讀后感是讀者在讀完一本書或文章后，對其中的內(nèi)容和情感作出的反應(yīng)和總結(jié)。它可以幫助讀者更好地理解和評價所讀的作品，也是一種對自己閱讀經(jīng)歷的回顧和思考。寫讀后感可以讓我們更深入地思考和感受作品中的人物形象、情節(jié)發(fā)展、主題思想等方面的內(nèi)容，從而進(jìn)一步提高自己的文學(xué)素養(yǎng)和閱讀能力。寫讀后感時，要注重邏輯的連貫，避免跳躍性的表達(dá)，使讀者能夠理解和接受自己的觀點。小編為大家收集了一些不同類型作品的讀后感范文，希望能夠給大家?guī)硪恍┧伎己蛦⑹尽?/p>
認(rèn)知突圍讀后感篇一
讀完這本書其實已經(jīng)快有一個周了，在這其中，還將這本書做了一些思維導(dǎo)圖。因為最近對自己的要求是每讀完一本書，都要進(jìn)行一次筆記的寫作。還不可以稱之為書評，因為自己也知道自己的認(rèn)識水平有限，只能是對自己而言，這本書有什么樣的體會，有什么樣新的認(rèn)識。
本來按照計劃，昨天就應(yīng)該寫這篇筆記，可是昨天沒有寫，而是用閱讀李笑來的《與時間做朋友》來代替了。自己想了一下，為什么沒有寫呢，因為發(fā)現(xiàn)寫作還是比較難的。你要自己有內(nèi)容，還要進(jìn)行相應(yīng)的組織，才能進(jìn)行輸出。而閱讀就不一樣了，就是輸入了。感覺好像沒有什么壓力。其實這是人們一種普便的心理。總是想要逃避痛苦。而選擇安逸。
在《認(rèn)知突圍》的第一章《如何認(rèn)識自己》中，其實讀者就有談到這個問題，他說，有時候，我們有大腦會欺騙我們自己，而且有時候記憶也是那么不靠譜。我們常常用切片思維來觀察這個世界，而且以為我們看到就是全世界。但量我們常常會創(chuàng)造一個“虛假但是我們更有愿意看到的所謂現(xiàn)實”就比如昨天的我，用閱讀來代替寫作，心理上會告知自己，我也學(xué)習(xí)了，我也看書了，我自己沒有虛度時間?？墒侨绻M(jìn)一步追問，你就會看到問題背后的小心思。我這么做，只是找了一個借口。即使我閱讀了上百本書，如果不去寫作，我的寫作能力怎么可能會有提高呢。所以，其實有時候，我們都在自欺欺人。只是現(xiàn)實是如此殘酷，我們不愿意承認(rèn)吧了。
在第二章《重新認(rèn)識知識》中，作者提到，經(jīng)常有人說，造原子彈的比不上賣雞蛋的。知識無用論。而且說來也奇怪，最近在微信朋友圈內(nèi)流行這么一個故事，似乎也證明了這個論點。這是一張圖，來源于網(wǎng)絡(luò)。
不知道大家會不會也是認(rèn)為知識無論呢。在這一章中，作者講到，知識必需要具用客觀的、能被驗證的、相對正確的這三個特點。所以有時候你是有一些見解，可是那不一定是知識。同時知識也是分層次的。分為信息知識、加工知識、體系知識及智慧。而我們許多人學(xué)習(xí)到的可能只能是一些信息知識。說明白，你可能知道但是不會用。只用你將知識進(jìn)一步加工，變成自己的知識體系中的一部分，可能這些知識才是你的。在學(xué)習(xí)的過程中，無法堅持下去也是一個常見的現(xiàn)象，針對這個問題，作者給出了自己的建議。分別是學(xué)習(xí)要有明確的目標(biāo)，要讓學(xué)習(xí)的收益可見。有時候?qū)W習(xí)不是一個線性曲線，你可能在達(dá)到某一個目標(biāo)之前，感覺不到自己的進(jìn)步。是的，在從新手到大師的過程中，絕大總部分人都死在了沉默期。為了避免這種情況，就要人為地將目標(biāo)分解，并且給自己一定的好處。最后，還要學(xué)習(xí)正確的估值。如果你認(rèn)為你現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是有價值的，你當(dāng)然就會堅持下去的動力。
如果你明白了上述幾點，那么你的學(xué)習(xí)將更有針對性，更有堅持下來的勇氣。那么你就可能找到知識變現(xiàn)的點，來實現(xiàn)你的價值。
第三章《重新認(rèn)識金錢》主要講的是我們與金錢的關(guān)系，在與金錢的關(guān)系中，我們其實有許多錯誤的認(rèn)識，比如認(rèn)為男人有錢就變壞，女人變壞才有錢，還有錢是可惡的，總之，這些論點在現(xiàn)在的生活中其實并不少見。可是從本質(zhì)上講，錢就是一般等價物。所以，錢不同人的手中，就會有不同的用處。因此，錢本向并沒有好壞之分，但是使用錢的人就用道德高下之別。其實有很大部分的我們都希望我們可以過上有錢人的生活?？墒且趺床拍苓^上自己想要的有錢人的生活。書中說到，你對金錢的渴望程度可能會決定你掙錢的多少，你有多渴望，你可能就用多大機會擁有這些。書中提到一個故事，用來說明窮人與富人之間的差別。
巴拉昂，在成為富翁之前是一位非常貧窮的年輕人，后來一次偶然的機會，他開始推銷裝飾肖像畫，在不到十年的時間中迅速發(fā)家致富，居于法國五十大富翁之首，同時他也是一位非常年輕的媒體大亨。他在遺書中寫道：我曾經(jīng)是一位窮人。現(xiàn)在將以一個富人的身份離開人世，我并不想把自己成為富翁的秘訣帝入天堂，在跨入天堂的門檻之前，我已經(jīng)把這個問題的答案放進(jìn)了銀行我個人的保險箱里，并留下一百萬法郎作為揭開這一謎底的獎金，若誰能夠猜出我成為富翁的謎底，他就有權(quán)利拿走我保險柜中的一百萬法邵，雖然我無法面對面地給他鼓勵和稱贊，但在天堂的我依然會為此給予他稱贊與掌聲。巴拉昂的遺書被刊登在報紙上之后，有四萬多人投寄了自己的答案，有一些人認(rèn)為窮人最缺少的是金錢，如果窮人擁有足夠的金錢，他們也會變成富人；也有一些人認(rèn)為，窮人最缺少的是機會，如果他們有了致富的機會就可以變成富人；另外還有一些人認(rèn)為窮人缺少的是技能，他們之所以貧窮是因為沒有足夠的錢學(xué)習(xí)技術(shù)，如果他們擁有一技之長，同樣可以成為富人，所有的答案應(yīng)有盡有，各不相同。在巴拉昂逝世周年紀(jì)念日時，他的律師和代理人在公證部門的監(jiān)督下打開了銀行內(nèi)的那個保險箱。并向眾人公開了他致富的秘訣。在所有的來信中，只有一位名叫蒂勒的九歲女孩，猜出了正確的答案，她的答案是：“窮人最缺少的是野心。”
這個故事還是很有啟發(fā)性的。這說明我們要成為什么樣的人，其實只取決于我們自己想要成為什么樣的人。重點是你自己。其實沒有人可以決定你。你才是你自己人生的唯一建構(gòu)師。
那么要如何才能掙到錢。書中給出的答案是先讓自己變得值錢，也就是難以代替。同時要學(xué)習(xí)那些可以迭代的技能。也就是說這些技能具有相互轉(zhuǎn)換性。可以快速地遷移到別的領(lǐng)域。同時也要讓別人掙到錢，也就是要有雙贏的思想。而且你讓別人掙的越多。說明你的價值越大。本質(zhì)上，我們都是為別人提供服務(wù)而來換取價值。
第四章《重新認(rèn)識時間》中提到時間管理的一些相關(guān)概念。其實我們每個人都知道時間是相當(dāng)重要的?？墒俏覀円灿性S多人一直都在浪費時間而不自知。書中提到時間其實是一個變量，而不是常量。有時候時間是可以賺的。我們對于時間的感知有時候可能并不正確。如果我們一生只從事一件工作，只在一個地方，每天重復(fù)昨天的生活。即使你活了100歲。可能也不可以認(rèn)定你就是活了100歲。因為可能在你的感覺中就是一天吧了。所以，我們常說要拓展生命的長度，也要拓展生命的寬度。就是讓自己盡可能多的去體驗不一樣的人生。有關(guān)時間管理的書有很多。我認(rèn)為這本書也只是講了一些相關(guān)的建議。如有效利用時間。你的時間使用的地方?jīng)Q定你會成為什么樣的人。
第五章《重新認(rèn)識關(guān)系》中，作者幫助我們重新梳理了一下我們目前常見的關(guān)網(wǎng)。比如親子關(guān)系，兩性關(guān)系、親戚關(guān)系、朋友關(guān)系等。在這些關(guān)系中，我們總是有一些常見的認(rèn)識誤區(qū)。比如，父母一定是為子女好。行善總是對的。對于這些問題，作者都有提到，你在這些關(guān)系中，如果關(guān)心與行善都只是站在自己的立場，你覺得或者是你認(rèn)為這樣是我對你好，可能我們就陷入了道德綁架。所以我們本質(zhì)上并不是為別人而是為自己。在這一章中，自己感覺幫助自己最大的，還是在人際關(guān)系中，最應(yīng)該遵守的是邊界問題。我們應(yīng)該是守住自己的界限，同時也不侵犯別人的邊界?？墒沁@樣做，往往是最難的。因為我們有時候，太過于關(guān)心別人，特別是在親子關(guān)系中，我們總是常常會越界。那么什么是正確的社交方式呢，作者提出一個方案，叫極少量的長期社交加在大量的短期社交。社交從本質(zhì)上來講就是等價交換。所以如果用錢可以解決的問題，就不要使用你的人脈。同時為了讓你的人脈資源更有效，作者提出了知恩就有馬上報。是的，社交也有時效性，當(dāng)別人幫助我們的后，我們要即時做出反饋。因為我們常常高估了我們的計劃。我們總是說下次請你吃飯，可能就沒有下次了。
第六章《重新認(rèn)識人生》中作者談到了活著的意義。其實我們最后都會發(fā)現(xiàn)。其實人生本來沒有什么意義。而是你將人生賦予了意義。不同的人，自然就會有不同的意義。有關(guān)人生最重要的那些道理有那些呢？人生沒有起跑線，也沒有假想的跑道，是一個自由度最高的游戲。人生的最大的意義在于體驗。說不努力的人，不是不是想要努力的結(jié)果，而是懼怕努力要付出的成本。格局是每個人的認(rèn)知層次，下層沒法看清上層的世界。當(dāng)我自己讀到這些文字的時候，其實還是有體會的。是的，我們有怎么樣的人生，主要是取決于我們對于世界有怎么樣的認(rèn)識。而且我們常常會有一個錯誤的觀點就是我們總是認(rèn)為世界對你不公，可是你卻不想付出什么去改變它。這其實是不對的。
合上這本書，感覺是自己看過了，卻又感覺沒有留下特別深的觀點。因為這些觀點，也許并不新穎?？墒钦胬硗呛唵蔚?。也是樸素的。我們要做的是去實踐這些理念?？墒俏覀兛偸菚o自己找許多借口，是的，道理不難，但是行動是困難的。行動的困難讓我們的改變也變得的困難了。
認(rèn)知突圍讀后感篇二
人有意氣，才有豁達(dá)的胸襟，才會在艱難困苦中，一步步走向成熟。
蘇東坡便是這樣成就了赤壁二賦、大江一詞，名傳千古，蘇軾烏臺詩案后被貶黃州，物質(zhì)匱乏，無親無故，精神索然，可當(dāng)他仰天高呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間便像巨石沉入那滾滾波濤之中，漸行漸遠(yuǎn)，無影無蹤。面對那濤濤江水，他選擇淡忘，忘記那些失意與悲傷，越來越淡泊從容，將所有痛苦拋之腦后，努力銘記著世間的美麗，他的詩能讓人感受壯闊，又蘊含著常人難以企及的曠達(dá)。
楊絳曾說：“這世界上沒有不帶傷的人，世間皆苦，唯有自渡”。蘇軾便真真切切的做到了這一點。貶官黃州，沒有抱怨和憎恨，只有對自己年輕所做一切的反思，堅定的享受當(dāng)下，脫胎換骨后的新生為他之后的佳作奠定了巨大的基礎(chǔ)。
原本，我全然不理解“成熟”到底意味著什么。蘇軾的這般，想必絕對是成熟的.最高境界，從他的詩歌中不僅可以讀出一代才子的耀眼光輝，更能讀出他對世俗的漠然通達(dá)。而于我不但可以增長文化底蘊，更可以學(xué)到人生的道理，最起碼，有面對挫折的那份樂觀與從容，時刻保持自己發(fā)現(xiàn)美的稚嫩之心。
縱有千般萬般敬佩藏匿心間，最終只剩一句濃縮于心：一蓑煙雨，一生清歡，實乃君子之肚量。
認(rèn)知突圍讀后感篇三
這次看的是《黃州突圍》。這個講述了蘇軾被貶黃州的原因和之后的'事情。蘇軾他被一群文化官僚硬說自己的詞中流露出對政府的不滿和不敬，搞了大半天，宋神宗（一般指趙頊，北宋皇帝）也不太相信，他在將信將疑間，判了蘇軾的罪。于是蘇軾就無緣無故的被貶，而且還被流放到黃州。“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。”這個是蘇軾寫的，意思是：俺被降罪以來，盡力與外世隔絕，乘扁舟、穿草鞋，同樵夫漁民住在一快，常常被醉鬼推搡怒罵，暗自高興慢慢地被人所遺忘了。平生親友，誰也沒有給句安慰話，給他們寫信也不回復(fù)，估計他們還在暗自慶幸躲過了這一劫（沒有被我連累）。
漸漸的他開始調(diào)整心態(tài)。漸漸回歸于凊純和空靈。而且在這途中佛教也幫了他大忙。終于他重新脫胎換骨了。當(dāng)時他大概44～48歲。正因為這次脫胎換骨，千古杰作的前奏已經(jīng)鳴想。
認(rèn)知突圍讀后感篇四
意識到認(rèn)識是什么，才是認(rèn)識提升第一步。
拿著行李走出校門的那一刻還覺得不太真實，沒有什么感覺，直到火鍋店員告訴我，我的優(yōu)惠券已經(jīng)過期的時候，才真的有種爺青結(jié)的感覺。
沒畢業(yè)之前覺得自己信心滿滿，什么都會，什么都能學(xué)，職場混跡了大半年感到挫敗不堪，開始回歸自我，提升自我。
這本書給了我一個很好的點醒和方向，當(dāng)然讀書又不是演戲，沒必要完全帶入。對于書中一些我有異議的點，我會記錄下來，再三思考，一些良言益句，我會反復(fù)斟酌是否對我自己有用。
不管怎么說，提升自我認(rèn)知是很重要的，也感謝作者給迷茫的我指明了一個小方向，希望大家都在更高處相見吧！
認(rèn)知突圍讀后感篇五
