高二語(yǔ)文促織教案大全(22篇)

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高二語(yǔ)文促織教案大全(22篇)
時(shí)間:2023-11-28 02:30:11     小編:HT書(shū)生

良好的教案能夠提供清晰的指導(dǎo)方針,幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。教案的編寫(xiě)可以借鑒其他教師的經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法,但要根據(jù)自身情況進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。合理有序地編寫(xiě)教案,可以使教學(xué)過(guò)程更加順利。

高二語(yǔ)文促織教案篇一

1、通過(guò)比較閱讀,賞析“散文中三峽的神韻”。

2、借助研究性學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生收集、篩選信息的能力和創(chuàng)新能力。

同學(xué)們,人們常用“亙古未變”來(lái)形容山川河流,現(xiàn)在,山川河流正在發(fā)生“日新月異”的變化。明年的6月1日,三峽這條古文明的大通道就要消失了,永遠(yuǎn)的消失了。三峽是靈異的`、浪漫的、富有詩(shī)意的,這一節(jié)課我們就一起用心去認(rèn)讀三峽、研究三峽。

1、學(xué)生談從“風(fēng)光片”中獲得的信息。(風(fēng)光片中的三峽過(guò)于文靜、單薄)。

2、學(xué)生補(bǔ)充自己收集的資料。

高二語(yǔ)文促織教案篇二

滕王閣序》是一篇記述盛會(huì)的序文。是初唐文學(xué)家王勃一揮而成的千古名篇。王勃在探望父親途中,到達(dá)洪州,正好趕上洪州都督閻某重修滕王閣成,宴請(qǐng)賓客,閻都督聽(tīng)說(shuō)王勃之才,因此邀請(qǐng)王勃參加。作者用生動(dòng)的文筆,由地理風(fēng)貌到自然、人文景觀,再到宴會(huì),層層鋪敘,突現(xiàn)了滕王閣的壯麗,描繪出歡飲娛樂(lè)的場(chǎng)景;并且即景生情,抒發(fā)了他的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣之情。在表現(xiàn)技巧上,文章的詞藻極為豐富華美,其中不乏精辟之句,受到時(shí)人和后人的贊賞。文章多用典故,簡(jiǎn)練含蓄。結(jié)構(gòu)也很緊湊,前后互相呼應(yīng),脈絡(luò)十分清楚。

滕王閣序》能成為千古傳頌的文章,自然有它的獨(dú)到之處,原因很多,但是短短的一學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不可能面面俱到的分析,因此確立本課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)為:

1、欣賞《滕王閣序》的景美。

2、欣賞千古名句,體味名句之美。

高二語(yǔ)文促織教案篇三

(一)初步了解元雜劇的特點(diǎn),提高鑒賞古典戲曲的藝術(shù)素養(yǎng)。

(二)、結(jié)合“單元知識(shí)和訓(xùn)練”掌握研究性閱讀的方法。

(三)、認(rèn)識(shí)封建社會(huì)官吏昏聵,法制的黑暗現(xiàn)實(shí)以及人民的反抗精神。

(一)、這曲戲由幾部分組成?彼此之間有什么內(nèi)在聯(lián)系?

(二)、如何理解竇娥這一人物形象的反抗精神?

點(diǎn)撥、研討、賞鑒。

一、介紹關(guān)漢卿。

關(guān)漢卿,號(hào)齋叟,金未元初大都人(現(xiàn)北京人),元代雜劇的代表作家,也是我國(guó)戲劇史上最早也最偉大的作家。他與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)齊名,被稱(chēng)為“元曲四大家”。

元代人說(shuō)他“生而倜儻,博學(xué)能文,滑稽、多智,蘊(yùn)藉風(fēng)流,為一時(shí)之冠。”他曾在散曲《南呂一枝花·不伏老》中說(shuō)自己精音律,會(huì)吟詩(shī),能吹簫彈琴,歌唱舞蹈,也會(huì)下棋射獵,多才多藝。

元代的階級(jí)矛盾和民族矛盾十分塵銳,關(guān)漢卿不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí),不僅寫(xiě)作劇本,有時(shí)還登臺(tái)演唱,借雜劇來(lái)揭露黑暗的現(xiàn)實(shí),寄托自己的社會(huì)理想。他一生創(chuàng)作雜劇60多部,但大都散失了,現(xiàn)僅存18部?!陡]娥冤》《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《單刀會(huì)》等流傳很廣。其中《竇娥冤》是我國(guó)十大古典悲劇之一。1956年,他的名字被子列入世界文化名人之列。

二、講授課文。

1、提問(wèn):在課文共出現(xiàn)了多少曲牌?都屬于什么宮調(diào)?

明確:共出現(xiàn)10個(gè)曲牌,都有屬于正宮調(diào)。

2、根據(jù)10個(gè)曲牌和故事情節(jié),把課文分成若干層次(按思考和練習(xí)一要求)。

明確:10個(gè)曲牌有三個(gè)層次,使劇情有張有弛,有烘托,有宣染,扣人心弦,催人淚下。

第一層[端正好][滾繡球]兩個(gè)曲牌,大意是竇娥指斥天地鬼神。

第二層是[倘秀才]至[鮑魚(yú)兒]四個(gè)曲牌大意是竇娥告別婆婆。

第三層[耍孩兒]至[煞尾]四個(gè)曲牌,大意是竇娥發(fā)下三大誓愿。

三、作業(yè)設(shè)計(jì):背誦[端正好][滾秀才]兩個(gè)曲子。

四、板書(shū)設(shè)計(jì)。

一關(guān)漢卿。

二、情節(jié)結(jié)構(gòu):竇娥指斥天地鬼神——告別婆婆——發(fā)下三大誓愿。

一、分析第一層。

齊讀課文第一層的兩支曲子。

提問(wèn):竇娥為什么要指斥天地鬼神?

明確:竇娥訴說(shuō)自己莫名其妙犯法受刑,冤屈之大可“動(dòng)天地驚鬼神?!庇忠?yàn)楦]娥的沖突對(duì)象隱于幕后,而天地鬼神便成了她的指斥的對(duì)象,由于內(nèi)心的悲憤難以控制,便筑成了對(duì)天地的怨恨與控訴。

二、分析第二層:

明確:因?yàn)楦]娥的婆婆住在前街,怕婆婆看見(jiàn)自己受刑而傷心,這充分顯示了她的善良與淳樸的美好心靈,展示了她性格的一面。

然而,她的婆婆還是迎面趕來(lái),情看她與婆婆的一段對(duì)白,并試做分析。

(原文略)。

三、提問(wèn):通過(guò)人物對(duì)白試分析關(guān)漢卿的語(yǔ)言藝術(shù)和戲劇效果。

明確:關(guān)漢卿駕馭語(yǔ)言的能力是驚人的,他可以根據(jù)生活本身所提供的語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí),充分為戲情的人物性格服務(wù),竇娥對(duì)婆婆的一段對(duì)白,出自這個(gè)封建社會(huì)小媳婦的口里是那樣貼切,表現(xiàn)得是那么自然生動(dòng)。

四、閱讀[快活三][鯉魚(yú)兒]。

明確:使人們對(duì)竇娥的悲慘遭遇更加同情。她勸婆婆不要過(guò)分悲傷,再一次表明她善良美好的心靈。這樣的好人蒙受冤屈而死,自然使人們對(duì)不公正的社會(huì)產(chǎn)生憤恨之情,戲劇的審美作用得到了充分的體現(xiàn)。

五、閱讀第三層:分析竇娥臨刑時(shí)發(fā)出三樁誓愿,說(shuō)明她所希望的是什么?

明確:第一樁誓愿是血濺白練:她希望刑場(chǎng)上的人們能立刻了解她的冤屈:第二樁誓愿是六朋飛雪:她希望自己的冤屈會(huì)在上蒼得到反應(yīng)。第三樁誓愿是亢旱三年“她不僅希望介人的冤屈得到伸張,而且希望上天能夠懲治惡。

六、她的三樁誓愿與第一層對(duì)天地的指責(zé)是什么關(guān)系?是否矛盾?

明確:竇娥對(duì)天地的指斥和感受動(dòng)天地,顯然是矛盾的??梢?jiàn),竇娥訴冤過(guò)程中對(duì)天的懷疑和依賴(lài)是始終交織在一起的。這正反映了作者的歷史和階級(jí)的局限性,一方面,他通過(guò)竇娥指斥天地從根本上批判封建統(tǒng)治階級(jí),表達(dá)自己變革現(xiàn)實(shí)的愿望。另一方面,又不能從根本上提出救民于水火的辦法。只能靠天動(dòng)動(dòng)容不定期昭雪竇娥的冤案。

歸納主題。

本劇通過(guò)竇娥蒙受的千古奇冤,揭露了封建社會(huì)的黑暗,統(tǒng)治階級(jí)的昏庸殘暴歌頌了竇娥的美好心靈和反抗精神。

七、作業(yè)設(shè)計(jì):

如何分析理解竇娥的反抗精神?

八、板書(shū)設(shè)計(jì):

竇娥冤。

1、竇娥為什么要指斥天地鬼神?

2、三樁誓愿是什么?表現(xiàn)了竇娥什么樣怕精神?

3、歸納主題。

4、作業(yè)設(shè)計(jì)。

高二語(yǔ)文促織教案篇四

1、學(xué)習(xí)掌握漢魏晉五言詩(shī)的體例特點(diǎn),能夠認(rèn)識(shí)到五言詩(shī)在我國(guó)古典詩(shī)歌史上的重要地位和對(duì)后代詩(shī)人的深遠(yuǎn)影響。

2、掌握“迢迢牽牛星”的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

3、掌握《歸園田居》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

1、通過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言把握詩(shī)歌的意境。

2、鑒賞詩(shī)歌的能力培養(yǎng)。

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)語(yǔ)。

詩(shī)歌發(fā)展到漢魏晉時(shí)期,五言詩(shī)成為了詩(shī)歌的主要體例,學(xué)習(xí)了《孔雀東南飛》我們了解了樂(lè)府詩(shī)的特點(diǎn)。在那一時(shí)期除了樂(lè)府詩(shī)歌外,還有文人創(chuàng)作的五言詩(shī),這些詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌史上起著重要的作用。這節(jié)課我們要學(xué)習(xí)的兩首詩(shī)歌分別出自古詩(shī)十九首的“迢迢牽牛星”,和陶淵明的《歸園田居》。

二、解題。

1、《迢迢牽牛星》選自《古詩(shī)十九首》。是民歌體文人詩(shī),藝術(shù)成就頗高,劉勰在《文心雕龍》中稱(chēng)它為“五言之冠冕”,鐘嶸在《詩(shī)品》中稱(chēng)之為“驚心動(dòng)魄,所謂‘一字千金’”。以后歷代文人經(jīng)常把《古詩(shī)十九首》奉為五言抒情詩(shī)的典范。

2、《歸園田居》選自《陶淵明集》。其詩(shī)語(yǔ)言樸素平淡,著重表現(xiàn)詩(shī)人的超凡脫俗,希望掙脫名韁利鎖,遠(yuǎn)離齷齪官場(chǎng),回歸清新自然的閑適之情。

三、研習(xí)課文。

詩(shī)作中織女的深情是通過(guò)她的活動(dòng)和這些活動(dòng)引起的讀者的想像表現(xiàn)出來(lái)的。比如,織女整日忙碌在織機(jī)上卻織不出布帛,說(shuō)明她被思念折磨而無(wú)心織布,那么她又為什么要徒勞地在織機(jī)上忙碌呢?恐怕是為了轉(zhuǎn)移注意排遣苦悶吧。隔河相望,河漢的清淺和并不寬闊強(qiáng)化著見(jiàn)面的渴望,當(dāng)然也就增加了見(jiàn)不了面的無(wú)奈。同樣,在見(jiàn)面的阻隔只有“盈盈”一水時(shí),“不得語(yǔ)”就差不多是不可忍受了。疊詞突出了該詩(shī)哀婉的.情調(diào),因而更具有表現(xiàn)力。

2、《歸園田居》要注意理解詩(shī)人辭官歸隱、重返自然的悠然自得的心態(tài),體會(huì)其田園。

詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。

守拙與適俗,園田與塵網(wǎng),兩相對(duì)比之下,詩(shī)人歸田后感到無(wú)比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、雞鳴、狗吠,眼之所見(jiàn)耳之所聞無(wú)不愜意,這一切經(jīng)過(guò)陶淵明點(diǎn)化也都詩(shī)意盎然了?!芭h(yuǎn)人村,依依墟里煙”一遠(yuǎn)一近,“狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛”以動(dòng)寫(xiě)靜,更襯托出田園的幽靜、恬美。作者正是通過(guò)描寫(xiě)田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸,表現(xiàn)自己悠然自得的心境的。

四、課堂訓(xùn)練。

(1)熟讀兩首詩(shī),當(dāng)堂成誦。

(2)討論完成練習(xí)三第2小題。

五、布置作業(yè)。

《飲酒》是陶淵明反映歸隱生活的又一詩(shī)作,課后誦讀此詩(shī),加深對(duì)陶詩(shī)藝術(shù)特色的品味。

第二課時(shí)。

一、題解。

《白馬篇》又名《游俠篇》,作者曹植(192—232),字子建,三國(guó)時(shí)魏詩(shī)人,曹操第三子,封陳王,思,世稱(chēng)陳思王,是文學(xué)史上五言詩(shī)的奠基人,自如地運(yùn)用樂(lè)府體裁,大大地開(kāi)拓了五言詩(shī)的境界,宋人輯有《曹子建集》?!栋遵R篇》是樂(lè)歌詞,以開(kāi)頭二字命名。詩(shī)中塑造了一位武藝高強(qiáng)的少年英雄形象,歌頌他“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”的愛(ài)國(guó)精神。同時(shí)寄托了作者欲報(bào)效祖國(guó)、建功立業(yè)的凌云壯志。

1、找出《白馬篇》中的動(dòng)詞,仔細(xì)品味其藝術(shù)效果。

這首詩(shī)在突出少年英雄高大形象時(shí),其使用的動(dòng)詞是耐人尋味的。如“破”“摧”“接”“散”就很形象生動(dòng),使人仿佛看到這位少年英雄在表演精彩的射技;“過(guò)”“若”則概括出少年英雄勇猛輕捷的形象;“登”“蹈”“凌”寫(xiě)出少年長(zhǎng)驅(qū)直人,銳不可擋,壓倒一切之勢(shì);“(不)顧”“赴”道出了少年英雄的思想境界。詩(shī)人就是通過(guò)這些生動(dòng)形象的動(dòng)詞刻畫(huà)了一個(gè)具有感召力,使人熱血沸騰的愛(ài)國(guó)的少年英雄形象。

2、體會(huì)作者所運(yùn)用的鋪敘的手法和少年英雄的忠勇愛(ài)國(guó)。

“白馬飾金羈,連翩西北馳?!痹?shī)一開(kāi)頭就使人感到氣勢(shì)不凡。白色的駿馬套上金色的籠頭,飛一般地向西北方馳去?!鞍遵R”、“金羈”、色彩鮮明,“連翩”原指鳥(niǎo)飛的樣子。這里用來(lái)形容駿馬飛馳。從表面看,只見(jiàn)馬,不見(jiàn)人。其實(shí)這里寫(xiě)馬,正是為了寫(xiě)人,用的是烘云托月的手法。這不僅寫(xiě)出了壯士騎術(shù)嫻熟,而且也表現(xiàn)了邊情的緊急。這好象是一個(gè)電影特寫(xiě)鏡頭,表現(xiàn)出壯士豪邁的氣概。

詩(shī)人生逢亂世,素有“戮力上國(guó),流惠下民”、建功立業(yè)之大志,但卻沒(méi)有機(jī)會(huì),只好借詩(shī)表現(xiàn)他追求政治理想的執(zhí)著和實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的愿望。詩(shī)中的少年,武藝高強(qiáng)嫻熟,英勇無(wú)比;大敵當(dāng)前無(wú)所畏懼,渾身是膽,沖鋒陷陣;只要能保家衛(wèi)國(guó),哪怕赴湯蹈火,犧牲生命亦在所不惜。本詩(shī)塑造了一個(gè)為解救國(guó)難,為消滅入侵之?dāng)扯罅x凜然、英勇不屈的英雄形象,讓我們景仰之至,倍受鼓舞。

三、課堂小結(jié)。

本詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),環(huán)環(huán)相扣,氣勢(shì)宏偉,酣暢淋漓,鋪陳和委婉含蓄的藝術(shù)手法的運(yùn)用,大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的表達(dá)效果,使人物形象有血有肉,栩栩如生。尤其是少年英雄的忠勇報(bào)國(guó)之心、建功立業(yè)之志,值得我們學(xué)習(xí)。

高二語(yǔ)文促織教案篇五

《促織》作為一篇傳統(tǒng)老篇目,老樹(shù)能發(fā)新芽。要理解蒲翁的一片苦心,這對(duì)現(xiàn)代的中學(xué)生來(lái)說(shuō)是有隔膜的,我們只看故事表面,卻忽視了故事背后的荒誕,及人在荒誕社會(huì)中的異化。本實(shí)錄試圖解決表象和內(nèi)在這樣一組關(guān)系。

師:同學(xué)們,你們是幾班?

