讀后感是一種對書中人物命運的共鳴和對社會問題的思考。讀后感可以從情感、思想、文化等多個方面進行探討和表達。以下是一些精選的讀后感范文，供大家學(xué)習(xí)和參考寫作技巧。
怪誕故事集讀后感篇一
十七世紀(jì)中葉，曾經(jīng)強盛過的波蘭開始走下坡路，國土屢屢被侵略者踏破。不愿意面對破碎了的山河的國王揚·卡奇米日只好到處去旅行，以求眼不見為凈。蘇格蘭人威廉·戴維森是王后品聘來的宮廷醫(yī)生，這位鐘愛植物的醫(yī)生之所以離開家鄉(xiāng)來到在當(dāng)時的歐洲的邊緣地帶波蘭，除了好奇心使然，他還想向好友笛卡爾看齊。1656年春夏之際，揚·卡奇米日國王又要揚鞭遠行，不用說威廉·戴維森也陪伴在側(cè)，于是這個蘇格蘭人就成了《綠孩子》講述人——行文風(fēng)格多么像《薩拉戈薩手稿》！而貌似據(jù)實說來的《綠孩子》，也像《薩拉戈薩手稿》中各路人馬所講的故事一樣，充滿了隱喻。一路向北的路途中，就算威廉·戴維森異常小心，卻不能避免國王看到波蘭滿目瘡痍后一病不起，一行人只好在荒蕪的泥濘之地停頓下來。國王痛風(fēng)病發(fā)作的那天，去灌木叢打獵的士兵們沒能帶回來一頭鹿，卻帶回了一男一女兩個梳著波蘭麻辮的綠孩子。
一男一女兩個孩子的皮膚呈豌豆綠色——這怎么可能？
一想到《綠孩子》也許的意義，不免會膽戰(zhàn)心驚。顫栗中安慰自己，那只是想象力無遠弗屆的奧爾加·托卡爾丘克寫的一個大幻想故事。偏偏，這位能想象、又智慧的女作家，總是在我們能已經(jīng)覺得她所寫只是一個幻想故事時，會突然插入一些人所皆知的史實，比如，彼時的世界中心是巴黎，笛卡爾死于天寒地凍的瑞典，等等。奧爾加·托卡爾丘克亦真亦幻的書寫逗引得我這樣深陷其中的讀者，像威廉·戴維斯那樣"我哭了……因為內(nèi)心深處的某種震動"。
帶著《綠孩子》帶來的"某種震動"繼續(xù)讀《怪誕故事集》，總覺得所有的故事都是奧爾加·托卡爾丘克基于真實的虛構(gòu)，所以，接踵而來的8個故事，都讓我讀得毛骨悚然——奧爾加·托卡爾丘克預(yù)言的未來，太真實了，帶著這樣的心理準(zhǔn)備去閱讀《變形中心》，它成了《怪誕故事集》中讓我深感恐懼的一篇小說。
她的姐姐蕾娜塔和她一起在一個幸福的家庭長大，雖然是父母再婚后才成為姐妹的，蕾娜塔和她親密無間。蕾娜塔中學(xué)畢業(yè)后便從家里搬了出去，到大學(xué)學(xué)習(xí)宇宙空間工程，后又嫁了一個沉默的污水處理工程師?；楹螅倌人懤m(xù)生育一雙兒女，孩子漸漸長大，蕾娜塔又在"一條筆直的碎石路上"井然有序地生活，上班、回家、吃飯、睡覺、長跑、野外求生。當(dāng)然，誰的人生沒有意外？對蕾娜塔來說，意外就是她和丈夫在南部買的房子里的蜂場被火燒了，以及丈夫去世。
倘若生活在我們中間，蕾娜塔遇到的也算不上什么了不起的意外，財產(chǎn)損失、配偶早逝，這樣的家庭悲劇在我們的周遭稀松平常，所以，我會自以為是地認為，所謂"變形中心"是《怪誕故事集》的責(zé)任編輯偶一疏忽誤植了"變性中心"——失去雖沉默寡言卻也相知相愛的丈夫后，一雙兒女有先后離去，老無所依的蕾娜塔萬念俱灰下選擇換一種人生，將自己變成男人，不行嗎？然而，錯的是我。就算是我錯了，我也覺得是一個能夠原諒的錯誤，誰能想到奧爾加·托卡爾丘克的想象能如此異峰突起，居然讓蕾娜塔的變化如此顛覆，變成了一頭狼！"一只動物像雕像一樣低著頭，安靜地站在那里。那是一頭狼，它左右打量了一下，然后抬起頭來看向他們（去變形中心看望變了形的蕾娜塔的家人）所在的方向，直到自己完全被對岸的陰影所吞沒"——《變形中心》就這么畫上了句號。也只能就這樣結(jié)束了，被奧爾加·托卡爾丘克非凡的想象力驚嚇得目瞪口呆的讀者，還有判斷能力嗎？如果經(jīng)由《旅客》、《綠孩子》、《罐頭》、《接縫》、《拜訪》、《真實的故事》、《心臟》之后再被《變形中心》暴擊還能置身于奧爾加·托卡爾丘克的虛構(gòu)之外，大概非得定力十足吧？我則已經(jīng)周身冰涼，抬頭望向窗外，看見未來的人類已經(jīng)變成一群群狼在極遠處蠢蠢欲動。
怪誕故事集讀后感篇二
這本書的作者太讓我驚訝了，我以前一直以為我看的書的作者早已“仙逝”了，上百度搜索他的相關(guān)信息時，我才反省了自己，思想太偏激，太狹隘。請理查德?懷斯曼先生原諒我這個無知的人，我發(fā)誓我會認真悔改我這種白癡的行為。
理查德?懷斯曼（richardwiseman）（1966--），倫敦大學(xué)心理學(xué)學(xué)士，愛丁堡大學(xué)心理學(xué)博士，曾獲劍橋三一學(xué)院perrott-warrick獎學(xué)金。具有“英國大眾傳播心理學(xué)第一教授”的頭銜，心理學(xué)家中的怪才，quirkology（臺灣學(xué)者譯為“怪咖心理學(xué)”）創(chuàng)始人。他現(xiàn)任英國赫特福特大學(xué)教授，為該校心理系研究所負責(zé)人，著有心理學(xué)熱銷書《怪咖心理學(xué)》（quirkology）（20xx），《幸運配方》(theluckfactor)（20xx）《發(fā)現(xiàn)大猩猩》（didyouseethegorilla?）（20xx）《59秒》（20xx）等。關(guān)鍵是我們可以在youtube懷斯曼頻道或quirkology網(wǎng)站看到并參與他的近期研究和有趣的實驗。
那什么是怪誕心理學(xué)呢？簡單地說，怪誕心理學(xué)是以科學(xué)的方法研究日常生活中稀奇古怪的各個方面。在過去的幾百年里，雖然已經(jīng)有少數(shù)先行者在心理學(xué)研究中采用了這種方法，但這種方法卻一直未被認定為一門嚴肅的社會科學(xué)。
本書的每一章都向讀者揭示隱藏在人生各個不同層面的秘密心理，其中包括欺騙、決策、自私和迷信等。在此過程中，我看到了一些很古怪研究。
比如說，拖延車輛在有紅綠燈的路口停留的時間，以此衡量后面會有多少輛車的司機不耐煩地使勁兒按喇叭；研究為什么姓魚的海洋生物學(xué)家會特別多；暗中分析買的商品超過10件卻到超市快速通道結(jié)賬的是哪一類人；叫人用菜刀砍下活老鼠的頭顱；分析自殺率是不是和全國電臺播放的鄉(xiāng)村音樂數(shù)量有關(guān)；雖然各種質(zhì)疑看似不無道理，但實驗證明“黑色星期五”的確對人的健康不利。
其實我想說的是這本書是一本神奇的書，它不是一個神奇的網(wǎng)站，的的確確是一本神奇的書。里面的很多鮮活的事例、調(diào)查，讓我看了之后瞠目結(jié)舌。這個世界之大，無奇不有，連“無神論”都是一種信仰的時代，那還有什么不值得我們驚訝的呢。不過《怪誕行為學(xué)》真的是一本與眾不同的書，作者極度謙虛的說，在我們即將看到的這些研究中，大多數(shù)到目前為止還難登大雅之堂，只能屈居于不知名的學(xué)術(shù)期刊中。這些都是嚴謹?shù)目茖W(xué)研究，對于我們的生活方式與社會結(jié)構(gòu)而言，這些研究具有非常重要的意義。不過，和絕大多數(shù)的心理學(xué)研究不同，這些研究本身都有點古怪。有些是用主流的方式研究不同尋常的課題，有些則是用不同尋常的方式研究主流的課題，它們都是行為科學(xué)家搞怪的結(jié)果。不過我還是覺得這本書讓我增長了不少的見識，也讓我看到了不一樣的研究。
怪誕故事集讀后感篇三
或許起初的時候,珍珠并不是很值錢,甚至根本不在人們的視線范圍呢但就是有的人,會在起初他進入市場的時候,捧高他們的價值,并標(biāo)上難以置信的天價,漸漸地,人們理所當(dāng)然的認為珍珠確實是個好東西,可是,它真的有那么值錢嗎還不一定.
人們?yōu)槟硞€東西定位的時候,總是愿意以錨作為標(biāo)準(zhǔn),何為錨呢就是初始的一個標(biāo)準(zhǔn),例如:早期的店鋪里散發(fā)著烤咖啡豆的香味（咖啡豆的質(zhì)量要優(yōu)于鄧肯甜甜圈店的）。他們銷售別致的法式咖啡壓榨機。櫥窗里擺放著各式誘人的點心_杏仁牛角面包、意大利式餅干、紅桑子蛋奶酥皮糕等等。鄧肯甜甜圈店有小、中、大杯咖啡，星巴克提供小、中、大和特大杯，還有各種名稱高貴華麗的飲料，如美式咖啡、密斯朵牛奶咖啡、焦糖瑪奇朵、星冰樂等等。換言之，星巴克不遺余力打造這一切，來營造一種與眾不同的體驗_這種不同是如此之大，甚至讓我們不再用鄧肯甜甜圈店的價格作為錨來定位，與此相反，我們會敞開思想接受星巴克為我們準(zhǔn)備的新錨。星巴克的成功很大程度上也就在這里。
零成本的成本。
在促銷及優(yōu)惠的情況下,我們?yōu)槭裁丛敢庥酶邇r去買自己不需要的東西,首先頭腦的潛意識里,認為這種情況下,自己是受益的,盡管目前不需要,或許將來需要;或者就算是不需要自己也虧不多大,促使大量的人民幣流入商家的口袋.
