"讀后感是讀完一本書或一篇文章后，對其中內(nèi)容、情感和思想等進(jìn)行提煉和歸納的一種個(gè)人思考表達(dá)方式。它不僅是對作品的評價(jià)，更是對自己的思考和感悟的記錄。"寫讀后感時(shí)，我們要注重自己的感悟和反思，而不僅僅是照搬書中的情節(jié)和觀點(diǎn)。以下是一些不同類型書籍的讀后感范文，歡迎大家閱讀和交流。
墳場之書讀后感篇一
本書主要講述了一個(gè)孩子，在嬰兒時(shí)期調(diào)皮半夜爬出家中，卻因此恰巧躲過一場謀殺，并在墳場長大的故事。
在成長的過程中，他認(rèn)識了新朋友斯卡莉特，結(jié)識了老師們?nèi)购捅R佩斯庫，被食尸鬼誘惑的他，在盧佩斯庫小姐的幫助下回到了家里，隨著年齡的長大，他漸漸的失去了魔法，不再能看到陪他長大的鬼魂們。最后，他離開了墓地。
全書雖以墓地，鬼魂為主題，但是卻沒有陰森恐怖的氛圍，他十分的溫暖，發(fā)人深省。伯蒂在接觸社會時(shí)遇到的困難，可以說就是他學(xué)會解決問題以及獨(dú)立的過程，獨(dú)立也就意味著逐漸學(xué)會判斷風(fēng)險(xiǎn)，自我保護(hù)和為自己的行為負(fù)責(zé)。
在伯蒂成長的過程中，逐漸回歸了人類社會，而進(jìn)入社會，不可避免的會與人接觸，與人融在一起，需要勇敢的，面對面的去和人摩擦。
墳場雖恐怖，人心卻溫暖。
墳場可以說是一個(gè)安樂窩，它可以幫你抵御外面的寒冷，治愈你的痛苦，但是也阻止了你與外界連接的通道，阻止你去擁抱外面的大千世界。
這本書中的墳場，也就是我們接受保護(hù)，接受溫暖與治愈的港灣，而隨著年齡增長，我們最終都要學(xué)會和心中的墳場告別，學(xué)會放棄保護(hù)，學(xué)會接受失去，學(xué)會迎接挑戰(zhàn)，學(xué)會為自己的人生負(fù)責(zé)。
墳場之書讀后感篇二
這是本奇幻類別的小說。剛開始看到書的名字的時(shí)候有點(diǎn)小慌張，畢竟墳場總是讓人想起不好的事，還有冰冷、孤寂和陰森，但書中的墳場卻可以讓人感受到溫情的洋溢。
一個(gè)嬰兒在失去父母后，逃離神秘殺手來到墓園，并由那里的幽靈撫養(yǎng)。經(jīng)由幽靈們的同意，嬰兒得以學(xué)習(xí)法術(shù)——隱身術(shù)、夢游術(shù)之類的，也可以看見幽靈。
一名在死者和生者的世界之間生活的人，存在的本身就是一個(gè)傳奇。
主人公名為諾伯蒂（nobody）·歐文斯，成長到5歲左右時(shí)，遇到了第一個(gè)來自人類世界的女孩，女孩陪著他玩耍、探索有著守護(hù)者的墳?zāi)?，相互訴說著自己的故事。而小孩子有點(diǎn)幻想很正常，諾伯蒂又會隱身術(shù)躲避他人的關(guān)注，女孩的父母以及一般人都認(rèn)為諾伯蒂是虛構(gòu)的。在女孩搬家去其他地方后，女孩也認(rèn)為這段經(jīng)歷是假的。
對女孩來說，這段經(jīng)歷可能就此深藏并套上想象的外衣，對諾伯蒂而言卻是段不可磨滅的記憶。這種突然的闖入生活，女孩就像太陽般溫暖且渾身散發(fā)光芒。
在一個(gè)溫情的地方成長總是會讓人善良的。經(jīng)歷過差點(diǎn)被“食尸鬼”吃掉，也沒有帶著有色眼鏡去接觸巫女，還為她買來墓碑，在途中也經(jīng)歷了被欺騙。
這里有一個(gè)八年一度的骷髏舞，是一次活人與死者一同舞蹈的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，活人與死者可以接觸，但結(jié)束之后活人會忘卻這段經(jīng)歷。
后來，諾伯蒂進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，但卻是不被人關(guān)注到的，去或是不去都不會有人發(fā)現(xiàn)，也不會被人想起。在同學(xué)被欺負(fù)時(shí)，也冒著暴露自身的風(fēng)險(xiǎn)去幫助同學(xué)，也利用自己的聰明和幽靈的幫助脫離危險(xiǎn)。
之后，重新遇見兒時(shí)女孩，感情升溫。男孩在了解殺手為何要?dú)⒑λ退募胰?，并解決殺手。這段共同經(jīng)歷之后，女孩感覺男生有些地方欺騙著他，比如：為何他能看到一些她看不到的東西。于是，女孩離去，男孩對這個(gè)女孩的戀情正式結(jié)束。
書的最后，男孩長大，不再能像以往那樣能和幽靈共同生活，不再和幽靈一樣能適應(yīng)黑暗，能穿過墻體。舒適的墓地終將離去，諾伯蒂要和幽靈朋友們告別，獨(dú)自踏往遠(yuǎn)方。
墓地的溫情，還有人間的冷漠無情。告別過去，才能駛向未來。人們總是會被表面所蒙蔽，顛倒的設(shè)定不經(jīng)意地讓人想起“美丑對照”，也讓人想起佛教的顛倒夢想。
我說的不好，但誠摯推薦一觀此書。
墳場之書讀后感篇三
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！?/p>
這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認(rèn)為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族?！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
墳場之書讀后感篇四
希望當(dāng)有一天去到“那里”的時(shí)候，已經(jīng)走遍萬水千山。
春節(jié)憋在家那會一口氣讀完了《好兆頭》，全程在“哈哈哈哈哈神經(jīng)病啊”和“嗚嗚嗚嗚怎么回事居然有點(diǎn)感動”之間來回切換，很喜歡兩個(gè)作者的胡說八道配上不煽情的溫情；然后前兩天看到尼爾·蓋曼的《墳場之書》，想說再隨便看他七講八講消遣下好了——沒料到最后差點(diǎn)看到落淚。
小男孩在墳場長大，這個(gè)特地安排在陰森生死之界的設(shè)定，按套路來說應(yīng)該會收獲某種反差萌的治愈系能量。但這是個(gè)始終縈繞著淡淡憂愁的故事；譬如鬼魂們和小鎮(zhèn)居民跳了一夜的亡靈之舞，但他們終究互不相屬，活人將不會記得；長大后和人生的第一個(gè)朋友重逢，有關(guān)愛有歡樂，但也有突然爆發(fā)的來自不同世界的觀念沖突。懵懂的初戀才剛冒芽，就和回憶一齊消失在了遠(yuǎn)方。故事的結(jié)尾，也是伯蒂新人生的開始，某種不可預(yù)知、危機(jī)四伏、所有后果都必須獨(dú)自承受的一個(gè)人的人生。明明可以永遠(yuǎn)留在熟稔溫暖的墳場，但所有人都在推著伯蒂選擇告別和離開。
話說回來，這當(dāng)然仍是一個(gè)溫暖到讓人想哭的故事。譬如和天下父母一樣嘮叨憂心，卻毅然送伯蒂去外面的世界的鬼魂養(yǎng)父母；譬如從不多話的塞拉斯，是保護(hù)者更是智慧與心靈的引導(dǎo)者；在冷言間悄悄釋放著溫柔的小女巫，最后的吻可愛又感傷；以及所有游蕩在墳場上的鬼魂們，雖然（死亡）年代不同、性格各異，但通通用自己的方式，向這個(gè)驀然闖入的活人男孩傾注了最大的愛。死亡是虛無的，但愛始終是鮮活的、炙熱的，充滿力量。