生(大聲):二班。

師:二班是文科還是理科?

生:文科。

生(1):比如學(xué)校池塘中的荷花我喜歡。映日荷花別樣紅。

生(2):池塘中的蛙聲也可以。聽(tīng)取蛙聲一片嘛。

生(3):樟樹(shù)上的貓頭鷹(生笑)晚上聽(tīng)起來(lái)特恐怖。

生(部分):老鼠。

生(部分):青蛙。

生(全體):促織。

師:為何叫促織呢,誰(shuí)來(lái)解釋一下?

生(4):可能蟋蟀的叫聲和織布機(jī)的聲音相似,……。

師:恭喜你,答對(duì)了。(生笑)古人特別敏感。認(rèn)為蟋蟀的叫聲和織布聲相仿,又屆深秋,一聽(tīng)到促織叫聲促女紡織,婦女就準(zhǔn)備冬衣,懷念征人,宋代姜夔《齊天樂(lè)》:“哀音似訴,正思婦無(wú)眠,起尋機(jī)杼。曲曲屏山,夜涼獨(dú)自甚情緒?!睂?xiě)出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。假如有人一聽(tīng)到蟋蟀聲,就為我打毛衣,那是本人感動(dòng)得熱淚盈眶。(生笑)促織在詩(shī)歌中充滿溫馨浪漫的,但在蒲松齡的小說(shuō)《促織》中,一只小小的東西卻引起了軒然大波,家庭的興衰,悲喜交替。令人感慨萬(wàn)千。預(yù)知后事如何,且聽(tīng)下文分解。(生笑)。

師:標(biāo)題是《促織》,此標(biāo)題有何作用?

生(5):線索吧。

師:那文中出現(xiàn)了幾只不同尋常的促織,能用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括嗎?

生(6):第一只是禍不單行的促織。

生(6):第二只是高大威猛的促織。是村中少年好事者所養(yǎng)。

師:村中好事者是個(gè)特殊句式。

生(6):定語(yǔ)后置,應(yīng)是好事少年。

生(7):當(dāng)然還有兒子魂化的促織。但有點(diǎn)不真實(shí)。

師:那這小東西是怎樣影響的成名一家的?先說(shuō)一說(shuō)成名家中的成員,無(wú)非是三人……。

生(全部):成名,成妻,成子。

師:成名一開(kāi)始的身份是什么?

生(全部):童生。

師:哦,童生,跟在坐的各位差不多年輕吧。(生笑)。

生(部分):不。是老童生,連孩子都九歲了。

生(8):變了,當(dāng)了里正。

師:何為里正。

生(8):大概是個(gè)官吧。

生(9):沒(méi)有,文中說(shuō)不敢斂戶(hù)口,可能一方面他性格迂訥,另一方面能力有限。

師:這樣一個(gè)有書(shū)呆子傾向的成名,“會(huì)征促織”,征促織可是一項(xiàng)政治任務(wù),艱巨而光榮(生笑)他的心態(tài)是起了變化吧?找一找有關(guān)心態(tài)的詞語(yǔ)。

生(10):憂悶欲死,轉(zhuǎn)側(cè)床頭,唯思自盡。

師:還有嗎?

生(10):得到促織后,大喜,蟋蟀死后如被冰雪,還有益驚喜。

生(11):去捉了,但是經(jīng)過(guò)妻子和神巫的指點(diǎn),不是主動(dòng)的,是被動(dòng)去捉。

師:我們來(lái)讀一讀讀書(shū)人成名捉蟋蟀的場(chǎng)面吧,體會(huì)其中作者的情感。(生讀早出暮歸……中于款)。

師:這是第一次描寫(xiě),還有嗎?(生讀“成反復(fù)子念,……逐而得之”)這兩段描繪你印象特別深的句子有嗎?比如在生活的壓力下的苦難的困境的描繪。

生(12):得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶,看出成名當(dāng)時(shí)疑惑和將信將疑的心理。

生(13):乃強(qiáng)起扶杖,我覺(jué)得很可憐。兩腿被打的傷痕累累,為了家庭,只能盡力而為。

生(14):我認(rèn)為側(cè)聽(tīng)徐行,似尋針芥。讀來(lái)尤其傷心。側(cè)聽(tīng)估計(jì)人貼地而行,眼睛睜得大大的,生活的重壓下他已直不起自己的腰板,沒(méi)有做人的尊嚴(yán)了。

生(15):成名由于考不中,他一定發(fā)奮學(xué)習(xí),視力一定很差,是個(gè)高度近視眼,(生笑)像尋針線這樣尋,真的很可憐。我也是近視眼,深有同感。成名是盡自己最大的努力在生活。

生(16):見(jiàn)有蟲(chóng)伏棘根,遽撲之。(有生點(diǎn)頭)成名當(dāng)時(shí)行動(dòng)極為不便艱難,遽是迅速的意思,一個(gè)受重傷的人既然能撲上去,但一撲可能要有生命危險(xiǎn),為了小小的蟋蟀,他連命也不要了。

生(17):我想到了葛朗臺(tái)的撲,葛朗臺(tái)一見(jiàn)金子,76歲,命也不顧了,也用了個(gè)撲字,那是撲出老家伙的貪婪。而成名的撲,卻撲出了一個(gè)重壓下小人物的無(wú)奈和傷感。有種悲壯的色彩。

生(18):我想這個(gè)撲字很受前面癩蛤蟆的影響。(生笑)前面有只蛤蟆猝然躍去,成名由于撲蟲(chóng)心切,就把自己當(dāng)場(chǎng)了蛤蟆,也開(kāi)始撲了。

生(19):有,促織被兒子弄死之后,文中這樣寫(xiě),兒神氣癡木,奄奄欲睡,成顧蟋蟀籠虛,則氣斷聲吞,亦不復(fù)以?xún)簽槟?,看,居然不把兒子的生死放在心上?/p>

生(部分):理解。

生(20):善解人意,可能丈夫比較迂訥,妻子就能獨(dú)當(dāng)一面,處事冷靜,有頭腦,有主見(jiàn)。是個(gè)賢妻。

師:哦,你對(duì)成妻的評(píng)價(jià)很高嘛。那她是個(gè)良母嗎?

生(20);是良母,當(dāng)孩子涕告母,母聞之,大驚:業(yè)根,死期至矣,而翁歸,自與女復(fù)算耳,寫(xiě)出了對(duì)兒子的擔(dān)心,自己不懲罰兒子,慈母心態(tài),愛(ài)莫能助,擔(dān)心和恐懼。

生(21):這位母親有點(diǎn)迷信。只知求神拜佛?

師:哪種人會(huì)求人拜佛呢?她求神拜佛容易嗎?

生(22):只有受盡生活折磨的人心灰意冷的人才會(huì)求神,當(dāng)時(shí)老百姓苦海無(wú)邊,回頭是岸。

生(23):九歲的小孩由于好奇把促織弄死了,自己變成了蟋蟀。

生(24):因?yàn)槭侨俗兊?,特別有戰(zhàn)斗力。

生(25):有作者的主觀愿望在里面。在現(xiàn)實(shí)生活中,弱勢(shì)的低層百姓根本無(wú)法與強(qiáng)者抗衡,作者希望能夠在虛幻的世界中能夠戰(zhàn)勝惡勢(shì)力,體現(xiàn)作者良好的愿望。

師:你分析得很有道理。這三種人中,最能震撼人心的是誰(shuí)?

生(全部):成子。

師:為何?

生(26):小孩是祖國(guó)的未來(lái)(生笑)玩是小孩子的專(zhuān)利,一個(gè)小孩子因?yàn)橥骟安铧c(diǎn)付出生命為代價(jià)。這個(gè)社會(huì)連小孩子都不放過(guò)??梢?jiàn)是個(gè)無(wú)恥的社會(huì),尤其有震撼力。

師:對(duì),你的設(shè)想一針見(jiàn)血,刺中要害。兒子的性命居然不如一只小蟲(chóng)子重要。小孩即使投井了這事也不能完結(jié),他還必須要讓自己的魂魄變成一只促織,代替那只促織,再次冒著生命的危險(xiǎn)去格斗。而且他必須要贏得那些格斗,才可以保他的父母無(wú)虞,才可以彌補(bǔ)他的所謂的“過(guò)失”。在這里,我們看不到人的尊嚴(yán),人的地位,人的價(jià)值,我們只看到人已淪落為一種玩物,只有把自己不當(dāng)人看,只有為權(quán)貴服務(wù),成為別人手中的玩物,你,小人物才可以解救家庭的苦難,得到所謂的幸福和功名利祿。這是一個(gè)荒謬的故事,小說(shuō)的高明之處使荒謬具備了真實(shí)性。我們不禁要問(wèn),罪惡的根源在哪里呢?我們讀一讀結(jié)尾,會(huì)找到答案?(生朗讀最后自然段)。

生(28):根源在于皇帝的荒唐,皇帝不應(yīng)玩蟋蟀,玩物喪志。

生(29):根源是官貪吏虐,當(dāng)權(quán)者作威作福,不管百姓死活,只管自己官位上升。

師:的確如此,上有好焉,下必趨焉,古代社會(huì)官本位現(xiàn)象十分嚴(yán)重,文章一開(kāi)始就寫(xiě)道:“宣德間,宮中尚促織之戲,歲征民間?!逼鋵?shí)用不著征,早有人會(huì)乖乖的送上來(lái),如果如果領(lǐng)導(dǎo)喜歡斗雞,明天我就送你一車(chē)雞,如果你喜歡斗牛,立馬一車(chē)皮牛就送到。楊貴妃喜吃荔枝,我來(lái)一騎紅塵妃子笑,宋徽宗喜踢球,高俅就發(fā)達(dá)了。天子偶用一物,就使百姓家破人亡,萬(wàn)一是常用之物,不知有幾家遭殃,幾家蕩產(chǎn)。正如黃宗羲所說(shuō)封建君主“敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè)?!按倏椬屛覀兛吹綄?zhuān)制時(shí)代中,小東西是怎樣披者皇權(quán)的丑惡的外衣吃人的,小人物的命運(yùn)是怎樣被吃的,實(shí)質(zhì)就是吃人和被吃的沉重的話題,如此可悲可嘆。結(jié)尾似乎皆大歡喜。這個(gè)故事似乎成喜劇了。但喜劇往根源里挖我們挖出更加深沉的悲哀。真是滿紙荒唐言,一把辛酸淚,都云作者癡,誰(shuí)解其中味?(聯(lián)系實(shí)際,講兵馬踴發(fā)現(xiàn)者楊志發(fā)的辛酸荒唐的故事)。

悲喜交替為蟲(chóng)所逼(成名)。

附板書(shū)。

人化異類(lèi)為蟲(chóng)所困(成子)。

禍不單行的促織。

竭盡所能為蟲(chóng)所牽(成妻)。

小蟲(chóng)好事少年的促織吃。

成子魂化的促織。

作者郵箱:liuliu2080@。

[《促織》教學(xué)實(shí)錄(網(wǎng)友來(lái)稿)教案教學(xué)設(shè)計(jì)]。

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高二語(yǔ)文促織教案篇六

1、思考,找出本文的中心論點(diǎn),并用現(xiàn)代漢語(yǔ)表述。(雖由天命,豈非人事哉?——盛衰成敗,由于人事。)。

2、為了證明中心論點(diǎn),作者采用了什么論據(jù)?怎樣過(guò)度到分析中去的?(論據(jù):莊宗得天下,失天下的史實(shí)。過(guò)度:莊宗之所以……可以知之矣)。

3、簡(jiǎn)述莊宗得天下和失天下的史實(shí)。

4、作者從論證角度看,采用了什么論證方法?(正反對(duì)比論證)。

5、作者從莊宗得天下的史實(shí)中得到了怎樣的結(jié)論?(“皆自于人”,“憂勞興國(guó),逸豫之身”“禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺”)。

6、用現(xiàn)代漢語(yǔ)將作者的這些結(jié)論說(shuō)說(shuō)。(“謙受益,滿招損”,“防微杜漸”“以史為鑒”“力戒驕奢”“勵(lì)精圖治”“居安思?!?。

7、小結(jié):本文在論證結(jié)構(gòu)上有一條嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S線索,它按照“提出論點(diǎn)——例證分析——得出結(jié)論”的方式進(jìn)行議論,中心突出,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

8、處于北宋時(shí)期的歐陽(yáng)修,為何要寫(xiě)《伶官傳》呢?并冠以短序?

9、師結(jié):以古喻今,告戒當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者,要汲取歷史的教訓(xùn),居安思危,防微杜漸,不應(yīng)滿足于表面的繁榮。

高二語(yǔ)文促織教案篇七

1、了解“斑紋”的內(nèi)在含義,把握行文思路,揣摩詩(shī)意的語(yǔ)言,賞讀多種寫(xiě)作手法。

2、有感情地朗讀課文,充分領(lǐng)悟本文的哲理和情感。

3、熱愛(ài)自然,敬畏自然,學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來(lái)看待自然和生活。

深刻理解“斑紋”的內(nèi)在含義,了解自然界以及人類(lèi)社會(huì)的各種“斑紋”,揣摩本文詩(shī)意的語(yǔ)言。

理解富于思考的哲理性語(yǔ)言。

一課時(shí)。

1、采采蠅是非洲一種傳播昏睡病的有害昆蟲(chóng),經(jīng)常叮咬馬、羚羊和其他草原動(dòng)物。奇怪的是,它們對(duì)斑馬卻很少騷擾。這是什么原因呢?斑馬的斑紋能幫助它抵御采采蠅的叮咬。

2、斑馬的條紋是一種“護(hù)身符”。因?yàn)楹诎讞l紋在陽(yáng)光或月光的照射下,吸收和反射的光線各不相同,這樣可以使斑馬的身體輪廓變得模糊起來(lái),遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,很難將它同周?chē)h(huán)境分辨開(kāi)來(lái),也就不容易被猛獸發(fā)現(xiàn)了。通常,獅子是在黃昏或黎明時(shí)狩獵的。一旦它發(fā)現(xiàn)了斑馬,對(duì)方黑白分明的條紋,也往往使獅子難以判斷自己與獵物之間的距離。如果對(duì)方是一匹正在運(yùn)動(dòng)的斑馬,那么準(zhǔn)確估計(jì)它的實(shí)際位置和運(yùn)動(dòng)速度,就更加困難了。

1、速讀全文,畫(huà)出有“斑紋”一詞的語(yǔ)句。

2、思考:結(jié)合語(yǔ)句思考作者的行文思路是什么?

明確:整篇文章應(yīng)該是按照由點(diǎn)到面,從小到大,從具體到抽象的順序展開(kāi)的。

行文思路:由形象的斑紋到抽象的斑紋、由斑紋到生物習(xí)性到對(duì)生命本質(zhì)的思考、由生命現(xiàn)象到對(duì)神秘自然的敬畏。

1、朗讀1—5節(jié),思考:文中詳寫(xiě)哪種動(dòng)物的“斑紋”?為什么?

明確:詳寫(xiě)蛇。

蛇的斑紋最為典型、醒目,重點(diǎn)寫(xiě)蛇可以有代表性地突出“斑紋”;不只寫(xiě)了蛇的斑紋,還寫(xiě)了它的生活習(xí)性、生存狀態(tài)等內(nèi)容,豐富了文章的表現(xiàn)范疇,作者寫(xiě)“斑紋”并不為單一地介紹動(dòng)物皮毛,同時(shí)也是向我們展現(xiàn)一個(gè)豐富真實(shí)的自然界。重點(diǎn)突出,便于下文畫(huà)卷式地展開(kāi)豐富生動(dòng)而神秘的自然乃至整個(gè)筆底世界。

蛇的文化內(nèi)涵豐富,相關(guān)的寓言和傳說(shuō)較多,可以引發(fā)讀者興趣,以作者強(qiáng)烈的情感來(lái)加強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn),豐富文章的文化內(nèi)涵。不只說(shuō)明了蛇這種動(dòng)物的斑紋,更生動(dòng)細(xì)致地塑造了一個(gè)陰險(xiǎn)、詭秘、惡毒的形象,使文章富于情趣,饒有意味。

2、哪里還可以有“斑紋”?