社會規(guī)范的成本。
一個人愿意免費做義工,給補貼卻不愿意做了,或許錢不是激勵員工的最有效辦法。
一旦社會規(guī)范與市場規(guī)范發(fā)生碰撞，社會規(guī)范就會退出。換言之，社會規(guī)范很難重建。一旦這朵盛開的玫瑰從枝頭落下_一旦社會規(guī)范被市場規(guī)范打敗_它很難發(fā)揮任何效力。
………。
或許我們認為形形色色的人群所做出的任何行為都是理性的,但是基于內(nèi)心的世界,我們無法去定位,無法去深入理解,只有我們自己知道自己的行為是為何產(chǎn)生的與其說怪誕,但不如說人類行為是一項了不起的事業(yè),因為它幫助我們更好地理解自己，揭開我們?nèi)粘Ｉ钪性S多不解之謎。
怪誕故事集讀后感篇四
今天是“英國脫歐”投票的一天，但是我并不認為這種投票的民主最后產(chǎn)生的結(jié)果就一定是好的。每個人做出的決定都與自己的經(jīng)驗有關(guān)，但是好多時候我們所謂的經(jīng)驗是與實際的理論模型矛盾的，并不能帶來我們自以為的好處。就比如我們認為某人技能一直增強工資就能增高，但是實際上決定工資在一定層級后就主要是供需關(guān)系決定，這用很簡單的經(jīng)濟學(xué)原理就能解決，我們自己思考明白就需要很長時間。
《怪誕行為學(xué)》是一本行為經(jīng)濟學(xué)讀物，從人類的非理性行為出發(fā)，分析了生活中種種和傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中完全理性或者線性效用假設(shè)相悖的行為。非理性行為也有一套可以用理性來分析的邏輯，可以用人性解釋：如趨利避害，攀比心理等等。
重點根據(jù)談話涉及到書中闡述的幾個方面的內(nèi)容進行引述與總結(jié)，以便學(xué)以致用。
1、免費、降價，各種明顯的購物占便宜宣傳總是容易吸引我們眼球，但是當(dāng)我們遇到此類活動需要購買東西的時候，我們先不要被便宜所蒙蔽，我們在購買之前要先思考下，這些東西是我們需要的嗎？購買后使用頻率多少？我們購買的理由只是因為它們免費或者有其他便宜？當(dāng)博物館或者什么景點或者什么餐廳進行免費開放或者免費試吃的時候，我們要思考下要不要因為貪免費而去那邊排隊等候？等候免費過程當(dāng)中浪費的時間價值是否和免費帶來的價值能抵扣，是否有其他的機會成本？人頭攢動免費開放的博物館你能看到的估計只是很多很多的人，而無法靜下心來細細欣賞，貪便宜有時候還真是得不償失，所以還真是需要三思而后行。
3、評價富人。富人錢難賺，因為他們吝嗇；富人錢好賺，因為他們花錢金額很大。評價富人的時候我們很容易把富人跟窮人在比，而沒有放到他們自己的圈子里面。我們分析事物的時候一定不能孤立分析，需要加上不同的環(huán)境。吳伯凡老師說：“富人吝嗇是在他背后實際上是一個他對于金錢，對于財富的一個邏輯，不管金錢、財富的大小，他都是喜歡玩那個游戲，一旦是進入到這個游戲里頭，他就按照他的規(guī)則去玩兒，而且得到一種快樂?！币敕治龈蝗耍蔀楦蝗司拖葟乃枷肷献兂筛蝗耍⒁惶灼ヅ涞淖晕邑敻贿壿?，完善改進。
蘇格拉底說：“不經(jīng)審視的生活不值得過”。我很喜歡這句話，審慎的態(tài)度觀看生活，自由的思辨活出自我。書讀一次只是皮毛，讀兩次是懂道理，讀多次才能產(chǎn)生生產(chǎn)力。生命不止，當(dāng)學(xué)習(xí)不止。
怪誕故事集讀后感篇五
福爾摩斯曾在探案故事中問過華生一個問題：什么是怪誕呢？這位大偵探認為，怪誕總有某種恐怖成分。如果從美學(xué)觀念看，它是一種審美范疇，與優(yōu)美、崇高都不一樣。因為其本質(zhì)是“不和諧”，是沖突性的壓倒。它突兀又怪異，超出人的認識慣性，是對現(xiàn)實限度的挑戰(zhàn)。
后現(xiàn)代主義的文藝創(chuàng)作，充滿對怪誕的偏愛，以至于在文學(xué)、繪畫、影視等各個門類里，都成為一種“顯要”風(fēng)格。究其原因，這是人類試圖窮盡認知極限，感官可能，意識幻想的本質(zhì)力量的幽曲表達。
2018年諾貝爾文學(xué)獎得主波蘭作家奧爾加·托卡爾丘克的最新小說集《怪誕故事集》，就用十個短故事寫盡荒誕異能、幽默狂想。她本就屬于卡爾維諾、博爾赫斯那類以想象見長的作家。
“她運用觀照現(xiàn)實的新方法，糅合精深的寫實與瞬間的虛幻，觀察入微又縱情于神話”，“她的敘事富于百科全書式的激情和想象力，呈現(xiàn)了一種跨越邊界的生命形式?！痹谥Z貝爾文學(xué)獎的授獎理由中，我們覺察出某種邏輯——她的技巧，促成了怪誕風(fēng)格。
《罐頭》寫出一個喪母之后的“蒼老巨嬰”，50來歲的兒子不找工作不成家，終于把母親拖累“啃死”的故事。這個日常俗套被作家寫出了奇異感。
死去的母親就像女巫，雖對兒子念念叨叨，厭倦不已，但還是給他留下“遺產(chǎn)”——地下室里各種稀奇古怪的腌制罐頭?！耙苍S她想用這些罐頭給兒子的未來提供一個保障”。這種愛和原諒，就像腐壞變質(zhì)的罐頭，“既感動，又惡心”。當(dāng)兒子死于蘑菇罐頭的食物中毒時，你會發(fā)現(xiàn)來自母親“愛的詛咒”：沒有人可以只享愛，而不付代價。
與之相似，《接縫》寫了喪偶后的老人b先生，發(fā)生了感官認知的“異化”。這個故事的絕望并不亞于《變形記》里甲蟲不被接受的處境。感官不被他人認同，意味自己在內(nèi)心囚室里無盡受刑。老人不堪忍受所有襪子都有接縫，筆跡都成了大便似的棕色，郵票都變成圓形。在女鄰居看來是常識，在老人那里，都成了存疑。作家有意揭示，幻覺和真實的界限值得永遠質(zhì)疑追問。
怪誕正是超越常識與邊界，抱有激情，想象無限可能性的沖動。此外，它也一定包孕與現(xiàn)實的對話，無論是抗拒逃離，抑或詛咒，都絕非空想。它要以虛幻寫真實，在細節(jié)全是筆筆到肉的體感。如此一來，虛到極處，正是實到極時。
《拜訪》里一句人物自白，說明作家“以虛妄為業(yè)”的天職?！拔覀兙涂恐蚁氤鰜淼母鞣N獨一無二的故事過活。所以我必須得睡覺和做夢。在道德層面上，靠謊言和幻想為生值得商榷，但人類干的好多事兒比這還糟糕。我一直是個撒謊大師，現(xiàn)在我以此為業(yè)。我甚至可以說，別相信我想出來的那些東西?！?/p>
《拜訪》里“我”通過寫作畫畫供養(yǎng)“愛工”，組裝家庭。這是否是對單子化生活的揶揄？“愛工”是提供體力勞動，撫育孩子的機器人，“她們”可以隨時被改造、關(guān)停。物化女性，本就是社會癥候的隱喻，我們對用智能技術(shù)滿足情感慰藉，愛欲本能，始終抱有幻想。
它讓人想起《第二十二條軍規(guī)》里荒誕總是披著理性邏輯的外套，讓人絕望。當(dāng)“我”感受到愛與感動時，反而被愛工操控關(guān)掉，故事終結(jié)。原來，情感本身是一種故障，它可以讓人壞掉。這或許是對未來家庭的恐怖想象。
《真實的故事》或許是小說集中“現(xiàn)實形變”最小的故事。即使如此，依然能發(fā)覺，這很像早期鄉(xiāng)野夜話時的果戈里。在看似寫實的線條勾勒中添加不可思議和戲劇感，作家對主人公的態(tài)度，就如戲臺觀眾。
一個教授在前往學(xué)術(shù)會議和晚宴途中，路遇一個女人危在旦夕，失血不止。教授呼救，路人不加理睬，卻被警察當(dāng)成肇事者。他滿身血污逃往酒店，卻被保安拳腳相加。這個故事之所以“真實”，是擊中了現(xiàn)實的殘忍真相：社會里一切認同和承認都基于身份、表演和“外套”。
當(dāng)教授丟掉西裝和護照，赤裸的他只是一個充滿血污，遭人鄙夷的動物。所謂體面的，受過良好教育的背景，蕩然無存。他和那個栽倒嗚呼，無人搭理的女人，沒有任何分別。
我們發(fā)現(xiàn)作家潛藏的“互文”，女人受傷嚴重的身體突然使他想起了一幅靜物畫，它“用自然主義的手法呈現(xiàn)了一只被獵殺的兔子的尸體?！倍T衛(wèi)諷刺地看著教授，“他抓住教授的脖子，就像抓一個小偷，教授的兩只腳亂蹬著，被扔到了廣場上，屁股上還被狠狠地踢了一腳，以至于跌倒在地，很長時間都爬不起來。”
當(dāng)我們急迫展望后人類時代的時候，怪誕或許成了有力的思想翅膀。作家總不滿于現(xiàn)實感?？臻g探索、人工智能和基因技術(shù)恰恰給這類題材提供了“可能希冀”。同時，不要忘記怪誕本身的批判維度，它通過幻想抵抗現(xiàn)實的缺陷、局限，無論是暴露，抑或反諷。
怪誕故事集讀后感篇六
最近讀了《怪誕行為學(xué)》的第四冊，名為“誠實的真相”，整本書通過一些實驗探究了導(dǎo)致人們不誠實的原因以及如何克制和限制不誠實行為，這本書也解答了我的幾個問題：
q1：主導(dǎo)欺騙的動因是什么？
2）經(jīng)驗系數(shù)是如何影響犯罪幾率的：私欲合理化能力增強（這件事對我是非常有利且合理的），會導(dǎo)致經(jīng)驗系數(shù)增加，進而導(dǎo)致犯罪的幾率也會增加些。
q2：為什么鎖防不住小偷，卻還是要鎖呢？
實際上鎖/密碼起到的是監(jiān)督作用，防的是小人，這些小人大多數(shù)時候誠實，但有可能會因為未上鎖而偷竊的人，所以還是乖乖上鎖/密碼。
q3：為什么有些簽名位置在表頭、有些在表尾呢？