塞拉斯對伯蒂說，“對你們?nèi)祟悂碚f，絕對安全的地方只有一處；而只有歷經(jīng)人生百態(tài)，看一切都云淡風(fēng)輕后，你才能到那里去”；歐文斯太太為伯蒂唱道，“面對生活，面對生活的痛苦、生活的樂趣，走遍萬水千山”。好的，那就大步走吧。要允許自己受傷、崩潰、哭泣，這些黑色情緒也是行走世界時(shí)不可逃離的部分。等到總有一天去“那里”的時(shí)候，希望遺憾少一點(diǎn)，坦然多一些；什么都感受過，也不錯(cuò)啊。
再濤幾個(gè)被戳中的點(diǎn)：
1、關(guān)于反派杰克們的組織&伯蒂出生預(yù)言的設(shè)定，十分哈利波特。
2、斯卡莉特對伯蒂說“就算你是我想象中的又如何呢”，也一下子讓我想起了哈7末哈利假死時(shí)和鄧布利多在腦海中的對話。塞拉斯本人也有點(diǎn)冷面鄧布利多的感覺。
3、鬼魂們發(fā)言時(shí)自帶鮮明的時(shí)代特征，讓我聯(lián)想起英劇《鬼屋歡樂送》。
墳場之書讀后感篇五
1、小說講了個(gè)怎樣的故事？（整體感知）。
2、《沙之書》是一本怎樣的書？根據(jù)你的理解，請用一個(gè)字或詞來表達(dá)，并說明理由。（切入關(guān)鍵內(nèi)容，也是重難點(diǎn)）。
可能有：破舊、神秘、奇怪、虛構(gòu)、粗糙……如果有學(xué)生提到：“無限”，那就太好了。
3、這樣一本書有沒有？以你的理解，這本書究竟可以是什么？（現(xiàn)代派的象征主義）。
時(shí)間、文學(xué)、知識、命運(yùn)、金錢、權(quán)利、美女……。
4、對這樣一本書，作者的態(tài)度有沒有變化？是怎樣變化的？
好奇―鉆研―渺小―敬畏―恐懼。
（吃驚于重量――惶惑、驚呆于怪異――鉆研――擔(dān)憂――恐懼）。
這變化說明了什么？（進(jìn)入主題）。
5、我們讀這篇小說，明顯感覺《沙之書》是虛構(gòu)的，有人說，虛構(gòu)是小說的靈魂；但你有沒有個(gè)感覺到真實(shí)？（更大的真實(shí)）（進(jìn)入單元話題）。
可能有：
a、對推銷員的描寫很具體。
b、和推銷員的交易對話很真實(shí)。
c、對書本身的描述就很細(xì)致。
d、對地點(diǎn)、書的種類的交代，都讓我們感覺到很真實(shí)。
e、用我的口吻來寫也達(dá)到了真實(shí)的狀態(tài)。
f、反映的現(xiàn)實(shí)的真實(shí)和心靈的真實(shí)。
結(jié)論：
藝術(shù)的虛構(gòu)=細(xì)節(jié)的真實(shí)+心靈的真實(shí)。
墳場之書讀后感篇六
昨天，學(xué)習(xí)了《沙之書》，我心中激蕩起陣陣不安的漣漪。
《沙之書》是博爾赫斯的一篇短篇小說，講的是一個(gè)近乎魔幻的故事，但是又令人感到真實(shí)。
它敘述了這樣一個(gè)故事：在一位賣《圣經(jīng)》的人的推銷下，敘述者見到了“沙之書”。這本書無始無終，只有無盡的內(nèi)容，而且又時(shí)常變化。在好奇與興奮下，敘述者買下了這本書。漸漸的，這本書讓他精疲力盡，心力枯竭――甚至無法入眠。不安，恐懼之情充斥了他的心靈。最后，他決定逃避，把這本書藏在了別人找不到的地方。
“沙之書”――一本無法窮盡的書，人――一個(gè)普普通通的人?！吧持畷焙孟裨谏钫嬗兴频?。
我們都是普通人，為了滿足我們自己的好奇，在獲取知識的本能下，我們在不斷的去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是為了什么？在我的世界之中，學(xué)習(xí)就是為了解決疑惑，然后讓我們更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之書”：當(dāng)你學(xué)習(xí)、探索到了知識，解決了疑惑之后，又會有更大的疑惑出現(xiàn)。甚至，有時(shí)在學(xué)習(xí)、探索的過程之中就會有疑惑出現(xiàn)。即使你解決了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑體輻射”與“光速問題”背后擁有的廣闊平原一樣。悲哀！疑惑越來越大，越來越復(fù)雜，越來越多，無窮無盡，真實(shí)版的“沙之書”！我怕，當(dāng)疑惑大到、復(fù)雜到我們解決不了怎么辦？那時(shí)，我們不會像《沙之書》之中那個(gè)敘述者一樣不安、恐懼嗎？我們，我們都是普通人！我們能力有限！難道我們學(xué)習(xí)、探索就是去自尋煩惱？我開始我的懷疑學(xué)習(xí)目的了。
為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)可以解決疑惑？但是他卻帶來更大的疑惑！學(xué)習(xí)消去了一絲恐懼、不安，卻又成倍的反饋給你。還是老子說的好――絕學(xué)無憂。
那，我們此時(shí)此刻學(xué)習(xí)干什么？不要學(xué)習(xí)？不要學(xué)習(xí)的人，好像不可稱之為人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就會學(xué)習(xí)，無時(shí)不刻在學(xué)習(xí)。因?yàn)槿祟愑兄鼜?qiáng)的學(xué)習(xí)能力，人就之所以為人了吧。我們?nèi)缃穹艞墝W(xué)習(xí)那就等于放棄做人，去做猿猴。
當(dāng)然，我沒有認(rèn)為動物是卑賤的，我知識說明在這個(gè)世界之中，我們是人，我們有我們自己的本分，我們有我們自己的使命――認(rèn)識世界，改造世界！如果我們退縮，那么就是自我退化！
所以，作為一個(gè)人，若心中為人，我們就得學(xué)習(xí)、探索、解惑。雖然眼前是無盡的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我們就是要走下去！我記得高爾基筆下的丹柯有一句話：世界上的一切都是有盡頭的！是的，一切都是有盡頭的，疑惑也是如此！雖然有些浪漫主義傾向，但是我想人生就是一次浪漫主義的存在吧。雖然“前路漫浩浩”，但是推動它的進(jìn)步是我們義不容辭的任務(wù)，我相信必定會后繼有人！
也許，我忽略了一個(gè)事情，人生在世不僅僅僅是學(xué)習(xí)、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推動人類認(rèn)識的進(jìn)步那是最大的幸福感吧。
我，作為60億“沙之書”的手捧者之一，愿無怨無悔的學(xué)習(xí)、工作、解惑、推動認(rèn)識進(jìn)步！愿我自己久遠(yuǎn)地記住這一點(diǎn)去點(diǎn)亮我前面的路，不讓我迷失方向。
墳場之書讀后感篇七
“壯哉，中國文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛美之心，人皆有之”，但多數(shù)時(shí)候，我們還是更多地注意風(fēng)景之美麗，不太會注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺自己以前許多時(shí)候浪費(fèi)了時(shí)間和腳程。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書?！痹凇渡胶又畷分?，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。
