。
莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內(nèi)傷。
其身,常因自然而不益生也?!?《莊子·德充符》)這就說得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對象。
事實上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說的“以物觀物,”或“山水本身的呈現(xiàn)?!彼^“山水自身具足”,從來就不可能,也不是山水詩中的實際。
葉文中引用的王維《鳥鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩,無不滲透詩人的主觀情懷?!翱丈讲灰娙?但聞人語響。返景入深林,復(fù)照青苔上。”(《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中?!?《鳥鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人。紛紛開且落?!?《辛夷塢》)“返景入深林,復(fù)照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞。“月出驚山鳥,時鳴春澗中?!币詣右r靜?!皾緫艏艧o人,紛紛開且落,”則雖曰無人,實則描寫了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩都寄托了詩人的情懷,那就是對寂寞的共鳴?!皾緫艏艧o人,紛紛開且落”,給人以很多聯(lián)想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機,又感受到生命的無常和寂寞。中國古詩從來就不是一種純客觀的西方式的描寫,也就是說,不是一種西方式的摹仿。
句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣。”(《過始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風。”(《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池?!?《游南亭》)這些詩中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩人的感受,這就是王夫之所說的“情景交融”。
謝眺的詩也同樣。“余霞散成綺,澄江靜如練?!?《晚登三山還望京邑》)“魚戲新荷動,鳥散余花落?!?《游東田》)“余雪映春山,寒霧開白日。曖曖江村見,離離海樹出。”(《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風吹好音?!?《和何議曹郊游》)“日華川上動,風光草際浮?!?《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩都表達了詩人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩人,也感染了所有讀這些詩的后來者。
我們再看一看唐代詩人所寫的詩。在文學史研究中,以西方文論解釋古代文學的現(xiàn)象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩概論》,[8]第十章標題為“浪漫文學主力作家李白?!钡谑徽聵祟}為“寫實主義開山大師杜甫?!眲⒋蠼堋吨袊膶W發(fā)展史》[9]第十四章的標題為“浪漫詩的產(chǎn)生與動搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩人李白”。不過兩種文學史論著都沒有說明李白為什么是浪漫主義詩人。
的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),這從一些標題即可看出:“李白詩歌的現(xiàn)實性”“李白與杜甫的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對用西方概念來解釋古詩是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現(xiàn)了林庚對古代文學的深刻理解。
然后劉大杰的《中國文學發(fā)展史》,游國恩等主編《中國文學史》,中國社會科學院編《中國文學史》,這些書中的觀點流傳甚廣。
也因此看到,李白詩中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。
至于李白詩中的表現(xiàn)手法,更不足以說明他是浪漫主義的詩人。夸張和運用神話作為素材并不足以表明李白的宗教性質(zhì),使用神話也并不意味詩中的神學色彩。運用夸張與運用神話素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩歌風格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說的,崇高來源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒有這種恐懼與痛苦。曹順慶對崇高與雄渾從風格上進行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空圖所說的‘雄渾’,雖然十分強調(diào)形體的巨大雄偉,力量的強大無比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來的,體現(xiàn)了人的巨大胸懷與主體力量?!盵12]這種說法,抓住風格特點,是頗為精彩的,但分析有問題,實際上,雄渾并非體現(xiàn)人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風格的區(qū)別,更在于其對待自然的態(tài)度:一為對抗的,一為和諧的。其實崇高的目的才真正是為了實現(xiàn)人的主體力量,而雄渾風格的目的則是一種忘我狀態(tài)。
吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學所無法比擬的?!暗歉邏延^天地間,大江茫茫去不還。黃云萬里動風色,白波九道流雪山?!?李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回?!?李白《將進酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。”(李白《宣州謝眺樓餞別較書叔云》)“憑高遠登覽,直下見溟渤。云垂大鵬翻,波動巨鰲沒?!?李白《天臺曉望》)“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間?!?李白《贈裴十四》)“一溪初入千花明,萬壑度盡松風聲?!?李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會當凌絕頂,一覽眾山小。”(杜甫《望岳》)在李白詩中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險的效果,而是瑰奇、豪放?!秾⑦M酒》中“:君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回!”也不是壓抑的、恐怖的。《觀廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩,不能以浪漫主義來概括。
再說,李白的詩從來就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過程,李白的詩,有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運用。而無節(jié)制的感情的宣泄,怎么會有詩。
四年級美術(shù)教學設(shè)計篇十一
1、引導(dǎo)學生初步了解學校的歷史和特色。
2、培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力和設(shè)計能力。
3、激發(fā)學生熱愛學校的情感。
?;盏臉?gòu)思和設(shè)計。
一、導(dǎo)入新課。
同學們,作為一名少先隊員隊徽是你們的標志。今天我們一起給我們的學校設(shè)計一個?;?。
我們一起給我們的學校設(shè)計一個?;?。
二、講授新課。
1、簡介學校的歷史和特色。
2、展示各種學校?;眨v解其設(shè)計意圖。
4、學生構(gòu)思。
三、學生練習(教師邊巡視邊輔導(dǎo))。
1、定草圖,注意設(shè)計意圖。
2、修改。
注意標志形式的多樣性,選擇材料的多樣性。
圖案色彩的運用變化。
3、定稿。
4、制作。
肯定學生好的有創(chuàng)意的造型,對有特別符合班級特色的創(chuàng)作給以及時的表揚,給有困難的學生予以幫助。
四、作業(yè)展評。
1、展示作品。
2、欣賞評價。
3、教師總結(jié)。
四年級美術(shù)教學設(shè)計篇十二
教學目標:1.引導(dǎo)學生認識人與自然環(huán)境的關(guān)系,明確環(huán)保的重要性,提高保護環(huán)境的意識。
2.培養(yǎng)學生良好的社會公德,使他們從身邊做起,自學地用行動來保護環(huán)境。教學重點:
培養(yǎng)學生良好的社會公德,使他們從身邊做起,自學地用行動來保護環(huán)境。教學難點:
明確環(huán)保的重要性,提高保護環(huán)境的意識。教學儀器:多媒體教學過程:
一、引入情境。
同學們對二組環(huán)境照片談看法。
教師歸納總結(jié):我們都喜歡生活在優(yōu)美的環(huán)境中,而且人們的生活離不開優(yōu)美的環(huán)境,環(huán)境需要人人去保護、改造。
二、明理提高。
2.小組展示自己討論的結(jié)果。
3.你還能否說一說破壞環(huán)境的因素和造成的后果嗎?小組討論。學生談?wù)勚?,教師補充說:人類的活動導(dǎo)致全球大氣中二氧化炭增多。溫室相應(yīng)加劇導(dǎo)致全球變暖。讓兩極的冰雪融化。導(dǎo)致海平面上升。導(dǎo)致一些島國舉國搬遷。接著就是氧氣減少。氣候突變。糧食減產(chǎn)。最后人類滅絕。人類大量使用冰箱空調(diào)釋放的化學物質(zhì)破壞臭氧層,使南極出現(xiàn)臭氧空洞,到達地面的紫外線增多。還有重慶酸雨的危害等。這都是我們?nèi)祟愃斐傻模俏覀兺瑢W能不能發(fā)揮自己的想象,畫出生活中的環(huán)境污染?4.學生畫畫,然后展示。
5.問:你們知道世界環(huán)境日的時間嗎?(6月5日)世界水日呢?(3月22日)。
三、學生朗讀環(huán)保方面我們應(yīng)該怎么做?
(1)家庭方面的環(huán)保:
1、節(jié)約用電;。
2、出行盡量坐公交車或步行;。
3、設(shè)計家庭用水環(huán)保小主意;。
4、家庭用水的再利用;。
5、生活垃圾進行分類裝放;。
6、在外買東西盡量不使用一次飯盒,一次性筷子,一次性塑料袋;。
(2)學校方面:
1、我們節(jié)約用電、用水,小粉筆頭這些小事出發(fā),同學們自覺養(yǎng)成節(jié)約的習慣;。
3、在食堂節(jié)約糧食;。
4、讓電腦不處于長時間的待機狀態(tài);。
6、各班負責把本班衛(wèi)生區(qū)域的草地圈圍好,自己平時不踐踏草地,也制止別人亂踏草地行為。
7、為了身邊的環(huán)境更加優(yōu)美自覺愛護環(huán)境衛(wèi)生,自己主動做到不亂丟亂放,同時督促身邊的同學也愛惜環(huán)境。
(3)社會方面:
把自己在學校里形成的良好習慣帶到生活中,用自己的行為去感染身邊的每一個人,用自己的行動去帶動.
四、環(huán)保憧憬。
1.學生朗誦“地球母親”2.合唱《好大一棵樹》。
五、結(jié)束全課。
同學們,經(jīng)過大家的共同努力,今天“綠色環(huán)?!币徽n上得很成功,了解了我們?nèi)f盛的環(huán)境,了解了許多環(huán)保知識,提高了環(huán)境保護的意識。認識到人類與大自然是相互依存的,只有保護好我們賴以生息和繁衍的大自然,我們才會有美好的將來。我希望大家都能從身邊的小事做起,從小樹立保護大自然的意識,做一個具有良好社會公德的人。讓我們共同努力,創(chuàng)建一個美好的萬盛,美好的世界。
六、課后作業(yè)。
寫一篇以“人與自然的關(guān)系”為題寫一篇論文。
四年級美術(shù)教學設(shè)計篇十三
今年暑假,我和一些同學去美國游學,游覽了舉世聞名的海洋世界。
海洋世界里有淺海動物、深海和極地動物,如虎鯨、海豚、海獅、海豹、企鵝、北極熊等。
身著黑色絨裝的虎鯨猶如一位俠客,它總是獨來獨往,在自己的“秘密花園”里左沖右撞,從這邊游向那邊。
游客們最愛看的是聰明的海豚表演的“鯉魚跳龍門”。一只只海豚有序地排列,從水池里往上躥并用力向前跳,濺起一朵朵藍色的水花兒。
幾只海豹懶散地躺在沙灘上,悠閑地享受著充裕的陽光。企鵝用腳夾著孩子,搖搖擺擺地走來走去。北極熊在浮冰上盡情地戲耍。
海獅館里,幾只海獅聚在一起,探出水面,相互對視良久,用目光交流,像是在討論一個有趣的話題。突然,幾只海獅像約定好似的轉(zhuǎn)向離開了,剩下那只呆呆地望著它們,好像很失落。一只體形稍長的海獅趴在巖石上,不時還懶懶地打個哈欠,悠閑得如同一位老人。
人們在參與動物的活動中獲得了快樂,在不知不覺中與自然交了朋友。
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