明確:其他動(dòng)物;植物;一切生物;人類(lèi)。

3、關(guān)于“斑紋”的含義,課文中有沒(méi)有相關(guān)表述?

明確:課文對(duì)“斑紋”的表述:斑紋起源于對(duì)一種簡(jiǎn)單圖案的特別嗜好:或直或曲的線條,大小不一的色塊,或者,就是一個(gè)普通的圓點(diǎn),不斷的復(fù)制構(gòu)成驚人的繁復(fù)效果。

4、朗讀課文最后四小節(jié),體會(huì)“斑紋”在這些段落中的含義。

明確:大地是有斑紋的:一年四季,春耕夏種秋收冬藏,大地四季留下的“斑紋”預(yù)示著自然規(guī)律。

生活是有斑紋的:生活的印記,情感的體驗(yàn),生存的狀態(tài),“修飾”過(guò)的生活,留下美的痕跡;“損害”過(guò)的生活,留下悔恨或丑陋的記憶,這些都可以形成“斑紋”,“斑紋”無(wú)所不在。

明確:這里的“神”,可以理解為神秘的自然,或者自然規(guī)律。

以“我”看待自然,自然界和人類(lèi)生活中存在許多“斑紋”;換一個(gè)角度來(lái)看,距離遙遠(yuǎn),生命渺小,眾生平等?!拔覀儭币膊贿^(guò)是大自然的一個(gè)組成部分,“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)?!拔覀儭钡囊磺猩睿瑦?ài)恨悲歡,也都符合大自然生生不息的規(guī)律。

這里既揭示出情感的體驗(yàn)、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個(gè)人身上的斑紋的這里,又流露出人與自然平等相處、和諧共存的理想和情懷。作者對(duì)大自然懷有一種敬畏之心,對(duì)主宰一切的自然規(guī)律進(jìn)行了禮贊。

5、小結(jié)。準(zhǔn)確理解文中“斑紋”的含義。

文章主要寫(xiě)了動(dòng)物皮毛的顏色和圖案,也寫(xiě)到自然界其他事物和社會(huì)現(xiàn)象、人類(lèi)生活的印跡。文中的“斑紋”既是具體的,又是抽象的,既指自然界客觀存在的斑紋,又指社會(huì)現(xiàn)象、人們內(nèi)心的精神生活,情感記憶的印記等,這樣就帶有哲學(xué)的意味,寬泛的說(shuō)也可指一切存在。

1、自由暢談:我和“斑紋”

“我們”也不過(guò)是大自然的一個(gè)組成部分,“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)。人與自然平等相處、和諧共存。

2、關(guān)注生態(tài):我的綠色家園。

周曉楓以帶著一種人與自然眾生平等、和諧共存的理想和情懷來(lái)看待這個(gè)世界,動(dòng)用了心底的那部分溫存,以“對(duì)天地自然持久的熱情關(guān)注和對(duì)世間諸多存在的悲憫及敬畏之心”來(lái)描述這個(gè)世界,愛(ài),以一種神奇的力量,使之出類(lèi)拔萃。如果我們也能夠以對(duì)自然、對(duì)一切生命、對(duì)人類(lèi)生活的飽滿的情感來(lái)觀察,來(lái)感知,相信我們筆下的文字也是血肉豐滿的,我們的心靈中也一定能夠綻放一座有著姿態(tài)萬(wàn)千的風(fēng)景的花園。

1、隨筆《我的綠色家園》。

2、預(yù)習(xí)下一課。

斑紋。

周曉楓。

斑紋:生活習(xí)性——生存狀態(tài)——生活體驗(yàn)——生命印記無(wú)所不在。

啟示:關(guān)注生命現(xiàn)象敬畏生命本身禮贊自然規(guī)律和諧共存。

通過(guò)這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了作者對(duì)斑紋的形象描述和對(duì)斑紋的理性闡述,我們已經(jīng)很清楚了解斑紋的深刻內(nèi)涵,從而來(lái)把握作者對(duì)生命本質(zhì)的思考。從中學(xué)生深切知道了熱愛(ài)自然,敬畏自然,學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來(lái)看待自然和生活。

高二語(yǔ)文促織教案篇八

以簡(jiǎn)介作者及后人對(duì)該文的評(píng)價(jià)導(dǎo)入。

李密自幼喪父,母改嫁,賴(lài)祖母劉氏撫養(yǎng)無(wú)人。李密侍奉祖母甚孝,故以“孝”名于鄉(xiāng)里。

李密為人剛正,頗有文名,年輕時(shí)曾仕蜀漢,表現(xiàn)出相當(dāng)高的外交才能。晉武帝為穩(wěn)定局勢(shì),打起了“以孝治天下”的旗號(hào)。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”,但他因侍奉祖母而未去應(yīng)召。后來(lái)晉武帝征召他為太子洗馬,催逼甚緊,于是寫(xiě)下了《陳情表》這篇表文,再次以祖母年高無(wú)人奉養(yǎng)為理由婉言辭謝。

文章言辭懇切,真摯動(dòng)人。人言讀《出師表》不哭者不忠,讀《陳情表》不哭者不孝。千百年來(lái),人們常以忠則《出師》,孝則《陳情》相提并論,可見(jiàn)李密的《陳情表》具有相當(dāng)強(qiáng)烈的感人力量。

引導(dǎo):本文的題目是《陳情表》,“表”是一種奏章,用于臣下向君主陳請(qǐng)謝賀?!瓣悺笔顷愂龅囊馑?,情:(1)情況(事實(shí));(2)衷情(孝情、苦情、忠情);(3)情理(忠孝之道)。

1、引導(dǎo)學(xué)生賞析本文文思縝密,脈絡(luò)分明,陳情于事、寓理于情的構(gòu)思藝術(shù);

2、引導(dǎo)學(xué)生賞析本文形象生動(dòng)駢散結(jié)合自然精粹的語(yǔ)言。

提示:為何陳----用原文作答:除臣洗馬,不能就職。(不想到晉朝為官)。

1、討論:在陳請(qǐng)終養(yǎng)祖母這個(gè)要求時(shí),李密碰到了什么困難?

引導(dǎo):作者處在一種忠孝兩難的矛盾境地里,請(qǐng)大家把作者的這種矛盾境地讀來(lái)。

進(jìn)一步引導(dǎo):什么地方寫(xiě)了“孝情”?

第一段,請(qǐng)一二組同學(xué)朗讀第一段,在第三段中找一句話來(lái)概括這一段的意思。臣無(wú)祖母,無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣,無(wú)以終余年。

進(jìn)一步引導(dǎo):什么地方寫(xiě)“忠情”?

第二段,請(qǐng)三四組同學(xué)朗讀第二段,也在第三段中找一句話來(lái)概括這一段的意思。過(guò)蒙拔擢,寵命優(yōu)渥。

2、祖母情深似海,圣上恩重如山;在這樣一個(gè)二難的境地里,李密是被動(dòng)的,言辭稍有不慎,不僅達(dá)不到陳請(qǐng)的目的,還有可能招來(lái)殺身之禍。下面我們來(lái)看看李密是如何化解矛盾,變被動(dòng)為主動(dòng)的。

提示:故臣當(dāng)終養(yǎng)祖母,不能廢遠(yuǎn)。

引導(dǎo):晉武可能會(huì)說(shuō),既然你要終養(yǎng)祖母以盡孝心,為什么在蜀漢你又出來(lái)做官呢?

因此,李密深知,這段歷史是不能回避的,只能剖明自己心跡:一仕偽朝“本圖宦達(dá),不矜名節(jié)”,二在圣朝“寵命優(yōu)渥,豈敢盤(pán)桓”讓晉武帝明白自己的忠心。最后再以一幅祖母病篤圖深深打動(dòng)了晉武帝,讓他明了自己不能出仕的唯一原因只是因?yàn)樽婺覆≈?,從而提出不能廢遠(yuǎn)的要求。

提示:李密在分析矛盾時(shí)將孝治天下的理與祖母病篤須盡孝的情作了對(duì)照,應(yīng)作什么選擇其情理不言而喻。

引導(dǎo):作者以列數(shù)字作對(duì)比的方式提出了先盡孝后盡忠這一解決矛盾的辦法,合情合理,再加上李密在最后再表忠心,不容晉武帝置疑,不得不答應(yīng)李密的陳請(qǐng)。

提示:盡忠日長(zhǎng),盡孝日短:先盡忠后盡孝。(投影)。

6、將本文的第三段和第一段調(diào)整一個(gè)位置,先講理后講情好不好?

引導(dǎo):出于情,歸于理,先動(dòng)之以情,再曉之以理,陳情于事,寓理于情??傊?,全文首先陳述個(gè)人悲慘遭遇及家庭凄苦,突出母孫的特殊關(guān)系,作為陳情的依據(jù)。繼則寫(xiě)自己愿意奉詔,但又以劉病日篤,處于狼狽之境,借以博取晉武帝的同情。再則抬出以孝治天下的大旗,懇求準(zhǔn)許所請(qǐng)。同時(shí)更表明自己心跡,排除了不愿出仕的政治因素。最后提出解決矛盾的方案。全文構(gòu)思縝密,脈絡(luò)分明,具有很強(qiáng)的邏輯力量。

(學(xué)生讀書(shū)思考約3-5分鐘,老師巡堂了解情況)。

重點(diǎn)賞析語(yǔ)段(句式,用詞,修辭手法,表情達(dá)意的效果):

1、“生孩六月,慈父見(jiàn)背,行年四歲,舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱,躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病,九歲不行,零丁孤苦,至于成立?!?/p>

引導(dǎo):四字駢句,語(yǔ)勢(shì)連貫、緊湊,不拖沓,讓人感到災(zāi)禍接踵而來(lái),以情動(dòng)人,讓晉武帝化嚴(yán)為慈。

“煢煢孑立,形影相吊”,直陳其事,白描手法,把自己形只影單,孤獨(dú)寂寥,極為形象地表現(xiàn)出來(lái),讀之讓人動(dòng)容。

“逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉;后刺史臣榮舉臣秀才?!?,詔書(shū)特下,拜臣郎中,尋蒙國(guó)恩,除臣洗馬?!!?/p>

引導(dǎo):一連用了“察臣”“舉臣”、“拜臣”、“除臣”,準(zhǔn)確地陳述了自己“過(guò)蒙拔擢,寵命優(yōu)渥”的實(shí)情以及由衷的感恩戴德之情。

“詔書(shū)切峻,責(zé)臣逋慢;郡縣逼迫,催臣上路;州司臨門(mén),急于星火?!?/p>

引導(dǎo):四字駢句的排比渲染出圣命逼人的緊張氣氛。

四字駢句:簡(jiǎn)潔凝練,語(yǔ)勢(shì)連貫緊湊,文勢(shì)如行云流水般通暢。

2、“外無(wú)期功強(qiáng)近之親,內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮,”

引導(dǎo):對(duì)偶句,一外一內(nèi)都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“無(wú)”字,寫(xiě)出了自己舉目無(wú)親,后代尚小無(wú)人終養(yǎng)祖母的困苦境地形象生動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)了,讓人覺(jué)得急切而無(wú)可置疑。

“前太守臣逵察臣孝廉;后刺史臣榮舉臣秀才”也是對(duì)偶句,恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了自己深受圣朝恩寵的感激。

“既無(wú)伯叔,終鮮兄弟?!?/p>

“生當(dāng)隕首,死當(dāng)結(jié)草?!?/p>

“臣欲奉詔奔馳,則劉病日篤,欲茍順?biāo)角?,則告訴不許?!?/p>

“臣無(wú)祖母,無(wú)以至今日,祖母無(wú)臣,無(wú)以終余年?!?/p>

都是對(duì)偶句。運(yùn)用對(duì)仗工整的對(duì)偶句式,使語(yǔ)氣顯得鏗鏘有力,語(yǔ)意簡(jiǎn)潔凝練,讀來(lái)朗朗上口,使文章的感情倍感熱切,更具說(shuō)服力。

對(duì)偶句:語(yǔ)氣鏗鏘有力,語(yǔ)意簡(jiǎn)潔凝練,朗朗上口,感情倍感熱切,更具說(shuō)服力。

3、“劉日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕?!?/p>

以落日喻人命,貼切在刻畫(huà)了祖母蒼老多病的形象,融入濃烈的抒情色彩,能極大地引發(fā)讀者的同情;“朝不慮夕”雖是夸張卻給人無(wú)可置疑的真實(shí);再加上四字駢句,有詩(shī)一般的韻律,如泣如訴,讀之無(wú)不令人動(dòng)容泣下。

“烏鳥(niǎo)私情,愿乞終養(yǎng)?!?/p>

比喻句:形象生動(dòng),感情濃烈,富有感染力。

4、提問(wèn):你能說(shuō)出哪些成語(yǔ)出自本文嗎?

引導(dǎo):此文的問(wèn)世,為后世提供了眾多的慣用語(yǔ),一直流傳至今,如“躬親撫養(yǎng)”“零丁孤苦”“煢煢孑立”“形影相吊”“急于星火”“日薄西山”“氣息奄奄”“朝不慮夕”“更相為命”“生當(dāng)隕首,死當(dāng)草結(jié)”等,均成為人們信手拈來(lái)的語(yǔ)句。

5、小結(jié):

四字駢句:簡(jiǎn)潔凝練,語(yǔ)勢(shì)連貫緊湊,文勢(shì)如行云流水般通暢。

對(duì)偶句:語(yǔ)氣鏗鏘有力,語(yǔ)意簡(jiǎn)潔凝練,朗朗上口,感情倍感熱切,更具說(shuō)服力。

比喻句:形象生動(dòng),感情濃烈,富有感染力。

豐富了中國(guó)語(yǔ)言的詞匯。

(一)通過(guò)兩個(gè)拓展性的問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生更深入認(rèn)識(shí)本文構(gòu)思慎密,語(yǔ)言精粹的特點(diǎn)。

引導(dǎo):1、李密反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝親,決不是為其不奉詔仕晉而故意尋找借口。他是真心因終養(yǎng)祖母才難能應(yīng)詔的。讀完全篇,我們可以清楚地體昧到,他的孝心不是抽象的,而是充滿了孫兒對(duì)祖母的一片真情。

引導(dǎo):2、李密對(duì)蜀漢念念于懷,他曾說(shuō)劉禪“可次齊桓”。更何況司馬氏是以屠殺篡奪取得天下,內(nèi)部矛盾重重。李密以一亡國(guó)之臣,對(duì)出仕新朝就不能不有所顧慮,而暫存觀望之心了。不幸的是他這種想法,被晉武帝多少察覺(jué)到了,因此“州書(shū)切峻,責(zé)臣逋慢”,這就使李密在“再度表聞”時(shí),發(fā)生了更大的困難。然而李密抓住了“孝”字大做文章,卻又不從大道理講起,而是委婉陳辭,動(dòng)之以情,恰到好處地解決了“不從皇命”的難題。

開(kāi)放性問(wèn)題,各抒已見(jiàn),自圓其說(shuō)。

2、討論:晉武帝為什么會(huì)答應(yīng)李密終養(yǎng)祖母的請(qǐng)求?

為李密的言辭和情理所動(dòng);彰顯孝治天下的恩德。

(二)討論:你如何看待李密的“忠”和“孝”或“義理”?