般翻卷而來，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩化的語言與理性的思考相結(jié)合。
他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動細(xì)膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)，從此成為我們看風(fēng)景時(shí)新的視角。通過讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點(diǎn)山水思想的人，看明白山水的同時(shí)也看明白自己的人生。
墳場之書讀后感篇八
一、導(dǎo)入新課：
任何一部小說都存在著“虛構(gòu)”的成分，因?yàn)樾≌f家的敘述本身就帶有一定的主觀色彩。我們甚至可以說，“虛構(gòu)”是小說的靈魂，沒有“虛構(gòu)”就沒有小說。今天，我們就來學(xué)習(xí)《沙之書》（板書），看看它為我們“虛構(gòu)”了一個(gè)怎樣的故事，小說作者又是想通過這個(gè)故事表達(dá)一個(gè)怎樣的主題。
二、相關(guān)介紹：
博爾赫斯（1899～1986），阿根廷詩人、散文家，也是20世紀(jì)的一位短篇小說大師，被稱為“影響歐美文學(xué)的第一位拉丁美洲作家”。詩歌、散文、短篇小說是博爾赫斯的三大創(chuàng)作成果，有人評價(jià)說：“他的散文讀起來像小說，他的小說是詩，他的詩歌又往往使人覺得像散文。溝通三者的橋梁是他的思想?！彼脑姼枵Z言質(zhì)樸，風(fēng)格純凈，意境悠遠(yuǎn)；散文構(gòu)思新穎，結(jié)構(gòu)巧妙；小說常在東方異國情調(diào)的背景中展開，荒誕離奇且充滿幻想，帶有濃重的神秘色彩。短篇代表作：《沙之書》、《小徑分岔的花園》。
三、內(nèi)容探究：
學(xué)生朗讀全文，概述小說情節(jié)。
問1：誰能用簡潔的語言概述一下小說的主要情節(jié)？
明確：“我”從《圣經(jīng)》推銷員手里買下“沙之書”，沉迷于它的神秘并陷入了煩惱，最終偷偷把它放進(jìn)圖書館陰暗的擱架上。
明確：“沙之書”具有如下特點(diǎn)：1、八開精裝的外觀；2、異乎尋常的重量；3、令人陌生的文字；4、沒有重復(fù)的圖案；5、怪異荒誕的編碼；6、無窮無盡的書頁；7、磨損很舊的頁面；8、粗制濫造的印刷；9、分段擁擠的版面；10、每頁兩欄的設(shè)計(jì)。
明確：因?yàn)檫@本書的書頁像沙那樣無始無終，無窮無盡（原因6），所以被稱為“沙之書”。如此看來，這確實(shí)是一本神奇（或“奇妙”）的書籍。
問4：“我”對“沙之書”的態(tài)度變化經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的變化過程？
明確：“我”對“沙之書”的態(tài)度變化過程：充滿好奇（按照推銷員的講解找圖案，找頁碼；談話時(shí)、購買時(shí)都不忘翻弄書籍，欣賞封面）――無比珍視（隨著占有它的幸福感而來的是怕它被偷掉）――癡迷鉆研（成了那本書的俘虜，幾乎不再上街，晚上失眠，偶爾入睡就夢見它）――恐懼煩惱（悟到它是可怕的怪物，是一切煩惱的根源，是一件詆毀和敗壞現(xiàn)實(shí)的下流東西）――丟棄逃避（付之一炬又擔(dān)心燒起來無休無止，污染地球，最后把它帶到圖書館，趁工作人員不注意偷偷將它放在一個(gè)陰暗的擱架上）。總之，作者表達(dá)了“我”對無窮無盡的“沙之書”的態(tài)度變化。
明確：“沙之書”代表著無限和神秘，現(xiàn)實(shí)生活中類似的“沙之書”有：永不停歇的時(shí)間、無限廣闊的宇宙、浩瀚無窮的知識、永無止境的數(shù)字、無法全知的未知世界、不斷延伸的人類歷史、不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、深邃無限的人類思想……總之，“沙之書”就是對現(xiàn)實(shí)生活中“無限和神秘事物”的一種隱喻。
（師）說：當(dāng)我們面對那些“神秘而又無限的事物”時(shí)，我們一個(gè)方面可能會對它無比好奇、癡迷鉆研，一旦深陷其中、無法解答時(shí)，我們又往往會感嘆自身的渺小和無知，繼而就想擺脫煩惱、設(shè)法逃避。這種感覺就像小說中的“我”面對“沙之書”時(shí)的感覺一樣，真實(shí)而又相似。小說《沙之書》借助“虛構(gòu)”，運(yùn)用“象征”，使“無限而又神秘的事物”通過“沙之書”這個(gè)意象生動形象地展現(xiàn)出來，并將人們面對“無限而又神秘的事物”時(shí)那種無所適從的心理真實(shí)地凸現(xiàn)出來，這也就是小說的思想主題。
總結(jié)：美國作家納博科夫說：“一個(gè)孩子從尼安德特峽谷里跑出來大叫‘狼來了’，而背后果然緊跟一只大灰狼――這不成其為文學(xué)；孩子大叫‘狼來了’，而背后并沒有狼――這才是文學(xué)。那個(gè)可憐的小家伙因?yàn)槌吨e次數(shù)太多，最后真的被狼吃掉了純屬偶然，而重要的是下面這一點(diǎn)：在叢生的野草中的狼和夸張的故事中的狼之間有一個(gè)五光十色的過濾片，一副棱鏡，這就是文學(xué)藝術(shù)手段……我們也可以這樣說：藝術(shù)是魔力在于孩子有意捏造出來的那只狼身上，也就是他對狼的幻覺；于是他的惡作劇就構(gòu)成了一篇成功的故事。他終于被狼吃了，從此，坐在篝火旁邊講這個(gè)故事，就帶上了一層警世危言的色彩。但那個(gè)孩子是小魔法師，是發(fā)明家。”
墳場之書讀后感篇九
《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)稱號。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)。他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書時(shí)，覺得里面的文字枯燥乏味，但通過后來的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?/p>
我們再渺小，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對于智能高于螞蟻的人類而言，就會因?yàn)榫奂脱永m(xù)，呼應(yīng)前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來，一說“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點(diǎn)點(diǎn)真相，那就很難再從根本上信任各種“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當(dāng)做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說的那樣，在汪洋大海里尋找一個(gè)“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無邊無際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來。這，便是文化。