參加讀書寫作群剛好半個月了，我也差不多把《認(rèn)知突圍》看完了。在這半個月中，我有時間就會翻開看看，有的段落和章節(jié)還會拿來反復(fù)看，這是非常值得看的一本書，對此我也簡單做了筆記。
金錢是人性的放大器。我們周圍很多人會被
生活
的煩惱、痛苦蹂躪，他們疲于奔命，似乎一起都是為了金錢，是金錢奴役了他們，似乎金錢就是他們不快樂的源頭。但事實上，金錢卻并沒有改變?nèi)魏问?，它僅僅是放大了人性，讓每個人的人性在金錢面前都得到了展現(xiàn)。吳曉波說：金錢讓人喪失的，無非是他原本就沒有真正擁有的。而金錢讓人擁有的，卻是人并非與生俱來的從容和沉重。金錢會讓深刻的人更深刻，讓淺薄的人更淺薄。金錢可以改變?nèi)说囊簧?，同樣，人也可以改變金錢的顏色。
金錢本身并無道德屬性，但是在當(dāng)下的自由市場中，掙錢真的是一件很有道德的事情。毫不夸張地說，在我們所處的大環(huán)境下，誰掙的錢多，誰對社會產(chǎn)生的價值就越大，于是你幫助的人就越多。
所以作者也告誡年輕人要建立起掙錢就是幫人的價值觀，不要羞于談錢，也不要恥于談錢。
作者建議我們不能無節(jié)制地省錢，當(dāng)然也不能走向另外一個極端?？傮w而言，除非你是非常進(jìn)取又聰明的強能力者，否則適度積累永遠(yuǎn)是有必要的。
時間用在哪里，決定了你是誰。所謂的管理時間，其實是根據(jù)客觀的時間刻度來管理自己，因為時間就在那里，不會受到任何人的影響。
而注意力就是我們管理自己的關(guān)鍵，我們將注意力用在哪里，就等同于將時間用在哪里。注意力也可以理解為我們使用時間的方式，注意力的價值源于其稀缺性，而注意力的稀缺又源于整個時間框架的稀缺本質(zhì)，所以注意力就是稀缺中的稀缺，那么隨意使用注意力的成本就是非常昂貴的。
正確賺時間的重要法則。賺時間可以從兩個維度：一是單位時間有更多的產(chǎn)出，二是同樣的時間和產(chǎn)出下讓自己的時間經(jīng)歷更豐富。
先說第一條，怎么提升單位時間的產(chǎn)出呢？作者給出了八大行之有效的黃金守則：列出條目任務(wù)、
尋找
高效時段、遠(yuǎn)離噪聲干擾、合理利用碎片時間、減少后臺運行、降低切換頻率、明確任務(wù)目的、擠擠，再擠擠。豐富自己的時間經(jīng)歷。本書提到一個很有意思的二八定律，說一個人如果肯認(rèn)真
學(xué)習(xí)
，花上20%的精力就能在某一領(lǐng)域做到80%的成績
。因為大多數(shù)的領(lǐng)域并沒有太高的學(xué)習(xí)壁壘，基本一段時間后，游戲規(guī)則和小技巧都已經(jīng)摸得很透了。如果這個人要繼續(xù)接近100%，就非得把剩余80%的精力花上去才行。這同我們?nèi)粘５恼J(rèn)識基本吻合，多數(shù)領(lǐng)域都是易學(xué)難精，從0分到20分，肯定比從80分到100分容易得多，所以越到后面，每精進(jìn)一點就要加倍地花力氣。
所以，當(dāng)我們耗費同等的.時間和精力在某一領(lǐng)域，進(jìn)步卻開始明顯趨緩，這就是時候考慮去別的地方賺時間了。
這并非對匠人精神的不敬，只是從時間的性價比來看，如果花費四個20%的精力，可以在四個領(lǐng)域做到80%，通常來說，不管在成就上，還是時間經(jīng)歷上，都會比在一個領(lǐng)域花上80%的精力，最后做到90%的程度要更加出色，也更加劃算，前者都還沒算上各個領(lǐng)域之間的跨界融合所產(chǎn)生的差異化競爭力和創(chuàng)造力。
父母偉大，但沒有那么偉大。人和人最好的界限就是相互獨立，父母在長期撫養(yǎng)中形成了撫養(yǎng)孩子天經(jīng)地義、我的一切都是孩子的、孩子是我的延續(xù)，跟我是一體的等，這也導(dǎo)致一旦子女反應(yīng)與他們的期待不符，很多父母會憤怒。
比如父母在子女身上付出過多，以至于沒有了自己的生活，形成了巨大的沉沒成本。此時所謂的
愛
，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成自己的青春甚至生命，于是一旦跟孩子的關(guān)系斷開，等于一二十年的時間都白白浪費了。此時戒斷反應(yīng)會非常強烈，滋生了潛在的道德綁架可能。戀愛和婚姻，是基于利益的模糊博弈。世間任何情感的產(chǎn)生，都源于利益，愛是其中的一種情感，當(dāng)然也一樣。無論是偏好顏值也好，喜愛性格也罷，產(chǎn)生愛意的前提肯定是對方有吸引你的地方，這種吸引你之處必然是在未來于你有利的。
文中提到我們的大腦有一個模糊計算系統(tǒng)，它會實時對外界與我們自身的交互進(jìn)行權(quán)重加分。當(dāng)你在為另一半擰瓶蓋、開車門之時，可能并未有意識地精確計算價值和回報，但你的模糊計算系統(tǒng)已經(jīng)幫你做好了計算，那就是做這些事可能會引起對方的好感。對方保不齊就會給你回報，也許是一句贊賞，也許是一個擁抱，也許只是對方心里的加分，但這種加分可能會在未來轉(zhuǎn)化為更為實際的回報。這一系列的模糊計算都在一瞬間完成，引導(dǎo)我們做出對自己最有利的選擇。
愛也是模糊計算后的結(jié)果，是我們在無意識的狀態(tài)下對最大化自身利益的一種選擇。而走入婚姻則是眾多相關(guān)利益互相博弈后的決定，若是兩個人之間沒有了企圖，沒有了利益，情感自然就不復(fù)存在。
少走彎路，可能死的更慘。在我們的成長道路上，難免會遇到很多坑，從小到大，我們經(jīng)常聽到一種叫為你好的教育說辭，他人會把自己的經(jīng)驗介紹給我們。很多時候這種避坑的行為本身就是一個坑，因為你根本不知道是通過別人的經(jīng)驗避過的，還是那個你認(rèn)為有坑的地方本來就沒有坑。
一個人只有真真正正地踩進(jìn)坑里，才會知道坑有多深，內(nèi)部構(gòu)造是怎樣的。踩的多了，才能煉就火眼金睛，能分辨長成
什么
樣的大約就是坑，這樣的人避坑和跳出坑的能力就會相對較強。幸福
人人都能擁有。幸福并非由即時刺激反饋產(chǎn)生，而完全是通過比較的方式由大腦營造出來的。當(dāng)然，不幸也是如此。如果一個人不幸殘障了，難道也能把不幸變成幸福嗎？那是當(dāng)然。文中提到幸福的唯一來源就是比較。
關(guān)于
幸福的比較，通常來說有兩個維度：跟他人比較、跟自己比較。前者則是我們最常見的幸福和不幸福的來源，當(dāng)我們比周圍人混的好的時候，我們就會感覺到幸福，而當(dāng)我們又遇到比自己混的更好的人時，我們通常就會變得不幸福了。我們大多數(shù)人通常會忽視幸福感與跟自己比較也有很大的關(guān)聯(lián)。每個人對于狀態(tài)都有惰性，換言之，任何保持了一定時長的既有狀態(tài)，都無法激發(fā)出我們的幸福感。
所以與自己比較，比較的就是一個狀態(tài)之間的切換。研究表明，中彩票帶來的幸福感平均只能維持三個月。三個月之后，中獎?wù)呔蜁?xí)慣現(xiàn)有的生活狀態(tài)，只剩下偶爾對比時才會產(chǎn)生的感慨。
因此，從這個層面上來說，一個出生就含著金鑰匙的人，他在一生之中累積的幸福感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有一個從底層一無所有到最后功成名就的人累積的幸福感多。
當(dāng)你的現(xiàn)有狀態(tài)變得更好，擺脫了狀態(tài)惰性時，就會產(chǎn)生幸福感。當(dāng)這個幸福感被新的狀態(tài)惰性消磨得差不多時，如果我們再繼續(xù)上一個新的臺階，就會產(chǎn)生新的幸福感。這種上了一個臺階的狀態(tài)需要我們進(jìn)行細(xì)微感受，這不是客觀現(xiàn)象能決定的，而是大腦要干的活。在狀態(tài)不斷向前切換的過程中，我們才能在與自己比較中真正積累起最多的幸福感，而不是像某些人說的“我要是現(xiàn)在有1個億，每天吃喝玩樂就足夠幸福了”。
人生的最大意義在于體驗，總是體驗重復(fù)和相似的風(fēng)景，其實在人生的時間利用率上是吃虧的。人生路上的很多坑是達(dá)到一定高度前不可避免的，那么踩坑其實是越早越好，越早損失越少。
認(rèn)知突圍讀后感篇六
每個人都不能用自己的喜歡來判斷別人花錢的標(biāo)準(zhǔn)，因為你沒法體驗別人能獲得的樂趣，所有判斷“浪費”很主觀。
當(dāng)你向某個特定的人尋求幫助時，得先確定在這個人內(nèi)層的人脈用完了，你才能說自己在他這個點以內(nèi)，搞不定了。確認(rèn)內(nèi)層搞不定了，才有資格向外層擴展。資源優(yōu)先級最高的，肯定是你的“自身資源”，比如你的體力、腦力、錢。大部分的事情，都能在這一層面被解決。比如你花10塊錢可以在隔壁的停車場停上兩個小時，就別打電話給你的朋友，問他的店面正門前能不能讓你“堵”一會兒。
這樣做的好處是，長久相處下來，大部分人在收到你的求助時，大概率都會遇到非他幫忙不可搞定，或連他也不能搞定的事情，這樣，要么他坦然拒絕，要么他也不會覺得大材小用。這是一種尊重他人能力的行為，也是一種尊重他人時間的行為。
如果說努力可以使某件事情加深，那么選擇就是往哪個方向去的問題。
正確的社交方式是極少量的長期社交加大量的短期社交。
其實情商是效果導(dǎo)向的，它需要有敏感的自我感知和感知他人的能力，通過靈活應(yīng)對來調(diào)控自己和他人的情緒。最終情商的高低，是以有沒有達(dá)到你預(yù)想的目標(biāo)為依據(jù)的，而不是你有沒有做某些特定的事為判定準(zhǔn)則的。
真正高效的交往來源于兩個擁有獨立型人格的人之間的交往。他們從不以愛或關(guān)心的名義踩到對方的界內(nèi)，而是只在公共區(qū)域進(jìn)行交流和合作。他們會詢問對方的建議，但從不對對方的決定進(jìn)行干預(yù)。他們可能會請求或接受對方的幫助，但從不會為幫助對方而過度犧牲自己。
這里最終可能只有社會吸引力是可以通過自我提升而逐漸增加的，其余都是游離于我們的可控范圍之外的。所以現(xiàn)實非常殘酷，要持久地保持戀愛吸引力，只能不停地提升自己在社會屬性上的吸引力，同時將性行為和日常相處的頻率降低，直到正向增加與反向減少的速率相等，那么所謂的“戀愛保鮮”才能實現(xiàn)。
我們在對等社交中不僅要主動付出，而且要狠狠付出，讓更多的人多多受益，先于你受益，那么很多時候就會有意想不到的好運降臨。
人生的最大意義在于體驗，總是體驗重復(fù)和相似的風(fēng)景，其實在人生的時間利用率上是吃虧的。
我們該努力體驗一下山頂上的風(fēng)景，卻不該把爬上山頂當(dāng)成自己的目的。
每一個獨立人都無法做另一個獨立的人的主，這是由我們不具備替別人承擔(dān)責(zé)任的能力這個天然屬性決定的。我們最多可以在力所能及的范圍內(nèi)進(jìn)行一些幫助和補償，但這是兩碼事，所有對結(jié)果的感知、情緒和反饋只能由當(dāng)事人自己承擔(dān)。
自由意志下的自由體驗，才是人生唯一的意義。既然是自己體驗，“努力”這件事是不是失去了意義了呢？怎么會呢？努力本身就是體驗的一部分，努力后的結(jié)果也是體驗的一部分。只不過，這個努力一定是為了你自己而努力，為了得到更多不同的體驗而努力。
對于會總結(jié)，會思考的年輕人來說，就是應(yīng)該多踩坑，多嘗試不同的環(huán)境，多跟不同的人打交道，這樣成長起來才是最快的。
學(xué)習(xí)也好，職場也罷，人生這場修行，就是不斷提升自我格局的過程。至于社會上普遍認(rèn)同的體現(xiàn)人生成功的東西，如金錢等，只是隨之而來的副產(chǎn)品而已。當(dāng)你對世間萬物的本質(zhì)認(rèn)知達(dá)到了一定的層次，很多東西都只剩下想不想的問題，并不存在能不能的問題。
提升格局首先要做的是：雖然看不到上層格局的世界，至少能看到不同格局的層次。實現(xiàn)的方式是關(guān)閉“抵觸”開關(guān)，樹立推到積木就是更快建造正確的大廈的正確觀念。
擴展空間跨度的方式就是擴展自己的思維樹，用白話來講，就是將盡量多的相關(guān)對象和影響方式歸納到自己的思考范圍之內(nèi)，理清相互之間的`邏輯關(guān)系。如果這個過程在頭腦中完成有困難，可先盡可能多列到白紙上，然后借助工具慢慢梳理。
當(dāng)你對事物的認(rèn)知較之以前更為接近本質(zhì)和核心時，你的格局就提升了，眼中的世界也將隨之改變。
認(rèn)知突圍讀后感篇七
參加讀書寫作群剛好半個月了，我也差不多把《認(rèn)知突圍》看完了。在這半個月中，我有時間就會翻開看看，有的段落和章節(jié)還會拿來反復(fù)看，這是非常值得看的一本書，對此我也簡單做了筆記。
金錢是人性的放大器。我們周圍很多人會被生活的煩惱、痛苦蹂躪，他們疲于奔命，似乎一起都是為了金錢，是金錢奴役了他們，似乎金錢就是他們不快樂的源頭。但事實上，金錢卻并沒有改變?nèi)魏问?，它僅僅是放大了人性，讓每個人的人性在金錢面前都得到了展現(xiàn)。
吳曉波說：金錢讓人喪失的，無非是他原本就沒有真正擁有的。而金錢讓人擁有的，卻是人并非與生俱來的從容和沉重。金錢會讓深刻的人更深刻，讓淺薄的人更淺薄。金錢可以改變?nèi)说囊簧?，同樣，人也可以改變金錢的顏色。
金錢本身并無道德屬性，但是在當(dāng)下的自由市場中，掙錢真的是一件很有道德的事情。毫不夸張地說，在我們所處的大環(huán)境下，誰掙的錢多，誰對社會產(chǎn)生的價值就越大，于是你幫助的人就越多。