在看這本書之前，我并沒有注意到簽名位置不同對于誠信行為的影響，比如說托?？荚嚧_認時的前面位置是在整張表的前面的、盡管生活中更多的簽名位置在表尾；本書也設(shè)計了實驗對簽名位置與誠實行為的關(guān)聯(lián)進行了探究。
簡單來說，表頭簽名起到的是到的提醒作用，而在表尾則是確認信息。
q4：為什么減了一天肥，到了晚上就想吃夜宵呢？
1）自我耗竭理論：抵制誘惑需要付出極大的努力和精力，自我耗竭會使得我們的部分理性和道德感降低。
2）一整天的工作讓人疲憊，所以到了晚上更容易屈從于個人欲望，意志力降低、控制欲望的難度也隨之增加，最終導(dǎo)致我們的誠信水平下降。
q5：為什么說沒有人能抵擋住所有誘惑呢？那么要如何對誘惑進行抵制呢？
2）這里有兩種抵制誘惑的方法：
方法一：理性自我放縱。
當(dāng)面對誘惑時，理性的人有時也應(yīng)該屈從誘惑；
因為理性的人這樣做就可以使自己的精神不至于有太多消耗，能對將來的`誘惑保持足夠的意志力。
方法二：及時脫身。
每天早上在未耗損精力時，我們應(yīng)該面對需要自我控制的情況（枯燥的工作）；
當(dāng)發(fā)覺難以逃避所受誘惑時，最好的辦法是陷入更深的欲望前通過轉(zhuǎn)移注意力、精力耗竭法及時脫身。
我們經(jīng)常不依賴于直接偏好做決策，而是依賴于直覺，直覺能告訴我們想要什么。我們的大腦會快速地思考，為自己的偏好找各種理由。
q7：為什么說科技創(chuàng)新與驚天騙局只有一步之遙？
q8：造成不誠實的動因有哪些？
如圖所示，以下因素會增加不誠實行為：
1）合理化的能力：我的決策是合理的，這樣就能夠說服自己去做不誠實的選擇；
4）一個不道德的行為：“破窗效應(yīng)”
5）精神耗竭：意志力降低，控制欲望難度增加，導(dǎo)致誠信水平下降；
8）不誠實的文化氛圍。
從pm角度從這本書我還認識到了以下幾點：
1、本中提到“相對于真實貨幣，人們在非真實貨幣面前更容易變得不誠實”
2、不誠實行為實際是用戶決策的結(jié)果，可以將不誠實行為的動因抽象為影響用戶決策行為的技巧：
比如互惠心理，在設(shè)計產(chǎn)品時，可以先給予用戶一些好處，引導(dǎo)用戶做出決策；再比如文化氛圍的作用，拼多多等流行的社交電商，通過裂變、砍價的玩法實際上達成的也是通過營造氛圍促進用戶做出消費決策。
當(dāng)然，影響用戶決策行為的手段還有很多，在后面有機會我將專門介紹。
怪誕故事集讀后感篇七
我能去閱讀《怪誕行為學(xué)》這本書完全是出自偶然。最近在研讀一些關(guān)于理財方面的書籍，昨天下午完成工作任務(wù)的時候，我隨便拿同事的手機搗鼓了一下，發(fā)現(xiàn)他手機里面有一些關(guān)于理財方面的書籍，首頁大約有六七本電子書，我看了看，感覺我對于每本書都挺有興趣的，于是我打算按順序下來，有時間的話，就將沒看過的書都看一遍，第二本書剛好是我沒看過的，這本書就是《怪誕行為學(xué)》。抱著隨便看看的心態(tài)瀏覽的下這本書，它的引言就將我深深的吸引住了，引言里所闡述的一些問題讓我感覺到很親切而又很陌生。親切的是，里面所說的問題正是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到的情景；陌生的是，我不清楚這些日常生活中現(xiàn)象里面存在著哪些問題。這本書的主要目的就是闡釋日常行為里面所攜帶的某些問題。于是，好奇而又渴望知道的心理，讓我用了幾個小時的時間將這本電子書給啃完了，不能說完全消化，但是對于我們所經(jīng)常面臨的種種問題有了一個比較清楚的認知。
二、本書的大致內(nèi)容。
本書分為十三個章節(jié)來講述我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降囊恍﹩栴}。引言部分解釋分析了為什么作者會去探索日常生活中我們都未曾察覺到的一些非理性行為，他之所以會去發(fā)現(xiàn)并且研究這些問題，是因為在他18歲的時候，由于鎂光燈的爆炸，使他大面積燒傷，之后的三年他被迫住在醫(yī)院里，渾身上下全是繃帶，由于這樣特殊的情況，讓他無法像正常人一樣參加各種社交活動，讓他感覺好像與世隔絕一樣，也就是在這時，他像旁觀者一樣，開始觀察曾經(jīng)構(gòu)成自己日?；顒拥母鞣N行為，并且開始反思各種不同行為的目的，這些行為包括他本身的也包括他周圍的人。
本書的每個章節(jié)的開頭都是由幾個我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到的現(xiàn)象組成的，作者為了驗證論述的準(zhǔn)確性，都對各個論述加上了實驗的驗證，繼而再解釋出現(xiàn)這些行為的原因或者是告誡我們?nèi)绾卧谏钪斜苊獍l(fā)生這件事情的發(fā)生。
三、讀完書之后的收獲。
讀完這本書，我收獲頗多，現(xiàn)在就將這些收獲歸納為十個小點，與大家進行分享。
2、當(dāng)我們遇到某些免費的東西的時候，我們先不要被免費所蒙蔽，我們在購買之前要先思考下，這些東西是我們需要的嗎？如果把它們購買回去，它們會不會成為我們不用的堆積品？我們當(dāng)時購買它們只是因為它們免費或者是購買它們的時候有免費的贈品？當(dāng)博物館或者什么景點或者什么餐廳進行免費開放或者免費試吃的時候，我們要思考下要不要因為貪免費而去那邊排隊等候？因為往往免費的東西總是有一大群人在那邊等候，我們也跟隨他們這么做是不是沒有什么損失？其實不是這樣的，我們在等候的過程當(dāng)中浪費了時間，浪費了原本可以做其他事情的機會。人頭攢動免費開放的博物館你能看到的估計只是很多很多的人，而無法靜下心來細細欣賞，貪便宜有時候還真是得不償失，所以還真是需要三思而后行。
3、社會規(guī)范和市場規(guī)范是魚和熊掌，如果確定使用哪種規(guī)范之后，最好不要任意更改，因為隨意更改的后果往往是魚沒了，熊掌也沒了，導(dǎo)致兩者都無法產(chǎn)生有效的約束力。但是社會規(guī)范會比市場規(guī)范產(chǎn)生的效果更加明顯，而且更加持久。禮物和現(xiàn)金相比，禮物給人帶來的感動是遠遠高于現(xiàn)金給人帶來的感動，而且人們對于禮物的感動時間往往持續(xù)更加長。
4、通過設(shè)定計劃和完成期限擺脫自己的拖沓習(xí)慣，用各種辦法給自己時間思考某些高額消費的必要性，通過各種方式，讓自己清楚的意識到儲蓄的重要性，并通過某種方法讓自己養(yǎng)成定期儲蓄的好習(xí)慣。
5、我們可能往往認識不到，無論哪種情況，保留余地的同時我們也放棄了別的東西。我們?yōu)榱艘恍┎灰欢ㄖ匾氖虑槠Ｓ诒济?，卻忘記了在真正重要的事情上下功夫。其實選擇一個選項然后一心往這個方向努力，而不是在那邊猶豫不決要選擇哪個，確定了就堅持住，因為無論做哪種選擇，那些相對來說的細小差別總還會存在。在選擇間糾結(jié)浪費的時間，可以讓我們在確定的選擇上做更多的事情。
6、預(yù)期還可以形成成見。成見，說到底是人們希望用來預(yù)測體驗，是人們對信息進行分類的一種方式。大腦不能在每一種新環(huán)境下僅憑片段就開動，它必須建立在從前收到過的信息基礎(chǔ)上。由于這一原因，成見并不是從本質(zhì)上就是有害的。它為我們不斷地理解周圍復(fù)雜的環(huán)境提供了捷徑。但是，因為成見給我們提供了對某一群體成員特定的預(yù)期，它也可能對我們的認識與行為有不利的影響。
7、信念和預(yù)期影響人們對于視覺、味覺和其他感官現(xiàn)象的認識與解析，還會看到人們的預(yù)期能夠改變他們的主觀甚至客觀體驗從而對他們施加影響，有時候這種影響是非常巨大的。如我們總是會感覺貴的東西的效果一定會比便宜的東西效果好，僅僅看到醫(yī)生對某一治療方案或手術(shù)表現(xiàn)出的熱情，就可能使患者未經(jīng)治療就產(chǎn)生某種有益的效果，這些就是信念的部分表現(xiàn)；經(jīng)過重復(fù)的體驗，人們體內(nèi)就建立起一種期望。
8、當(dāng)我們處在某種條件下，個人利益與道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生對立，我們?nèi)菀紫颥F(xiàn)實“屈服”，以一己之私去看待世界，從而變得不誠實――這是我們能保持清醒，至少認識到這種可能。如果我們認識到自己的弱點，就可以防范于未然，盡力避免這種情形的發(fā)生。
9、離現(xiàn)金一步之遙的作弊最容易發(fā)生。
10、為了自己不受別人的影響，可以在點餐的時候先想好自己要點的東西，然后寫下來，或者是在服務(wù)員一過來的時候就馬上點餐，這樣做的好處是不會因為想要突出自己的個性而讓自己選擇了自己不喜歡的東西，通過這種做法可以讓自己根據(jù)自己真實的心意點餐，讓自己吃得愉快并且消費也愉快。
怪誕故事集讀后感篇八
如果讓我從本書中敘述的研究結(jié)論里濃縮出一個重要的教訓(xùn)，那就是，我們都是棋盤上的小卒子，對棋局里的多種力量認識不多。我們通常認為自己穩(wěn)坐在駕駛座上，對自己的決策，對自己生活的方向具有至高無上的操控能力；但是，可惜啊，這只是我們一相情愿的認識，它反映的是我們的欲望——我們對自身想當(dāng)然的認識——而不是現(xiàn)實。