當(dāng)天災(zāi)降臨個(gè)人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結(jié)果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？我想應(yīng)該與一次次滅頂之災(zāi)中的守望救助有關(guān)。據(jù)資料顯示，亞洲別國好幾個(gè)天災(zāi)現(xiàn)場，美國遭遇颶風(fēng)的一個(gè)災(zāi)區(qū)，救援情況都遠(yuǎn)不如中國。
在“自然暴力”面前，人類確實(shí)微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個(gè)文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災(zāi)降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來的，連山河都可以隨腳而過，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個(gè)人無法估計(jì)的，人間的禍福也是無法預(yù)測的，卻希望有更多的人走在路上。中國該去的地方不少，年輕的行走者們應(yīng)該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛的中國文化，必定會有一些新的體驗(yàn)。
墳場之書讀后感篇十
了解博爾赫斯及其創(chuàng)作。
【教學(xué)重難點(diǎn)】。
【情感目標(biāo)】。
能以積極健康的心態(tài)看待“無限”，超越現(xiàn)實(shí)的障礙。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)。
【教學(xué)準(zhǔn)備】印發(fā)關(guān)于作者的生平介紹。
完成預(yù)習(xí)作業(yè)：1.整理文中所出現(xiàn)的生僻字詞并簡單概括故事梗概。
【教學(xué)過程】。
一．導(dǎo)入。
當(dāng)代日本著名作家村上春樹因他的代表作《挪威的森林》而聞名遐邇，記得他獲得耶路撒冷文學(xué)獎，在頒獎典禮上發(fā)表過一篇題為《永遠(yuǎn)在蛋的這一邊》的演講稿，開頭是這樣的(ppt)(略)。
二．整體感知。
故事梗概簡單概括（ppt）。
一個(gè)退休的圖書館員從陌生的《圣經(jīng)》推銷員手里買下了一本“沙之書”，沉迷于它的神秘并陷入了對不可知的恐懼，最終把這本書藏在了圖書館的陰暗角落。
三．文本研讀。
1、這究竟是一本怎樣的.書呢？它有著怎樣的特性呢？結(jié)合課文句子來談?wù)劇?/p>
像沙一樣，變幻不定，無始無終，無窮無盡，不斷“生長”……。
神秘荒誕玄幻奇妙……無限。
2、沙之書的真實(shí)性體現(xiàn)在哪里？文章中有哪些因素使它的故事趨向合理性？
交易過程的描述（語言動作神態(tài)心理等）。
開頭部分的幾何原理（數(shù)學(xué)術(shù)語哲學(xué)合理性）。
意象的意義有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
第一人稱我“我”相似。
小結(jié)：由此可見小說中虛構(gòu)的巧妙之處。（ppt）。
3、（1）想象階段：
發(fā)揮自己的想象能力，設(shè)想一個(gè)和博爾赫斯不一樣的故事結(jié)局。
（2）比較階段：
小結(jié)：虛構(gòu)要最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動。
（回答課前疑問：我的回答是：通過講述精巧的謊言，通過編造看起來是真實(shí)的虛構(gòu)故事，小說家能夠把一種真實(shí)帶到新的地方，賦予它新的見解）。
（3）聯(lián)想階段。
小結(jié)：至此，我們無法不贊嘆博爾赫斯藝術(shù)與哲學(xué)融為一體的寫作技巧?；蛟S，博爾赫斯的書就是一本“沙之書”，其中那些玄之又玄的秘密，給讀者留下了無窮的思考空間。
四．課堂拓展。
請以《----讀博爾赫斯的〈沙之書〉》補(bǔ)充正標(biāo)題，顯示你此課的收獲。
五．作業(yè)布置：
“在文學(xué)家中有一小批人，他們不滿足于停留在精神的表面層次，他們的目光總是看到人類視界的極限處，然后從那里開始無限制地深入，寫作對于他們來說就是不斷地?fù)魯〕Ｒ?guī)‘現(xiàn)實(shí)’向著虛無的突進(jìn)，對于那謎一般的永恒，他們永遠(yuǎn)抱著戀人似的痛苦與虔誠。
――殘雪。
閱讀“讀本”上博爾赫斯的《圓盤》和加繆的《西西弗斯神話》，來體會人類精神追求所帶來的一系列真實(shí)的心理。
墳場之書讀后感篇十一
閱讀優(yōu)秀的書籍會帶給心靈以多樣的`情感，領(lǐng)略到豐富的人生體驗(yàn)，有些事勿需親身經(jīng)歷，將思緒融入優(yōu)秀的書籍里，自然會與書籍的創(chuàng)作者產(chǎn)生思維上的碰撞和交流。
《墳場之書》以其流暢的筆觸向讀者展示了自我的蛻變歷程，經(jīng)歷過人生絕境，直面過死亡場景的讀者會深深嘆服于英國作者尼爾·蓋曼獨(dú)特的文筆敘述特色。在尼爾·蓋曼的《墳場之書》里，讀者可以將文字轉(zhuǎn)化成仿佛親身經(jīng)歷的場景，無論是悲慘或幸福，傷心或快樂，《墳場之書》會讓讀者體會到生命個(gè)體的彌足珍貴。
用文字來撫慰受務(wù)的情感和痛苦的靈魂，《墳場之書》的故事恰恰是帶給讀者光明、希望、堅(jiān)韌和信心的引導(dǎo)力，在冷漠人人自危的社會環(huán)境下，眾生百態(tài)，不受黑暗與傷痛的影響，還處于嬰兒時(shí)期全無自保能力的嬰孩是如何在父母姐姐都被殘忍殺害的世間成長起來。尼爾·蓋曼用各種場景的變換吸引著讀者的閱讀欲望，故事的深層意境如抽絲剝繭般顯露?；钪蝗缡湃フ吒猩埔馀c溫情。
幽靈歐文斯太太與幼小嬰孩的奇妙緣份，對閱讀者的心靈震憾，度已及人的沉痛反思，世間善良的回報(bào)，邪惡的懲罰。作者尼爾·蓋曼用《墳場之書》這部充滿想象力的故事來喚醒與警示著愿意為更美好生活打拼著的不屈靈魂。
書里的插圖與文字配合相契，從插圖的創(chuàng)作展現(xiàn)出內(nèi)心深層的呼喊。《墳場之書》值得閱讀和用心體會的佳作。
嬰兒諾伯蒂之名的象征著沒有人能獨(dú)自置身事外。
墳場之書讀后感篇十二