(三)引入前人評(píng)價(jià),以激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步研究的興趣。

讀《出師表》不下淚者,其人必不忠;讀《陳情表》不下淚者,其人必不孝;讀《祭十二郎文》不下淚者,其人必不友。

千百年來(lái),人們常以忠則《出師》,孝則《陳情》相提并論,可見(jiàn)李密的《陳情表》具有相當(dāng)強(qiáng)烈的感人力量。因此,本設(shè)計(jì)便從思考“情”之內(nèi)涵出發(fā),引導(dǎo)學(xué)生賞析本文文思縝密,脈絡(luò)分明,陳情于事、寓理于情的構(gòu)思藝術(shù)和本文形象生動(dòng)駢散結(jié)合自然精粹的語(yǔ)言。

高二語(yǔ)文促織教案篇九

1、鑒賞小說(shuō)風(fēng)格獨(dú)具的藝術(shù)魅力,跌宕起伏,扣人心弦的故事情節(jié),細(xì)膩的心理描寫(xiě)。

2、深入挖掘作品的思想內(nèi)涵。

3、歸納文言現(xiàn)象,把握文言詞句的學(xué)習(xí)規(guī)律。

根據(jù)課文的特點(diǎn)和高二學(xué)生的實(shí)際,本篇的教學(xué)重點(diǎn)可放在對(duì)作品的情節(jié)發(fā)展,思想內(nèi)涵及人物心理刻畫(huà)的分析品評(píng)上。

關(guān)于蒲松齡作《聊齋志異》,古書(shū)有載:“相傳先生居鄉(xiāng)里,落拓?zé)o偶,性尤怪僻,為村中童子師,食貧自給,不求于人。作此書(shū)時(shí),每臨晨攜大磁罌,中貯苦茗,具淡巴菰一包,置行人大道旁。下陳蘆襯,坐于上,煙茗置身畔,見(jiàn)行道者過(guò),必強(qiáng)執(zhí)與語(yǔ),搜奇說(shuō)異,隨人所知;渴則飲以茗,或奉以煙。必令暢談乃已。偶聞一事,歸而粉飾。如是二十余寒暑,此書(shū)方告蕆。故筆法超絕?!薄读凝S志異》全書(shū)十二卷,四百八十八篇,通過(guò)花妖鬼怪故事,人神鬼相雜、幽明相間的藝術(shù)畫(huà)面,揭露封建社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的罪惡,諷刺科舉制的腐朽和弊端,歌頌?zāi)信嗄甑募冋鎼?ài)情,批判了不合理的婚姻制度。作品繼承和發(fā)揚(yáng)了六朝志怪小說(shuō)和唐傳奇小說(shuō)的藝術(shù)傳統(tǒng),既具有濃厚的浪漫主義色彩,又給人以現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)感。構(gòu)思奇特,幻異曲折,跌宕多變,刻畫(huà)細(xì)膩,文筆洗練。其思想和藝術(shù)成就,標(biāo)志著我國(guó)文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)新的高峰,在中國(guó)文學(xué)史上占有很高地位。

高中語(yǔ)文課本所選的《促織》,是《聊齋志異》中的優(yōu)秀篇章,主題思想和藝術(shù)成就均達(dá)到很高的水平,可謂是文學(xué)精品。本文擬從情節(jié)、語(yǔ)言、人物三方面賞析其藝術(shù)魅力。

我國(guó)小說(shuō)起源于古代的神話傳說(shuō),因此形成的藝術(shù)傳統(tǒng)是,非常注重故事的情節(jié),善于營(yíng)造跌宕起伏的曲折性和起承轉(zhuǎn)合的完整性。

故事情節(jié)曲折,卻構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)??v觀全文,起承轉(zhuǎn)合,前呼后應(yīng),結(jié)構(gòu)完整。關(guān)于起承轉(zhuǎn)合,上面已經(jīng)敘述過(guò)了。至于前呼后應(yīng),至少有兩處照應(yīng)非常好,一是故事起因于“宣德間,宮中尚促織之戲,歲征民間”,以“上大嘉悅,詔賜撫臣名馬衣緞……”為終,應(yīng)了“解鈴還需系鈴人”的古話;二是成名始“操童子業(yè),久不售,為人迂訥”,且家中“薄產(chǎn)累盡”,而終能“入邑庠”,且“田萬(wàn)頃,樓閣萬(wàn)椽,牛羊蹄蹺各千計(jì);一出門(mén),裘馬過(guò)世家焉”,可謂善有善報(bào)。

得纖細(xì)畢現(xiàn),如在眼前。再如第七段:“試以豬鬣撩撥蟲(chóng)須,仍不動(dòng)。少年又笑。屢撩之,蟲(chóng)暴怒,直奔,遂相騰擊,振奮作聲。俄見(jiàn)小蟲(chóng)躍起,張尾伸須,直紇敵領(lǐng)?!边@一段文字也通過(guò)“怒”、“奔”、“躍”、“張”、“伸”、“紇”等詞,把斗蟲(chóng)過(guò)程中促織的神態(tài)和動(dòng)作寫(xiě)得細(xì)膩逼真。

文章在精煉處惜字如金,但在形象處卻又潑墨如水,細(xì)致入微,生動(dòng)感人。如第六段:“未幾,成歸,聞妻言,如被冰雪。怒索兒,兒渺然不知所往。既而得尸于井,因而化怒為悲,搶呼欲絕。夫妻向隅,茅舍無(wú)煙,相對(duì)默然,不復(fù)聊賴(lài)?!深欝盎\虛,則氣斷聲吞,亦不以?xún)簽槟睢W曰柽_(dá)曙,目不交睫。東曦既駕,僵臥長(zhǎng)愁?!弊髡叻浅I朴谶\(yùn)用白描手法進(jìn)行勾勒,描繪出人物亦怒亦悲亦愁的神態(tài);又巧妙地借用景物襯托,以“茅舍無(wú)煙”(正襯)、“東曦既駕”(反襯)來(lái)表現(xiàn)成名夫婦“不復(fù)聊賴(lài)”的精神狀態(tài)。

前面我已經(jīng)講過(guò),我國(guó)古代小說(shuō)十分注重情節(jié)性,甚至到了刻意的地步,而對(duì)人物形象的塑造略顯不足。但《促織》不但主人公形象刻畫(huà)得很成功,就連次要人物也塑造得栩栩如生,確屬獨(dú)樹(shù)一幟。本文人物形象塑造的成功之處,主要在于神態(tài)描寫(xiě)。

得意至極。通過(guò)這“三笑”的描寫(xiě),一個(gè)終日游手好閑、無(wú)所事事的游俠兒形象就栩栩如生躍然紙上了。而最終“少年大駭”,既襯托出促織的奇異,更進(jìn)一步表現(xiàn)了人物的無(wú)知可笑的一面。

此外,文中雖然對(duì)成名的妻子和兒子著墨不多,但精煉的數(shù)筆也很生動(dòng)形象。若第五段:“兒懼,啼告母。母聞之,面色灰死,大驚曰:‘業(yè)根,死期至矣!而翁歸,自與汝復(fù)算耳!’兒涕而去。”把成子的“恐懼”和成妻的“驚”、“怒”渲染得很成功。這樣的例子很多,不再一一例舉。

總之,《促織》既繼承了中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng),十分注重情節(jié)結(jié)構(gòu)的營(yíng)造;又能在語(yǔ)言方面推敲斟酌,做到精煉生動(dòng);并在人物形象的刻畫(huà)上有所突破,使文中的人物都能栩栩如生,給人們留下了深刻印象,是一篇具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力的短篇小說(shuō)精品。

高二語(yǔ)文促織教案篇十

掌握重點(diǎn)的文言實(shí)詞、虛詞,歸納一詞多義、詞類(lèi)活用現(xiàn)象。

理清本文跌宕起伏、曲折多變的情節(jié),品味人物描寫(xiě)細(xì)膩傳神的語(yǔ)言。

通過(guò)了解作者生平、時(shí)代背景,理解本文現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合,以前朝“治世”殃民之事揭露“康熙盛世”黑暗現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作構(gòu)思。

【教學(xué)重點(diǎn)】。

掌握重點(diǎn)的文言實(shí)詞、虛詞,歸納一詞多義、詞類(lèi)活用現(xiàn)象。

理清本文跌宕起伏、曲折多變的情節(jié),品味人物描寫(xiě)細(xì)膩傳神的語(yǔ)言。

【教學(xué)難點(diǎn)】。

理解本文的寫(xiě)作目的和現(xiàn)實(shí)意義。

【教學(xué)方法】。

講授法。

高二語(yǔ)文促織教案篇十一

一、先檢查預(yù)習(xí),看學(xué)生是否按要求熟讀課文。

二、介紹背景。

師問(wèn):促織是什么?你們小時(shí)候見(jiàn)過(guò)嗎?

生1:見(jiàn)過(guò),一種昆蟲(chóng),也叫蟋蟀。

師問(wèn):《聊齋志異》是一部什么樣的書(shū)?

生3:借花妖鬼怪來(lái)寫(xiě)社會(huì)的書(shū)。

生4:雖說(shuō)比較荒誕,但也有比較現(xiàn)實(shí)的地方。它揭露統(tǒng)治者勞民傷財(cái),是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,反映作者的悲憤無(wú)奈之情。

師:“志異”是什么意思?

生答:記錄怪異之事。

師補(bǔ)充:“志異”也是一種揭露現(xiàn)實(shí)的手法。“聊齋”是書(shū)房名,古人常有此雅興,以書(shū)齋為文集名。

師:相對(duì)本單元其他幾篇課文節(jié)選自長(zhǎng)篇小說(shuō),《聊齋志異》是一部短篇小說(shuō)集。

教師再簡(jiǎn)介蒲松齡屢試不第、供茶水聽(tīng)故事的經(jīng)歷。現(xiàn)在,我們的學(xué)習(xí)非常緊張,讀長(zhǎng)篇可能沒(méi)時(shí)間,讀《聊齋》中的短篇故事還是非常合適的。

鬼怪在《聊齋》中是美麗的、有情的。(也許是由于上了體育課,學(xué)生有些不在狀態(tài),課堂氣氛稍顯沉悶。于是,教師以親切平和的語(yǔ)調(diào)娓娓道來(lái)。)。

三、閱讀課文,理清情節(jié)。

教師布置學(xué)生默讀課文,5分種后,師問(wèn):你們看過(guò)完了嗎?我來(lái)檢查一下字詞,請(qǐng)翻譯幾下幾個(gè)句子:

1、令以責(zé)之里正。市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之,昂其直,居為奇貨。

2、顧念蓄劣物終無(wú)所用。

先讓一學(xué)生試譯,教師更正、補(bǔ)充。

教師要求學(xué)生反復(fù)朗讀末段,并逐句翻譯這一段。

教師再指名學(xué)生以開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四個(gè)部分來(lái)給課文分段。

師問(wèn):那第9段屬于什么?

生5:作者的評(píng)論。

師問(wèn):種筆記體的評(píng)論模仿什么寫(xiě)法?

生5(想了想,回答):《史記》每一篇結(jié)束后有“太史公曰”。

師問(wèn):你們對(duì)這樣的劃分有意見(jiàn)嗎?說(shuō)說(shuō)你的理由。

也許是因?yàn)閷W(xué)生手頭有參考書(shū),這個(gè)環(huán)節(jié)很快完成了,沒(méi)有爭(zhēng)論,也沒(méi)有引起學(xué)生的重視。

四、討論情節(jié)特點(diǎn)。

師:在一篇小說(shuō)中,人物的思想感情是不是一成不變的?不是。

我們用小說(shuō)分析的方法從各部分找出人物的描寫(xiě)。布置學(xué)生再次默讀課文,一邊讀,一邊在書(shū)的空白處做一些批注。

生6:我覺(jué)得在發(fā)現(xiàn)促織前后,成名的感情是由懊惱到驚喜。

教師要求他從文中找有關(guān)句子加以論證。

生6讀“憂悶欲死”“惟思自盡”“大喜,籠歸,舉家慶賀”“備極護(hù)愛(ài)”等句。

生7:我讀出了蟋蟀對(duì)于這一家人的重要性。

生8:社會(huì)很黑暗,官吏們?nèi)徊活櫚傩占部唷?/p>

生9:官吏的壓迫把親情都異化了。

下課鈴響,教師:下節(jié)課我們來(lái)討論小說(shuō)的情節(jié)、結(jié)構(gòu)。下課。

第二課時(shí)。

教師:本文的故事情節(jié)起伏跌宕。找不到蟋蟀,成名受刑:悲;駝背巫指點(diǎn),找到好蟋蟀:喜;兒子不小心弄死了蟋蟀:大悲;兒子魂化蟋蟀,屢戰(zhàn)屢勝,最后令成家飛黃騰達(dá):大喜。在這樣的情節(jié)變化中,你覺(jué)得最有趣的是哪一部分?為什么?(教師邊敘述邊在黑板上畫(huà)示意圖:以低表示悲,以高表示喜,以更低表示大悲,以更高表示大喜。)。

生1:兒子變成促織,神話色彩很濃,而且故事起伏很大。

生2:我喜歡第7段,斗蟋蟀的場(chǎng)面,人物的心理變化落差很大。成名和村中少年以及圍觀者的情緒變化都維系在一只小小的蟋蟀身上,既可笑又可悲!

生3:我也覺(jué)得第7段最精彩,我的注意力也被吸引過(guò)去,一直為成名的小蟋蟀擔(dān)心。

師(點(diǎn)評(píng)生3):你的情緒也在隨主人公的悲喜而起落。

生4:我過(guò)這個(gè)作品改編的木偶劇,斗蟋蟀的場(chǎng)面挺有趣的。

生5:我看到的是比較傷感的地方。成名愛(ài)蟋蟀比愛(ài)兒子更多。兒子尚未蘇醒,“成顧蟋蟀籠虛,則氣斷聲吞,變不復(fù)以?xún)簽槟睢?,?duì)骨肉的擔(dān)憂倒在其次。寵物竟比人的性命更重要!

師:兒子化成了蟋蟀,小說(shuō)中有沒(méi)有鋪墊?

生7:有?!暗珒荷駳獍V木,奄奄思睡”,不再象往常那樣活潑精神。

生8:我認(rèn)為小說(shuō)原文更能揭露現(xiàn)實(shí)。

生9:一只小蟲(chóng)就能改變?nèi)说拿\(yùn),皇帝喜歡玩蟋蟀,卻不知因此給百姓帶來(lái)了災(zāi)難!原文前后形成對(duì)比,引人深思。

師:這個(gè)故事如果讓你來(lái)寫(xiě),你會(huì)安排這樣的結(jié)尾嗎?

生10:我認(rèn)為作者是想表現(xiàn)朝政的昏庸,皇帝玩物喪志。魏征在《諫太宗十思疏》中說(shuō):“無(wú)因喜以謬賞。”而文中的皇帝顯然做不到這一點(diǎn)。所以原文的結(jié)局更能抒發(fā)作者對(duì)身處這樣的社會(huì)的無(wú)奈和對(duì)統(tǒng)治者隨心所欲濫施賞罰的憤慨。

生11:我不同意。悲劇結(jié)局也能體現(xiàn)皇帝的昏庸。就因?yàn)榕紶栂胪嬉粯訓(xùn)|西,未必不過(guò)此即忘,卻害了百姓家破人亡。這樣的結(jié)局也不一定就差。

生12:我還是認(rèn)為原文好。因?yàn)檫@樣處理能體現(xiàn)出人情冷暖。兒子心中有親情,為報(bào)答雙親而魂化促織,但成名眼中只有錢(qián)只有權(quán)勢(shì)。我從中讀出了人情的冷漠。

生13:我認(rèn)為還可以增添皇宮斗蟋蟀的細(xì)節(jié),更能說(shuō)明“天子一跬步”,百姓的命運(yùn)由貧到富的過(guò)程。

生11:我以為悲劇的結(jié)尾更能感染人??梢詥l(fā)讀者從小人物的悲劇想一想社會(huì)的黑暗。

生14:以悲劇結(jié)尾固然能打劫人,但以喜劇結(jié)尾更有震撼力,更發(fā)人深省。

師:回到課文的結(jié)局,你從文中讀出的到底是悲劇還是喜劇?

生15:以喜襯悲,使悲劇更顯悲哀。所以我以為結(jié)尾不是喜劇,而是比悲劇更悲的悲劇。

生16:“天子偶用一物,未必不過(guò)此即忘”,然而成名等小老百姓的命運(yùn)卻已經(jīng)轉(zhuǎn)了幾個(gè)來(lái)回。

師:你以為百姓的命運(yùn)始終掌握在天子手里,是嗎?

生17:我認(rèn)為成名比較麻木,他沒(méi)有反抗意識(shí)。

生18:我以為文章的主旨是對(duì)上層統(tǒng)治者的抨擊,以喜劇結(jié)尾更能突出作者對(duì)下層勞動(dòng)人民的同情。

師:作者同情百姓,何以見(jiàn)得?

生19:作者安排成名一家過(guò)上了“裘馬揚(yáng)揚(yáng)”的生活,說(shuō)明他希望老百姓的生活過(guò)程好一點(diǎn)。

教師:為什么這樣的安排能體現(xiàn)作者的同情?