第二個重要教訓(xùn)是，盡管非理性司空見慣，但并不是說我們都不可救藥了。一旦我們明白了自己的錯誤決定會發(fā)生在什么時間，起源自什么地方，就可以提高警惕，強制自己從不同角度、用不同方式重新考慮這些決定，或者用科技手段來克服與生俱來的缺點。企業(yè)決策者們也可以在這些方面改變他們的思維方式，考慮怎樣制定政策，設(shè)計產(chǎn)品和創(chuàng)造免費午餐。
以下為筆記：
錨定的作用很強大并且初次錨定作用的延續(xù)時間很長（我們在過去的某一時間做出了任意決定可能會導(dǎo)致我們以后的生活建立在這一基礎(chǔ)上）————但從個人生活來說，我們有能力積極改進自己的非理性行為。我們可以從認識自己的脆弱開始。例如：可以首先從質(zhì)疑這種習(xí)慣開始。它是怎么開始的？同時，問一下自己，你能從中獲取多大的快感。
免費的'往往是最貴的，不要被免費誘惑而做不理性的決策。
不要把社會規(guī)范和市場規(guī)范混為一談（一旦社會規(guī)范與市場規(guī)范發(fā)生碰撞，社會規(guī)范就會退出。換言之，社會規(guī)范很難重建。）社會規(guī)范能發(fā)揮的作用比我們想象中大，金錢有自己的生命，但它會消除人類相互關(guān)系中最好的東西。
在一種情緒狀態(tài)中觀察另一種狀態(tài)是困難的。為了做出明智的決定，我們需要對可能的經(jīng)歷親身體驗一下，對可能的某種情緒狀態(tài)有所了解。學(xué)會如何彌合這一差距，對生活中的重要決策非常重要。
拖沓問題人皆有之，那些認識到并承認自己弱點的人能夠更好地利用設(shè)計好的工具（預(yù)先干預(yù)機制）幫助自己戰(zhàn)勝它。
買房和賣房定價上的差距——損失厭惡。
在當(dāng)今世界的背景下，我們竭力為自己保留各種選擇余地?？赡芡J識不到，無論哪種情況，保留余地的同時，我們也放棄了別的東西。（果斷關(guān)上該關(guān)的門）。
人們的預(yù)期會影響他們對后來事物的觀點（成見、安慰劑等）（沖突的解決一般需要中立的第三方來制定法則）。
我們的確看重誠實，想做誠實的人。但問題在于，我們內(nèi)心的誠實尺度只有在考慮重大越軌行為時才被激活。沒有超我對誠實進行幫助，監(jiān)督與管理，我們抵御這種越軌行為的防線，就只剩下成本—收益的理性分析了。（但他起的作用也并不大）。
離現(xiàn)金一步之遙的作弊最容易發(fā)生：因為我們擅長把自己細微的不誠實想法和做法合理化，所以我們通常很難清楚地確定非現(xiàn)金事物對作弊的影響。——我們必須喚醒人們認清非貨幣財物與自己作弊傾向的關(guān)系。
人們有時甘愿犧牲消費快感來突出自己在別人心目中的形象。但在標(biāo)新立異不被視為正面人格特質(zhì)的文化背景下，人們更傾向于表現(xiàn)出對群體的歸屬感，著意刻畫與別人一致的印象。
為了克服人類易于犯錯誤的各種傾向，我認為尋求一些訣竅，用即時、有力、正面的強化因素與那些我們?yōu)榱碎L遠目標(biāo)采取的、并非如此愉悅的步驟相匹配，這樣做非常有用。
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怪誕故事集讀后感篇九
《怪誕行為學(xué)》中的艾瑞里做了一個實驗，五分鐘完成一個電腦拖圖任務(wù)，最后計算個數(shù)。他們的研究團隊找了三組人。有兩組實驗人員需要付給報酬，一組付50美分，一組付5美元。第三組所找人員不付報酬，屬于社交請求，幫忙完成。結(jié)果三組下來，社交請求不付錢的實驗人員拖圖最多，平均拖了168個；付錢50美分的實驗人員拖得最少，平均101個；付錢5美元的實驗人員比付50美分拖圖比較多，平均159個。這個實驗表明，僅僅按照社會規(guī)范來做事比萬能的金錢（沒有達到預(yù)期的金錢）更能激勵人賣力。
為什么會出現(xiàn)這種情況，因為我們生活的世界存在兩套運行系統(tǒng)，一套系統(tǒng)是按照社會規(guī)則運行的人情系統(tǒng)，一套是按照市場規(guī)范運行的經(jīng)濟系統(tǒng)。這兩者對人的激勵是不同的。
社會規(guī)范人情系統(tǒng)講究的是無償?shù)母冻?，獲得社會或者社會關(guān)系中人的肯定，以此獲得自身的快樂。社會規(guī)范中個人的活動是主動的，大家會盡力把它做好。這就解釋了教師們在沒有利益的情況下上課更積極的原因——是社會規(guī)范下的行動。他們爭著上課是為了學(xué)生的肯定，周圍人的肯定，自我期許的實現(xiàn)，以此來獲得成就感和榮譽感。這里面有一種主動性。
當(dāng)上自習(xí)課給錢補助時，上課變成了一種市場規(guī)范。教師們很快進入了市場規(guī)范模式，我的付出與金錢是否對稱。他們經(jīng)過核算，覺得自己的付出與得到不對等，于是產(chǎn)生了抱怨。抱怨過后就是怠工，他們找到一個自認為比較符合得到的付出。這樣整個教學(xué)氛圍反而不如以前了。
如何利用好社會規(guī)范系統(tǒng)和市場規(guī)范系統(tǒng)是每個管理者需要思考的問題。只有分辨清楚，合理運用才能讓個體的積極性在整個體系中得以最大限度的釋放。
為什么上課有補助教師反而不開心？
怪誕故事集讀后感篇十
《怪誕行為學(xué)》是一本行為經(jīng)濟學(xué)的通俗讀物，個人覺得它與《別做正常的傻瓜》相類似。不過，有區(qū)別的是，本書的作者由于童年時的經(jīng)歷(全身被燒傷60%-70%)，使得他看問題的角度和常人差異很大，他傾向于分析人們的非理性行為。他就是出生于以色列的丹。艾瑞里。
人們在日常生活中的決策往往會受到心理因素或者情緒的影響，往往不能作出理性決策。例如，原本很容易作出的抉擇，在外界因素的誘導(dǎo)之下，往往會使人們的決策發(fā)生改變。商家往往會利用這一點，設(shè)置一個誘餌，往往能使客戶花費的金錢。人們對于自己收入的預(yù)期往往也會因為與周圍環(huán)境的改變相聯(lián)系。也許當(dāng)初的預(yù)期并不高，但是在達到了這一目標(biāo)之后，由于周圍人群的收入較高，人們對于自我的要求就會提高，這就是所謂的“人心不足舌吞象”吧。這些非理性的決策就與人們喜歡比較有關(guān)，在奚愷元的《別做正常的傻瓜》一書中就已經(jīng)作了一定的描述。
人們在選擇消費品的時候，通常被認為往往是根據(jù)商品的價值屬性和價格等因素作出決策。大體上而言，偏好是比較穩(wěn)定的。但是，也許因為偶然的機會，偶然嘗試了某種商品，就在內(nèi)心中形成了一種錨，由此導(dǎo)致自我“羊群效應(yīng)”式的偏好轉(zhuǎn)變，也就是書中所提到的所謂“供求關(guān)系”的失靈。至于零價格物品搭售使得人們的消費增加就是顯而易見了。商家們往往利用顧客們喜歡占便宜的心理，在銷售一些商品的時候附帶贈送一些小禮品，使得顧客們不受自我控制地買了許多原本不需要的商品。所謂的“折價”銷售原理基本也是一致。
在社會中往往是市場規(guī)范和社會規(guī)范并存。人們在對待不同的事情時必須搞清楚應(yīng)該運用哪種規(guī)范來解決問題。有些事件只能運用市場規(guī)范來運行，而有些問題卻只能運用社會規(guī)范，如果強行運用市場規(guī)范來解決，需要支付數(shù)倍的價格，而的時候則是支付多高的價格也解決不了實質(zhì)問題，例如教育以及一些慈善活動。
我們再把視線由普通的經(jīng)濟現(xiàn)象擴展到各種社會現(xiàn)象之中，我們同樣能夠發(fā)現(xiàn)許多非理性行為。平常品性很好的人，由于突然受到刺激，也有可能突然失控，還有可能造成比較大的危害。前不久發(fā)生的北科大學(xué)生搶劫也屬于該類情況。人們由于情緒上的沖動有時也會造成一些異想不到的后果(往往是平常自己覺得不道德的)。并不是每一個案件都是蓄謀的。弗洛伊德曾經(jīng)這樣評價過人性，人格大體上都是分裂的，在每個人的內(nèi)心都存在一個陰暗的本我，自我，一旦這個陰暗的自我被激發(fā)出來，往往會形成很嚴重的后果。而應(yīng)對這類事件的發(fā)生，只能未雨綢繆。
艾瑞里雖然在書中側(cè)重于考察非理性行為(諸如此類非理性行為的介紹還有許多)，不過在每章的最后還是在探討如何解決非理性行為所造成的不良后果，目的還是在于使讀者能夠理解如何讓自己的行為理性化。當(dāng)然，非理性行為的誘因有時也難以被透徹地觀察出來，這使得人們的行為理性化更加困難。莎士比亞在《哈姆雷特》之中就曾經(jīng)寫道：理性何等高貴，才能何等偉大。
怪誕故事集讀后感篇十一
利用周末的時間，終于將《怪誕行為學(xué)》讀完了?！豆终Q行為學(xué)》是通過講述日常中最常見的行為，來闡述我們的非理性行為。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中，其基礎(chǔ)假設(shè)條件之一就是，人都是理性的。但是通過《怪誕行為學(xué)》的嚴密論證與闡述，此論點是不足以成立的，因為人是這個世界上最復(fù)雜的生物。