余秋雨代表作《山居筆記》瀕臨絕版，首度修訂版《山河之書》隆重上市?！段幕嗦谩贰ⅰ渡骄庸P記》歷代被認(rèn)為是余秋雨教授的兩大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各個(gè)版次均已售罄。此次余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時(shí)間順序重新做了編排，使全書更系統(tǒng)、更完美。余秋雨教授最為人們所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峽》等等，均被出自《山河之書》之中，可謂是整個(gè)余秋雨書系中含金量最高的單冊之一。
按照新的順序重新編排整理，給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。《山河之書》也正是按照這一順序來重新做了內(nèi)容編排，除了《山居筆記》的精華篇目，還將《文化苦旅》中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文章頁收納其中。
余秋雨教授第一次給年輕人列出行走名單——人生必去的28個(gè)地方。
在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長江三峽;黃河壺口;長白山天池;安陽殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵馬俑;萬里長城;高昌故城;交河故城;庫車千佛洞;敦煌石窟;云岡石窟;龍門石窟;法門寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山莊;峨眉山;黃山;廬山;九寨溝;桂林漓江;普洱茶山;黔東南村寨。
墳場之書讀后感篇十三
剛剛讀完《沙之書》，終于明白了什么叫做“散發(fā)著悲哀的氣息”，明明是白紙黑字，讀起來卻像是一片灰，污濁而混沌。
此時(shí)，突然想到結(jié)尾主人公藏書的地下室，一個(gè)陰暗的擱架漸漸在眼前清晰起來，擱架的一端有一團(tuán)黑影，模模糊糊的，像是一本書……我的內(nèi)心油然而生一種恐懼，手開始顫動，變得劇烈，甚至不能控制，我在害怕什么？不，我在渴望，一種熱烈的足以使人手舞足蹈的渴望――《沙之書》是我的了。
我緊緊地把它攥在胸前許久，竟有些呼吸困難。我把它捧在手中，輕輕地吹去上面所覆蓋的一層厚重的灰塵，隱約可以看到封面上所寫的“圣書”二字。我從最中間打開了書，因?yàn)槲抑?，《沙之書》是無窮無盡的。我開始撫摸書頁，的確印得很粗糙，好像摸在沙粒上。這時(shí)，旁邊的書架“咯吱”響了一聲，我嚇了一跳，立即把書藏在了大衣下面。
我慌張地跑回家，生怕被別人看見。不知走開了多久，反正是到家了，我什么也不記得了，只是急切地打開《沙之書》，一陣亂翻。我感到自己的手開始向下陷，如同伸進(jìn)了稠澀的沙中。我越翻越快，清楚地觸及到每一個(gè)人翻過這本書的人的掙扎。我想停下來，但突然感覺四周變得好滑，一切都開始不停地向下陷，連同我的自私和欲望。
大風(fēng)突然把窗簾吹開了，遮住了我桌上的書，我回過神來，嚇了一跳，意以為那薄紗窗簾的是“沙之書”，揭起一看，原來是《妞妞》。
我時(shí)常想，或許“沙之書”就是人性自私、欲望的實(shí)體形式，無窮無盡散發(fā)著悲哀的氣息。有時(shí)，我還會想，或許世間的孽是以沙的形式存在的，一旦陷進(jìn)去了，就不能自拔，直至被湮沒。
說實(shí)在的，我真的沒有把《沙之書》讀得很懂，即使是讀后感，也只是我在讀過之后內(nèi)心的一種空靈的觸動，而僅僅是觸動而已，單純得和理論上沾不上邊。但或許這就是文學(xué)的魅力吧，就好比人們在欣賞斷臂的維納斯，每一個(gè)人在心中所幻想的她的臂膀，都是不同的，卻又都是完美的。
我一直堅(jiān)信，只有感受作者之感，才能讀出書中真正的寓意。而我的腦袋所能承載的瞬時(shí)的最大容量并不足以存儲那些單薄文字下所蘊(yùn)含的厚重的深意。于是，我選擇了另一種方式。我把自己置身于書中的小世界里，與主人公一起經(jīng)歷那些令人著迷的傳奇。漸漸地，我戀上了這種單純的想像，在這之中，一切雋永的言論都不再深沉，變?yōu)橐还晒射镐讣?xì)流，緩緩地流過我的指尖，那種清晰的觸碰感大概就是共鳴了吧。
讀《沙之書》時(shí)，我真切的感受到了自己不斷膨脹的自私和欲望，嚇了一跳。我從不認(rèn)為自己是圣人，但也不曾料到在我的內(nèi)心竟埋藏著如此之深的貪婪，竟有些無窮無盡的意味。
在這一次與《沙之書》實(shí)實(shí)在在的心靈觸碰之后，我發(fā)覺人類的貪婪真的可怕極了。它的狡猾，在外面裹著因占有而產(chǎn)生的短暫的幸福感的甜蜜外衣，而里面卻像是黑洞一般，拼命地吸噬一切純潔而光亮的東西，留下無窮無盡的黑暗。當(dāng)某一天，你終于被它吸干時(shí)，照了照鏡子，這才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了一個(gè)怪物，而它早已將自己藏匿在一個(gè)陰暗的角落，肆虐地嘲笑著你的愚鈍和無知。
似乎每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一個(gè)藏著《沙之書》的圖書館。人們在里面走著，逛著。有的人可能一輩子都沒有遇到那個(gè)陰暗的擱架，但大多數(shù)的人在好奇心的誘引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者卻永遠(yuǎn)地陷入了這痛苦的沙之淵，混沌一生，不能自拔。
墳場之書讀后感篇十四
在神秘幽暗的原始叢林中，每一天都會上演充斥著饑餓的追逐游戲，看似這一場饑餓游戲是由動物本能決定的，但是動物們依然受到叢林法則的制約，這是叢林自誕生之日起到現(xiàn)在的漫長歲月里流傳下來的。
被西奧尼狼群收養(yǎng)的人類小孩莫格里，加入?yún)擦值牡谝惶炀陀勺匦馨吐鍌魇趨擦址▌t，比如叢林居民到自己的領(lǐng)地外面去狩獵，都必須大聲地反復(fù)打招呼，得到回應(yīng)后才可以開始。這招呼的意思，翻譯過來就是：“請?jiān)试S我在這兒狩獵，因?yàn)槲液莛I?！被貞?yīng)則是：“那好吧，但狩獵是為了食物，不是為了取樂。”
再比如在干旱少雨的年月，一旦宣布因水停戰(zhàn)，在飲水的地方獵殺動物就是違法，要被處死，理由是飲水優(yōu)先于進(jìn)食。所以常常能看見食肉動物和食草動物一同喝水的畫面。莫格里的擔(dān)保人黑豹巴赫拉則教會他捕獵，午夜前獵殺要安靜：樹林已經(jīng)睡著，勿吵勿叫，以免嚇跑吃莊稼的鹿，導(dǎo)致空手而歸。
如果有幸搶到弱者的獵物，得意中不要吃得一點(diǎn)不剩，要記得留下一些。巨蟒卡奧救過他的性命，也教過莫格里不要相信嘴里發(fā)出“咝咝”聲音，長著三角腦袋和毒牙的蛇類，過河的時(shí)候要事先提醒這些家伙，以免造成一些沒必要的誤會。狼王阿克拉是莫格里的保護(hù)者，也傳授他狼群的規(guī)則，服從、團(tuán)結(jié)、分享，并且與其他狼群的狼發(fā)生沖突時(shí)，要去遠(yuǎn)處單打獨(dú)斗，以免其他狼加入后引發(fā)大戰(zhàn)，狼群減損丁口。等等。