所以作者也告誡年輕人要建立起掙錢就是幫人的價值觀，不要羞于談錢，也不要恥于談錢。
作者建議我們不能無節(jié)制地省錢，當(dāng)然也不能走向另外一個極端?？傮w而言，除非你是非常進(jìn)取又聰明的強能力者，否則適度積累永遠(yuǎn)是有必要的。
時間用在哪里，決定了你是誰。所謂的管理時間，其實是根據(jù)客觀的時間刻度來管理自己，因為時間就在那里，不會受到任何人的影響。
而注意力就是我們管理自己的關(guān)鍵，我們將注意力用在哪里，就等同于將時間用在哪里。注意力也可以理解為我們使用時間的方式，注意力的價值源于其稀缺性，而注意力的稀缺又源于整個時間框架的稀缺本質(zhì)，所以注意力就是稀缺中的稀缺，那么隨意使用注意力的成本就是非常昂貴的。
正確賺時間的重要法則。賺時間可以從兩個維度：一是單位時間有更多的產(chǎn)出，二是同樣的時間和產(chǎn)出下讓自己的時間經(jīng)歷更豐富。
先說第一條，怎么提升單位時間的產(chǎn)出呢？作者給出了八大行之有效的黃金守則：列出條目任務(wù)、尋找高效時段、遠(yuǎn)離噪聲干擾、合理利用碎片時間、減少后臺運行、降低切換頻率、明確任務(wù)目的、擠擠，再擠擠。
豐富自己的時間經(jīng)歷。本書提到一個很有意思的二八定律，說一個人如果肯認(rèn)真學(xué)習(xí)，花上20%的精力就能在某一領(lǐng)域做到80%的成績。因為大多數(shù)的領(lǐng)域并沒有太高的學(xué)習(xí)壁壘，基本一段時間后，游戲規(guī)則和小技巧都已經(jīng)摸得很透了。如果這個人要繼續(xù)接近100%，就非得把剩余80%的精力花上去才行。
這同我們?nèi)粘５恼J(rèn)識基本吻合，多數(shù)領(lǐng)域都是易學(xué)難精，從0分到20分，肯定比從80分到100分容易得多，所以越到后面，每精進(jìn)一點就要加倍地花力氣。
所以，當(dāng)我們耗費同等的時間和精力在某一領(lǐng)域，進(jìn)步卻開始明顯趨緩，這就是時候考慮去別的地方賺時間了。
這并非對匠人精神的不敬，只是從時間的性價比來看，如果花費四個20%的精力，可以在四個領(lǐng)域做到80%，通常來說，不管在成就上，還是時間經(jīng)歷上，都會比在一個領(lǐng)域花上80%的精力，最后做到90%的程度要更加出色，也更加劃算，前者都還沒算上各個領(lǐng)域之間的跨界融合所產(chǎn)生的差異化競爭力和創(chuàng)造力。
父母偉大，但沒有那么偉大。人和人最好的界限就是相互獨立，父母在長期撫養(yǎng)中形成了撫養(yǎng)孩子天經(jīng)地義、我的一切都是孩子的、孩子是我的延續(xù)，跟我是一體的等，這也導(dǎo)致一旦子女反應(yīng)與他們的期待不符，很多父母會憤怒。
比如父母在子女身上付出過多，以至于沒有了自己的生活，形成了巨大的沉沒成本。此時所謂的愛，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成自己的青春甚至生命，于是一旦跟孩子的關(guān)系斷開，等于一二十年的時間都白白浪費了。此時戒斷反應(yīng)會非常強烈，滋生了潛在的道德綁架可能。
戀愛和婚姻，是基于利益的模糊博弈。世間任何情感的產(chǎn)生，都源于利益，愛是其中的一種情感，當(dāng)然也一樣。無論是偏好顏值也好，喜愛性格也罷，產(chǎn)生愛意的前提肯定是對方有吸引你的地方，這種吸引你之處必然是在未來于你有利的。
文中提到我們的大腦有一個模糊計算系統(tǒng)，它會實時對外界與我們自身的交互進(jìn)行權(quán)重加分。當(dāng)你在為另一半擰瓶蓋、開車門之時，可能并未有意識地精確計算價值和回報，但你的模糊計算系統(tǒng)已經(jīng)幫你做好了計算，那就是做這些事可能會引起對方的好感。對方保不齊就會給你回報，也許是一句贊賞，也許是一個擁抱，也許只是對方心里的加分，但這種加分可能會在未來轉(zhuǎn)化為更為實際的回報。這一系列的模糊計算都在一瞬間完成，引導(dǎo)我們做出對自己最有利的選擇。
愛也是模糊計算后的結(jié)果，是我們在無意識的狀態(tài)下對最大化自身利益的一種選擇。而走入婚姻則是眾多相關(guān)利益互相博弈后的決定，若是兩個人之間沒有了企圖，沒有了利益，情感自然就不復(fù)存在。
少走彎路，可能死的更慘。在我們的成長道路上，難免會遇到很多坑，從小到大，我們經(jīng)常聽到一種叫為你好的教育說辭，他人會把自己的經(jīng)驗介紹給我們。很多時候這種避坑的行為本身就是一個坑，因為你根本不知道是通過別人的經(jīng)驗避過的，還是那個你認(rèn)為有坑的地方本來就沒有坑。
一個人只有真真正正地踩進(jìn)坑里，才會知道坑有多深，內(nèi)部構(gòu)造是怎樣的。踩的多了，才能煉就火眼金睛，能分辨長成什么樣的大約就是坑，這樣的人避坑和跳出坑的能力就會相對較強。
幸福人人都能擁有。幸福并非由即時刺激反饋產(chǎn)生，而完全是通過比較的方式由大腦營造出來的。當(dāng)然，不幸也是如此。如果一個人不幸殘障了，難道也能把不幸變成幸福嗎？那是當(dāng)然。
文中提到幸福的唯一來源就是比較。關(guān)于幸福的比較，通常來說有兩個維度：跟他人比較、跟自己比較。前者則是我們最常見的幸福和不幸福的來源，當(dāng)我們比周圍人混的好的時候，我們就會感覺到幸福，而當(dāng)我們又遇到比自己混的更好的人時，我們通常就會變得不幸福了。
我們大多數(shù)人通常會忽視幸福感與跟自己比較也有很大的關(guān)聯(lián)。每個人對于狀態(tài)都有惰性，換言之，任何保持了一定時長的既有狀態(tài)，都無法激發(fā)出我們的幸福感。
所以與自己比較，比較的就是一個狀態(tài)之間的切換。研究表明，中彩票帶來的幸福感平均只能維持三個月。三個月之后，中獎?wù)呔蜁?xí)慣現(xiàn)有的生活狀態(tài)，只剩下偶爾對比時才會產(chǎn)生的感慨。
因此，從這個層面上來說，一個出生就含著金鑰匙的人，他在一生之中累積的幸福感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有一個從底層一無所有到最后功成名就的人累積的幸福感多。
當(dāng)你的現(xiàn)有狀態(tài)變得更好，擺脫了狀態(tài)惰性時，就會產(chǎn)生幸福感。當(dāng)這個幸福感被新的狀態(tài)惰性消磨得差不多時，如果我們再繼續(xù)上一個新的臺階，就會產(chǎn)生新的幸福感。這種上了一個臺階的狀態(tài)需要我們進(jìn)行細(xì)微感受，這不是客觀現(xiàn)象能決定的，而是大腦要干的活。在狀態(tài)不斷向前切換的過程中，我們才能在與自己比較中真正積累起最多的幸福感，而不是像某些人說的“我要是現(xiàn)在有1個億，每天吃喝玩樂就足夠幸福了”。
人生的最大意義在于體驗，總是體驗重復(fù)和相似的風(fēng)景，其實在人生的時間利用率上是吃虧的。人生路上的很多坑是達(dá)到一定高度前不可避免的，那么踩坑其實是越早越好，越早損失越少。
認(rèn)知突圍讀后感篇八
讀你的時候，你只吟“大江東去”的豪邁，只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂；想你的時候，只嘆“人生如夢，一樽還酹江月”；問你的時候，你卻說“一蓑風(fēng)雨任平生”。
近日拜讀了余秋雨的《蘇東坡突圍》，隨他走進(jìn)歷史洪流，觸摸早已風(fēng)干了的淚痕，或悲或嘆，或思或悟，一時感動縈繞心中。
余秋雨先生告訴我，你是黃州的兒子。在八百多年前的宋朝歲月里，你陷于“烏臺詩案”中，因心懷叵測的小人的惡意圍攻，你被長途押解，貶謫黃州，風(fēng)雪交加，空余你孤獨的身影，一句“一蓑風(fēng)雨任平生”不知敲落了多少滄桑老者的'熱淚，打動了多少后人迷茫的心！
你，一個后起之秀，名震文壇，作為蘇家三杰之一，唐宋八大家之一，卻因此而落難，就像你弟弟所說的一樣“東坡何罪，獨以名太高”。
在監(jiān)獄里，你被侮辱，被摧殘，你用純銀般的嗓子哀嚎著，哀嚎到嘶啞，這本是一個只需要哀嚎的地方，你寫那么美麗的詩就已經(jīng)荒唐到底了還不該打打，打得你濃妝淡抹，打得你乘風(fēng)歸去，打得你密州出獵。
就這樣，你經(jīng)受不住日復(fù)一日，通宵達(dá)旦的逼供，你閉了閉眼，就承認(rèn)了，你以一個流放罪犯的身份，帶著官場和文壇潑給你的渾身臟水，孤獨的走進(jìn)了荒涼的黃州，你如同一只小蝌蚪在洶涌澎湃的大海里顛簸，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的夢想雖然屬于美麗，現(xiàn)實畢竟歸于澀意，你品嘗了生活的酸甜苦辣，盡受了官場的煉獄洗禮，于是乎，余秋雨先生告訴我：“正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。他漸漸回歸于清純和空靈，習(xí)慣于淡泊和靜定，在艱苦的中墾荒種地中，體味著自然和生命的原始意味。”我想，也正是因為這種特殊的身世與經(jīng)歷，才造就了你大氣磅薄的詞風(fēng)，酣暢淋漓的書意吧！
余秋雨先生告訴我，你是黃州的兒子。你走到黃州赤壁，面對著赭紅色的陡峭石坡，浩蕩東去的大江，你閉眼深思，你把自己的精神力量給黃州注入了意味，結(jié)果，引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生，不朽的篇章終于在黃州誕生了！余秋雨先生說：“這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和，他，真正地成熟了－－與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻?！?/p>
余秋雨先生告訴我，你是黃州的兒子。你清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風(fēng)，取山間之色，聽江上清風(fēng)之歌唱。你不再悲觀，不再耿耿于懷。你在黃州興修水利，獎勵耕織，清廉從政。黃州成全了你，你成全了黃州。
現(xiàn)實的殘酷，競爭的激烈使你內(nèi)心深處傷痕累累，但你卻一貫保持著那樣豁達(dá)的笑。在夜深人靜的時候，讀你，想你，你的詩篇讓我感動，你的心境讓我震撼、感慨。
認(rèn)知突圍讀后感篇九
1、韓寒導(dǎo)演的電影《后會無期》中，有一句話：“聽了這么多道理，卻依然過不好這一生。”
在當(dāng)今這個網(wǎng)絡(luò)時代，隨便上網(wǎng)一搜，各種“干貨、寶典、秘籍”比比皆是。對于這些隨處可見的信息，我們最經(jīng)常做的，就是覺得“有道理，寫得真好”，收藏下來，再點擊右上角的“叉”，然后就再也沒有看過。
很多人說：“道理我都懂，只是懶罷了?！?/p>
為什么明知道自己可以變得更好，卻不愿意行動起來呢？蔡壘磊寫的《認(rèn)知突圍》中說到：這里的“懶”有兩種情況，一種是對自己能力的高估，另一種是對自卑的保護。明確認(rèn)識到自己懶卻不愿意變得“不那么懶”，證明他們對于如何正確做事的認(rèn)知模糊不清，并不清楚付出更多的成本能否帶來更好的結(jié)果。所以選擇懶的這個行為，本質(zhì)上是看不到正確做事能帶來的巨大好處。
說白了，很多人沒有完全懂得這個道理，只是拿“懶”當(dāng)借口而已。蔡壘磊在書中寫到：懶惰、放縱、自制力不足，根源都在于認(rèn)知能力受限。
2、我們要如何告別懶惰呢？
書中提出4個建議：學(xué)會分解任務(wù)，衍生任務(wù)未完成的間接后果，養(yǎng)成說斷就斷的習(xí)慣，給自己唯一性的階段獎勵。
要學(xué)會分解任務(wù)。
當(dāng)任務(wù)難度太大，明顯感覺自己完不成的時候，我們往往會變的沒有信心，從而會慢慢的變的沒那么有動力。這時候，我們可以把這個困難的任務(wù)分解成一個個小的目標(biāo)，這樣大目標(biāo)就容易實現(xiàn)了。
玩過游戲的人都知道，游戲中總是會有各種各樣的任務(wù)，難度層層遞進(jìn)的關(guān)卡，不斷得到的獎勵，這些都讓人充滿滿足感，迫不及待地進(jìn)行下一個任務(wù)，根本停不下來。
1984年，在東京國際馬拉松邀請賽中，名不見經(jīng)傳的日本選手山田本一成了最大的黑馬。他出人意外地奪得了世界冠軍。當(dāng)記者問他憑什么取得如此驚人的成績時，他說了一句話：“用智慧戰(zhàn)勝對手?！?/p>
10年后,這個謎終于被解開了,他在自傳中寫道：“每次比賽時，我都要乘車把比賽的線路仔細(xì)地看一遍,并把沿途比較醒目的標(biāo)志畫下來,比如第一個標(biāo)志是銀行；第二個標(biāo)志是一棵大樹；第三個標(biāo)志是一座紅房子……，這樣一直畫到賽程的終點?！?/p>
就被我分解成這么幾個小目標(biāo)，輕松地跑完了。起初，我并不懂這樣的道理，我把我的目標(biāo)定在40多公里外終點線上的那面旗幟上，結(jié)果我跑到十幾公里時就疲憊不堪了，我被前面那段遙遠(yuǎn)的路程給嚇倒了。