先說說看《怪誕行為學(xué)》的一點感受。此書中運用了大量對比試驗，以試驗結(jié)果來闡述自己的觀點。這在國內(nèi)的圖書上是比較少見的（目前可能比較多的是數(shù)據(jù)）。對比試驗，我想不單單是一種科學(xué)探索的方法，更是一種以此可以借鑒到實際工作中的工作方法。因為我們除了既定的經(jīng)驗可以參考（實際上隨著環(huán)境的變換，其真實的參考意義到底多大還有待商榷），可以通過這樣的對比試驗，來檢驗我們的想法。如果你的試驗設(shè)計的巧妙，并且經(jīng)受住了考驗，那么在推廣開來，可能是成本最低化的一種途徑。
因為書中涉及的內(nèi)容比較多，今天晚上重點根據(jù)書中闡述的幾個方面的內(nèi)容進行引述與總結(jié)，以便學(xué)以致用。
第一：約會的竅門。人們的平均行為都具有相對的特質(zhì)，也就是說人們都愿意結(jié)合當(dāng)時的環(huán)境、場合、以及可供選擇的參照物來做出對比。那么，如果你想在一個環(huán)境中，脫穎而出，你要做的就是選擇一個看起來沒有你帥氣、沒有你漂亮，與你想比有一定差距的對象陪同。這聽起來對那個陪同的人不公平，但是人們會根據(jù)這樣的情況來做出判斷。所以，要想約會成功，選好伙伴很重要。既然已經(jīng)知道了這條規(guī)律，那就要保密好，否則會引起你的伙伴的憤怒。
第二：有魅力僅存在特定的環(huán)境中。當(dāng)我們在生活中，總會對一些特定的事情，或者某些人產(chǎn)生濃厚的興趣，具有特殊的好感。但是出現(xiàn)這樣情況的前提，就是存在于特定的環(huán)境中。隨著環(huán)境的變化，你的興趣點也會轉(zhuǎn)移。這條規(guī)律告訴我們，如果你在一個區(qū)域內(nèi)，或者時間內(nèi)，要去選擇那些與你具有共同特質(zhì)的人，而這些人與你在這個環(huán)境內(nèi)都有一些不適應(yīng)，這樣彼此才會產(chǎn)生吸引力。當(dāng)然，不論是你對別人感興趣，還是別人對你感興趣，隨著時間和環(huán)境出現(xiàn)了變化，如果魅力減少了，也是正常的現(xiàn)象。沒有必要為此而糾結(jié)。
第三：輪流做東比aa制更能促進感情。在這里，社會科學(xué)家有個理論，叫做“付款痛苦”，就是說賺錢都不容易，付錢時都有一種非快感，任何情況下都是如此。但是“付款痛苦”的敏感程度隨付款金額增加而相對下降。這點給我們的提示是，如果輪流做東，那么對于付款人來說，“付款痛苦”隨著付款金額增加而下降，同時還會留下好客的名聲。而同時參與的人，會因為獲得了免費的享受，快感增加。其實套用老祖先的話說，就是禮尚往來。只有這樣，大家才會更快樂，感情才會更深厚。
第四：禮品是最佳的友情潤滑劑。在這里，作者闡述了兩個概念，就是社會規(guī)范與經(jīng)濟規(guī)范。社會規(guī)范更傾向于道德、感情等非金錢因素，經(jīng)濟規(guī)范則強調(diào)的是投入產(chǎn)出的金錢關(guān)系?？梢韵胂螅鐣P(guān)系中，如果過多的金錢交易，就變得世俗而更不容易被人接受。禮品，可以作為友情的潤滑劑，可以有效的提升彼此之間的社會規(guī)范程度。同時，禮品在用在員工激勵上，要比金錢更能激發(fā)員工的忠誠度和勤奮度。結(jié)合自己的實際，我的朋友們，也許我要開始為你們準(zhǔn)備自己用心挑選的禮品啦。
第五：如何解決你的電子郵件癮與短信癮。產(chǎn)生電子郵件癮與短信癮的主要原因，是由可變強化式（什么時候獲得獎勵或信息是不確定的）因素引起的。在這里先說明一下，固定強化式，就是你通過固定的行為可以獲得固定的獎勵；可變強化式，是什么時候獲得激勵是不確定的。我們對于電子郵件和短信成癮，很大程度上是我們對未來的不明確的因素缺少了把控能力，也可能是我們期望電子郵件和短信，會給我們帶來可變強化式的激勵。那么，要想讓自己擺脫這樣的困境，首先要做的就是取消自動收發(fā)郵件的功能，同時將自己的郵件聯(lián)系人進行分類處理。這樣可以對我們的電子世界生活有所改變。
第七：人們總是對自己擁有的過于高估。此點其實可以應(yīng)用到很多地方，我們對自己的決策都認為是完美的，我們認為自己的產(chǎn)品是完美的，商家認為自己想的都是對的。其實這里更主要的是要引導(dǎo)我們要學(xué)會換位思考，真正的去想，人家想要的是什么？而不是我要的是什么。只有這樣才會促成最終的合作。適度降低一點自己的期望，有的時候，對自己也是一件好事情。
以上七條是根據(jù)書中的要點進行的一個總結(jié)。其實真正讀此書，讓我佩服作者的，是他的思考方式。這樣思考方式，第一從大家都習(xí)以為常的事情入手，卻發(fā)現(xiàn)了很多值得思考的東西；第二以大量實例為依據(jù)，并且能設(shè)計出合理的行為試驗，這種以實證論觀點的方法可以在很多工作中加以運用。
書讀一次只是皮毛，讀兩次是懂道理。生命不止，當(dāng)學(xué)習(xí)不止。
怪誕故事集讀后感篇十二
《怪誕行為學(xué)》是一本行為經(jīng)濟學(xué)的通俗讀物，個人覺得它與《別做正常的傻瓜》相類似。不過，有區(qū)別的是，本書的作者由于童年時的經(jīng)歷（全身被燒傷60％－70％），使得他看問題的角度和常人差異很大，他傾向于分析人們的非理性行為。他就是出生于以色列的丹。艾瑞里。
人們在日常生活中的決策往往會受到心理因素或者情緒的影響，往往不能作出理性決策。例如，原本很容易作出的抉擇，在外界因素的誘導(dǎo)之下，往往會使人們的決策發(fā)生改變。商家往往會利用這一點，設(shè)置一個誘餌，往往能使客戶花費更多的金錢。人們對于自己收入的預(yù)期往往也會因為與周圍環(huán)境的改變相聯(lián)系。也許當(dāng)初的預(yù)期并不高，但是在達到了這一目標(biāo)之后，由于周圍人群的收入較高，人們對于自我的要求就會提高，這就是所謂的“人心不足舌吞象”吧。這些非理性的決策就與人們喜歡比較有關(guān)，在奚愷元的《別做正常的傻瓜》一書中就已經(jīng)作了一定的描述。
人們在選擇消費品的時候，通常被認為往往是根據(jù)商品的價值屬性和價格等因素作出決策。大體上而言，偏好是比較穩(wěn)定的。但是，也許因為偶然的機會，偶然嘗試了某種商品，就在內(nèi)心中形成了一種錨，由此導(dǎo)致自我“羊群效應(yīng)”式的.偏好轉(zhuǎn)變，也就是書中所提到的所謂“供求關(guān)系”的失靈。至于零價格物品搭售使得人們的消費增加就是顯而易見了。商家們往往利用顧客們喜歡占便宜的心理，在銷售一些商品的時候附帶贈送一些小禮品，使得顧客們不受自我控制地買了許多原本不需要的商品。所謂的“折價”銷售原理基本也是一致。
在社會中往往是市場規(guī)范和社會規(guī)范并存。人們在對待不同的事情時必須搞清楚應(yīng)該運用哪種規(guī)范來解決問題。有些事件只能運用市場規(guī)范來運行，而有些問題卻只能運用社會規(guī)范，如果強行運用市場規(guī)范來解決，需要支付數(shù)倍的價格，而更多的時候則是支付多高的價格也解決不了實質(zhì)問題，例如教育以及一些慈善活動。
我們再把視線由普通的經(jīng)濟現(xiàn)象擴展到各種社會現(xiàn)象之中，我們同樣能夠發(fā)現(xiàn)許多非理性行為。平常品性很好的人，由于突然受到刺激，也有可能突然失控，還有可能造成比較大的危害。前不久發(fā)生的北科大學(xué)生搶劫也屬于該類情況。人們由于情緒上的沖動有時也會造成一些異想不到的后果（往往是平常自己覺得不道德的）。并不是每一個案件都是蓄謀的。弗洛伊德曾經(jīng)這樣評價過人性，人格大體上都是分裂的，在每個人的內(nèi)心都存在一個陰暗的本我，自我，一旦這個陰暗的自我被激發(fā)出來，往往會形成很嚴重的后果。而應(yīng)對這類事件的發(fā)生，只能未雨綢繆。
艾瑞里雖然在書中側(cè)重于考察非理性行為（諸如此類非理性行為的介紹還有許多），不過在每章的最后還是在探討如何解決非理性行為所造成的不良后果，目的還是在于使讀者能夠理解如何讓自己的行為理性化。當(dāng)然，非理性行為的誘因有時也難以被透徹地觀察出來，這使得人們的行為理性化更加困難。莎士比亞在《哈姆雷特》之中就曾經(jīng)寫道：理性何等高貴，才能何等偉大。
怪誕故事集讀后感篇十三
生命中我們常有莫名其妙的舉動，你真的會失控？一時沖動就是沒有道理可言？錯！所有的現(xiàn)象，背后都有經(jīng)濟的力量供求關(guān)系的謬論：或許起初的時候，珍珠并不是很值錢，甚至根本不在人們的視線范圍呢？但就是有的人，會在起初他進入市場的時候，捧高他們的價值，并標(biāo)上難以置信的天價，漸漸地，人們理所當(dāng)然的認為珍珠確實是個好東西，可是，它真的有那么值錢嗎？還不一定。
人們?yōu)槟硞€東西定位的時候，總是愿意以錨作為標(biāo)準(zhǔn)，何為錨呢？就是初始的一個標(biāo)準(zhǔn)，例如：早期的店鋪里散發(fā)著烤咖啡豆的香味（咖啡豆的質(zhì)量要優(yōu)于鄧肯甜甜圈店的）。他們銷售別致的法式咖啡壓榨機。櫥窗里擺放著各式誘人的點心——杏仁牛角面包、意大利式餅干、紅桑子蛋奶酥皮糕等等。鄧肯甜甜圈店有小、中、大杯咖啡，星巴克提供小、中、大和特大杯，還有各種名稱高貴華麗的飲料，如美式咖啡、密斯朵牛奶咖啡、焦糖瑪奇朵、星冰樂等等。換言之，星巴克不遺余力打造這一切，來營造一種與眾不同的體驗——這種不同是如此之大，甚至讓我們不再用鄧肯甜甜圈店的價格作為錨來定位，與此相反，我們會敞開思想接受星巴克為我們準(zhǔn)備的新錨。星巴克的成功很大程度上也就在這里。