跟新奇的腦洞對吧？這是《叢林之書》里的'故事，這本書被譽(yù)為寫給成年人的清晨童話，他的作者是英國第一位諾貝爾文學(xué)獎獲得者吉卜林。憑借幼年在印度叢林生活的經(jīng)歷，和巧妙的構(gòu)思以及巨大的腦洞把故事中的動物人格化，每一個(gè)動物都有自己的名字和性格，所以在這本書里叢林社會其實(shí)就是人類社會的一個(gè)縮影，吉卜林在他的叢林生存故事中無數(shù)次地表達(dá)出想達(dá)到叢林和諧平衡的迫切愿望。
在利用所有動物都懼怕的紅色花朵（也就是火）成為叢林的主人之后，莫格里除掉了破壞叢林規(guī)則的瘸子老虎謝利可汗，從自私貪婪的人類手里救下了他的人類父母，又利用人類的智慧帶領(lǐng)猛獸們消滅了一群在叢林里進(jìn)行無差別屠殺的豺狗。在與豺狗的最后一戰(zhàn)中，狼王預(yù)言莫格里不久將會回歸人類社會，人類就是人類，叢林雖然無拘無束，但他卻從來不屬于這里。
從人類中來最終又回到人類中去，莫格里最終向他“生而為人”的宿命妥協(xié)。叢林像是一個(gè)完美的烏托邦夢，夢境里的動物皆是自由民，叢林的一切都標(biāo)榜著自由、美好、和諧、共榮。但美夢終須醒，莫格里，或者說是吉卜林，面對的將是不得不醒來的現(xiàn)實(shí)、不能推脫的責(zé)任和需要放手的過往。
很多朋友不了解《叢林之書》，其實(shí)人猿泰山這部風(fēng)靡全球的作品靈感來源就是《叢林之書》，20xx年好萊塢制作的真人奇幻冒險(xiǎn)電影《奇幻森林》也是根據(jù)《叢林之書》改編的，所以說《叢林之書》是叢林類小說真正的的開山鼻祖，溫暖了孩子們的童年，溫暖了大人們的世界，也在每個(gè)讀過他的人心中，埋下了一顆親近自然、探索自然的種子。
墳場之書讀后感篇十五
“沙之書”是某種神秘之物，小說主人公“我”對待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識到自己的渺?。蝗缓竺允в跓o法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧――對于篤信科學(xué)萬能的.人來說，他們會用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對于相信神秘主義的博爾赫斯來說，在令人敬畏之物面前，他會選擇停步。不管怎樣，【沙之書】提一供了一個(gè)人遭遇“無限之物”的心理感受過程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫作中無疑占有重要地位。在【沙之書】里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書”。這是小說的核心意象，是整篇小說得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書顯得合情合理，作者設(shè)置了小說的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過孟買的【圣經(jīng)】推銷員，交易的詳細(xì)過程。我面對“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落，這一切使故事豐厚起來。之所以把“沙之書”的來源地確定為印救的孟買，源于博爾赫斯對于東方的神秘想像，他的許多小說都是以東方異國情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝??！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場景。這些現(xiàn)實(shí)場景讓“沙之書”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對他來說，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對于博爾赫斯來說，同樣可以說：不是小說應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說靠攏。
【沙之書】開頭一段博爾赫斯即表明了他對待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬確；不過我的故事一點(diǎn)兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在【論惠特曼】一文中，他說：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的。”對博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過虛構(gòu)，寫作這門活動往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動。
以【沙之書】為例，盡管我們在現(xiàn)實(shí)中誰也沒有看見這樣一本書，但我們都曾經(jīng)被無限的星空所震撼，被無窮盡的人類歷史卷入沉思。【沙之書】所表達(dá)的正是人類面對無限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書”便類似于一種透鏡，它來源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙。【沙之書】也證實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫作方式的有效一性一。
墳場之書讀后感篇十六
茫茫山河中，每一個(gè)人都有一個(gè)根，一個(gè)棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長大的地方，是你戶口本上寫著的`地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長大，由此看來，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會湖南方言，不曾融入過湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語言是信息傳遞的載體，同時(shí)也是一方文化對于人的記號，這些我都沒有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒有對靈魂的追問，沒有對自己存在價(jià)值的探尋，每個(gè)人過得庸庸碌碌，不曾探尋過文化，也不曾對中華文化的去處有過絲毫的追尋。