這就是分解任務(wù)所產(chǎn)生的魔力。生活中，我們的失敗常常是因為成功看起來太遙遠(yuǎn)，我們害怕了。俄國大文豪托爾斯泰有這樣一句名言：人要有的目標(biāo)：一輩子的目標(biāo)，一個階段的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個月的目標(biāo)，一個星期的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一小時的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)，還得為大目標(biāo)犧牲小目標(biāo)。
學(xué)會衍生任務(wù)未完成的間接后果。
預(yù)想一下如果這個任務(wù)沒有完成會帶來什么嚴(yán)重的后果？比如說，你的作業(yè)明天就該交了，可是你總是一拖再拖，遲遲沒有開始行動。
你可以告訴自己：“我再不開始寫作業(yè)，不能按時完成，就會影響我的成績。這一科如果沒及格，就會影響畢業(yè)，那么到時候，肯定就找不到一個好工作，收入一定很少。到時候，只能租個環(huán)境很差的房子，我喜歡的電子產(chǎn)品買不起，過年過節(jié)也沒辦法給父母包紅包……”
我們可以人為地適當(dāng)夸大未完成任務(wù)后果的嚴(yán)重程度，給自己施加壓力，化壓力為動力。往往影響越嚴(yán)重，越容易引發(fā)焦慮情緒。這適當(dāng)?shù)慕箲]，能幫助我們告別拖延。
養(yǎng)成說斷就斷的習(xí)慣。說白了，就是工作時候?qū)Ｐ墓ぷ?，玩的時候痛快地玩。娛樂結(jié)束時候說斷就斷，迅速進(jìn)入工作或?qū)W習(xí)狀態(tài)，避免拖延。養(yǎng)成說斷就斷的習(xí)慣，避免外界干擾，在一個時間段內(nèi)，專注于一件事情。一開始我們可以用玩樂來鍛煉專注，保持娛樂時間與專注任務(wù)時間的分離，培養(yǎng)起界限感，然后慢慢將玩樂時間縮減。
我們進(jìn)行一項工作時，可以采用“番茄鐘工作法”，開始先高效、專心地工作25分鐘，再逐漸延長時間。一段時間后，我們會看到完全不一樣的效果。
給自己唯一性的階段獎勵。我們都看過動物園中的海豚表演，每次海豚表演后，飼養(yǎng)員都會給它們東西吃，來強化這種表演行為。
人也是動物，其實也可以使用條件反射來自我訓(xùn)練，從而強化某種行為。例如，我們完成一個階段性的小任務(wù)后，可以給自己買一支口紅、買一件漂亮的衣服犒勞一下自己，這樣，在接下來的任務(wù)中，就更有動力啦！
游戲為什么那么讓人上癮呢？因為游戲的及時反饋。每完成一個任務(wù)，每通關(guān)一個關(guān)卡，都有豐厚的獎勵。正向獎勵會不斷刺激著我們重復(fù)這些行為。
3、曾國藩每天必做的一件事是“吾日三省吾身”，時刻不忘修身養(yǎng)德。如同《認(rèn)知突圍》這本書中所說：機會一直都有，只要自身具有開啟機會的條件，機會一直都在。不要埋怨，要努力。
羅曼·羅蘭也說過：“懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣；但實際上它所給你的是無聊，是倦怠，是消沉；它剝奪你對前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對人生也越來越懷疑。”
思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定命運。人的一生就是不斷認(rèn)識自己的過程，選擇與其中一部分自己和解，選擇與另一部分自己對抗突圍。認(rèn)識自己，雖然很難，回報確是很豐富的。
認(rèn)知突圍讀后感篇十
《蘇東坡突圍》是一篇含有較多學(xué)術(shù)研究成分的優(yōu)秀散文，它的主要內(nèi)容是在談?wù)摓楹翁K大文豪會在黃州寫下流傳千古的《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》。作者能以優(yōu)美的語言文字、以生動的敘述筆法來解讀蘇東坡，講得那么詳細(xì)，那么深刻，那么筆墨情濃、引人入勝。作者一邊介紹蘇東坡遭人誣陷的歷史，一邊傷心感嘆著文化與歷史的牽連。這篇文章不過幾千字，全篇都流露著作者對蘇東坡的崇敬與仰視，無論是正面的贊揚與評價，還是反面批判誣陷蘇東坡的小人，余秋雨欣賞著，批判著，謙卑地褒揚著。
被受監(jiān)時，但蘇東坡仍甘愿在人民中為人民做貢獻(xiàn)，盡自己所能，把知識傳授給他們，使他們過上好日子，這也是蘇東坡高貴情操，如此完美之人，卻交上世俗之友。這也使蘇東坡孤獨一生，一無知己，也無知音。
遭遇磨難本身是痛苦的，但磨難之于人生又何嘗不是一種磨礪、一重洗禮呢？試想，假如蘇東坡沒有因小人陷害而被貶黃州，那么，他又怎么會看清官場之黑暗，體會到真正的孤獨寂寞呢？又怎么會創(chuàng)作出至今仍流傳不已的《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》呢？也許，他不會失去與朋友的聯(lián)系，但是他決不會體味到忽然間整個世界在身邊轟然消失的寂寞孤獨與恐慌。也許，他會照常作詩，但我們絕不會從他的詩作中看到受挫后的憤憤不平和再生后的淡泊寧靜。在不少情況下，才氣會招致磨難，但磨難更可能成就輝煌。因為正是磨難增加了蘇東坡的人生閱歷，把他推向更高的境界。
正視磨難吧，不要在磨難的泥潭中怨天尤人，自輕自賤；笑傲不幸吧，不要在不幸的羅網(wǎng)內(nèi)縮手縮腳，喪失我們前進(jìn)的勇氣。讓我們直面人生，戰(zhàn)勝磨難，隨蘇子在赤壁的月下高歌一曲“大江東去”，淺唱一回“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生?！?/p>
我們有幸不用去體會那種非人的折磨、不用理會那種苦難強加于一個人的身上的個人感受，而我們能夠輕輕松松地體驗到了那種被忌妒后的寬容、體驗到了在大難臨頭后的無畏、體驗對于人生的無奈、體驗對于天地萬物的博大胸懷！這也許只能蘇東坡才能給我們，也只會是蘇東坡會給我們！
認(rèn)知突圍讀后感篇十一
一切的認(rèn)知都是從我們自己開始，只有對自己的各類行為有了清晰的認(rèn)知，對自己的局限有了明確的界限感，我們才能敞開胸懷，去接納更好的事物。只有把握好認(rèn)知，那么我們的人生一定會上升一個階層。
如果努力了還是一事無成那么就是努力的方向不對，再繼續(xù)努力下去方向錯誤還是白努力，機會來了抓不住，那就是自己對自己的認(rèn)知不高。
所謂的認(rèn)知就是認(rèn)識自己，認(rèn)識世界，先去了解自己，了解自己適合什么工作，自己的優(yōu)點缺點分別是什么，然后往自己擅長的方向發(fā)展。其次就是認(rèn)識自己，所謂認(rèn)識自己就是看清自己，給自己定個切合實際的目標(biāo)再朝這個目標(biāo)努力奮進(jìn)。除了自己之外還要學(xué)會與人交往，也就是得會做人，情商要高。
蔡壘磊在書中說：人與人之間，需要一點界限，沒有界限的關(guān)系，會給雙方都帶來傷害。在日后的人際交往中，不妨學(xué)著去尊重別人的界限，也許你會有意外的驚喜。社交的本質(zhì)是等價交換，有付出才有回報，所謂舍得，有舍才有得。提升自身價值才會吸引高價值的人來跟你交往，所謂你若盛開，蝴蝶自來，你若精彩，天自安排。
錯誤的認(rèn)知是失敗的根源，錯誤的認(rèn)知阻礙了人們?nèi)〉眠M(jìn)步。因此我認(rèn)為每個在人生道路上迷茫的大家都應(yīng)該認(rèn)真讀一讀這本書，從各個方面來為大家解惑。對認(rèn)知的看法并不是與生俱來的，而是通過后天的環(huán)境不斷學(xué)習(xí)所得，當(dāng)你的認(rèn)知升級之后就會發(fā)現(xiàn)一個跟以前不一樣的世界，同時也會尋找到自己真正熱愛的東西，提升自己的價值。
認(rèn)知突圍讀后感篇十二
改變，從自己開始改變，是一切美好的開始。而蔡壘磊的這本《認(rèn)知突圍――做復(fù)雜時代的明白人》，第一章也恰恰是從重新認(rèn)識自己開始的。這本書給我打開了審視世界的另一扇門，它像是一個引子，引導(dǎo)我發(fā)現(xiàn)了一個原本存在但從未被我感知的世界。
認(rèn)清自己非常難，人普遍都有證實偏差。所謂證實偏差，指的是當(dāng)你的頭腦中已經(jīng)形成了某個預(yù)設(shè)立場或當(dāng)你傾向于得到某個結(jié)果時，你就更容易在搜尋證據(jù)的途中不知不覺地偏離“公平”。
你覺得這個人很勢力，你就會有意無意地在生活中找到他勢力的蛛絲馬跡，而這些蛛絲馬跡反過來會進(jìn)一步強化你頭腦中“他勢力”的印象，讓你覺得他更加“勢力”。
你想證明你變優(yōu)秀了，你就會尋找任何可能證明你變優(yōu)秀的原因，比如看了更多的書，工作更加努力了，每天都加班到很晚，而你尋找的這些“證明”又在你頭腦中進(jìn)一步強化了你變“優(yōu)秀”的這個結(jié)論。
但實際上你這些結(jié)論都是在你形成“他勢力”和“你變優(yōu)秀”這個預(yù)設(shè)立場下搜尋的證據(jù)，這些證據(jù)跟你的結(jié)論之間其實并沒有很直接的因果關(guān)系，其實這些都是大腦“騙人”的方式。
為什么會有這樣的問題出現(xiàn)？從根本上講是因為認(rèn)知能力的不足造成的，認(rèn)知能力的高低決定了你的格局和眼界。就好比你覺得賣給孩子的哪些玩具很幼稚，但是在孩子看來就特別有趣，東西是一樣的，但是在不同人的眼里看到的感覺是不一樣的。
用作者的一句話來說就是：世界除了是個物質(zhì)實體外，呈現(xiàn)給我們的卻是個精神實體。而對精神實體的不同理解造成了人與人之間的認(rèn)知差異。讀后感?如果說五感是人類對世界信息自以為是的初級判斷，那么認(rèn)知就是人類對世界機理自以為是的高級判斷。如果改變類似五感的接收器就能改變世界的根本面貌，那么認(rèn)知的差別，當(dāng)然同樣可以讓我們生活在完全不同的精神空間。
《認(rèn)知突圍――做復(fù)雜時代的明白人》從重新認(rèn)識自己、認(rèn)識知識、認(rèn)識金錢、認(rèn)識時間、認(rèn)識關(guān)系、認(rèn)識人生六個方面，仔細(xì)剖析了我們工作和生活中的認(rèn)知誤區(qū)，試圖幫助讀者打破認(rèn)知堡壘，實現(xiàn)突圍。
不得不說這是一本讓我眼前一亮的書，就像文章開頭說的那樣，它為我推開了一扇重新認(rèn)識世界的大門，讓我第一眼就看到了很多以前看不到的景象，相信在這扇門后還有更加精彩的世界等待我去探索。
認(rèn)知突圍讀后感篇十三
1、人們有時也許會傻想，像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應(yīng)該是他所處的時代的無上驕傲，他周圍的人一定會小心的珍惜他，虔誠的仰望他，總不愿意去找他的麻煩吧?事實恰恰相反，越是超時代的文化名人，往往越不能相容與他所處的具體時代。中國世俗社會的機制非常奇特，它一方面愿意播揚和轟傳一位文化名人的聲譽，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類，遲早會排拒他、遭踐他、毀壞他。起哄似的傳揚，轉(zhuǎn)化為起哄似的貶損，兩種起哄都源于自卑而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。
2、那么，批評蘇東坡的言論為什么會不約而同的聚合在一起呢?我想最簡要的回答是他弟弟蘇轍說的那句話：“東坡何罪?獨以名太高。”他太出色，、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒磣，能把同時代的文人比得有點狼狽，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一腳的遭踐，幾乎是不可避免的。在這場可恥的圍攻中，一些品格低劣的文人充當(dāng)了急先鋒。
3、蘇東坡的出身引起他的不服且不去說它，硬說蘇東坡不學(xué)無術(shù)、文辭不好，實在使我驚訝不已了。但他不這么說也就無法斷言蘇東坡的社會名聲和世俗鼓動是“濫得”?？偠灾疃ǖ墓冊诜N種表層動機下顯然埋藏著一個最神秘的元素：妒忌。無論如何，詆毀蘇東坡的學(xué)問和文采畢竟是太愚蠢了，這在當(dāng)時加不了蘇東坡的罪，而在以后卻成了千年笑柄。但是妒忌一深就會失控，他只會找自己最痛恨的部位來攻擊，已顧不得哪怕是裝樣子的可信性和合理性了。
4、幾縷白發(fā)有時能夠冒充師長，掩飾邪惡，卻欺騙不了歷史。歷史最終也沒有因為年齡把他的名字排列在蘇東坡的前面。
5、為什么檔次這樣低下的人也會擠進(jìn)來圍攻蘇東坡?當(dāng)代蘇東坡研究者李一冰先生說得好：“他也來插上一手，無他，一個默默無聞的小官，若能參加一件扳倒名人的大事，足使自己增重。”從某種意義上說，他的這種目的確實也部分地達(dá)到了。
6、他們中的任何一個人要單獨搞倒蘇東坡都是很難的，但是在社會上沒有一種強大的反誹謗、反誣陷機制的情況下，一個人探頭探腦的冒險很容易得招來一堆湊熱鬧的人，于是七嘴八舌的組合成一種偽輿論。
7、貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆扎著一個世界級的偉大詩人，一步步行進(jìn)。蘇東坡在示眾，整個民族在丟人。