在促銷及優(yōu)惠的情況下，我們?yōu)槭裁丛敢庥酶邇r去買自己不需要的東西，首先頭腦的潛意識里，認為這種情況下，自己是受益的，盡管目前不需要，或許將來需要；或者就算是不需要自己也虧不多大，促使大量的人民幣流入商家的口袋。
一個人愿意免費做義工，給補貼卻不愿意做了，或許錢不是激勵員工的最有效辦法。
一旦社會規(guī)范與市場規(guī)范發(fā)生碰撞，社會規(guī)范就會退出。換言之，社會規(guī)范很難重建。一旦這朵盛開的玫瑰從枝頭落下——一旦社會規(guī)范被市場規(guī)范打敗——它很難發(fā)揮任何效力。
……。
或許我們認為形形色色的人群所做出的任何行為都是理性的，但是基于內(nèi)心的世界，我們無法去定位，無法去深入理解，只有我們自己知道自己的行為是為何產(chǎn)生的？與其說怪誕，但不如說人類行為是一項了不起的事業(yè)，因為它幫助我們更好地理解自己，揭開我們?nèi)粘Ｉ钪性S多不解之謎。《怪誕行為學(xué)》是一本行為經(jīng)濟學(xué)的通俗讀物，個人覺得它與《別做正常的傻瓜》相類似。不過，有區(qū)別的是，本書的作者由于童年時的經(jīng)歷（全身被燒傷60％——70％），使得他看問題的角度和常人差異很大，他傾向于分析人們的非理性行為。他就是出生于以色列的丹。艾瑞里。
人們在日常生活中的決策往往會受到心理因素或者情緒的影響，往往不能作出理性決策。例如，原本很容易作出的抉擇，在外界因素的誘導(dǎo)之下，往往會使人們的決策發(fā)生改變。商家往往會利用這一點，設(shè)置一個誘餌，往往能使客戶花費更多的金錢。人們對于自己收入的預(yù)期往往也會因為與周圍環(huán)境的改變相聯(lián)系。也許當(dāng)初的預(yù)期并不高，但是在達到了這一目標(biāo)之后，由于周圍人群的收入較高，人們對于自我的要求就會提高，這就是所謂的“人心不足舌吞象”吧。這些非理性的決策就與人們喜歡比較有關(guān)，在奚愷元的《別做正常的傻瓜》一書中就已經(jīng)作了一定的描述。
人們在選擇消費品的時候，通常被認為往往是根據(jù)商品的價值屬性和價格等因素作出決策。大體上而言，偏好是比較穩(wěn)定的。但是，也許因為偶然的機會，偶然嘗試了某種商品，就在內(nèi)心中形成了一種錨，由此導(dǎo)致自我“羊群效應(yīng)”式的偏好轉(zhuǎn)變，也就是書中所提到的所謂“供求關(guān)系”的失靈。至于零價格物品搭售使得人們的消費增加就是顯而易見了。商家們往往利用顧客們喜歡占便宜的心理，在銷售一些商品的時候附帶贈送一些小禮品，使得顧客們不受自我控制地買了許多原本不需要的商品。所謂的“折價”銷售原理基本也是一致。
在社會中往往是市場規(guī)范和社會規(guī)范并存。人們在對待不同的事情時必須搞清楚應(yīng)該運用哪種規(guī)范來解決問題。有些事件只能運用市場規(guī)范來運行，而有些問題卻只能運用社會規(guī)范，如果強行運用市場規(guī)范來解決，需要支付數(shù)倍的價格，而更多的時候則是支付多高的價格也解決不了實質(zhì)問題，例如教育以及一些慈善活動。
我們再把視線由普通的經(jīng)濟現(xiàn)象擴展到各種社會現(xiàn)象之中，我們同樣能夠發(fā)現(xiàn)許多非理性行為。平常品性很好的人，由于突然受到刺激，也有可能突然失控，還有可能造成比較大的危害。前不久發(fā)生的北科大學(xué)生搶劫也屬于該類情況。人們由于情緒上的沖動有時也會造成一些異想不到的后果（往往是平常自己覺得不道德的）。并不是每一個案件都是蓄謀的。弗洛伊德曾經(jīng)這樣評價過人性，人格大體上都是分裂的，在每個人的內(nèi)心都存在一個陰暗的本我，自我，一旦這個陰暗的自我被激發(fā)出來，往往會形成很嚴重的后果。而應(yīng)對這類事件的發(fā)生，只能未雨綢繆。
艾瑞里雖然在書中側(cè)重于考察非理性行為（諸如此類非理性行為的介紹還有許多），不過在每章的最后還是在探討如何解決非理性行為所造成的不良后果，目的還是在于使讀者能夠理解如何讓自己的行為理性化。當(dāng)然，非理性行為的誘因有時也難以被透徹地觀察出來，這使得人們的行為理性化更加困難。莎士比亞在《哈姆雷特》之中就曾經(jīng)寫道：理性何等高貴，才能何等偉大。
怪誕故事集讀后感篇十四
有時候我想想自己的行為也真是奇怪，用一個有趣的比喻那就是：我在走路，別人對我說往西是對的。但那時的我多半是不大會聽的，會選擇暫時停留，甚至有時候別人對我表述的方式讓我感覺不太舒服，我會固執(zhí)地往東走一走。我常常想我毛病這是不是叫“多疑”。后來發(fā)現(xiàn)往西確實是對的，礙于面子，只能趁人不注意的時候拼命往西跑來追回落下的路程。我并不回避我有這樣的不良習(xí)慣，但目前也不想改掉它，因為我覺得這樣之后，別人才會任由這個固執(zhí)的我自生自滅，也從某個角度讓我有點與眾不同，同時我也能擁有那么一點點被動的“自由”。
就像這次什么名著讀后感之類的東西，這是一個學(xué)校檢查考核的項目之一。我不喜歡這些表面功夫。我覺得這個說明不了任何問題，但是有些人能讓它說明很多問題，讓那些檢查的人眼睛覺得舒服一些，從而得出一個看似皆大歡喜的結(jié)論，掩蓋了潛藏的種種問題。因而，在一聽到它的時候我必然是破口大罵：憑什么逼迫我做這種事，好假。而事實就我個人而言其實是有寫作的沖動，只是沒有寫作的行動，我需要一個外力有推動一下，否則這個沖動會無限期地擱置在那，直到它消失?，F(xiàn)在，諷刺的是這個外力由于某種不正當(dāng)?shù)拿?，被我罵了。最后，我決定不管別人怎么認為怎么做，我想我還是要掌握這個契機，碼一點點文字，不讓近期的思想也隨時光的流逝而流失。
不知道《怪誕行為學(xué)》算不算得上是名著。說實在的我也不知道什么樣才算是名著，很多時候別人捧著一本說是名著，我看完覺得不是那么一回事。這個很難定義，我姑且濫竽充數(shù)一回。通篇讀完，能讓我思考的很多，我節(jié)選了一個細節(jié)。
你在岳母家參加感恩節(jié)家庭宴會?？纯此秊槟銈償[出的那豐盛的一大桌子吧！火雞烤成油亮的金黃色；火雞里面塞的全是你最喜歡的家庭自制餡料。孩子們吃得興高采烈：甘薯上面是厚厚的蜀葵糖漿。你妻子也非常得意：餐后甜點是她最拿手的南瓜派。
節(jié)日慶祝一直持續(xù)到深夜。你松了松腰帶，啜了一小口葡萄酒，深情地注視著坐在對面的岳母。你站起身來，掏出了皮夾?！皨?，對于您在這一切中所傾注的愛，我應(yīng)該付您多少錢？”你誠心誠意地問。屋子里頓時鴉雀無聲，你晃了晃手中的一疊鈔票?！澳X得300美元夠嗎？不對，等一等！我應(yīng)該付您400美元！”
美國著名插畫家諾曼?洛克威爾也畫不出這樣一幅畫。一杯葡萄酒被打翻了，你岳母滿臉通紅站了起來；小姨子對你怒目相向；外甥女哭了起來。明年的感恩節(jié)，十有八九，你就自己守著電視機吃冷凍午餐吧。
這是怎么回事呢？為什么你提出直接付款讓聚會的人們?nèi)绱藪吲d？答案是，我們同時生活在兩個不同的世界里--其中一個世界由社會規(guī)范主導(dǎo)，另一個則由市場規(guī)范來制定法則。社會規(guī)范包括人們之間互相的友好請求。你能幫我搬一下沙發(fā)嗎？你能幫我換一下輪胎嗎？社會規(guī)范包藏在我們的社會本性和共同需要里。它一般是友好的、界限不明的，不要求即時的報償。你可以幫鄰居搬沙發(fā)，但這不是說他必須馬上過來幫你搬，就好像幫人開一下門--它為你們雙方都帶來愉悅，并不要求立即的、對等的回報。
另一個世界--與此截然不同--為市場規(guī)范所統(tǒng)治。這里不存在友情，而且界限十分清楚。這里的交換是黑白分明的：工資、價格、租金、利息，以及成本和贏利。這種關(guān)系未必是邪惡與卑俗的--事實上，它同時也包括了自立、創(chuàng)新，以及個人主義--但是它們的確意味著利益比較和及時償付。如果你處在由市場規(guī)范統(tǒng)治的世界里，你按勞取酬--它從來就是這樣的。
罰款對杜絕遲到有效嗎？
我的好朋友加州大學(xué)圣迭哥分校教授尤里?格尼齊和明尼蘇達大學(xué)教授奧爾多?呂斯提切尼對從社會規(guī)范轉(zhuǎn)到市場規(guī)范案例的長期影響做了巧妙的測試。幾年前他們在以色列的一家日托中心進行實驗，看運用罰款措施是否能有效減少某些家長接孩子遲到的現(xiàn)象。
尤里和奧爾多的結(jié)論是，罰款的效果并不好，事實上它還會帶來長期的負面效應(yīng)。為什么呢？實施罰款之前，老師和家長之間是社會的關(guān)系，是用社會規(guī)范來約束遲到的。因此，如果家長遲到了--有時會這樣--他們會對此感到內(nèi)疚--這種內(nèi)疚迫使他們以后準(zhǔn)時來接孩子。（在以色列，內(nèi)疚似乎對約束人們更有效。）但是一旦實施了罰款，日托中心就無可挽回地用市場規(guī)范取代了社會規(guī)范。既然家長們?yōu)樗麄兊倪t到付了錢，他們就用市場規(guī)范來詮釋這件事了。換言之，既然有了罰款制度，他們就可以自己決定早來還是晚來了。不用說，這絕非日托中心的初衷。