對于廣州我只是一個(gè)過客，一個(gè)來去匆匆的游子罷了，對這片土地來說是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對于人的塑造影響力是無與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠(yuǎn)閉塞的邊遠(yuǎn)之地，但是只要踏上便會有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對中華文化有過深刻的思考，在如今這個(gè)物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時(shí)代，我們的空虛只能依靠文化來填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價(jià)值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對如今文人日漸墮落的痛心，對于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問，對于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對如今文人命運(yùn)的彷徨，先生的吶喊，是對中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無論是那邊遠(yuǎn)的苗寨里的對于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動聽的歌聲所折射的文化荼毒以及對原生態(tài)文化的疏遠(yuǎn)，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書閣――天一閣，里面的書都是對中華文化的追憶。
我們需要一個(gè)文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點(diǎn)以及我們該擁有的厚度，在如今這個(gè)文化人已經(jīng)不具有文化特性的時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩經(jīng)》那樣以詩為經(jīng)，這不僅是我們的起點(diǎn)，也是我們的終點(diǎn)。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時(shí)代，勞動人民依舊能夠用最樸素的語言寫成詩經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個(gè)時(shí)代，還有精神高度。對于自己靈魂的追問，當(dāng)你面對那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時(shí)候，你會發(fā)現(xiàn)在時(shí)間的面前，自己是如此的渺小。
這是我們的文化山河。
墳場之書讀后感篇十七
對于一本充滿神秘色彩的書。作為年幼的探望者，無疑是一種誘惑?？是竽艿玫?，或能有幸光臨。有太多的'未知數(shù)，還有太多的欲望。我們總是習(xí)慣的用自己的習(xí)慣方式，來博取個(gè)人的短暫滿足與需求。
因?yàn)槲覀儾豢赡苤雷约旱拿魈熘袝惺裁矗驎l(fā)生某種事。我們也不可能能預(yù)料到自己的將來，因?yàn)樵谀骋怀潭壬隙裕@就是生活。而現(xiàn)在，我們要做的事則很簡單，也很重要。
我們要對“興趣”一詞特留意心。要保持自己的興趣，要維護(hù)興趣的真諦。凡事，不僅僅只為功利，興趣是關(guān)鍵。對待一切你有興趣的事，多留一份心，特意留一份心。
但博爾赫斯的《沙之書》，若沒有興趣，也不會將其換來，若不是興趣，就不會半夜伏起看書。而至恐懼。因?yàn)檫@就是生活，你無法得知明日會發(fā)生什么事。只有保持興趣。但往往也是興趣，將你引入不法之途，人生絕境。
若伯樂迷失了眼，識別不了千里馬了，伯樂還是伯樂，千里馬依然是千里馬啊！
墳場之書讀后感篇十八
余秋雨代表作《山河之書》，余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的`文章，使全書更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
第一、從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加?，F(xiàn)實(shí)丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問題融入世俗，開辟了中國文化的新紀(jì)元。
墳場之書讀后感篇十九
一、教材分析和教材處理：
我今天所說的課文是博爾赫斯《沙之書》。它所處的單元是高中語文選修外國小說欣賞的第八單元。這個(gè)單元是外國小說欣賞的虛構(gòu)單元。通過學(xué)習(xí)本單元，將使學(xué)生理解“虛構(gòu)”對于小說表達(dá)的重要性；了解“虛構(gòu)”與心靈真實(shí)的關(guān)系。而《沙之書》是小說虛構(gòu)藝術(shù)的典范之作。鑒于此，結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)對小說閱讀的要求，我設(shè)計(jì)了如下的教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)：
認(rèn)知目標(biāo)：了解博爾赫斯及其作品。
技能目標(biāo)：領(lǐng)會作品的內(nèi)容；理解“虛構(gòu)”對小說表達(dá)的重要性；
了解小說“虛構(gòu)”的藝術(shù)。
情感目標(biāo)：把握小說題旨的多義性；能以積極健康的態(tài)度看待“無限”
教學(xué)重難點(diǎn)：“虛構(gòu)”藝術(shù)的形式與內(nèi)容。
課時(shí)安排：一節(jié)課。
二、學(xué)法的指導(dǎo)：
1、借助學(xué)生大膽闡釋，整合學(xué)生自由探究成果。
2、深入研讀文本，利用課堂討論，探究教學(xué)難點(diǎn)。
3、結(jié)合課文進(jìn)行對多義性小說研究性學(xué)習(xí)。
三、教學(xué)程序的設(shè)計(jì)：
一、博爾赫斯的簡介：
主要圍繞的是：博爾赫斯是一個(gè)以書為生的作家，他一生都生活在圖書館中。讀書是博爾赫斯生活中一項(xiàng)具有壓倒性優(yōu)勢的活動，直至他的雙目近乎完全失明，于是引到作者的一篇小說《沙之書》。
（設(shè)計(jì)的目的：作者是一個(gè)嗜書如命的一個(gè)人，虛構(gòu)以《沙之書》為題的小說，也就理所當(dāng)然，也為了上課流暢性。）。
（設(shè)計(jì)的目的：培養(yǎng)學(xué)生想像與虛構(gòu)能力，引起學(xué)生興趣，引起閱讀全篇小說的興趣。）。
學(xué)生認(rèn)真閱讀《沙之書》全文同時(shí)，理清小說的結(jié)構(gòu)，并概括小說的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。（提示：以“沙之書”為賓語，組成動賓式的大意概括。）。
參考：初識沙之書（1--35）；買下沙之書（36--45）；
研究沙之書（46--50）；逃避沙之書（51--52）。
（設(shè)計(jì)的目的：讓學(xué)生整體感知課文，為深入研究課文打下基礎(chǔ)。）。