8、蘇東坡只怕株連親朋好友，在途經(jīng)太湖和長江時都想投水自殺，由于看守嚴(yán)密而未成。當(dāng)然也可能成，那么，江湖淹沒的將是一大截特別明麗的中華文明。文明的脆弱性就在這里，一步之差就會全盤改易，而把文明的代表者逼到這一步之差境地的則是一群小人。一群小人能做成如此大事，只能歸功于中國的獨特國情。
9、小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身。一部中國文化史，有很長時間一直把諸多文化大師捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一些擠眉弄眼的小人。
10、中國幾千年見有幾個象蘇東坡那樣可愛、高貴而有魅力的人呢?但是可愛、高貴、有魅力之類往往既構(gòu)不成社會號召力也構(gòu)不成自我衛(wèi)護力，真正厲害的是邪惡、低賤、粗暴，他們幾乎戰(zhàn)無不勝、攻無不克、所向無敵。
11、這靜默算不得抗?fàn)?，也算不得輿論，但著實透著點兒高貴。相比之下，歷來許多誣陷者周圍常常會出現(xiàn)一些不負(fù)責(zé)任的熱鬧，以嘈雜助長了誣陷。
12、一個人蒙受了誣陷即使是死也死不出個道理來，你找不到慷慨陳詞的目標(biāo)，你抓不住從容赴死的理由。你想做個義無反顧的英雄，不知怎么一來把你打扮成了小丑;你想做個堅貞不屈的烈士，鬧來鬧去卻成了一個深深懺悔的俘虜。無法洗刷，無處辯解，更不知如何來提出自己的抗議，發(fā)表自己的宣言。這確實很接近有的學(xué)者提出的“醬缸文化”，一旦跳進(jìn)里面，怎么也抹不干凈。蘇東坡怕的是這個，沒有哪個高品位的文化人會不怕。
13、成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩爾的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
認(rèn)知突圍讀后感篇十四
東坡突圍是余秋雨寫的文章。余秋雨在分析超時代人物的狀況時也非常清晰和深刻。一種叫做起哄式的傳揚，一種叫做起哄式的貶損，下面為大家分享了東坡突圍賞析，歡迎借鑒！
余秋雨。
一
住在這遠(yuǎn)離鬧市的半山居所里，安靜是有了，但寂寞也來了，有時還來得很兇猛，特別在深更半夜。只得獨個兒在屋子里轉(zhuǎn)著圈，拉下窗簾，隔開窗外壁立的懸崖和翻卷的海潮，眼睛時不時地瞟著床邊那乳白色的電話。它竟響了，急忙沖過去，是臺北社打來的，一位不相識的女記者，說我的《文化苦旅》一書在臺灣銷售情況很好，因此要作越洋電話采訪。問了我許多問題，出身、經(jīng)歷、愛好，無一遺漏。最后一個問題是：“在中國文化史上，您最喜歡哪一位文學(xué)家？”我回答：蘇東坡。她又問：“他的作品中，您最喜歡哪幾篇？”我回答：在黃州寫赤壁的那幾篇。記者小姐幾乎沒有停頓就接口道：“您是說《念奴嬌赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》？”我說對，心里立即為蘇東坡高興，他的作品是中國文人的通用電碼，一點就著，哪怕是半山深夜、海峽阻隔、素昧平生。
我知道多數(shù)歷史學(xué)家不相信那里是真的打赤壁之戰(zhàn)的地方，他們大多說是在嘉魚縣打的。但最近幾年，湖北省的幾位中青年歷史學(xué)家持相反意見，認(rèn)為蘇東坡懷古沒懷錯地方，黃州赤壁正是當(dāng)時大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場。對于這個爭論我一直興致勃勃地關(guān)心著，不管爭論前景如何，黃州我還是想去看看的，不是從歷史的角度看古戰(zhàn)場的遺址，而是從藝術(shù)的角度看蘇東坡的情懷。大藝術(shù)家即便錯，也會錯出魅力來。好像王爾德說過，在藝術(shù)中只有美丑而無所謂對錯。
于是我還是去了。
這便是黃州赤壁。赭紅色的陡峭石坡直逼著浩蕩東去的大江，坡上有險道可以攀登俯瞰，江面有小船可供蕩槳仰望，地方不大，但一俯一仰之間就有了氣勢，有了偉大與渺小的比照，有了視覺空間的變異和倒錯，因此也就有了游觀和冥思的價值?？陀^景物只提供一種審美可能，而不同的游人才使這種可能獲得不同程度的實現(xiàn)。蘇東坡以自己的精神力量給黃州的自然景物注入了意味，而正是這種意味，使無生命的自然形式變成美。因此不妨說，蘇東坡不僅是黃州自然美的發(fā)現(xiàn)者，而且也是黃州自然美的確定者和構(gòu)建者。
但是，事情的復(fù)雜性在于，自然美也可倒過來對人進(jìn)行確定和構(gòu)建。蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡，這實在是一種相輔相成的有趣關(guān)系。蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進(jìn)入了一個新的美學(xué)等級，也宣告著蘇東坡進(jìn)入了一個新的人生階段，兩方面一起提升，誰也離不開誰。
蘇東坡走過的地方很多，其中不少地方遠(yuǎn)比黃州美麗，為什么一個僻遠(yuǎn)的黃州還能給他如此巨大的驚喜和震動呢？他為什么能把如此深厚的歷史意味和人生意味投注給黃州呢？黃州為什么能夠成為他一生中最重要的人生驛站呢？這一切，決定于他來黃州的原因和心態(tài)。
他從監(jiān)獄里走來，他帶著一個極小的官職，實際上以一個流放罪犯的身份走來，他帶著官場和文壇潑給他的渾身臟水走來，他滿心僥幸又滿心絕望地走來。他被人押著，遠(yuǎn)離自己的家眷，沒有資格選擇黃州之外的任何一個地方，朝著這個當(dāng)時還很荒涼的小鎮(zhèn)走來。
他很疲倦，他很狼狽，出汴梁、過河南、渡淮河、進(jìn)湖北、抵黃州，蕭條的黃州沒有給他預(yù)備任何住所，他只得在一所寺廟中住下。他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一個朋友也沒有，他閉上眼睛搖了搖頭。他不知道，此時此刻，他完成了一次永載史冊的文化突圍。黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進(jìn)行一場繼往開來的壯麗對話。
二
人們有時也許會傻想，像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應(yīng)該是他所處的時代的無上驕傲，他周圍的人一定會小心地珍惜他，虔誠地仰望他，總不愿意去找他的麻煩吧？事實恰恰相反，越是超時代的文化名人，往往越不能相容于他所處的具體時代。中國世俗社會的機制非常奇特，它一方面愿意播揚和轟傳一位文化名人的聲譽，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類，遲早會排拒他、糟踐他、毀壞他。起哄式的傳揚，轉(zhuǎn)化為起哄式的貶損，兩種起哄都起源于自卑而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。
蘇東坡到黃州來之前正陷于一個被文學(xué)史家稱為“烏臺詩獄”的案件中，這個案件的具體內(nèi)容是特殊的，但集中反映了文化名人在中國社會的普遍遭遇，很值得說一說。搞清了這個案件中各種人的面目，才能理解蘇東坡到黃州來究竟是突破了一個什么樣的包圍圈。
為了不使讀者把注意力耗費在案件的具體內(nèi)容上，我們不妨先把案件的底交代出來。即便站在朝廷的立場上，這也完全是一個莫須有的可笑事件。一群大大小小的文化官僚硬說蘇東坡在很多詩中流露了對政府的不滿和不敬，方法是對他詩中的詞句和意象作上綱上線的推斷和詮釋，搞了半天連神宗皇帝也不太相信，在將信將疑之間幾乎不得已地判了蘇東坡的罪。
在中國古代的皇帝中，宋神宗絕對是不算壞的，在他內(nèi)心并沒有迫害蘇東坡的任何企圖，他深知蘇東坡的才華，他的祖母光獻(xiàn)太皇太后甚至竭力要保護蘇東坡，而他又是非常尊重祖母意見的，在這種情況下，蘇東坡不是非常安全嗎？然而，完全不以神宗皇帝和太皇太后的意志為轉(zhuǎn)移，名震九州、官居太守的蘇東坡還是下了大獄。這一股強大而邪惡的力量，就很值得研究了。
這件事說來話長。在專制制度下的統(tǒng)治者也常常會擺出一種重視輿論的姿態(tài)，有時甚至還設(shè)立專門在各級官員中找岔子、尋毛病的所謂諫官，充當(dāng)朝廷的耳目和喉舌。乍一看這是一件好事，但實際上弊端甚多。這些具有輿論形象的諫官所說的話，別人無法聲辨，也不存在調(diào)查機制和仲裁機制，一切都要賴仗于他們的私人品質(zhì)，但對私人品質(zhì)的考察機制同樣也不具備，因而所謂輿論云云常常成為一種歪曲事實、顛倒是非的社會災(zāi)難。這就像現(xiàn)代的報紙如果缺乏足夠的職業(yè)道德又沒有相應(yīng)的法規(guī)制約，信馬由韁，隨意褒貶，受傷害者無處可以說話，不知情者卻誤以為白紙黑字是輿論所在，這將會給人們帶來多大的混亂！蘇東坡早就看出這個問題的嚴(yán)重性，認(rèn)為這種不受任何制約的所謂輿論和批評，足以改變朝廷決策者的心態(tài)，又具有很大的政治殺傷力（“言及乘輿，則天子改容，事關(guān)廊廟，則宰相待罪”），必須予以警惕，但神宗皇帝由于自身地位的不同無法意識到這一點。沒想到，正是蘇東坡自己嘗到了他預(yù)言過的苦果，而神宗皇帝為了維護自己尊重輿論的形象，當(dāng)批評蘇東坡的言論幾乎不約而同地聚合在一起時，他也不能為蘇東坡講什么話了。
那么，批評蘇東坡的言論為什么會不約而同地聚合在一起呢？我想最簡要的回答是他弟弟蘇轍說的那句話：“東坡何罪？獨以名太高?！彼錾⑻懥?，能把四周的筆墨比得十分寒傖，能把同代的文人比得有點狼狽，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一腳地糟踐，幾乎是不可避免的。在這場可恥的圍攻中，一些品格低劣的文人充當(dāng)了急先鋒。
例如舒亶，這人可稱之為“檢舉揭發(fā)專業(yè)戶”，在揭發(fā)蘇東坡的同時他還揭發(fā)了另一個人，那人正是以前推薦他做官的大恩人。這位大恩人給他寫了一封信，拿了女婿的課業(yè)請他提意見、輔導(dǎo)，這本是朋友間非常正常的小事往來，沒想到他竟然忘恩負(fù)義地給皇帝寫了一封莫名其妙的檢舉揭發(fā)信，說我們兩人都是官員，我又在輿論領(lǐng)域，他讓我輔導(dǎo)他女婿總不大妥當(dāng)?；实劭戳怂臋z舉揭發(fā)，也就降了那個人的職。這簡直是東郭先生和狼的故事。就是這么一個讓人惡心的人，與何正臣等人相呼應(yīng)，寫文章告訴皇帝，蘇東坡到湖州上任后寫給皇帝的感謝信中“有譏切時事之言”。蘇東坡的這封感謝信皇帝早已看過，沒發(fā)現(xiàn)問題，舒亶卻苦口婆心地一款一款分析給皇帝聽，蘇東坡正在反您呢，反得可兇呢，而且已經(jīng)反到了“流俗翕然，爭相傳誦，忠義之士，無不憤惋”的程度！“憤”是憤蘇東坡，“惋”是惋皇上。有多少忠義之士在“憤惋”呢？他說是“無不”，也就是百分之百，無一遺漏。這種數(shù)量統(tǒng)計完全無法驗證，卻能使注重社會名聲的神宗皇帝心頭一咯噔。
又如李定。這是一個曾因母喪之后不服孝而引起人們唾罵的高官，對蘇東坡的攻擊最兇。他歸納了蘇東坡的許多罪名，但我仔細(xì)鑒別后發(fā)現(xiàn)，他特別關(guān)注的是蘇東坡早年的貧寒出身、現(xiàn)今在文化界的地位和社會名聲。這些都不能列入犯罪的范疇，但他似乎壓抑不住地對這幾點表示出最大的憤慨。說蘇東坡“起于草野垢賤之余”，“初無學(xué)術(shù)，濫得時名”，“所為文辭，雖不中理，亦足以鼓動流俗”，等等。蘇東坡的出身引起他的不服且不去說它，硬說蘇東坡不學(xué)無術(shù)、文辭不好，實在使我驚訝不已。但他不這么說也就無法斷言蘇東坡的社會名聲和世俗鼓動力是“濫得”?？偠灾?，李定的攻擊在種種表層動機下顯然埋藏著一個最深秘的原素：妒忌。無論如何，詆毀蘇東坡的學(xué)問和文采畢竟是太愚蠢了，這在當(dāng)時加不了蘇東坡的罪，而在以后卻成了千年笑柄。但是妒忌一深就會失控，他只會找自己最痛恨的部位來攻擊，已顧不得哪怕是裝裝樣子的可信性和合理性了。
又如王珪，這是一個跋扈和虛偽的老人。他憑著資格和地位自認(rèn)為文章天下第一，實際上他寫詩作文繞來繞去都離不開“金玉錦繡”這些字眼，大家暗暗掩口而笑，他還自我感覺良好?，F(xiàn)在，一個后起之秀蘇東坡名震文壇，他當(dāng)然要想盡一切辦法來對付。有一次他對皇帝說：“蘇東坡對皇上確實有二心?！被实蹎枺骸昂我砸姷?？”他舉出蘇東坡一首寫檜樹的詩中有“蟄龍”二字為證，皇帝不解，說：“詩人寫檜樹，和我有什么關(guān)系？”他說：“寫到了龍還不是寫皇帝嗎？”皇帝倒是頭腦清醒，反駁道：“未必，人家叫諸葛亮還叫臥龍呢！”這個王珪用心如此低下，文章能好到哪兒去呢？更不必說與蘇東坡來較量了。幾縷白發(fā)有時能夠冒充師長、掩飾邪惡，卻欺騙不了歷史。歷史最終也沒有因為年齡把他的名字排列在蘇東坡的前面。