生19:因?yàn)槲闹姓f(shuō)“天將以酬長(zhǎng)厚者”。

時(shí)間已經(jīng)接近下課。教師總結(jié)如下:

志異小說(shuō)的“荒誕”,更能引起人們的思考。因天子的“謬賞”,結(jié)果“一人得道,仙及雞犬”。這是一個(gè)怎樣的時(shí)代?他非常含蓄地對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了控訴。

另外,這篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)也給我們峰回路轉(zhuǎn)的印象,“文似看山不喜平”,寫(xiě)小說(shuō)不希望別人看到開(kāi)頭就猜測(cè)到結(jié)尾。

小說(shuō)就意義來(lái)說(shuō),是揭露人賤蟲(chóng)貴這種荒誕不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其實(shí)這樣的事不獨(dú)發(fā)生在古代?,F(xiàn)代社會(huì)也有重寵物而輕人命的,至于重名利等外物而輕內(nèi)心世界的就更多了。“讀小說(shuō)就是讀人物,讀社會(huì)”。現(xiàn)在請(qǐng)齊請(qǐng)第9段,加深對(duì)課文的理解。

高二語(yǔ)文促織教案篇十二

2、把握作者感情。

3、體會(huì)父愛(ài)。

學(xué)生演講楊麗娟的故事。

(學(xué)生討論對(duì)此事的看法:大部分學(xué)生都認(rèn)為楊麗娟父女的做法是不可取的,認(rèn)為楊父是一位不負(fù)責(zé)任的父親,他對(duì)女兒的愛(ài)不是真正的父愛(ài)。)。

那么什么是真正的父愛(ài)呢?

朱自清的《背影》,使我們從父親困頓前行的背影中,體會(huì)到父親的那份深沉厚實(shí)的愛(ài);而劉鴻伏的《父親》,又為我們刻畫(huà)了父親的那份苦澀而溫馨的愛(ài)。

今天我們來(lái)一同學(xué)習(xí)劉鴻伏的《父親》。

1、理清思路。

通過(guò)預(yù)習(xí),我們可以知道作者主要寫(xiě)了三個(gè)生活片段,分別是:

接通知書(shū)的中午;送行途中;父子分別。

2、文中的父親是個(gè)怎樣的形象呢?請(qǐng)大家畫(huà)出描寫(xiě)父親的語(yǔ)句。父親的哪些地方讓你感動(dòng)呢?把你的感動(dòng)寫(xiě)下來(lái)。

a、父親常常在喝醉了酒的時(shí)候,喜歡拿了我的文章夸耀于那些鄉(xiāng)鄰朋友……。

父親以?xún)鹤訛闃s。

b、第二自然段。

全體朗讀。

作用:用了五個(gè)排比句,寫(xiě)了父親幾幅勞動(dòng)生活的畫(huà)面,營(yíng)造了一種凄美的氣氛。贊美了父親的勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、容易滿足和質(zhì)樸,同時(shí),大家可以想象一下,赤著腳在大雪里跋涉,在貓頭鷹的啼叫里荷薪而歸,披蓑戴笠地在風(fēng)雨中勞作,僅僅表現(xiàn)他的勤勞嗎?這里面有著窮苦和艱辛啊!

c、父親說(shuō)過(guò):人是土物,離不開(kāi)泥土的。

明確:愛(ài)這片土地,他生于斯,長(zhǎng)于斯,勞動(dòng)于斯,乃至長(zhǎng)眠于斯。土地賦予了他堅(jiān)韌和深沉自信的性格。

這讓我不禁聯(lián)想到臧克家的那首詩(shī)《三代》:

爺爺。

在土里埋葬。

爸爸。

在土里流汗。

孩子。

在土里洗澡。

“土性”已經(jīng)融入進(jìn)了勞動(dòng)人民的心中,成了根深蒂固的性格特點(diǎn)。

d、父親頭上裹著青頭巾,腰間圍著黑包袱,一身只有走親戚才穿的灰布衣。

明確:重視這趟遠(yuǎn)行,鄭重其事,然而我們還是從他的身上看到了寒酸。山里人的好的打扮在城市人嚴(yán)重有的只是好奇與驚訝,感動(dòng)與憐憫。

e、在那一刻,我分明看見(jiàn)父親的兩鬢已鉆出絲絲白發(fā),而他曾經(jīng)扛過(guò)竹木、扛過(guò)巖石也挑過(guò)生活重荷的挺直的背,此時(shí)已顯得佝僂了。望著青頭巾、黑包袱、灰布衣的父親的背影,我的心一陣戰(zhàn)栗。

明確:作者對(duì)父親的衰老感到難過(guò)和心疼,同時(shí)心中感受到一種重?fù)?dān)。

此處可以與朱自清的《背影》中的片斷相比較,讓學(xué)生找異同。

3、那么如此偉大無(wú)私的父愛(ài),作者感受到了嗎?作者的感悟是不是也引發(fā)了你的共鳴呢?請(qǐng)找出有關(guān)作者感悟的語(yǔ)句,各抒己見(jiàn)。

b、我的父親的背影,我永遠(yuǎn)像山一樣堅(jiān)強(qiáng)挺立的父親,是我生命的路碑。

c、為父親,為自己,也為那養(yǎng)育過(guò)我的故土,我把所有翻開(kāi)的日歷都當(dāng)作奮進(jìn)的風(fēng)帆。

父親的生活經(jīng)歷、故鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、父親對(duì)我的愛(ài)都是翻開(kāi)的日歷,都是我?jiàn)^進(jìn)的動(dòng)力,我將憑借這些動(dòng)力珍惜每一分鐘來(lái)提升自己。

請(qǐng)以“感謝父親”為開(kāi)頭表達(dá)你對(duì)父親的感謝,每個(gè)人說(shuō)一句,準(zhǔn)備一分鐘。

也可以仿寫(xiě)第二段。

也可以讓學(xué)生講述一下他和父親的故事。

看來(lái)我們每一個(gè)人都擁有一份偉大的父愛(ài)!銘記父愛(ài),我們今天的學(xué)習(xí)會(huì)更有動(dòng)力,我們?nèi)松钠聲?huì)寫(xiě)得更加清楚和完美。

讓我們?cè)谶@首崔京浩的《父親》中結(jié)束今天的課程,祝天下的父母健康平安!

高二語(yǔ)文促織教案篇十三

1《促織》是《聊齋志異》中的一篇具有深刻社會(huì)意義的小說(shuō)。它以明代皇室尚斗促織,并征之于民間,給百姓帶來(lái)深重苦難為背景,通過(guò)描寫(xiě)主人公成名因被迫交納促織而備受摧殘、幾乎家破人亡的命運(yùn),反映了皇帝荒淫無(wú)道,巡撫縣令胥吏橫征暴斂的罪惡現(xiàn)實(shí),寄托了對(duì)受盡欺凌和迫害的下層群眾的深切同情,曲折地表現(xiàn)了對(duì)清代黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憤慨。

《促織》揭露社會(huì)的黑暗,鋒芒所向,從皇帝直到里胥,譴責(zé)了整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)和各級(jí)行政官員。是一篇血淚的控訴,卻編寫(xiě)成一出悲喜劇,以喜寫(xiě)悲,叫人開(kāi)心不起來(lái),反而更讓人覺(jué)得沉痛。至于藝術(shù)成就方面有三大特點(diǎn):第一,情節(jié)曲折離奇,跌宕起伏;第二,描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng),情態(tài)畢現(xiàn);第三,現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合。(根據(jù)《教學(xué)大綱》要求,高中語(yǔ)文第四冊(cè),所選文言文著重以提高學(xué)生閱讀淺易文言文和欣賞水平為宗旨。此篇文言文選自第四冊(cè)的最后一單元,時(shí)代較我們接近,淺顯易懂,有深刻的社會(huì)教育意義和文學(xué)欣賞價(jià)值。教學(xué)此篇文言文能達(dá)到《大綱》的規(guī)定要求。)。

2教學(xué)目標(biāo)。

知識(shí):掌握文學(xué)常識(shí),了解本文借古諷今的特點(diǎn)。(知識(shí)目標(biāo)的設(shè)定有利于幫助學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的積累,培養(yǎng)對(duì)作家作品的興趣。)。

能力:歸納文言現(xiàn)象,掌握學(xué)習(xí)規(guī)律。(能力教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定正是體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的“科學(xué)性”。)。

情感:揭露封建社會(huì)的罪惡,寄托對(duì)受盡欺凌和迫害的下層群眾的深切同情。(這個(gè)教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)了“人文性”,使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確的價(jià)值觀與情感觀。)。

3教學(xué)重點(diǎn)。

理清曲折離奇、跌宕起伏的情節(jié)線索,把握作品主題。(探討此教學(xué)重點(diǎn),有利于提高學(xué)生組織概括語(yǔ)言的能力和鑒賞名篇名著的方法。)。

4教學(xué)難點(diǎn)。

鑒賞細(xì)膩生動(dòng)、真實(shí)感人的心理描寫(xiě)。(掌握了此心理描寫(xiě)方法對(duì)學(xué)生作文的提高有一定的積極意義。)。

二、教學(xué)方法。

講解法(重點(diǎn)放在引領(lǐng)學(xué)生把握課文的特點(diǎn)與基礎(chǔ)知識(shí)上)。

疏通法(重點(diǎn)放在指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言詞句的疏通上)。

討論分析法(重點(diǎn)放在對(duì)課文的情節(jié)線索整理上)。

總結(jié)歸納法(重點(diǎn)放在對(duì)具體段落的分析歸納上)。

三、教學(xué)手段。

1提供與本課有關(guān)的資料。

2借助電教多媒體教學(xué)。

四、教學(xué)設(shè)想。

由于本課的教學(xué)對(duì)象是平行班的學(xué)生,所以整個(gè)過(guò)程注重以基礎(chǔ)知識(shí)為主,抓住全文的重點(diǎn)詞句,帶領(lǐng)學(xué)生熟悉故事大概內(nèi)容。從分析情節(jié)結(jié)構(gòu)開(kāi)始入手,弄清全文線索,以及圍繞“促織”所展開(kāi)的人物悲歡情感故事。

五、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)(第一課時(shí))。

1導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)(激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情,增加他們對(duì)古代文學(xué)人物的了解,從而提高他們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和愛(ài)好。)。

“苦”指寫(xiě)作吃苦,不管條件多么艱難,都要堅(jiān)持不懈;“辣”指文字有鋒芒,尖銳潑辣,能警世醒人。他白天聽(tīng),晚上伏案寫(xiě)作。這個(gè)“怪人”就是清初著名文學(xué)家蒲松齡。

2解題(遵循“回到原著去”的原則,讓學(xué)有余力的同學(xué)課后能閱讀《聊齋志異》,擴(kuò)大知識(shí)面,提高自身文學(xué)的修養(yǎng)。也正是完成教學(xué)目標(biāo)中的“知識(shí)”目標(biāo)。)。

蒲松齡(1640——1715)字留仙,一字劍臣,號(hào)柳泉居士。山東淄川(今淄博)人。清代小說(shuō)家,出身于沒(méi)落地主家庭。天資聰明,學(xué)問(wèn)深厚,十九歲時(shí)連中縣、府、道三個(gè)第一,但此后屢應(yīng)省試不第,年七十一,始被補(bǔ)上歲貢生,一生憂郁自傷,窮愁潦倒。從二十歲左右開(kāi)始寫(xiě)作,歷時(shí)二十余年,創(chuàng)作了文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》。另有詩(shī)、文集《聊齋詩(shī)集》、《聊齋文集》。

《聊齋志異》是蒲松齡傾力創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集?!傲凝S”是作者的書(shū)齋名?!爸井悺本褪怯浭龌ㄑ砑捌渌恍┗恼Q不經(jīng)的奇聞?shì)W事。作者巧妙地通過(guò)這些離經(jīng)虛幻的故事,大膽地揭露社會(huì)多方面的黑暗現(xiàn)實(shí),贊美了青年男女敢于沖破封建禮教樊籬的精神,抒發(fā)了作者自己滿腔的“孤憤”。郭沫若曾題蒲松齡故居聯(lián):“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖,高人一等;刺貪刺虐,入木三分?!崩仙犷}聯(lián):“鬼狐有性格,笑罵成文章。”簡(jiǎn)明而生動(dòng)地道出了《聊齋志異》的文學(xué)特點(diǎn)。

《促織》是《聊齋志異》中的名篇,作者通過(guò)成名一家被官府逼迫交納蟋蟀,以致傾家蕩產(chǎn),但又終于致富的故事,深刻揭露了封建徭役的殘酷,辛辣地諷刺了“一人飛升,仙及雞犬”的丑劇,有深刻的社會(huì)意義。

3疏通文章重點(diǎn)詞句(是對(duì)教學(xué)目標(biāo)中的“能力目標(biāo)”的體現(xiàn)。)。

假此科斂丁口假:借,利用。

成然之然之:以之為然,然:是。

靡計(jì)不施,迄無(wú)濟(jì)靡:沒(méi)有迄:最終,終究。

兩股間膿血流離離:通“漓”流淌的樣子。

展玩不可曉展:展轉(zhuǎn),翻來(lái)覆去。玩:玩味,細(xì)細(xì)體會(huì)。

循陵而走走:行走。

而翁歸,自與汝復(fù)算耳而:通“爾”

如披冰雪披:蓋上,披著。

思試之斗以覘之之:代蟋蟀之:角斗的本領(lǐng)。

徑造廬訪成徑:徑直造:到。

蟲(chóng)躍去尺有咫有:通“又”

蟲(chóng)盡靡靡:失敗。

撫軍亦厚賚成賚:賞賜,賜予。

天子一跬步跬:跨出一大步的距離,兩跬為一步,這指“一舉一動(dòng)”的意思。

信夫信:確實(shí),的確。

4理清故事的情節(jié)線索(完成此課教學(xué)的重點(diǎn),體現(xiàn)第一課時(shí)的高潮。)。

指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課內(nèi)注釋通讀全文,編寫(xiě)情節(jié)結(jié)構(gòu)。

[明確]《促織》一文以“促織”為線索,情節(jié)概括如下:征蟲(chóng)——覓蟲(chóng)——求蟲(chóng)——得蟲(chóng)——失蟲(chóng)——化蟲(chóng)——斗蟲(chóng)——獻(xiàn)蟲(chóng)。

其中,“征蟲(chóng)——覓蟲(chóng)”是故事的開(kāi)端;“求蟲(chóng)——得蟲(chóng)”是故事的發(fā)展;“失蟲(chóng)——化蟲(chóng)——斗蟲(chóng)”是故事的高潮;“獻(xiàn)蟲(chóng)”是故事的結(jié)局。最后一段是一段評(píng)述性的文字,這也是筆記體小說(shuō)常用的一種形式,通過(guò)評(píng)語(yǔ)直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。類(lèi)似于司馬遷的《史記》里每篇文章后有一段:“太史公曰”。

5圍繞主線,情節(jié)經(jīng)歷了幾次波折?作者這樣安排的妙處是什么?(此環(huán)節(jié)的設(shè)置有利于提高學(xué)生鑒賞名著的能力與分析文章的能力。)。

[明確]情節(jié)發(fā)展經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)折:第一次:歲征促織,成名破產(chǎn)受刑,無(wú)計(jì)可施,走投無(wú)路時(shí)得到神巫指點(diǎn),成名得蟲(chóng)。第二次:節(jié)外生枝,成子弄死促織,投井自殺,成家陷入絕境。第三次:成子起死回生,魂化促織,成家因禍得富。

這樣的安排避免了一覽無(wú)余,正所謂“文似看山不喜平”它的跌宕起伏,豐滿了故事,深化了主題,贏得了一代又一代的讀者。而情節(jié)的變化曲折,再現(xiàn)了生活的需要,因?yàn)樯畋緛?lái)就是豐富多彩,充滿波瀾的。

6閱讀重點(diǎn)段落“未幾,成歸……”從文中選出成名的心理變化的單音節(jié)詞語(yǔ),填入括號(hào)內(nèi)。(以此練習(xí)題觸類(lèi)旁通,舉一反三,賞析本文人物心理的細(xì)膩,指導(dǎo)完成教學(xué)難點(diǎn)。)。

成名聽(tīng)說(shuō)他兒子誤斃促織則(怒),得兒子尸則轉(zhuǎn)為(悲)。見(jiàn)兒子氣息惙然,則轉(zhuǎn)而為(喜),但顧蟋蟀籠虛則又轉(zhuǎn)為(愁)。忽聞門(mén)外蟲(chóng)鳴則既(驚)且(喜),然見(jiàn)促織短小則認(rèn)為它(劣);視之,意似良,又轉(zhuǎn)而為(喜)。將獻(xiàn)公堂,不只能否符合官老爺之意,心中又(恐)。

可見(jiàn),一只小小的蟋蟀竟然牽動(dòng)著主人公的心,主宰著主人公的命運(yùn),這細(xì)致入微,曲折變化的心理描寫(xiě)與動(dòng)作描寫(xiě)熔于一爐,有力地揭示了皇帝的荒淫,官貪吏虐致使百姓的罪惡現(xiàn)實(shí)。

7作業(yè)布置(鍛煉學(xué)生的多角度分析問(wèn)題的能力,提高想象力。)。

思考:如果讓你來(lái)安排故事的結(jié)局,你會(huì)安排這樣的結(jié)尾嗎?為什么?