不過好戲還在后頭呢。最有意思的是幾星期以后，日托中心取消了罰款。這就是說日托中心方面回到了社會規(guī)范。那么家長們也會回到社會規(guī)范嗎？他們的內(nèi)疚之心也會回來嗎？根本沒有！自從取消了罰款，家長們依然故我。他們繼續(xù)在接孩子的時候遲到。實際上，取消罰款后，遲到家長的數(shù)量反而有所增加。歸根結(jié)底，社會規(guī)范和市場規(guī)范都取消掉了。
這一實驗揭示了一個不幸的事實：一旦社會規(guī)范與市場規(guī)范發(fā)生碰撞，社會規(guī)范就會退出。換言之，社會規(guī)范很難重建。一旦這朵盛開的玫瑰從枝頭落下--一旦社會規(guī)范被市場規(guī)范打敗--它很難發(fā)揮任何效力。
于是從我的職業(yè)出發(fā)，聯(lián)系這個結(jié)論發(fā)現(xiàn)了一些有趣的問題，可能它還不成熟，很片面。
舊時雖然有九師十丐的尷尬稱呼，但天地君親師的概念多少也能體現(xiàn)這個社會地位。我記得有位高僧大德說過：舊時，家長帶孩子去拜師，一并和孩子一起叩拜，可能有些作秀的成份，但在孩子心中影響深刻：既然父母都拜了，這個人多少也要尊重些。而老師受了家長一拜，自然不敢怠慢，報酬沒有太多的提及，但這一拜，我個人認為份量極重，這也是社會規(guī)范的建立吧。
我原始的印象中，老師是穿長衫的文人，迂腐，多才，卻也嚴厲……其中并沒有富人的形象。解放后老師的工資似乎很低，聽我爸爸說出來擺個攤都夠老師好幾年?？伤麄兓貞洠耗菚r候雖然工資不高，卻很幸福，學(xué)生仍舊也是不聽話，卻純樸。而現(xiàn)在我耳邊的怨聲載道，引得我覺得未來不甚光明。
后來，當(dāng)我聽到有人對我說：跟班也為你自己，有十塊錢呢！我突然覺得有種被羞辱的感覺?；蛟S有人覺得我裝*。我承認我沒有崇高到完全脫離金錢。可我想解釋的是，我來，確實是想看看這群學(xué)生，而我走，確實是由于眼前的現(xiàn)狀我接受不了，無恥地選擇了逃避――那十塊錢，限制不了我的去留。我想那個不幸的事實解釋了我的羞辱的感覺，我在不自覺地被帶向了一個市場規(guī)范。與此同時社會，媒體，法律……故意不故意地把這個工作的細則考量與經(jīng)濟掛上了鉤。
會議上，領(lǐng)導(dǎo)們想營造一個類似家庭一個相互理解相互幫助的氛圍，然后在這個氛圍中細細地說明與經(jīng)濟有關(guān)考核細則，那個不幸的事實已經(jīng)說明這個貌似辦不到。而有趣的是學(xué)校恰恰最需要是一個社會規(guī)范來經(jīng)營它。起碼我們不能像企業(yè)那樣隨意換掉電焊工一樣換掉一個任課教師吧！畢竟不應(yīng)該是錢貨兩迄的交易。
以網(wǎng)上流傳的一句話作結(jié)尾：想污染一個地方，一是垃圾，二是鈔票！
怪誕故事集讀后感篇十五
記得青春年少時，不是與同學(xué)三五成群，用撲克牌算運氣，就是讓別人看看手相，了解自己的運程，那種對未來結(jié)局的渴知，伴隨自己成長，直至如今工作、婚姻已成定局，自我認知能力加強，才慢慢不再去看運程。無意間看到《怪誕心理學(xué)2》封面標(biāo)題所言，一切超自然現(xiàn)象均可被心理學(xué)解釋的宣傳語，內(nèi)心蠢蠢欲動，立即跟隨理查德.懷斯曼教授的目光，探索八個超能力，本書由成為你的預(yù)言家拉開帷幕，靈魂出竅，大腦騙人就這么簡單等等，最后落筆于感知動物的心靈，層層遞進、環(huán)環(huán)相扣，互動的旅程中探索超自然現(xiàn)象的秘密。
書中開篇講到d先生邀請懷斯曼教授觀察他如何做通靈閱讀，d先生起先對43歲女招待麗莎，一無所知，他通過看手相、算塔羅牌，對麗莎通靈閱讀十幾分鐘。當(dāng)她離開實驗室時，懷斯曼教授采訪了麗莎，她說d先生，果然與眾不同，對她的性格、最近的困難，及她哥哥的職業(yè)都描述的相當(dāng)準(zhǔn)確，她給d先生通靈閱讀打了滿分。
通靈閱讀真的這么神奇？在互不相識，有限的時間內(nèi)，通靈師就能對志愿者的情況描述準(zhǔn)確？帶著一個個疑問，慢慢閱讀，才發(fā)現(xiàn)靈異世界的真實謊言，超自然現(xiàn)象并不存在。
讀著此書，我突然想起，被敬一丹、李亞鵬、馬云等社會名人推崇的道長李一，現(xiàn)任中縉云山紹龍觀住持，號稱身懷"駕馭220伏電"的絕技，在上海電視臺《天下第一》欄目中使用道家胎息法，創(chuàng)造水下閉氣生存2小時22分鐘的記錄，被人們捧為神仙?？上Ъ俚挠肋h是假的，李一走紅時間不長，在網(wǎng)友的質(zhì)疑聲中，從神仙的寶座跌落凡間，虛構(gòu)弟子三萬也露出馬腳，真真假假，虛虛實實，在這個五彩世界，要有一雙慧眼，去偽存真，隨時揭開事實真相......
怪誕故事集讀后感篇十六
《怪誕行為學(xué)》是一本行為經(jīng)濟學(xué)的通俗讀物，個人覺得它與《別做正常的傻瓜》相類似。不過，有區(qū)別的是，本書的作者由于童年時的經(jīng)歷(全身被燒傷60%-70%)，使得他看問題的角度和常人差異很大，他傾向于分析人們的非理性行為。他就是出生于以色列的丹。艾瑞里。
人們在日常生活中的決策往往會受到心理因素或者情緒的影響，往往不能作出理性決策。例如，原本很容易作出的抉擇，在外界因素的誘導(dǎo)之下，往往會使人們的決策發(fā)生改變。商家往往會利用這一點，設(shè)置一個誘餌，往往能使客戶花費的金錢。人們對于自己收入的預(yù)期往往也會因為與周圍環(huán)境的改變相聯(lián)系。也許當(dāng)初的預(yù)期并不高，但是在達到了這一目標(biāo)之后，由于周圍人群的收入較高，人們對于自我的要求就會提高，這就是所謂的“人心不足舌吞象”吧。這些非理性的決策就與人們喜歡比較有關(guān)，在奚愷元的《別做正常的傻瓜》一書中就已經(jīng)作了一定的描述。
人們在選擇消費品的時候，通常被認為往往是根據(jù)商品的價值屬性和價格等因素作出決策。大體上而言，偏好是比較穩(wěn)定的。但是，也許因為偶然的機會，偶然嘗試了某種商品，就在內(nèi)心中形成了一種錨，由此導(dǎo)致自我“羊群效應(yīng)”式的偏好轉(zhuǎn)變，也就是書中所提到的所謂“供求關(guān)系”的失靈。至于零價格物品搭售使得人們的消費增加就是顯而易見了。商家們往往利用顧客們喜歡占便宜的心理，在銷售一些商品的時候附帶贈送一些小禮品，使得顧客們不受自我控制地買了許多原本不需要的商品。所謂的“折價”銷售原理基本也是一致。
在社會中往往是市場規(guī)范和社會規(guī)范并存。人們在對待不同的事情時必須搞清楚應(yīng)該運用哪種規(guī)范來解決問題。有些事件只能運用市場規(guī)范來運行，而有些問題卻只能運用社會規(guī)范，如果強行運用市場規(guī)范來解決，需要支付數(shù)倍的價格，而的時候則是支付多高的價格也解決不了實質(zhì)問題，例如教育以及一些慈善活動。
我們再把視線由普通的經(jīng)濟現(xiàn)象擴展到各種社會現(xiàn)象之中，我們同樣能夠發(fā)現(xiàn)許多非理性行為。平常品性很好的人，由于突然受到刺激，也有可能突然失控，還有可能造成比較大的危害。前不久發(fā)生的北科大學(xué)生搶劫也屬于該類情況。人們由于情緒上的沖動有時也會造成一些異想不到的后果(往往是平常自己覺得不道德的)。并不是每一個案件都是蓄謀的。弗洛伊德曾經(jīng)這樣評價過人性，人格大體上都是分裂的，在每個人的內(nèi)心都存在一個陰暗的本我，自我，一旦這個陰暗的自我被激發(fā)出來，往往會形成很嚴重的后果。而應(yīng)對這類事件的發(fā)生，只能未雨綢繆。
艾瑞里雖然在書中側(cè)重于考察非理性行為(諸如此類非理性行為的介紹還有許多)，不過在每章的最后還是在探討如何解決非理性行為所造成的不良后果，目的還是在于使讀者能夠理解如何讓自己的行為理性化。當(dāng)然，非理性行為的誘因有時也難以被透徹地觀察出來，這使得人們的行為理性化更加困難。莎士比亞在《哈姆雷特》之中就曾經(jīng)寫道：理性何等高貴，才能何等偉大。
怪誕故事集讀后感篇十七
經(jīng)常覺得我的確應(yīng)該多學(xué)一點心理學(xué)，人都是復(fù)雜的，很多時候是非理性的，而一旦認識到這一點，對今后的人生會非常有幫助，無論是在自己做決策的時候，還是考慮甚至影響他人決策的時候。之前買到了一本《怪誕行為學(xué)》，上個周末讀完了，感覺非常有收獲，不愧是暢銷書。其實多數(shù)出名的暢銷書之所以暢銷是有其理由的，讀一下一般不會有什么損失，正所謂“開卷有益”嗎。
之前的'課程上曾學(xué)過《組織行為學(xué)》，當(dāng)時就覺得非常有用，老師也講過“錨定”等概念，可惜那之后就都還給老師了，沒什么更多的記憶?，F(xiàn)在讀了這本書，真的感覺溫故而知新了。作者用非常生動的筆觸給我們描繪了行為經(jīng)濟學(xué)的一個大的輪廓，真的可以讓人開闊視野，如果能經(jīng)常思考并靈活運用的話，絕對會成為一個核心競爭力的。
下面就大致總結(jié)一下作者所提到的各種人類決策中會發(fā)揮作用的非理性力量吧，給自己做個備忘。但詳細的內(nèi)容，各位還是買書回去看吧，絕對不會后悔的。