又如李宜之。這又是另一種特例，做著一個芝麻綠豆小官，在安徽靈璧縣聽說蘇東坡以前為當(dāng)?shù)匾粋€園林寫的一篇園記中有勸人不必?zé)嶂杂谧龉俚脑~句，竟也寫信給皇帝檢舉揭發(fā)，并分析說這種思想會使人們?nèi)鄙龠M(jìn)取心，也會影響取士?？磥磉@位李宜之除了心術(shù)不正之外，智力也大成問題，你看他連誣陷的口子都找得不倫不類。但是，在沒有理性法庭的情況下，再愚蠢的指控也能成立，因此對散落全國各地的.李宜之們構(gòu)成了一個鼓勵。為什么檔次這樣低下的人也會擠進(jìn)來圍攻蘇東坡？當(dāng)代蘇東坡研究者李一冰先生說得很好：“他也來插上一手，無他，一個默默無聞的小官，若能參加一件扳倒名人的大事，足使自己增重?！睆哪撤N意義上說，他的這種目的確實也部分地達(dá)到了，例如我今天寫這篇文章竟然還會寫到李宜之這個名字，便完全是因為他參與了對蘇東坡的圍攻，否則他沒有任何理由被哪怕是同一時代的人寫在印刷品里。我的一些青年朋友根據(jù)他們對當(dāng)今世俗心理的多方位體察，覺得李宜之這樣的人未必是為了留名于歷史，而是出于一種可稱作“砸窗了”的惡作劇心理。晚上，一群孩子站在一座大樓前指指點點，看誰家的窗子亮就揀一塊石子扔過去，談不上什么目的，只圖在幾個小朋友中間出點風(fēng)頭而已。我覺得我的青年朋友們把李宜之看得過于現(xiàn)代派、也過于城市化了。李宜之的行為主要出于一種政治投機，聽說蘇東坡有點麻煩，就把麻煩鬧得大一點，反正對內(nèi)不會負(fù)道義責(zé)任，對外不會負(fù)法律責(zé)任，樂得投井下石，撐順風(fēng)船。這樣的人倒是沒有膽量像李定、舒亶和王珪那樣首先向一位文化名人發(fā)難，說不定前兩天還在到處吹噓在什么地方有幸見過蘇東坡、硬把蘇東坡說成是自己的朋友甚至老師呢。
又如——我真不想寫出這個名字，但再一想又沒有諱避的理由，還是寫出來吧：沈括。這位在中國古代科技史上占有不小地位的著名科學(xué)家也因忌妒而陷害過蘇東坡，用的手法仍然是檢舉揭發(fā)蘇東坡詩中有譏諷政府的傾向。如果他與蘇東坡是政敵，那倒也罷了，問題是他們曾是好朋友，他所檢舉揭發(fā)的詩句，正是蘇東坡與他分別時手錄近作送給他留作紀(jì)念的。這實在太不是味道了。歷史學(xué)家們分析，這大概與皇帝在沈括面前說過蘇東坡的好話有關(guān)，沈括心中產(chǎn)生了一種默默的對比，不想讓蘇東坡的文化地位高于自己。另一種可能是他深知王安石與蘇東坡政見不同，他投注投到了王安石一邊。但王安石畢竟也是一個講究人品的文化大師，重視過沈括，但最終卻得出這是一個不可親近的小人的結(jié)論。當(dāng)然，在人格人品上的不可親近，并不影響我們對沈括科學(xué)成就的肯定。
圍攻者還有一些，我想舉出這幾個也就差不多了，蘇東坡突然陷入困境的原因已經(jīng)可以大致看清，我們也領(lǐng)略了一組有可能超越時空的“文化群小”的典型。他們中的任何一個人要單獨搞倒蘇東坡都是很難的，但是在社會上沒有一種強大的反誹謗、反誣陷機制的情況下，一個人探頭探腦的冒險會很容易地招來一堆湊熱鬧的人，于是七嘴八舌地組合成一種偽輿論，結(jié)果連神宗皇帝也對蘇東坡疑惑起來，下旨說查查清楚，而去查的正是李定這些人。
蘇東坡開始很不在意。有人偷偷告訴他，他的詩被檢舉揭發(fā)了，他先是一怔，后來還瀟灑、幽默地說：“今后我的詩不愁皇帝看不到了?！钡聭B(tài)的發(fā)展卻越來越不瀟灑，1079年7月28日，朝廷派人到湖州的州衙來逮捕蘇東坡，蘇東坡事先得知風(fēng)聲，立即不知所措。文人終究是文人，他完全不知道自己犯了什么罪，從氣勢洶洶的樣子看，估計會處死，他害怕了，躲在后屋里不敢出來，朋友說躲著不是辦法，人家已在前面等著了，要躲也躲不過。正要出來他又猶豫了，出來該穿什么服裝呢？已經(jīng)犯了罪，還能穿官服嗎？朋友說，什么罪還不知道，還是穿官服吧。蘇東坡終于穿著官服出來了，朝廷派來的差官裝模作樣地半天不說話，故意要演一個壓得人氣都透不過來的場面出來。蘇東坡越來越慌張，說：“我大概把朝廷惹惱了，看來總得死，請允許我回家與家人告別。”差官說“還不至于這樣”，便叫兩個差人用繩子捆扎了蘇東坡，像驅(qū)趕雞犬一樣上路了。家人趕來，號啕大哭，湖州城的市民也在路邊流淚。
長途押解，猶如一路示眾，可惜當(dāng)時幾乎沒有什么傳播媒介，沿途百姓不認(rèn)識這就是蘇東坡。貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆扎著一個世界級的偉大詩人，一步步行進(jìn)。蘇東坡在示眾，整個民族在丟人。
全部遭遇還不知道半點起因，蘇東坡只怕株連親朋好友，在途經(jīng)太湖和長江時都想投水自殺，由于看守嚴(yán)密而未成。當(dāng)然也很可能成，那末，江湖淹沒的將是一大截特別明麗的中華文明。文明的脆弱性就在這里，一步之差就會全盤改易，而把文明的代表者逼到這一步之差境地的則是一群小人。一群小人能做成如此大事，只能歸功于中國的獨特國情。
小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身。一部中國文化史，有很長時間一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群擠眉弄眼的小人。
究竟是什么罪？審起來看！
怎么審？打！
一位官員曾關(guān)在同一監(jiān)獄里，與蘇東坡的牢房只有一墻之隔，他寫詩道：
遙憐北戶吳興守，
詬辱通宵不忍聞。
通宵侮辱、摧殘到了其他犯人也聽不下去的地步，而侮辱、摧殘的對象竟然就是蘇東坡！
請允許我在這里把筆停一下。我相信一切文化良知都會在這里顫栗。中國幾千年間有幾個像蘇東坡那樣可愛、高貴而有魅力的人呢？但可愛、高貴、魅力之類往往既構(gòu)不成社會號召力也構(gòu)不成自我衛(wèi)護力，真正厲害的是邪惡、低賤、粗暴，它們幾乎戰(zhàn)無不勝、攻無不克、所向無敵?，F(xiàn)在，蘇東坡被它們抓在手里搓捏著，越是可愛、高貴、有魅力，搓捏得越起勁。溫和柔雅如林間清風(fēng)、深谷白云的大文豪面對這徹底陌生的語言系統(tǒng)和行為系統(tǒng)，不可能作任何像樣的辯駁，他一定變得非常笨拙，無法調(diào)動起碼的言語，無法完成簡單的邏輯。他在牢房里的應(yīng)對，絕對比不過一個普通的盜賊。因此審問者們憤怒了也高興了，原來這么個大名人竟是草包一個，你平日的滔滔文辭被狗吃掉了？看你這副熊樣還能寫詩作詞？純粹是抄人家的吧？接著就是輪番撲打，詩人用純銀般的嗓子哀號著，哀號到嘶啞。這本是一個只需要哀號的地方，你寫那么美麗的詩就已荒唐透頂了，還不該打？打，打得你淡妝濃抹，打得你乘風(fēng)歸去，打得你密州出獵！
他一心想著死。他覺得連累了家人，對不起老妻，又特別想念弟弟。他請一位善良的獄卒帶了兩首詩給蘇轍，其中有這樣的句子：“是處青山可埋骨，他時夜雨獨傷神，與君世世為兄弟，又結(jié)來生未了因?！甭窆堑牡攸c，他希望是杭州西湖。
不是別的，是詩句，把他推上了死路。我不知道那些天他在鐵窗里是否抱怨甚至痛恨詩文。沒想到，就在這時，隱隱約約地，一種散落四處的文化良知開始匯集起來了，他的詩文竟然在這危難時分產(chǎn)生了正面回應(yīng)，他的讀者們慢慢抬起了頭，要說幾句對得起自己內(nèi)心的話了。很多人不敢說，但畢竟還有勇敢者；他的朋友大多躲避，但畢竟還有俠義人。
杭州的父老百姓想起他在當(dāng)?shù)刈龉贂r的種種美好行跡，在他入獄后公開做了解厄道場，求告神明保佑他；獄卒梁成知道他是大文豪，在審問人員離開時盡力照顧生活，連每天晚上的洗腳熱水都準(zhǔn)備了；他在朝中的朋友范鎮(zhèn)、張方平不怕受到牽連，寫信給皇帝，說他在文學(xué)上“實天下之奇才”，希望寬大；他的政敵王安石的弟弟王安禮也仗義執(zhí)言，對皇帝說：“自古大度之君，不以言語罪人”，如果嚴(yán)厲處罰了蘇東坡，“恐后世謂陛下不能容才”。最有趣的是那位我們上文提到過的太皇太后，她病得奄奄一息，神宗皇帝想大赦犯人來為她求壽，她竟說：“用不著去赦免天下的兇犯，放了蘇東坡一人就夠了！”最直截了當(dāng)?shù)氖钱?dāng)朝左相吳充，有次他與皇帝談起曹操，皇帝對曹操評價不高，吳充立即接口說：“曹操猜忌心那么重還容得下禰衡，陛下怎么容不下一個蘇東坡呢？”
對這些人，不管是獄卒還是太后，我們都要深深感謝。他們比研究者們更懂得蘇東坡的價值，就連那盆洗腳水也充滿了文化的熱度。
據(jù)王鞏《甲申雜記》記載，那個帶頭誣陷、調(diào)查、審問蘇東坡的李定，整日得意洋洋，有一天與滿朝官員一起在崇政殿的殿門外等候早朝時向大家敘述審問蘇東坡的情況，他說：“蘇東坡真是奇才，一二十年前的詩文，審問起來都記得清清楚楚！”他以為，對這么一個轟傳朝野的著名大案，一定會有不少官員感興趣，但奇怪的是，他說了這番引逗別人提問的話之后，沒有一個人搭腔，沒有一個人提問，崇政殿外一片靜默。他有點慌神，故作感慨狀，嘆息幾聲，回應(yīng)他的仍是一片靜默。這靜默算不得抗?fàn)?，也算不得輿論，但著實透著點兒高貴。相比之下，歷來許多誣陷者周圍常常會出現(xiàn)一些不負(fù)責(zé)任的熱鬧，以嘈雜助長了誣陷。
就在這種情勢下，皇帝釋放了蘇東坡，貶謫黃州。黃州對蘇東坡的重要性，不言而喻。
三
我非常喜歡讀林語堂先生的《蘇東坡傳》，前后讀過多少遍都記不清了，但每次總覺得語堂先生把蘇東坡在黃州的境遇和心態(tài)寫得太理想了。語堂先生酷愛蘇東坡的黃州詩文，因此由詩文渲染開去，由酷愛渲染開去，渲染得通體風(fēng)雅、圣潔。其實，就我所知，蘇東坡在黃州還是很凄苦的，優(yōu)美的詩文，是對凄苦的掙扎和超越。
蘇東坡在黃州的生活狀態(tài)，已被他自己寫給李端叔的一封信描述得非常清楚。信中說：
得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，
往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，
有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。我初讀這段話時十分震動，因為誰都知道蘇東坡這個樂呵呵的大名人是有很多很多朋友的。日復(fù)一日的應(yīng)酬，連篇累牘的唱和，幾乎成了他生活的基本內(nèi)容，他一半是為朋友們活著。但是，一旦出事，朋友們不僅不來信，而且也不回信了。他們都知道蘇東坡是被冤屈的，現(xiàn)在事情大體已經(jīng)過去，卻仍然不愿意寫一兩句哪怕是問候起居的安慰話。蘇東坡那一封封用美妙絕倫、光照中國書法史的筆墨寫成的信，千辛萬苦地從黃州帶出去，卻換不回一丁點兒友誼的信息。我相信這些朋友都不是壞人，但正因為不是壞人，更讓我深長地嘆息?？偠灾?，原來的世界已在身邊轟然消失，于是一代名人也就混跡于樵夫漁民間不被人認(rèn)識。本來這很可能換來輕松，但他又覺得遠(yuǎn)處仍有無數(shù)雙眼睛注視著自己，他暫時還感覺不到這個世界對自己的詩文仍有極溫暖的回應(yīng)，只能在寂寞中惶恐。即便這封無關(guān)宏旨的信，他也特別注明不要給別人看。日常生活，在家人接來之前，大多是白天睡覺，晚上一個人出去溜達(dá)，見到淡淡的土酒也喝一杯，但絕不喝多，怕醉后失言。
他真的害怕了嗎？也是也不是。他怕的是麻煩，而絕不怕大義凜然地為道義、為百姓，甚至為朝廷、為皇帝捐軀。他經(jīng)過“烏臺詩案”已經(jīng)明白，一個人蒙受了誣陷即便是死也死不出一個道理來，你找不到慷慨陳詞的目標(biāo)，你抓不住從容赴死的理由。你想做個義無反顧的英雄，不知怎么一來把你打扮成了小丑；你想做個堅貞不屈的烈士，鬧來鬧去卻成了一個深深懺悔的俘虜。無法洗刷，無處辯解，更不知如何來提出自己的抗議，發(fā)表自己的宣言。這確實很接近有的學(xué)者提出的“醬缸文化”，一旦跳在里邊，怎么也抹不干凈。蘇東坡怕的是這個，沒有哪個高品位的文化人會不怕。但他的內(nèi)心實在仍有無畏的一面，或者說災(zāi)難使他更無畏了。他給李常的信中說：
吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際?！?。
雖懷坎壈于時，遇事有可遵主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。這么真誠的勇敢，這么灑脫的情懷，出自天真了大半輩子的蘇東坡筆下，是完全可以相信的，但是，讓他在何處做這篇人生道義的大文章呢？沒有地方，沒有機會，沒有觀看者也沒有裁決者，只有一個把是非曲直忠奸善惡染成一色的大醬缸。于是，蘇東坡剛剛寫了上面這幾句，支頤一想，又立即加一句：此信看后燒毀。
這是一種真正精神上的孤獨無告，對于一個文化人，沒有比這更痛苦的了。那闕著名的“卜算子”，用極美的意境道盡了這種精神遭遇：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹渺孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，于是對話也一定會變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲，那么，遲早總會突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個世界大吃一驚。