高二語(yǔ)文促織教案篇十四

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之。”在中?guó),自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō):“今之世,不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》。

韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

“說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體?!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類(lèi)文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

1.整體把握,理清思路。

(1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。

(2)請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋?zhuān)蓪⒂嘘P(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫(xiě)出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。

2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。

(1)請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。

(2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問(wèn)題提出,以求教于周?chē)瑢W(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢(xún)疑問(wèn)難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。

(3)學(xué)生朗讀課文。

(4)教師范讀課文。

(說(shuō)明:本課主要任務(wù)是在理解寫(xiě)作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式,通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)。

完成課后練習(xí)第一題。

1.本文的中心論點(diǎn)是什么?

討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。

2.分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?

討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。

3.分析第二段:

(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過(guò)針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。

(2)這一段的分論點(diǎn)是什么?

討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

討論后明確:

a.縱比。

古之圣人:從師而問(wèn)。

今之眾人:恥學(xué)于師。

作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?

b.自比。

對(duì)其子:擇師而教。

對(duì)其身:恥學(xué)于師。

作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。

c.橫比。

百工之人:不恥相師。

土大夫:群聚而笑之。

作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!

4.分析第三段:

(1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?

討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已”的結(jié)論。

(2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?

討論后明確:圣人無(wú)常師。舉例論證。

5.分析第四段:

提問(wèn):

(1)作者為什么稱(chēng)贊李蟠?

(2)這段文字的作用是什么?

討論后明確:

(1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

(2)說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。

問(wèn)題:本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

討論后明確:

(1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。

(2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重。

(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”

(1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。

(2)背誦全文。

高二語(yǔ)文促織教案篇十五

一、結(jié)合時(shí)代背景與關(guān)于老子的傳說(shuō)、記載,初步了解老子及其辯證思想。

二、通過(guò)精讀課文積累文言知識(shí)(實(shí)詞、虛詞和特殊句式)與成語(yǔ)。

三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例,充分理解本文的思想內(nèi)容。

一、以逐段講解為基礎(chǔ),啟發(fā)思維,引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂討論。

二、安排兩課時(shí)。

一、介紹春秋時(shí)代背景及老子其人。

二、講解前三節(jié),并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。

一、時(shí)代背景及作者簡(jiǎn)介(同學(xué)介紹,老師補(bǔ)充)

(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

周室東遷以后,奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交,社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化,新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代,產(chǎn)生了新型的士,其來(lái)源很復(fù)雜,屬于中間階層,在統(tǒng)治階級(jí)的最下層,同人民比較接近。士的地位雖低,卻大多是有學(xué)問(wèn)有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí),有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時(shí)諸侯無(wú)不禮賢下士,延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍,代表人物如儒家的孟軻、荀卿,墨家的墨翟,法家的商鞅、申不害,農(nóng)家的許行、陳相,縱橫家蘇秦、張儀等,都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同,立場(chǎng)不同,為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā),對(duì)政治提出各種不同的要求和主張,并且著書(shū)立說(shuō),爭(zhēng)辯不休,形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。

百家爭(zhēng)鳴,對(duì)活躍我國(guó)學(xué)術(shù)思想具有重要的作用,是我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。它有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn),對(duì)我古代文化的繁榮昌盛從各個(gè)方面都作過(guò)重要貢獻(xiàn)。

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代:自春秋迄漢初,為子學(xué)時(shí)代;漢武帝時(shí)期起,到康有為、譚嗣同為止的時(shí)代稱(chēng)為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造,經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。先秦諸子的思想,除了本身具有價(jià)值外,也對(duì)后世具有巨大的啟發(fā)作用。

(二)老子的傳說(shuō)與簡(jiǎn)介

老子是楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)人,姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽(yáng)。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說(shuō)曾做過(guò)周朝的守藏史(即管理圖書(shū)的官,當(dāng)時(shí)的圖書(shū)在很大程度上就是檔案),后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō),游歷江南塞北,又西出陜關(guān),不知所終。他是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家,著有《道德經(jīng)》五千言,但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的,又名《老子》,基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法,為人們提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角,他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人,為人處世卓爾不群,在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩,神化傳說(shuō)中的太上老君指的就是他。

也許正是如此,老子才半云半霧,“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”,令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見(jiàn)老子的故事,說(shuō)孔子見(jiàn)老子問(wèn)“道”,老子說(shuō):“良賈深藏若虛,君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志,是皆無(wú)益于子也。”孔子又問(wèn)“仁義”,老子說(shuō):“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨,則以至矣,又何用仁義?……夫子乃亂人之性也?!庇终f(shuō)孔子引以為榮的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳?ài)E,了無(wú)新意:“跡者履之出,而跡豈異哉?”這些話對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判??鬃幽瑹o(wú)言回來(lái),三天沒(méi)有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問(wèn),孔子慨嘆:我見(jiàn)什么人做什么事都能猜測(cè)揣度其用意,“至于龍,乘云氣,游太清,吾不能逐也。今見(jiàn)老子,其猶龍乎!”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌,“神錯(cuò)而不知其所居也”。

二、講解課文前三節(jié)。

“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已?!?/p>

斯:則,就。惡:丑,長(zhǎng)得難看。已:表示確定語(yǔ)氣。

“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨?!?/p>

形:在比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)。盈:呈現(xiàn)。

美與惡,有和無(wú),難和易,高和下,音和聲,前和后,都是相對(duì)的概念,這節(jié)選文意在說(shuō)明事物都是相對(duì)而存在的。在我們的生活中,也到處顯示著這個(gè)道理,譬如動(dòng)與靜,世界上沒(méi)有絕對(duì)靜止的事物,物理學(xué)中談到運(yùn)動(dòng),都會(huì)先假定一個(gè)相對(duì)靜止的參照物。假如沒(méi)有靜止,運(yùn)動(dòng)也就無(wú)從談起。再推而廣之,世界上所有的事物,都存在著一個(gè)對(duì)立面。

“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!?/p>

一切事物中都包含著相反的動(dòng)向,這就是道家所說(shuō)的“反者道之動(dòng)”:客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化,雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。

以紀(jì)律和自由這對(duì)概念為例,自由是人人都渴望得到的,但是,如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由,必然會(huì)侵害別人的利益,影響別人的自由,而別人為了得到自由,也會(huì)侵害你的自由,整個(gè)群體就會(huì)成為一團(tuán)混亂。所以,為了得到自由,群體就需要自由的對(duì)立面——紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束,這表面上看來(lái)與追求自由背道而馳,但實(shí)際上,每個(gè)人都遵守紀(jì)律,就會(huì)帶給別人自由,而自己也會(huì)得到自由,這就是文中表述的道理。

“圣人執(zhí)一為天下式。”

執(zhí):堅(jiān)守。一:指自身。式:表率,標(biāo)準(zhǔn)。

“執(zhí)一”就是堅(jiān)守自身,也就是老子所主張的“無(wú)為”,因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面,“無(wú)為”的態(tài)度也就會(huì)得到“無(wú)不為”的效果。所以做天下的表率,并非指事必親躬,而是要無(wú)為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比,似乎顯得消極,但實(shí)際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟(jì)天下,以道德為本,追求大山一樣的仁厚;道家講“無(wú)為而無(wú)不為”,追求的是智慧,是像水一樣的靈動(dòng)。后者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。

“不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者,豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之?!?/p>

見(jiàn):表現(xiàn)。是:正確,引申為認(rèn)為正確。伐:自夸。長(zhǎng):長(zhǎng)進(jìn)。

“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下世聞道,大笑之。”

討論:如何理解三種“士”對(duì)于“道”的不同態(tài)度?

老子將“士”分為三種,實(shí)際上講的是“聞道”的三種境界:大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī),只覺(jué)得荒謬;半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍?,卻又不能完全弄懂;而上士之高明,就在于他能夠一眼看穿,見(jiàn)出本質(zhì),從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說(shuō)明事物(“道”)深藏不露,常常以相反的姿態(tài)示人,如文中所舉:

“明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若颣,上和協(xié)若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝,大方無(wú)隅,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形。”

昧:暗,絲線上的疙瘩,引申為不平。建:通“健”,剛健。偷:茍且,懈怠。渝:改變,此處為敗壞。器:才能。貸:施與。

大器晚成:指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉,所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話。

思考:除了文中舉的這些例子,你還能想到類(lèi)似的情況嗎?

(大巧若拙、大智若愚等等)

這一段說(shuō)明,真正的“大”與“高”,可能不會(huì)直接給人這樣的印象,而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人,才能得道。而且,得道之士,也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明,反而常常會(huì)甘居人下,不避塵世。就像后世談到隱士所說(shuō):“小隱隱于野,大隱隱于市”。

高二語(yǔ)文促織教案篇十六

一、常識(shí)及內(nèi)容理解。1.《促織》是《聊齋志異》中的名篇,作者,字,別號(hào),清代杰出的小說(shuō)家?!傲凝S”是指,“志”即,“異”是。

2.《聊齋志異》是中國(guó)文學(xué)史上由劉義慶《》志人志怪小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)的筆記小說(shuō)的高峰,成名后出現(xiàn)了一系列仿作,其中尤以紀(jì)昀的《》和袁枚的《》最出名。

3.作者在文中把失蟲(chóng)和失子安排在一起,這是一種手法,作者采用這種手法的目的是。

4.課文中有兩個(gè)幻想的情節(jié),即及,它們?cè)谖闹械淖饔檬恰?/p>

二、字、詞、句。(一)解釋加點(diǎn)的詞。

1.宮中尚促織之戲,歲征民間2.此物故非西產(chǎn)3.試使斗而才。

4.昂其直,居為奇貨5.輒傾數(shù)家之產(chǎn)6.邑有成名者,操童子業(yè)。

7.遂為猾胥報(bào)充里正役8.會(huì)征促織9.死何裨益10.成然之。

11.靡計(jì)不施,迄無(wú)濟(jì)12.旬余,杖至百13.成妻具資詣問(wèn)14.唇吻翕辟。

15.各各竦立以聽(tīng)16.無(wú)毫發(fā)爽17.青麻頭伏焉18.得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶。

19.與村東大佛閣逼似20.成益愕,急逐趁之21.雖連城拱璧不啻也。

22.斯須就斃23.而翁歸24.未幾25.如被冰雪26.既而得其尸于井。

高二語(yǔ)文促織教案篇十七

杜甫詩(shī)以律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng),《登高》便成了杜甫的一篇最有名的七言律詩(shī)。此詩(shī)是作者在代宗大歷二年(767)九月重陽(yáng)節(jié)登高時(shí)所作。當(dāng)時(shí)杜甫身居夔州,已經(jīng)五十六歲,長(zhǎng)期顛沛流離的生活,加之心情抑郁憂憤,致使詩(shī)人身患重病。重陽(yáng)登高無(wú)心游賞,觸景傷懷,抒發(fā)了自己的內(nèi)心的感慨。

2、學(xué)生自讀感悟

根據(jù)注腳,解讀詩(shī)歌的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

(前四句寫(xiě)登高見(jiàn)聞,重在寫(xiě)景,以天、風(fēng)、沙、渚、猿嘯、鳥(niǎo)飛、落木、江水構(gòu)圖;后四句依景抒情,寫(xiě)詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊、老病孤愁、憂國(guó)傷時(shí)的感情。)

思考情景間的聯(lián)系

感悟沉郁頓挫的美學(xué)風(fēng)格。

——師生討論:前四句所繪的秋景圖是一幅什么樣的圖畫(huà),溶鑄了詩(shī)人什么樣的感情?

(是一幅凄涼的秋景圖。詩(shī)人登上高處,峽中不斷傳來(lái)“高猿長(zhǎng)嘯”之聲,使頓生悲情;接著仰望茫無(wú)邊際、蕭蕭而下的木葉,俯視奔流不息、滾滾而來(lái)的江水,一種韶光易逝、壯志難酬的感愴自然而生,尤其是“無(wú)邊、不盡”,透出其沉郁悲涼,不僅寫(xiě)出了空間的廣漠,更強(qiáng)調(diào)無(wú)處不含悲秋之氣。)

——師生討論:后四句的所思所感,是如何內(nèi)化為整個(gè)民族的苦難與艱辛的?

(第三聯(lián)從時(shí)空著筆。由異鄉(xiāng)飄泊到鑫病殘生,“萬(wàn)里、百年”呼應(yīng)上聯(lián)的“無(wú)邊、不盡”,使悲秋具體而沉痛。第四聯(lián)從白發(fā)日多寫(xiě)到護(hù)病斷飲,使人聯(lián)想到潦倒不堪的根源是時(shí)世的艱難。這樣,詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)的情操,便躍然紙上。)

鑒賞對(duì)仗工整的形式美。

——請(qǐng)同學(xué)以詩(shī)中的某一聯(lián)為例,研討對(duì)仗工整的形式美。

(例句:首聯(lián)不僅上下兩句對(duì),而且還有句中對(duì),上句天對(duì)風(fēng),高對(duì)急;下句沙對(duì)渚,白對(duì)清,對(duì)仗極其工整。仔細(xì)玩味,“一篇之中,句句皆律,一句之中,字字皆律。”全詩(shī)八句皆對(duì),顯出工整有致的形式美。)

——比較閱讀感悟與王維的《山居秋暝》比較,感悟兩位詩(shī)人不同的風(fēng)格特征。

(兩詩(shī)均以“秋景”為描寫(xiě)對(duì)象,但景物特點(diǎn)、繪景方式、抒情方式等有較大差異。)

3、譯詩(shī)

風(fēng)猛天高猿叫聲悲哀,島清沙白鳥(niǎo)飛翔徘徊。

無(wú)邊的秋葉刷刷落下,沒(méi)頭的長(zhǎng)江滾滾奔來(lái)。

萬(wàn)里漂泊悲傷居他鄉(xiāng),年老多病一人登高臺(tái)。

國(guó)衰國(guó)破可恨白發(fā)增。窮困潦倒?jié)峋埔餐YI(mǎi)。

3、分析《登高》一詩(shī)情景交融,前四句寫(xiě)景,后四句抒情,表現(xiàn)了作者大氣盤(pán)旋,悲涼沉郁之感。全詩(shī)語(yǔ)言精煉,詞約義豐。蕭瑟的秋天,詩(shī)人的筆下寫(xiě)得有聲有色。首聯(lián)落筆闊大,在獵獵的秋風(fēng)中,詩(shī)人登上高處,隨風(fēng)傳入耳畔的是長(zhǎng)嘯的猿聲,日中所見(jiàn)的是清水白沙迎風(fēng)飛翔、不住回旋的鳥(niǎo)群。這兩句包容了六種物象風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥(niǎo)。猿鳥(niǎo)哀鳴,飛鳥(niǎo)徘徊,描繪出一幅凄清的畫(huà)面。此聯(lián)中“風(fēng)急”二字絕妙精煉,猿哀、鳥(niǎo)鳴及下聯(lián)的落木蕭蕭,長(zhǎng)江滾滾都是由此產(chǎn)生。頷聯(lián)詩(shī)人具體描寫(xiě)秋景,“落木蕭蕭”“長(zhǎng)江滾滾”,狀景逼真,意境雄渾綿邈。此聯(lián)已成煤后人傳誦的名言侍句。以上四句寫(xiě)景,為下文悲秋抒情作了鋪墊,實(shí)際上作者已經(jīng)融情入景,景中已自有情。在寫(xiě)景的基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的感慨更是動(dòng)人心弦,這不僅由于寫(xiě)了自然的蕭瑟凄涼的秋,更由于詩(shī)人對(duì)人生之秋的描繪流露出強(qiáng)烈的感情色彩。頸聯(lián)兩句,十四個(gè)字包含了多層含義,詳述了人生凄苦的境況,“悲秋”二字,使人深感凄愴之情。“常作客”則表明作者飄泊淪徙的生活。“豐年”指暮年,面對(duì)蒼涼寥廓的秋景,詩(shī)人想到自己客居他鄉(xiāng)、老邁多病的處境,悲涼之情頓生。“獨(dú)登臺(tái)”將凄清的景物和悲涼的心情結(jié)合起來(lái),令人頓生同情。尾聯(lián)含義深刻,概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)了詩(shī)人的衰嘆。“艱難苦恨”導(dǎo)致了詩(shī)人“多病”和“繁霜鬢”的境遇。特別是因多病而斷酒,詩(shī)人的悲情更難以排遣,這些都道出對(duì)時(shí)世“艱難”的不滿,對(duì)自己人生之秋的悲嘆。律詩(shī)一般都是中間兩聯(lián)對(duì)仗,而且對(duì)得自然妥貼,達(dá)到了登峰造極的地步。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)篇五卷中贊譽(yù)它“一篇之中句句皆律,一句之中字字皆律,而實(shí)一意貫串,一氣呵成?!边€稱(chēng)它是唐人七律中,甚至是古今七律中第好詩(shī)。此詩(shī)雖是一首悲歌,但它給予我們的感受不是悲涼和消沉,詩(shī)人雄俊奔放的筆勢(shì)帶給我們的是一種悲壯豪邁、心胸闊大的感覺(jué)。詩(shī)的前兩聯(lián)寫(xiě)景,后兩聯(lián)抒情。前兩聯(lián)的寫(xiě)景并后兩聯(lián)的抒情張本,寫(xiě)秋景,物象含蓄,極富特征,特別是在頸聯(lián)才點(diǎn)出“秋”字,表明詩(shī)人構(gòu)思用字的精妙。后兩聯(lián)的抒情將國(guó)家的現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人遭遇聯(lián)系起來(lái),感情表露得深沉、曠遠(yuǎn),表現(xiàn)了杜甫高超的藝術(shù)功力。