1.比較的力量（不怕不識貨，就怕貨比貨）2.錨定的力量（第一印象的重要性）3.免費的力量4.社會規(guī)范與市場規(guī)，要跟女朋友談錢，不要跟父母談錢，不要跟好友談錢，多送禮物，但不能送錢，其實這章讓我想起了大學(xué)時的一篇英語課文）5.激情的力量（警惕你心中的要加薪6.拖拉的力量（短期滿足與長期目標(biāo)的斗爭）7.所有權(quán)的力量（孩子是自己的好）8.多種選擇的困境（不要做興趣廣泛，但一事無成的人）9.預(yù)期的力量（流行，跟風(fēng)，羊群效應(yīng)，偏見，人要衣裝，佛要金裝，好菜要好盤，好酒要好杯）10.高價的力量（真的一分錢一分貨嗎？打折買到的東西，是不是總覺得不太好；安慰劑效應(yīng)）11.人們內(nèi)心深處的誠實與占便宜的沖動，現(xiàn)金可以阻止我們作弊12.個人需求與群體屬性的矛盾，“免費午餐”在哪里（只要別人不理性，真正理性的我們就有獲得利益的機會，利用別人的不理性）。
總而言之，這的確是一本非常好的書。有時間的話還得多看幾遍，并且寫詳細的心得體會才好。好像原作者還出了一本《怪誕行為學(xué)2》,回頭有機會也要買回來讀一下，嗯。
怪誕故事集讀后感篇十八
第一件事：
去銀行信用卡部門溝通，先說明現(xiàn)在大部分人會使用信用卡買很多他們不需要的東西來堆滿他們的櫥柜，用信用卡消費得不到很好的控制，建議銀行信用卡部門可以出一個信用卡額度階段提醒的服務(wù)，在內(nèi)卷的信用卡市場，這一服務(wù)可以讓客戶更多的選擇這家銀行的信用卡。銀行家們對這個提議很感興趣，但是這件事最后卻沒有成功。
我總結(jié)思考了一下：作者的思路清晰，能透過用戶行為去剖析市場，并能找到能改變市場的人。但是最后卻沒有能推動這場變革。其中一個因素肯定是階段額度提醒有可能讓信用卡部門的利息收入減少，這會直接影響到管理層的績效。現(xiàn)在的情況，利息收入已經(jīng)很多，你再讓我冒著減少利息收入的風(fēng)險去做這個事情，這不是自找苦頭嗎？做了不一定對，但是不做卻不會錯。
我思考了，并記錄了下來，說的不好還請指正。1.找到再上層的領(lǐng)導(dǎo)，這個領(lǐng)導(dǎo)必須同時負責(zé)多個部門。爭取讓這個領(lǐng)導(dǎo)去推動。單個部門的績效可能對領(lǐng)導(dǎo)短期的影響不大，做的不好損失不大，但是做好了卻能讓領(lǐng)導(dǎo)收獲更多。
2.還是找原來信用卡部門的領(lǐng)導(dǎo)，提議在信用卡競爭頗為激烈的地區(qū)先試行新方案。這個地區(qū)競爭本來就激烈了，拿出不一樣的改革，輸了影響也不大，就當(dāng)是試錯，還可以將本次試驗寫入工作報告，展現(xiàn)銳意進取的精神讓更高領(lǐng)導(dǎo)層看到。
3.引入除了銀行和客戶的第三方，例如作者，這里設(shè)定為乙方。假設(shè)乙方的訴求是推動這一場服務(wù)以獲得報酬。首先需要通過一系列的操作和銀行方達成合作（書中的內(nèi)容來看，這種合作是可以實現(xiàn)的，并結(jié)合上述點1和點2），以合作的形式由外部的力量去推動內(nèi)部。
第二件事：
事情背景是一場很受矚目的球賽，想看的人非常多，但是票很有限，拿票需要采用抽簽的形式。參與抽簽的都是狂熱的球迷，抽簽結(jié)果出來之后，舉辦方分別給有票方和無票方打去電話，問無票方愿意出多少錢買票，無票方平均出了a元；也問了有票方愿意以多少錢賣票，有票方給了10a元價格。為什么兩波人對價格的偏差會這么大呢？拿我自己經(jīng)歷的事情來解釋，賣方肯定是價格越高越好，因為賣方知道產(chǎn)品的價值，賣方是用產(chǎn)品確定價格，我們的產(chǎn)品出來是解決問題的，但是最終的目的肯定是變現(xiàn)。買方肯定是價格越低越好，買方是用其他類型的東西來對比，以價格來衡量產(chǎn)品，買方拿的是錢，錢能換來很多東西，選擇的余地很多，經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)中有一個名詞叫價格彈性，或許可以解釋這一行為。所以賣方需要讓買方了解到這個產(chǎn)品的實際價值才行。例如同樣是手表，為什么有的手表幾十塊錢，而有的手表卻要幾十萬塊，買方為什么要買幾十萬的表？我們得了解買方的核心訴求以及針對這個核心訴求去展示我們獨特的優(yōu)勢，提供有針對性的產(chǎn)品或服務(wù)，買方才有可能接受賣方的價格，這是一個銷售的過程。
第三件事：
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理性人假設(shè)否定了免費午餐的概念，但是人是會隨著自身心情、周圍環(huán)境等原因做出不一樣的決定，免費午餐也不是白花錢、白浪費時間，免費午餐需要讓參與的相關(guān)方都能獲得一些凈收益。這給了我很多啟示，讓我想起來之前《遙遠的救世主》中給我的啟發(fā)，人可以貪小便宜，但是不能損害別人的利益，該大方的時候要大方，對人也對事兒，想請別人吃飯，就不要扣扣搜搜的，要大大方方，讓人感覺到愉快，后面才好繼續(xù)做朋友，不然有了這頓沒下頓，這頓飯的意義就沒了。不該大方的時候也不能充胖子，量力而行，量事而為。做一件事之前需要考慮能給各方帶來什么，不損人要共贏。助人者，人恒助之。
怪誕故事集讀后感篇十九
最近發(fā)現(xiàn)，閱讀的樂趣在與增長知識與見聞，提高理論水平。而好的讀書筆記，不應(yīng)該是讀書筆記。這樣只能成為偷懶者的捷徑，不僅對于作者的筆耕不輟是一種褻瀆，對于走捷徑者也是一種誤導(dǎo)。因此，只發(fā)感慨，啟發(fā)閱讀的興趣即可。
如果說好的書，會帶給你靈感的啟發(fā)，生活的新知，則《怪誕行為學(xué)》是一本好書。該書從認知行為學(xué)的角度，分析了我們的選擇。當(dāng)我們堅信是自主做出的選擇時，也許恰恰并不是我們自己的想法。
文中不僅是理論的闡述，更多的是對心理學(xué)實驗結(jié)果的解讀，翔實而有趣。可憐了書中成為小白鼠的麻省學(xué)生和印度村民。正是這些不同背景的人群，成為我們觀察人類行為，觀察自我行為的剪影。
舉一個例子，讓讀者更了解書中的樂趣。
因為我們有自我“羊群效應(yīng)”，這種自我羊群效應(yīng)，會使得我們重復(fù)自己之前的行為方式，最后形成行為模式。就如同一句箴言：行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣變成性格，性格決定命運。當(dāng)然，我們的個人風(fēng)格，正在我們一次次的重復(fù)自我的過程中得到確認和彰顯。
壯漢由于年幼的時候，恐懼暴力而情緒多變的父親，往往在與其交往中謹小慎微，盡量揣摩對方的心意，并且不過早透露自己的意圖，因此顯得像一個膽怯的孩童?；蛘?，我們說這個成功的警察還沒有走出童年時期父親的陰影。就像，被鎖鏈拴住的小象，年長以后可以輕易沖破的藩籬，由于年幼時的失敗經(jīng)歷，而斷絕了嘗試的念頭，成為被鎖鏈綁縛住的大象。
而面對其他兇犯時，盡管對方更加狡猾和狠毒，但由于沒有彼此相處多年的一貫印象，因而可以無視對方的邪惡和恐怖，輕易表達正義和勇氣。
該書中，稱之為“錨”，錨是一個沉重的基點，不僅可以固定狂浪中的巨輪，更可以將我們的意識，停留在最初的成見之中。無論多么荒謬的觀點，只要形成了“錨”就很難被自我認知而改正。因此生活中才有那么多聰明人，犯了愚蠢而固執(zhí)的錯誤。
另一方面，作者研究了情緒和決定之間的聯(lián)系，以及決定的重復(fù)性。借用前面的例子，孩子讓父親交學(xué)費，失敗的父親，咆哮著砸碎酒瓶。小男孩由于受到驚嚇，啜泣著躲起來，不出一聲。第二次，小男孩拿著鄰居太太送給他的蛋糕高興地吃著，自尊心受到傷害的父親，仍掉手中的電視遙控器，大罵孩子不知羞恥。小男孩在驚恐中，留著眼淚，跑出家門。第三次，小男孩拿著滿分的成績單，看到沙發(fā)中的父親，心中莫名的恐懼；而父親一看到兒子，就是一肚子無名火。
這好似《羅密歐與朱麗葉》雙方家族都說不清從什么時候開始仇恨，只是一味地沉浸在相互仇視中無法自拔。我們的決定只受到兩種因素的影響，情緒和對前次行為的重復(fù)。
所以，嬌生慣養(yǎng)的孩子，習(xí)慣了重復(fù)對父母頤指氣使，到他們年長后，父母盡管已經(jīng)暮年，仍然對父母吆五喝六，成為了典型的不孝子。經(jīng)常吵架的夫妻，也會適應(yīng)并重復(fù)這樣的行為模式，成為吵鬧一輩子的兩個人。所以，有人會反省，為何我對其他人都和藹可親，唯獨對自己的親密愛人，平白無故地看不順眼，不吵不休？所以，決定需要檢視，需要摒除情緒的干擾和自我重復(fù)的惰性。不一定我們要活得多么理性，只要我們能知道順情、隨喜、隨性、反省即可。最近看到大學(xué)同學(xué)在西藏拍得圖片，看到虔誠的藏民。心里卻想，我們的時代缺失了信仰，沒有道德可言，人人自危。但，如果我們只有信仰，放棄了色彩斑斕，情感起伏的生活，我們的人生將多么無趣？不知，我年后，我會懷著怎樣的信仰，或者何樣的人生。
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