然而，現(xiàn)在他即便寫詩作文，也不會追求社會轟動了。他在寂寞中反省過去，覺得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹木靠著瘦瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實能拿來取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當(dāng)用途絕不在這里。我蘇東坡三十余年來想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項所在，例如從小為考科舉學(xué)寫政論、策論，后來更是津津樂道于考論歷史是非、直言陳諫曲直，做了官以為自己真的很懂得這一套了，洋洋自得地炫耀，其實我又何嘗懂呢？直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無知。三十多年來最大的弊病就在這里?，F(xiàn)在終于明白了，到黃州的我是覺悟了的我，與以前的蘇東坡是兩個人。（參見李端叔書）。
蘇東坡的這種自省，不是一走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自己。他在無情地剝除自己身上每一點異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。
這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了－－與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對一個男人來說，正是最重要的年月，今后還大有可為。中國歷史上，許多人覺悟在過于蒼老的暮年，換言之，成熟在過了季節(jié)的年歲，剛要享用成熟所帶來的恩惠，腳步卻已踉蹌蹣跚；與他們相比，蘇東坡真是好命。
引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。
鑒賞：
從《蘇東坡突圍》中走出來，悲憤與悲哀，蒼涼與無奈，一種令人莫可名狀的痛楚襲在心頭。的確，挺悲哀的，對于那個時代的有些文人。
而今，時尚已過，卻提筆又一次走向余秋雨，不敢說這是趕時髦，只是想在轟轟烈烈的“時髦”之后，撿起一點余光，算作是時尚后久遠(yuǎn)的回聲吧!
余秋雨，20世紀(jì)末21世紀(jì)初中國文人中叫得最響的名字。一部浩蕩的《文化苦旅》凝聚了中國文化史千百年來的血淚歷程：從《道士塔》到《莫高窟》，從《三峽》到《都江堰》，從《江南小鎮(zhèn)》到《白發(fā)蘇州》，無不深沉而細(xì)膩地透出對中國古代文化的慨嘆與熱愛?！稄U墟》的蓬勃大氣，《陽關(guān)雪》的凝重執(zhí)著，《牌坊》的感人與深刻……一切的一切都把艱辛的漂泊歷程從戶外刻入讀者的心靈。作為學(xué)者，余秋雨不失風(fēng)度。他的苦旅文化，有著豐富深刻的內(nèi)涵：駐足《道士塔》前，他會狠狠地說一句“我好恨”，然后再大哭一場;走進(jìn)《莫高窟》，他是“飛天的后人”;行在《沙漠隱泉》，他看到“茫茫沙漠，滔滔流水于世無奇”。于是，他在深得天地之韻律、造化之機巧以及神醉情馳中，抒發(fā)了“給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗”的靈動的人生。
“還歷史以真實，還生命以過程”，余秋雨以最大的明智行在慢慢的旅程中，用深觸的筆法揮灑著民族的殘夢。于是，神州大地上掀起了浩蕩的《文化苦旅》熱潮。
余秋雨出名了，中國文壇從此又射出一道亮麗的風(fēng)景線。然而，“風(fēng)景”太奇異了，太惹眼了?；椟S朦朧的氛圍怎能容忍一道獨特的宇宙之光?于是，圍攻，還是圍攻——小文雜刊里隨后甚至發(fā)出了“余秋雨既然能夠在傳媒間紅起來，也能讓他在傳媒間毀掉”之類的狂言;南北報刊上也登出了一些所謂的學(xué)者的妄論，如“他的文化散文都是對現(xiàn)代理性的反動……”;更有萬般無奈的“先生”，在望文生義中捧著盜版的文字，在里面搜索著“硬傷”，然后毫無根據(jù)抑或小題大做地抽上一棒。
就這樣，在坎坎坷坷中，文壇沉悶的空氣蒸騰了，批評家們也多了起來，南北雜刊也百年不遇地?zé)徜N，而余秋雨則被圍在其中，“紅”一塊，“青”一塊，有時候是熱得喘不過氣來，有時候是冷得像淋過一場秋雨。
同蘇東坡一樣，我們都是中國人，都足踏華夏地，口飲長江水，都是黃皮膚、黑頭發(fā)的炎黃子孫——雖然在時間上相隔久遠(yuǎn)，在空間上被萬水千山阻隔，可我們?yōu)槭裁纯傇诟驳笟v史的悲劇?那些批評家們，那些專愛挑骨頭、鉆縫隙的人，還有那些心理不平衡的攻擊者，總會讓人感到一種莫可名狀的悲哀。且不說人格，只看心態(tài)就能說明一切。有詩人說：“中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的耳朵?！蔽迩耆A夏文明的博大精深，留給中國人的應(yīng)該是目視四周、耳聞八方的浩瀚，而不是為了區(qū)區(qū)小利，長時間地耿耿于懷。
余秋雨以他的文化散文出名——他的文化散文有真切的歷史情懷，有蓬勃大氣的筆調(diào)，有洋洋灑灑的抒情，這些都是中國當(dāng)代散文的驕傲。能夠折射民族之光的人，我們說他是時代的英雄。同為中國人，我們永遠(yuǎn)唱著同一首歌。擁有偉人、才人，這是一個民族的榮耀。至于我們，不管是凡人也罷，還是庸人也罷，雖然不能為民族爭光，但有義務(wù)守護已經(jīng)出現(xiàn)的亮麗風(fēng)景，而不是竭力地去壓制，甚至是想去否定它。中華民族的精神支柱需要億萬中國人去呵護。只有這樣，中華民族才會在世界民族之林始終立于不敗之地，中華民族的文化才會在世界任何地方閃光。
是的，人總是要走向成熟的。用余秋雨的話說，“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，是一種圓潤而膩耳的音響，是一種不再需要對別人察言觀色的從容，是一種終于停止向四周申訴求告的大氣，是一種不會理會哄鬧的微笑，是一種洗刷了偏激的淡漠……”。
文人的成熟，是民族文化的成熟。歷史也許曾在這塊荒涼的土地上做過一個“荒涼的夢”，但這個夢醒來便不再是一片荒涼，而是民族文化的振興與奮發(fā)向上，似清空一道彩虹沖云貫斗，閃射出驚心動魄的光芒。
他是余秋雨，他是學(xué)者，但他沒有“學(xué)者的架子”，面對眾多的“突如其來”和“莫名其妙”，他沒有退縮，仍然繼續(xù)著他的“文化苦旅”，走進(jìn)《秋雨散文》，走出《山居筆記》，已是《霜冷長河》。
認(rèn)知突圍讀后感篇十五
《認(rèn)知突圍》大概有6章，章章都能讓人大開眼界，告訴我們重新認(rèn)識自己、知識、金錢、時間、關(guān)系和人生。這句話聽起來很像雞湯，包括這本書的名字，也頗有成功學(xué)的味道，也許你已經(jīng)打算走了，但我要趕緊叫住你，沒看過這本書的話，一定要看！
一、何所謂幸福？
都說幸福是不比較，享受平平淡淡的每一天。但是人不可能不做比較，幸福源于比較，但是跟自己比，還是跟他人比，這是大腦能決定的。你現(xiàn)在覺得無法掌控，是因為你的認(rèn)知格局問題。
幸福感在于不同狀態(tài)的切換，當(dāng)你的現(xiàn)有狀態(tài)變得更好，擺脫了狀態(tài)惰性時，就會產(chǎn)生幸福感。
二、努力就能成功？
人生擁有技巧，努力有著許多“坑”，并非一味刻苦就能到達(dá)目的地。
努力，是一件講效率的事。將有效努力統(tǒng)統(tǒng)用在刀口上，這是比有效時長更重要的事。
學(xué)習(xí)和職場一樣，對于絕大多數(shù)人，長期來看，都是專注自身最劃算。
三、婚姻一定是墳?zāi)梗?/p>
婚姻不是敵退我進(jìn)的零和游戲，而是一次將團隊和個人利益最大化的團隊作戰(zhàn)。即便你想在婚姻里面處于主導(dǎo)地位，也應(yīng)該把這兩種利益機智地有機統(tǒng)一，在首要保障團體利益的同時，追求個人利益最大化。一味地提高自我，即便你處于家里最高的地位又怎樣？如果你的整個小家在外面沒有較高的成就，那你照樣過不了太好。
戀愛和婚姻要保鮮，只有不斷提升自己在社會屬性上的吸引力。讓彼此都有一定的危機感，是一個很好的事情。即便表面上看起來不太“安全”，但由于雙方都在提升自己，卻能收獲實際的“安全感”。
兩個人在一起，時間久了，原始吸引力和心里吸引力會遞減，這是科學(xué)規(guī)律，只有社會吸引力可能增長。遞減的=增長的，才算達(dá)到“戀愛保鮮”，至于保持浪漫之類的，只是餐后甜點而已，因為吸引力本身才是前提。一個讓你失去了好感的人對你做浪漫，只會讓你更反感。
四、賺時間就是賺壽命。
操別人的閑心是對自己生命的不負(fù)責(zé)。
近似估算時間價值是選擇的關(guān)鍵。
珍惜別人的時間，能通過自己的體力、腦力、錢解決的問題，別輕易打擾別人。
五、說改變不了那是還不是真的想要改變。
認(rèn)知格局的差異很可怕，懶惰、放縱、自制力不足，根源都在于認(rèn)知能力受限，看不到某事能帶來的巨大收益，因此就不足以產(chǎn)生足夠的動力。
六、你真的想掙錢，錢才會真的來。
不可替代性和稀缺性才是最大的價值，而金錢是這種價值的外在表現(xiàn)。
開源和節(jié)流沖突的時候，堅定地選擇開源。
很多人說不想掙錢，其實是不想付出為了掙錢必須付出的勞動成本。比如，沒有知識的窮人，因為覺得“學(xué)習(xí)比干活更苦”，而不愿意去學(xué)習(xí)，導(dǎo)致一輩子只能掃大街，做流水線的工人。這一點恰恰是窮人和富人最本質(zhì)的區(qū)別。
認(rèn)知突圍讀后感篇十六
隨著社會的發(fā)展和環(huán)境的變化，人們對于認(rèn)知能力的要求也越來越高。在現(xiàn)代社會中，擁有優(yōu)秀的認(rèn)知能力已經(jīng)成為一個人成功的必要條件。認(rèn)知突圍就是為了拓展我們的認(rèn)知能力，進(jìn)一步提高生活質(zhì)量和工作效率。在這個時代，我們需要不斷地突破自己的認(rèn)知局限，才能更好地適應(yīng)環(huán)境和社會。
認(rèn)知突圍的方法有很多，其中最重要的是學(xué)習(xí)和思考。學(xué)習(xí)是拓展自己認(rèn)知邊界的過程，通過不斷學(xué)習(xí)新的知識和技能，我們可以開拓新的認(rèn)知領(lǐng)域。思考則是深度挖掘和理解自己的認(rèn)知局限，通過思考我們可以更好地發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)知依據(jù)和觀念，從而更好地認(rèn)識自己和世界。
第三段：認(rèn)知突圍的價值和意義。
認(rèn)知突圍不僅僅是提高認(rèn)知能力，更是幫助我們修煉內(nèi)心，提升自我的過程。在認(rèn)知突圍的過程中，我們需要不斷地反思自己的觀點和認(rèn)識，排除錯誤的認(rèn)知，接受正確的認(rèn)知，從而降低錯誤決策的風(fēng)險。認(rèn)知突圍可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)自己和周圍的世界，擁抱生活，實現(xiàn)自我價值。
在認(rèn)知突圍的過程中，我深刻感受到自身的認(rèn)知局限和盲區(qū)。經(jīng)過自我反思和總結(jié)，我發(fā)現(xiàn)自己存在著一些成見和偏見，這些成見和偏見可能嚴(yán)重影響我對事物的判斷和決策。因此，我開始思考如何拓展自己的認(rèn)知邊界，如何打破自己的認(rèn)知桎梏。通過學(xué)習(xí)和思考，我不斷地增長自己的知識儲備和認(rèn)知廣度，提高自己對事物的理解和判斷能力。
第五段：展望未來的認(rèn)知突圍之路。
認(rèn)知突圍是一條漫長而艱難的道路。未來的路程還有很多需要深入思考和學(xué)習(xí)的問題，需要我們不斷地進(jìn)行努力。我們需要堅持自我反省、不斷學(xué)習(xí)與實踐、擴展認(rèn)知邊界的方法，進(jìn)一步提高自己的認(rèn)知層次和水平，激發(fā)自身的潛能，并最終成為一個成功的人。
認(rèn)知突圍讀后感篇十七
歷史文化名人是怎么煅燒出來的?高溫高壓還是和風(fēng)細(xì)雨?我想不同的情況可以造就不同的文化名人。 蘇東坡是那種中國文化史甚至是世界史上即不可遇又不可求的文化偉人。而這個偉人的人生際遇正是他成為偉人的催化劑。 就像在對《流放者的土地》的文章的評論一樣，對于文化名人的“迫-害”可能是造就名人(就是像過眼云煙式的名人，而是流傳千古的偉人式的名人!)的熔爐。 在“烏臺詩獄”之前，蘇東坡的聲譽與成就不可謂不隆!他的詩文、他的書法、他的為官之道、他的朋友都能使他成為一代大文豪，而且是流芳千古的大文豪!可是與真正的'我們現(xiàn)在所見到的大文豪蘇東坡相比確實有一段距離，而這段距離是給在和平與享受時期的蘇東坡四個四年的時間也爭取不來的。而只有烏臺詩獄過程中所受的苦難與非人的折磨、也只有在四年黃州的眾叛親離、也只有在朋友一個又一個地遠(yuǎn)離自己、一次又一次的子虛烏有的罪名如污水般潑向自己時，在四年孤寂獨處的過程中認(rèn)真地反思中，在自己把人生的際遇、世界的無常寄托于佛老之際，自己才能大徹大悟，才能真正地認(rèn)清了人生間的真面目。 這四年的黃州生活是孤寂的、是人生的最大的磨難—甚至比烏臺詩獄所受的嚴(yán)刑逼供更加令人不堪! 但是以后人的眼光去看這件事時，我們作為蘇東坡的后人是幸運的。我們有幸不用去體會那種非人的折磨、不用理會那種苦難強加于一個人的身上的個人感受，而我們能夠輕輕松松地體驗到了那種被忌妒后的寬容、體驗到了在大難臨頭后的無畏、體驗對于人生的無奈、體驗對于天地萬物的博大胸懷! 這也許只能蘇東坡才能給我們，也只會是蘇東坡會給我們!