原文:

風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。

譯文:

風(fēng)急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀,水清沙白的河洲上空鳥(niǎo)兒在盤(pán)旋。

無(wú)邊無(wú)際的樹(shù)木蕭蕭地飄下落葉,望不到頭的長(zhǎng)江水滾滾奔騰而來(lái)。

悲對(duì)秋景感慨萬(wàn)里漂泊常年為客,一生當(dāng)中疾病纏身今日獨(dú)上高臺(tái)。

歷盡了艱難苦恨白發(fā)長(zhǎng)滿了雙鬢,窮困潦倒偏又暫停了澆愁的酒杯。

杜甫的《登高》是學(xué)生比較熟悉的一節(jié)課,學(xué)生大多都已經(jīng)會(huì)背誦這篇文章。上課似乎也因此沒(méi)有什么充分的思考和準(zhǔn)備,導(dǎo)致課堂上學(xué)生有沒(méi)有動(dòng)起來(lái),課堂熱不熱鬧。有多少東西次之。說(shuō)得有理,課堂的精簡(jiǎn)和學(xué)生的活躍確實(shí)很重要。前半節(jié)學(xué)生思維活躍,互動(dòng)較好,后半節(jié)就明顯感到學(xué)生講得太少,氣氛不夠熱烈。這跟教師安排的內(nèi)容太多,學(xué)生思考時(shí)間不夠有必然的聯(lián)系。課堂教學(xué)最重要的一條就是要懂得取舍,把重點(diǎn)拿過(guò)來(lái),理解深透就行了。千萬(wàn)不要面面俱到,所謂“傷其十指,不如斷其一指”,就是這個(gè)道理。還有就是,課堂要緊湊,不能散,要用幾個(gè)層層遞進(jìn)的大問(wèn)題串起來(lái),問(wèn)題不要多,要整體。其中的內(nèi)容,讓學(xué)生去體會(huì)發(fā)言,教師適當(dāng)做一點(diǎn)引導(dǎo)。

高二語(yǔ)文促織教案篇十八

1、思考:本文僅僅是為了介紹“木葉”的藝術(shù)特征嗎?寫(xiě)“木葉”的真正目的何在?(可提示:文章第5節(jié)前3句)。

明確:是為了闡述詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的特點(diǎn)。

2、詩(shī)歌語(yǔ)言有暗示性,其實(shí)不少東西具有一定的暗示性。比如:紅色代表熱情、綠色代表生命、鴿子代表和平、白色代表純潔,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想。

高二語(yǔ)文促織教案篇十九

師:詩(shī)歌的語(yǔ)言富于暗示性,那些微妙的意味往往寄諸言外。因此,我們?cè)阼b賞詩(shī)歌的時(shí)候,不僅要品嘗言?xún)?nèi)的意思,而且要品嘗言外意味。

思考1:古詩(shī)中有許多耐人尋味的意象,它們?nèi)纭澳救~”一樣,成為難以言傳的精妙語(yǔ)言,如“月”“梅”“柳”“杜鵑”等。請(qǐng)根據(jù)課文所闡釋的詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性的理論,體味古詩(shī)中的“月亮”意象的藝術(shù)特點(diǎn)。

思考2:請(qǐng)根據(jù)你所熟悉的梅花詩(shī),說(shuō)說(shuō)“梅”這個(gè)意象的特點(diǎn)。顯示王安石的《梅花》和陸游的《梅花絕句》。

高二語(yǔ)文促織教案篇二十

唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者韓愈被蘇軾稱(chēng)為“文起八代之衰”,被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說(shuō)》中以其豐富的學(xué)識(shí)、卓越的膽識(shí)提出了駭世驚俗的師道觀。

首先,韓愈對(duì)老師的作用有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限,從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”,擴(kuò)大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”的全新界定。在他看來(lái),既能做經(jīng)師,又能做人師的人才是真正的老師。他將“傳道”放在“受業(yè)”“解惑”前面說(shuō),表明他把教學(xué)生做人比做學(xué)問(wèn)看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學(xué)老師,也不是學(xué)業(yè)啟蒙老師,而是學(xué)有所成的人。他在“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳道受業(yè)解惑者也”中,明顯流露出了對(duì)淺薄之師的鄙夷與嘲諷。

其次,韓愈提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了一種樸素的民主平等意識(shí)。針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念,他明確主張“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念,開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域?!拔釒煹酪玻蛴怪淠曛群笊谖岷?”表現(xiàn)出鮮明的態(tài)度、堅(jiān)定的信念。從師即是學(xué)道,惟“道”是問(wèn),凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這種能者為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出一種謙遜的學(xué)風(fēng)、不恥下問(wèn)的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣”的感慨是沉痛的。因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人的古之圣人“猶且從師而問(wèn)”,而遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人的普通人卻“恥學(xué)于師”,也因此才有“圣益圣,愚益愚”的不幸結(jié)局。

再次,韓愈提出了轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的新型師生觀。他認(rèn)為“圣人無(wú)常師”,即有學(xué)問(wèn)的圣人從來(lái)沒(méi)有固定的老師,甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習(xí)。他舉例說(shuō)“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀事實(shí)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn),這種轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

最后,韓愈提倡敢為人師的反時(shí)俗精神,鼓勵(lì)青年從師勤學(xué)。在“今之世不聞?dòng)袔?,有輒嘩笑之,以為狂人”(柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)的社會(huì)背景下,學(xué)生李蟠好古文,不拘于時(shí),“能行古道”,韓愈嘉許之。他收李蟠這樣“好古文”的學(xué)生,表現(xiàn)出敢為人師的反時(shí)俗的勇敢精神。韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫中流行的“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象深?lèi)和唇^,對(duì)一般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑態(tài)予以辛辣的調(diào)侃。他主張做大學(xué)問(wèn),鼓勵(lì)青年從師勤學(xué),深入研究?!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”中流露出了對(duì)淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉?!皹I(yè)精于勤荒于嬉;行成于思?xì)в陔S?!表n愈強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要著力于“業(yè)精”、“行成”,即在學(xué)業(yè)上做到“精”,在品德上要做到“成”。

當(dāng)然,由于時(shí)代與階級(jí)的局限性,韓愈《師說(shuō)》中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛老和推行文學(xué)革新運(yùn)動(dòng),因此他所強(qiáng)調(diào)的“道”是儒家之道,他所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)內(nèi)容是“所讀皆圣人之書(shū),楊墨釋老之學(xué)無(wú)所入于其心”,“非三代兩漢之書(shū)不敢視,非圣人之旨不敢存”,“口不絕吟六藝之文,手不停披于百家之編”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說(shuō)教和硬性灌輸?shù)奶攸c(diǎn),不利于學(xué)生的創(chuàng)新思維與個(gè)性的培養(yǎng)。

高二語(yǔ)文促織教案篇二十一

觀看幾組有關(guān)屈原的照片:

屈原被楚懷王流放,形容枯槁,行吟澤畔,抱石沉江。

提問(wèn):你們知道照片上這們歷經(jīng)坎坷,依然忠君愛(ài)國(guó)的詩(shī)人是誰(shuí)嗎?(屈原)。

因政治上的不得志,飽經(jīng)憂患的屈原于公元前278年農(nóng)歷的5月4日這一天投汨羅江自殺。后人為了紀(jì)念這位守節(jié)不移的偉人,于是在端午節(jié)這一天興起了吃粽子、賽龍舟習(xí)俗。

二、有關(guān)資料。

1.屈原生平。

屈原,戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人,杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平,字原,丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。他出身于楚國(guó)貴族,與懷王同祖。屈原學(xué)識(shí)淵博,對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度以及周以前各代的治亂興衰等都很熟悉,善外交辭令。

在政治上他推崇“美政”,即圣君賢相的政治,認(rèn)為只有圣君賢相才能把國(guó)家治理好,有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民,忠君致治的思想。屈原“美政”的另一體現(xiàn)是民本思想。這在他的作品里也有很清晰的表述,如“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱?!?/p>

屈原曾任左徒,輔佐懷王,參與議論國(guó)事及對(duì)應(yīng)賓客,起草憲令及變法;對(duì)外參加合縱與秦斗爭(zhēng),兩度出使齊國(guó)。因受小人的陷害,他兩次被流放。最后在楚國(guó)都城被秦攻破時(shí)投汨羅江而死,以示忠貞愛(ài)國(guó)之懷。

2.楚辭。

楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。它受《詩(shī)經(jīng)》的某些影響,但同它有直接血緣關(guān)系的還是在南方土生土長(zhǎng)的歌謠。在戰(zhàn)國(guó)中期,隨著屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇之后,楚辭于是形成為一代文學(xué)樣式。楚辭的作者主要是屈原,他創(chuàng)作了許多不朽作品。在他的影響下,楚國(guó)又產(chǎn)生了一些楚辭作家:宋玉、唐勒、景差等人。

楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒懷風(fēng)格,無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。其次,楚辭的句法參差錯(cuò)落、靈活變幻,詞藻華美,對(duì)偶工巧,以大量的“兮”字作襯字。這是楚辭的基本特征,它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。

3.“離騷”的含義。

關(guān)于《離騷》篇名的涵義,古今各家說(shuō)法不一。司馬遷在《史記屈原列傳》中釋為“罹憂”。班固在《離騷贊序》中釋為“遭憂”。王逸在《楚辭章句》中釋為“別愁”。后人多各從其一說(shuō)。近世學(xué)者推論《離騷》本為楚國(guó)古樂(lè)曲名。

三、誦讀課文。

1.老師范讀,學(xué)生跟讀。

老師總結(jié):

(1)騷體詩(shī)的朗讀節(jié)奏:一般是三、四個(gè)節(jié)拍,隨文切分。

(2)“兮”字是語(yǔ)氣助詞,讀時(shí)應(yīng)拉長(zhǎng)語(yǔ)氣。

2.學(xué)生自由誦讀。讀時(shí)注意感受文章所表達(dá)的思想感情。

四、字詞梳理。

1.實(shí)詞。

苗裔:后代子孫。

考:特指死去的父親。

揆:揣度。

扈:被,披。

辟芷:幽僻的白芷。芷,香草名,白芷。

汩:水急流通狀。

與:等待。

搴:攀、折。

騏驥:駿馬。

2.古今異義。

朕:第一人稱(chēng)代詞“我的”用于特指古代皇帝的自稱(chēng)。

代序:依次替代代替序言的文章。

3.通假字。

錫:同“賜”。

辟:同“僻”。

道:同“導(dǎo)”。

4.詞類(lèi)活用。

名余曰正則兮名,名詞用作動(dòng)詞,命名,取名。

字余曰靈均字,名詞用作動(dòng)詞,給人取表字。

紛吾既有此內(nèi)美兮美,形容詞用作名詞,美德。

5、特殊句式。

恐年歲之不吾與否定句中代詞作賓主,賓語(yǔ)前置,應(yīng)為“不與吾”。

肇錫余以嘉名狀語(yǔ)(介詞結(jié)構(gòu))后置。

五、學(xué)生根據(jù)課文注釋自己翻譯課文。

參考:

我本是古帝高陽(yáng)氏的后裔,號(hào)叫伯庸的是我已故的父親。|寅年正當(dāng)寅月,庚寅的那一天,我降生人間|先父觀察測(cè)度我初生的時(shí)節(jié),一開(kāi)始就賜給我美好的名字|替我取下的大名叫著正則,替我取下的別號(hào)叫著靈均|我既有眾多的內(nèi)在美質(zhì),又加上美好的才能|我把江離芷草披在身上,把秋蘭聯(lián)成飾物掛在身邊|我自念光陰如流水逝去,憂心歲月不會(huì)等待我|早起拔取阰山上的木蘭,晚入洲澤采摘宿莽|時(shí)光飛逝不停留,春天和秋天遞相替代|想到草和木都時(shí)刻地在凋零,怕的是理想的君主也要早衰|為什么不把握年歲壯盛的時(shí)機(jī),丟棄穢惡的行徑,為什么不改變這不善的法度|我駕著駿馬正要打算去奔馳,你隨我來(lái)吧,我當(dāng)為君在前面帶路。

六、布置作業(yè):

完成語(yǔ)文講義30頁(yè)6-13題。

高二語(yǔ)文促織教案篇二十二

武,字子卿。少以父任,兄弟并為郎。稍遷至栘中廄監(jiān)。時(shí)漢連伐胡,數(shù)通使相窺觀。匈奴留漢使郭吉、路充國(guó)等,前后十余輩。匈奴使來(lái),漢亦留之以相當(dāng)。天漢元年,且鞮侯單于初立,恐漢襲之,乃曰:“漢天子我丈人行也。”盡歸漢使路充國(guó)等。武帝嘉其義,乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者,因厚賂單于,答其善意。武與副中郎將張勝及假吏常惠等募士斥候百余人俱。既至匈奴,置幣遺單于。單于益驕,非漢所望也。

方欲發(fā)使送武等,會(huì)緱王與長(zhǎng)水虞常等謀反匈奴中。緱王者,昆邪王姊子也,與昆邪王俱降漢,后隨浞野侯沒(méi)胡中。及衛(wèi)律所將降者,陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。會(huì)武等至匈奴,虞常在漢時(shí)素與副張勝相知,私候勝曰:“聞漢天子甚怨衛(wèi)律,常能為漢伏弩射殺之。吾母與弟在漢,幸蒙其賞賜。”張勝許之,以貨物與常。后月余,單于出獵,獨(dú)閼氏子弟在。虞常等七十余人欲發(fā),其一人夜亡,告之。單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn)。緱王等皆死,虞常生得。

單于使衛(wèi)律治其事。張勝聞之,恐前語(yǔ)發(fā),以狀語(yǔ)武。武曰:“事如此,此必及我。見(jiàn)犯乃死,重負(fù)國(guó)。”欲自殺,勝、惠共止之。虞常果引張勝。單于怒,召諸貴人議,欲殺漢使者。左伊秩訾曰:“即謀單于,何以復(fù)加?宜皆降之?!眴斡谑剐l(wèi)律召武受辭,武謂惠等:“屈節(jié)辱命,雖生,何面目以歸漢!”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚,自抱持武,馳召毉。鑿地為坎,置煴火,覆武其上,蹈其背以出血。武氣絕半日,復(fù)息。惠等哭,輿歸營(yíng)。單于壯其節(jié),朝夕遣人候問(wèn)武,而收系張勝。