個人是比較喜歡蘇東坡的，可能是我們都姓蘇的緣故.
恣意汪洋的文采、率真自信的個性、樂觀豁達(dá)的氣質(zhì)，這都是我們對這位大才子的認(rèn)識。幾百年來，其詩詞文賦吟誦不絕，相傳至今，我們欣賞蘇東坡先生磊落不羈的個性，宏偉卓越的才情，卻每每心痛其政事精明而仕途起伏跌宕，人生際遇坎坷。蘇東坡是中華文明史甚至是世界文明史上不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是他成為偉人的催化劑。在“烏臺詩獄案”之前，蘇東坡的聲譽已經(jīng)如日中天，可以說春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花不為過。而在烏臺詩獄案過程中所受的苦難與非人的折磨、四年流放黃州的眾叛親離、朋友的人走茶涼、莫須有罪名的累加，在這四年孤寂獨處的過程中認(rèn)真地反思，才能大徹大悟，才能真正地認(rèn)清了人生的真面目。余秋雨大師與其何其相似，通過《蘇東坡突圍》，我們可以感受到被忌妒后的寬容、大難臨頭后的無畏、人生蹉跎的無奈、以及對天地萬物的博大胸懷! 這也許只能蘇東坡才能給我們，也只會是蘇東坡會給我們!
東坡先生之所以偉大,是因為他在逆境中沒有沉淪,仍以天下為己任,憂國憂民,他那些著名的詞篇,散文及書法代表作,大都是在他被貶黃州的十年中所作，氣勢磅礴，酣暢淋漓?？梢姈|坡先生當(dāng)時并沒有怨天尤人,反而有老夫聊發(fā)少年狂的英雄氣概與“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”的豁達(dá)與傲岸。面對境遇變化時的豁達(dá)，既是一種人生態(tài)度，也是一種思維方法。蘇軾謫居黃州時，效法陶淵明，躬耕東坡：“昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴”。晚年遠(yuǎn)貶海南，艱苦備嘗，九死一生，而筆下春景仍富有生氣與活力：“春牛春杖，無限春風(fēng)來海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅”。由此可見作者確實做到了“此心安處是吾鄉(xiāng)”。東坡所作的人生思考超出凡俗，一個重要的原因是作者汲取了儒釋道三家思想的積極因素。儒家的入世和有為，引導(dǎo)他熱愛生活和人生;道家的無為非凡是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中也顯得從容自如;佛家的靜達(dá)圓通，則啟迪他走向圓融和通達(dá)。另一個重要原因，是作者的人生境界達(dá)到最高，那就是包容。
蘇軾在其詞作中表達(dá)的關(guān)于人生哲理的沉思，無疑體現(xiàn)了一種深切的人文關(guān)懷，能給后人以有益的啟示和精神的滋養(yǎng)。一生起伏跌宕，個性鋒芒畢露，言語真情意切，詞作大氣磅礴，這樣的蘇東坡我們受益無窮。
認(rèn)知突圍讀后感篇十八
很喜歡讀余秋雨的作品，尤其是他的散文。不僅僅因為他是文學(xué)大家，更是因樗的作品深邃，引人深思，讀時思想不由自主地跟著他的文字游走，時而高興，時而嘆息，時而驚奇！
他在《東坡突圍》中有這樣一段文字：“他從監(jiān)獄里走來，他帶著一個極小的官職，實際上以一個流放罪犯的身份走來，他帶著官場和文壇潑給他的渾身臟水走來，他滿心僥幸又滿心絕望地走來。他被人押著，遠(yuǎn)離自己的家眷，沒有資格選擇黃州之外的任何一個地方，朝著這個當(dāng)時還很荒涼的小鎮(zhèn)走來。”
于是，他獨自徘徊在這偏遠(yuǎn)而又荒涼的黃州，沒有方向，沒有目標(biāo)。就這么走著，從白天到晚上，一直到深夜。《卜算子?黃州定慧院寓居作》將他的無助記錄了下來：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”
于是，浮動的心開始?xì)w于平靜，圓潤而不膩耳的聲音在耳旁回蕩：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝ィ瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴?！?/p>
認(rèn)知突圍讀后感篇十九
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)，漢族人。當(dāng)代著名散文家、文化學(xué)者、藝術(shù)理論家、文化史學(xué)家、電視名人、節(jié)目特邀主持人。專業(yè)從事散文、藝術(shù)理論的寫作，在大陸和臺灣出版中外藝術(shù)史論專著多部，曾赴海內(nèi)外許多大學(xué)和文化機構(gòu)講學(xué)，入載了英國劍橋《國際著名學(xué)者錄》、《世界名人錄》、《杰出貢獻(xiàn)者名錄》以及美國傳記協(xié)會的《五千世界名人錄》等?，F(xiàn)任中國藝術(shù)研究院秋雨書院院長、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長。
第一屆“中國作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世紀(jì)九十年代至二十一世紀(jì)初的中國大陸最暢銷書籍中占據(jù)了非常重要的地位。，榮獲澳門科技大學(xué)榮譽文學(xué)博士學(xué)位。夫人是著名黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭，與前妻李紅育有一女。[2]1月22日，余秋雨獲2015“當(dāng)當(dāng)年度影響力作家”文化貢獻(xiàn)獎。
人物簡介。
余秋雨余秋雨，當(dāng)代中國文化史學(xué)者，文學(xué)家，散文家，我國當(dāng)代著名藝術(shù)理論家，“2006第一屆中國作家富豪榜”首富。1968年，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。
作品。
1962年開始發(fā)表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》等，文化通史《問學(xué)余秋雨》，長篇記憶文學(xué)《借我一生》《我等不到了》等，學(xué)術(shù)專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學(xué)》《中國戲劇文化史述》《藝術(shù)創(chuàng)造工程》《中國戲劇史》《藝術(shù)創(chuàng)造論》《觀眾心理學(xué)》等。在海內(nèi)外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻(xiàn)專家”(1987年授予)、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。其中，《信客》被選入人教版初二上冊語文教科書，《都江堰》被選入新課標(biāo)人教版高中選修《現(xiàn)代詩歌散文欣賞》語文教科書。20，余秋雨出任澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長，他的名字典藏于“英國劍橋”《世界名人錄》。
名字寓意。
從發(fā)音看，“余”和“雨”的音節(jié)一樣，且都是“秋”的韻母;由于“y”是零聲母，顯得聲母“q”格外重要，“秋”的發(fā)音構(gòu)成音美的主旋律;聲調(diào)先揚，后平緩，復(fù)歸于回旋。該名的音美效果，共鳴連綿，舒滑圓潤，富有朦朧意境。
從審美看，“余”字上下結(jié)構(gòu)，左右基本對稱;“雨”雖是獨體字，也基本左右對稱，呈上下結(jié)構(gòu);只有“秋”字是左右結(jié)構(gòu)，左右不嚴(yán)格對稱;這樣，章體結(jié)構(gòu)就以“秋”字為中心，首末大致對稱。因而，該名是和諧美感的。它從形式上反映了名主極高的審美稟賦。如果換成其他姓氏，音美和形美效果就要發(fā)生改變。
從取義看，該名的文化內(nèi)涵非常豐富。秋雨連綿，豐盛有余;名主精力充沛，著作繁多，其名與實同義相連?！扒铩睘榍锾欤鞘斋@的季節(jié);“秋”也是生發(fā)感想和充滿浪漫情愫的字眼，名主對“秋”字情有獨鐘，并且天生富有豐富的想象，寫出許多膾炙人口的作品，“秋”之啟迪，寓意匪淺?！坝辍辈粌H是水，它有水的靈性，而且會動，充滿朦朧般的詩情畫意：“雨”的纏綿悱惻，情運流淌，只有具備較深文化底蘊的人才能體驗出來。
認(rèn)知突圍讀后感篇二十
才開始對自己知識體系的構(gòu)建以及各種認(rèn)知開始產(chǎn)生濃厚的興趣，這也從側(cè)面反映出一個80后對于現(xiàn)代社會信息快速迭代的一種焦慮感吧。下面進(jìn)入正題。
讀書前：
結(jié)合閱讀本書前和拿到這本書時，我對自己的提問如下。
問題：
怎樣讓自己認(rèn)知清晰有條理，讓自己更有大局觀，不隨波逐流？有了這樣的一個我想從書中獲得答案的問題，我就會更有針對性地閱讀一本書。
讀書中：
對我來說書中最重要的3個關(guān)鍵點：
1.先做起來并持續(xù)踐行。
書中有很多的干貨，但是對于我來說，這一條是最最重要的。因為從前的自己就是所謂的“完美主義”，做什么事情都想把其中各種的細(xì)節(jié)想好后再行動，以至于很多事情到最后也沒做。
就比如說寫文章，之前的自己就想著先學(xué)習(xí)各種課程，等學(xué)好了再寫。這其實就是錯誤的思維，如果不先開始著手去做，在開始練習(xí)寫作中成長，那么永遠(yuǎn)也不會寫出好文章。一口吃不成胖子，胖子都是一口一口吃成的。只有先做起來，才能在做的過程中發(fā)現(xiàn)自己有哪些需要改進(jìn)的地方，光想是達(dá)成不了想要的結(jié)果的。
2.持續(xù)分享和先行付出。
這一點也非常重要，我理解的持續(xù)分享有兩點有助于人生質(zhì)量提升的好處。
1）持續(xù)分享和費曼學(xué)習(xí)法有異曲同工之處，將自己所學(xué)的知識和技能通過輸出分享的.方式進(jìn)一步得到鞏固和提升。
2）持續(xù)分享可以鍛煉自己的同理心，因為有些你學(xué)到的知識和技能，也可能是別人同樣期待學(xué)習(xí)與獲得的。當(dāng)你持續(xù)分享的次數(shù)越多，對大家期待獲取的知識點也就越能感同身受。先行付出則可以鍛煉自己的感恩之心。讓自己漸漸地被正向情緒和正向能量所包容，人生也會越過越順暢。
3、將注意力放在持續(xù)精進(jìn)效率最高的變現(xiàn)點。
這里的變現(xiàn)點不單指金錢方面，也可以指一個人的職業(yè)價值力，或者一個人的興趣愛好。只有將注意力放在持續(xù)精進(jìn)效率最高的變現(xiàn)點，我們才能不斷提升自己職業(yè)價值力，興趣方面的技能也會越來越精進(jìn)，個人財富的累積上也會越來越富足。
讀書后感：
一個行動：將注意力放在持續(xù)精進(jìn)效率最高的變現(xiàn)點，今后面對任何想要改變的事情時都力求自己先做起來并持續(xù)踐行。
最后，在社交上的原則就是持續(xù)分享和先行付出。
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