武益愈,單于使使曉武。會(huì)論虞常,欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已,律曰:“漢使張勝謀殺單于近臣,當(dāng)死,單于募降者赦罪?!迸e劍欲擊之,勝請(qǐng)降。律謂武曰:“副有罪,當(dāng)相坐。”武曰:“本無(wú)謀,又非親屬,何謂相坐?”復(fù)舉劍擬之,武不動(dòng)。律曰:“蘇君,律前負(fù)漢歸匈奴,幸蒙大恩,賜號(hào)稱(chēng)王,擁眾數(shù)萬(wàn),馬畜彌山,富貴如此。蘇君今日降,明日復(fù)然??找陨砀嗖菀埃l(shuí)復(fù)知之!”武不應(yīng)。律曰:“君因我降,與君為兄弟,今不聽(tīng)吾計(jì),后雖欲復(fù)見(jiàn)我,尚可得乎?”武罵律曰:“汝為人臣子,不顧恩義,畔主背親,為降虜于蠻夷,何以汝為見(jiàn)?且單于信汝,使決人死生,不平心持正,反欲斗兩主,觀禍敗。南越殺漢使者,屠為九郡;宛王殺漢使者,頭縣北闕;朝鮮殺漢使者,即時(shí)誅滅。獨(dú)匈奴未耳。若知我不降明,欲令兩國(guó)相攻,匈奴之禍從我始矣。”

律知武終不可脅,白單于。單于愈益欲降之,乃幽武置大窖中,絕不飲食。天雨雪,武臥嚙雪與旃毛并咽之,數(shù)日不死。匈奴以為神,乃徙武北海上無(wú)人處,使牧羝,羝乳乃得歸。別其官屬?;莸龋髦盟?。

武既至海上,廩食不至,掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊,臥起操持,節(jié)旄盡落。積五、六年,單于弟於靬王弋射海上。武能網(wǎng)紡繳,檠弓弩,於靬王愛(ài)之,給其衣食。三歲余,王病,賜武馬畜、服匿、穹廬。王死后,人眾徙去。其冬,丁令盜武牛羊,武復(fù)窮厄。

初,武與李陵俱為侍中,武使匈奴明年,陵降,不敢求武。久之,單于使陵至海上,為武置酒設(shè)樂(lè),因謂武曰:“單于聞陵與子卿素厚,故使陵來(lái)說(shuō)足下,虛心欲相待。終不得歸漢,空自苦亡人之地,信義安所見(jiàn)乎?前長(zhǎng)君為奉車(chē),從至雍棫陽(yáng)宮,扶輦下除,觸柱折轅,劾大不敬,伏劍自刎,賜錢(qián)二百萬(wàn)以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土,宦騎與黃門(mén)駙馬爭(zhēng)船,推墮駙馬河中溺死,宦騎亡,詔使孺卿逐捕不得,惶恐飲藥而死。來(lái)時(shí),大夫人已不幸,陵送葬至陽(yáng)陵。子卿婦年少,聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人,兩女一男,今復(fù)十余年,存亡不可知。人生如朝露,何久自苦如此!陵始降時(shí),忽忽如狂,自痛負(fù)漢,加以老母系保宮,子卿不欲降,何以過(guò)陵?且陛下春秋高,法令亡常,大臣亡罪夷滅者數(shù)十家,安危不可知,子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎?愿聽(tīng)陵計(jì),勿復(fù)有云。”武曰:“武父子亡功德,皆為陛下所成就,位列將,爵通侯,兄弟親近,常愿肝腦涂地。今得殺身自效,雖蒙斧鉞湯鑊,誠(chéng)甘樂(lè)之。臣事君,猶子事父也。子為父死亡所恨。愿勿復(fù)再言。”陵與武飲數(shù)日,復(fù)曰:“子卿壹聽(tīng)陵言。”武曰:“自分已死久矣!”王必欲降武,請(qǐng)畢今日之歡,效死于前!”陵見(jiàn)其至誠(chéng),喟然嘆曰:“嗟乎,義士!陵與衛(wèi)律之罪上通于天。”因泣下沾衿,與武決去。

陵惡自賜武,使其妻賜武牛羊數(shù)十頭。后陵復(fù)至北海上,語(yǔ)武:“區(qū)脫捕得云中生口,言太守以下吏民皆白服,曰上崩。”武聞之,南鄉(xiāng)號(hào)哭,歐血,旦夕臨數(shù)月。

昭帝即位數(shù)年,匈奴與漢和親。漢求武等,匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴,常惠請(qǐng)其守者與俱,得夜見(jiàn)漢使。具自陳過(guò)。教使者謂單于,言天子射上林中,得雁,足有系帛書(shū),言武等在荒澤中。使者大喜,如惠語(yǔ)以讓單于。單于視左右而驚,謝漢使曰:“武等實(shí)在?!庇谑抢盍曛镁瀑R武曰:“今足下還歸,揚(yáng)名于匈奴,功顯于漢室,雖古竹帛所載,丹青所畫(huà),何以過(guò)子卿!陵雖駑怯,令漢且貰陵罪,全其老母,使得奮大辱之積志,庶幾乎曹柯之盟,此陵宿昔之所不忘也。收族陵家,為世大戮,陵尚復(fù)何顧乎?已矣!令子卿知吾心耳。異域之人,壹別長(zhǎng)絕!陵起舞,歌曰:“徑萬(wàn)里兮度沙幕,為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧,士眾滅兮名已聵。老母已死,雖欲報(bào)恩將安歸!”陵泣下數(shù)行,因與武決。單于召會(huì)武官屬,前以降及物故,凡隨武還者九人。

武以始元六年春至京師。詔武奉一太守謁武帝園廟,拜為典屬?lài)?guó),秩中二千石,賜錢(qián)二百萬(wàn),公田二頃,宅一區(qū)。?;?、徐圣、趙終根皆拜為中郎,賜帛各二百匹。其余六人老歸家,賜錢(qián)人十萬(wàn),復(fù)終身。?;莺笾劣覍④姡饬泻?,自有傳。武留匈奴凡十九歲,始以強(qiáng)壯出,及還,須發(fā)盡白。

1、把握歷史事實(shí),理清文章脈絡(luò)。

2、分析人物性格,重點(diǎn)剖析傳主的性格特征,體會(huì)傳主的人格魅力。

3、分析文章塑造人物的藝術(shù)技巧。

4、對(duì)傳主的功過(guò)得失和價(jià)值意義進(jìn)行討論、評(píng)價(jià)。

1、分析人物性格特征,體會(huì)傳主的人格、精神。

2、評(píng)價(jià)傳主的功過(guò)和價(jià)值。

1、前兩課時(shí)翻譯。

2、第三課時(shí)主要是教師引導(dǎo)。

3、第四課時(shí)主要是學(xué)生討論。

4課時(shí)。

第3課時(shí)。

課前預(yù)習(xí):運(yùn)用古漢語(yǔ)工具書(shū),結(jié)合課文注釋?zhuān)ㄗx課文,理解文章大意。

(一)導(dǎo)入:欣賞歌曲《蘇武牧羊》:

蘇武留胡節(jié)不辱!

雪地又冰天,苦忍十九年。渴飲雪,饑吞氈,牧羊北海邊。心存漢社稷,旄落猶未還,

歷盡難中難,心如鐵石堅(jiān)。夜坐塞上時(shí)聞笳聲入耳痛心酸。

轉(zhuǎn)眼北風(fēng)吹,雁群漢關(guān)飛。白發(fā)娘,盼兒歸,紅妝守空幃。三更同入夢(mèng),兩地誰(shuí)夢(mèng)誰(shuí);

任??菔癄€,大節(jié)定不虧。終教匈奴驚心碎膽共服漢德威。

這是一首廣為流傳的民歌,歌曲里所歌唱的蘇武是我國(guó)歷的民族英雄。漢武帝時(shí),蘇武奉命出使匈奴,被匈奴扣留十九年,正如歌曲所唱,蘇武歷盡艱辛,持節(jié)不屈,成為中華民族歷光耀千古的英雄?,F(xiàn)在,就讓我們走近蘇武,走進(jìn)他充滿血淚而又輝煌無(wú)比的人生。

(二)安小標(biāo)題,理清脈絡(luò)。

很多同學(xué)閱讀這篇文章的時(shí)候總有一個(gè)感覺(jué),就是拿起容易放下難,總想一口氣把文章讀完,因?yàn)檫@篇文章情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦,那么我們現(xiàn)在給文章的情節(jié)發(fā)展添加小標(biāo)題,這樣一來(lái),曲折復(fù)雜的情節(jié)就清晰地展現(xiàn)在我們面前,文章的脈絡(luò)也就出來(lái)了。

方法:同學(xué)們先各自提出自己概括的小標(biāo)題,然后全班進(jìn)行討論篩選,評(píng)選出佳的小標(biāo)題。

要求:小標(biāo)題要準(zhǔn)確概括情節(jié)變化,并盡量展現(xiàn)人物性格特點(diǎn),同時(shí)注意語(yǔ)言的通順凝練。

小標(biāo)題:

1、初使匈奴,單于受禮。2、緱王謀反,禍及漢使。3、舍生取義,以死明志。

4、衛(wèi)律勸降,威武不屈。5、飲雪吞氈,此志不渝。6、李陵勸降,忠貞如一。

7、武帝駕崩,慟哭數(shù)月。8、漢匈和親,請(qǐng)還蘇武。9、歷盡艱難,發(fā)白歸漢。

(三)分析人物,總結(jié)手法。

1、小標(biāo)題概括文章情節(jié),因此我們從小標(biāo)題中就能概括出蘇武的性格特征:忠君愛(ài)國(guó)、威武不屈、貧賤不移、忠貞不渝、堅(jiān)韌不拔(答案不限)。

2、從小標(biāo)題概括出的蘇武的性格只是其性格特征的概貌,如果要深入挖掘人物的性格,我們還需從細(xì)節(jié)的分析入手。

衛(wèi)律和李陵對(duì)蘇武的勸降是能表現(xiàn)蘇武的氣節(jié)的,所謂“真金不怕火煉”,面對(duì)威逼利誘,面對(duì)死亡威脅,多少所謂的英雄好漢都經(jīng)受不住考驗(yàn)而變節(jié)投降,唯有蘇武始終信念如磐石般堅(jiān)定,寧死不屈,忠貞不渝。

3、既然衛(wèi)律和李陵對(duì)蘇武的勸降是文章的重頭戲,那么我們且仔細(xì)研讀這部分。

這部分主要是人物對(duì)話,找?guī)讉€(gè)同學(xué)進(jìn)行分角色朗讀,務(wù)必讀出每個(gè)人物各自特有的語(yǔ)氣。

衛(wèi)律:傲慢自大、陰險(xiǎn)狡詐,是個(gè)求榮的小人。他先是“威逼”蘇武,用殺死虞常的行為企圖“殺雞儆猴“結(jié)果嚇倒了張勝,卻嚇不倒蘇武。接著他又用死亡來(lái)威脅蘇武投降,誰(shuí)知蘇武毫無(wú)畏懼。衛(wèi)律見(jiàn)”威逼“不行,于是就”利誘“,想用榮華富貴來(lái)打動(dòng)蘇武的心,誰(shuí)知蘇武不但不吃這一套,還義正詞嚴(yán)地指責(zé)衛(wèi)律通敵叛國(guó)的可恥行徑。衛(wèi)律惱羞成怒,悻悻離去。

李陵:李陵和衛(wèi)律不一樣,他不是徹底的之人。他對(duì)漢朝還有感情,對(duì)自己叛國(guó)的行為也深感羞愧,但他意志不夠堅(jiān)定,對(duì)國(guó)家不夠忠誠(chéng),因?yàn)橐患褐奖撑炎鎳?guó)而投靠匈奴,而后又后悔不已,說(shuō)明這個(gè)人物的懦弱和意志的不堅(jiān)定。因此李陵對(duì)蘇武的勸說(shuō)不像衛(wèi)律那樣威逼利誘,而是企圖以情動(dòng)人,用肺腑之言打動(dòng)蘇武。他先是說(shuō)漢武帝年高而昏庸,蘇武的兄弟為國(guó)盡忠卻枉死,蘇武自己也已是妻離子散,而后他又現(xiàn)身說(shuō)法,敘述自己剛剛投降時(shí)的心情和調(diào)整過(guò)程。李陵企圖用自己的親身經(jīng)歷、肺腑之言打動(dòng)蘇武,但蘇武卻始終忠貞如一,不為所動(dòng)。李陵見(jiàn)狀,慚愧不已,更加自責(zé)于自己的背叛祖國(guó)的行為,痛哭而去。

由此可見(jiàn),李陵從情感上是贊同甚至是崇拜蘇武的寧死不屈,只可惜,他由于自己意志不堅(jiān)已經(jīng)投降了匈奴,鑄成大錯(cuò),所以他一直處在這種矛盾、痛苦的狀態(tài)中。李陵的矛盾、痛苦在蘇武歸漢之際表現(xiàn)得為淋漓盡致。他且飲且歌,且歌且舞,長(zhǎng)歌當(dāng)哭,淚如雨下,蘇武十九年持節(jié)不屈的堅(jiān)貞讓他清清楚楚地看到了自己叛國(guó)變節(jié)的可恥卑劣,羞愧悲痛之情無(wú)以復(fù)加。這就是李陵,一個(gè)矛盾痛苦的悲劇人物。

蘇武:面對(duì)衛(wèi)律的'威逼利誘,甚至是死亡的威脅,蘇武不但無(wú)所畏懼,而且對(duì)盛氣凌人的衛(wèi)律反唇相譏,義正詞嚴(yán)地指責(zé)衛(wèi)律的行徑,用南越、大宛和朝鮮殺漢使而終遭漢朝懲罰的歷史教訓(xùn)來(lái)警告衛(wèi)律,多行不義必自斃,使得衛(wèi)律的威風(fēng)一下子就沒(méi)了,灰溜溜地走掉了。在這場(chǎng)勸說(shuō)的斗爭(zhēng)中,蘇武取得了精神上的勝利。

面對(duì)李陵切中要害的真摯勸說(shuō),蘇武的內(nèi)心也一定翻騰著情感的浪花,親人的慘死、妻離子散也一定讓蘇武倍受痛苦的煎熬,但為國(guó)效命的信念終于戰(zhàn)勝了一切,蘇武向李陵再一次表明自己忠君愛(ài)國(guó)至死不渝的信念,使得李陵羞愧而去。

不管是威逼利誘,死的威脅,還是肺腑之言的勸說(shuō),都打動(dòng)不了忠貞如一的蘇武,他實(shí)在是一個(gè)鐵骨錚錚的硬漢子,愛(ài)國(guó)忠誠(chéng)的真君子!

5、除了用個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)人物,文章里個(gè)性鮮明的各種人物對(duì)蘇武也起了對(duì)比映襯的作用,請(qǐng)同學(xué)們把文章里各種人物的性格和蘇武作一個(gè)對(duì)比,看看他們的映襯分別凸現(xiàn)了蘇武怎樣的性格特征。

(1)張勝:糊涂地幫助了緱王的謀反,事情敗露后又經(jīng)受不住考驗(yàn),叛變投降。

蘇武:清醒地認(rèn)識(shí)到使節(jié)行為不當(dāng)會(huì)引起兩國(guó)紛爭(zhēng),欲以死息禍;面對(duì)匈奴的勸降始終保持著可貴的民族氣節(jié)。

(2)衛(wèi)律:求榮,陰險(xiǎn)狡詐,氣焰囂張,不可一世。

蘇武:為國(guó)效命,忠貞不二,不卑不亢一身正氣,光明磊落。

(3)李陵:為一己之私而叛國(guó),懦弱,意志不堅(jiān),矛盾,痛苦。

蘇武:以國(guó)家的利益為先,忠貞不渝,堅(jiān)韌不拔,無(wú)怨無(wú)悔。

小結(jié):在各種人物的對(duì)比映襯下,我們看到了一個(gè)豐滿立體的蘇武,他有清醒的外交意識(shí),待人接物不卑不亢,面對(duì)威逼利誘堅(jiān)貞不二,長(zhǎng)達(dá)十九年守節(jié)的堅(jiān)韌不拔。蘇武的這些性格在那些或屈或降的人物的對(duì)比下,更加具有勾魂攝魄的人格魅力,千古流芳!

6、課堂小結(jié):

通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí),我們?cè)诎盐瘴恼旅}絡(luò)的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)分析了各種人物特別是傳主的性格特征,我們?yōu)檫@樣一個(gè)有血有肉、不卑不亢、忠貞不渝的蘇武而深深感動(dòng)著。同時(shí)我們還點(diǎn)出了文章塑造人物的藝術(shù)手法:詳略得當(dāng)?shù)那楣?jié)、個(gè)性化的人物語(yǔ)言、次要人物的對(duì)比映襯。

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