我設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)問題：博爾赫斯具有非凡的想像力。作者是怎樣來描寫這本奇書？
（細(xì)讀課文，找出“沙之書”的一些特點(diǎn)：比如“逢雙的一頁印的是40，514，接下去卻是999”，“我把左手按在封面上，大拇指幾乎貼著食指去揭書頁。白費(fèi)勁：封面和手之間總是有好幾頁。仿佛是從書里冒出來的?！?，“現(xiàn)在再找找最后一頁。我照樣失敗，”等等）。
（設(shè)計(jì)的目的：訓(xùn)練學(xué)生對作品的細(xì)讀能力和對“虛構(gòu)”的理解程度。）。
主要分開兩個(gè)步驟：
第一步解決“我”的情感。我設(shè)計(jì)了一個(gè)問題：
“我”對“沙之書”態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？
參考：好奇―鉆研―渺?。ㄗ詈蟀l(fā)現(xiàn)對它了解越多，則不了解的部分也越多，就越意識到自己的渺?。┄D（然后迷失于無法自拔的敬畏）敬畏―（然后是）恐懼（這幾個(gè)步驟與人類科學(xué)探索是一樣的，最后一步是）----逃避/堅(jiān)持（相信科學(xué)萬能的人會用積極進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持，而對博爾赫斯這樣的神秘主義開說，肯定會選擇逃避。）。
（設(shè)計(jì)的目的：解讀“我”的情感，把學(xué)生對“沙之書”的解讀引向“無限”。人類面對“無限”時(shí)無所適從的真實(shí)。心靈的真實(shí)才是最重要的真實(shí)）。
課堂討論。
鼓勵學(xué)生大膽闡釋。
學(xué)生可能有以下幾種或更多的闡釋：
“沙之書”代表“無限之物”，它可以看作對無窮無盡的存在的隱喻；它可以看作無限時(shí)間空間的模型；它可以看作是對人類浩瀚知識的象征；它可以看作是對文學(xué)的某種認(rèn)識，等等等等。
（設(shè)計(jì)的目的：解讀“虛構(gòu)”?！疤摌?gòu)”是最重要的心靈的真實(shí)。是各種心靈的真實(shí)的總和。讓學(xué)生了解“虛構(gòu)”不僅僅是一種小說藝術(shù)形式的一種常態(tài)，更是小說的一種內(nèi)容、一種情感、一種世界觀和人生觀。）。
四、板書的設(shè)計(jì)：
人類面對“無限”時(shí)無所適從的真實(shí)。
“虛構(gòu)”是最重要的心靈的真實(shí)。
墳場之書讀后感篇二十
我躺在溫暖的床上，就像被溫暖的風(fēng)包裹著一樣，這似乎是真正的風(fēng)。但是我并沒有管它，我只是盯著黑漆漆的房間，感覺現(xiàn)在有點(diǎn)像叢林了。這時(shí)，一陣窸窸窣窣的聲音突然響起，把我嚇得魂不附體。我用我最大的力氣尖叫了一聲，把那陣窸窸窣窣的聲音也嚇了一跳，聲音戛然而止。我摸到了它，它不是一陣聲音，而是一個(gè)長了毛的家伙。我以為那個(gè)家伙會被我嚇走的，沒想到它竟然開始自我介紹起來：“你好，我是遵守叢林法則的捕食者黑豹?！闭f著，它低低地咆哮了一聲。我知道了，原來它就是我在看《叢林之書》時(shí)最喜歡的黑豹巴吉拉！
《叢林之書》是我最喜歡的一本書。一個(gè)名叫莫格里的小男孩在嬰兒時(shí)期被老虎叼到了叢林里。后來在黑豹巴吉拉和棕熊巴魯?shù)闹С窒拢亲迨震B(yǎng)了莫格里。在叢林中長大的莫格里后來做出了很多讓人驚嘆的事情——趕跑了村子里的壞人、將紅毛豺狗悉數(shù)殺盡......
而他趕跑壞人不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)橐艆擦诌M(jìn)來。
狼孩莫格里回到村莊是被仇視的，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為他是一個(gè)被狼養(yǎng)大的叢林魔鬼，還因此要?dú)⒌羲酿B(yǎng)父養(yǎng)母。就這樣激發(fā)了莫格里想放叢林進(jìn)來的念頭——把人類居住的村莊也變成叢林。
我在想?yún)擦峙c村莊、自然與人類的關(guān)系到底是怎么樣的呢？
最開始，地球上沒有村莊，人類的祖先屬于大自然的一部分，與其他動物沒有太多差別。后來人類的祖先從森林里走出來，人類逐漸開始在地球的各個(gè)地方生活，將叢林與森林變成了村莊、城市。他們正破壞著動物們的`家園——大自然。人類一點(diǎn)也不把曾經(jīng)和自己差不多的動物放在眼里，大肆捕捉、殺害它們。這時(shí)候，人類和大自然的關(guān)系是對立的，人類覺得人定勝天，不覺得大自然有多偉大了。
可事實(shí)上，沒有大自然也就沒有人類。人類吃穿用度都離不開大自然，嚴(yán)格來說就連自己都屬于自然的一部分。所以生活在城市里的人們才那么渴望去大自然中踏青、旅行啊！
我覺得應(yīng)該要放一些叢林進(jìn)來，來到我們的學(xué)校、我們的家、我們城市中的高樓大廈旁。
我想起了我今天去的谷山古采石場，站在這個(gè)宋代的采石場洞口，你能看到城市中高高的房子?？晌疑磉吤髅魇乔嗌氖^、綠色的淺潭呀！我很慶幸我能處在自然中，可我又覺得谷山是在孤軍奮戰(zhàn)——因?yàn)槌鞘薪ㄔO(shè)，谷山被挖掉了很多，有些高樓都已經(jīng)要建到山上來了。
我們是不是應(yīng)該保持這樣的大自然，讓叢林、讓森林、讓大自然進(jìn)來呢？
我最喜歡的黑豹巴吉拉似乎看透了我的心思，說：“我們也想這樣，可惜人類的城市太大了，再怎么讓叢林進(jìn)去也行不通啊！”
所以我認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)把叢林、森林這樣的大自然帶進(jìn)我們的生活中，讓人與自然更和諧。
巴吉拉是遵守叢林法則的，其實(shí)大自然也有一條自然法則，只不過很多時(shí)候我們會忽視它。
當(dāng)你忽視了自然法則的時(shí)候，請記住《叢林之書》當(dāng)中的叢林密語吧：你與我，同源同脈。
我們?nèi)祟惡痛笞匀坏乃形锓N們不正是同源同脈么？
墳場之書讀后感篇二十一
最近，由于臺風(fēng)的來臨，我只好在家蝸居，而在家，由于無聊，我看了《沙之書》這本小說。
《沙之書》是博爾赫斯的一篇短篇小說，講的是一個(gè)近乎魔幻的故事，但是又令人感到真實(shí)。
它敘述了這樣一個(gè)故事：在一位賣《圣經(jīng)》的人的推銷下，敘述者見到了“沙之書”。這本書無始無終，只有無盡的內(nèi)容，而且又時(shí)常變化。在好奇與興奮下，敘述者買下了這本書。漸漸的，這本書讓他精疲力盡，心力枯竭――甚至無法入眠。不安，恐懼之情充斥了他的心靈。最后，他決定逃避，把這本書藏在了別人找不到的地方。
“沙之書”――一本無法窮盡的書，人――一個(gè)普普通通的人?！吧持畷焙孟裨谏钫嬗兴频?。
我們都是普通人，為了滿足我們自己的好奇，在獲取知識的本能下，我們在不斷的去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是為了什么？在我的世界之中，學(xué)習(xí)就是為了解決疑惑，然后讓我們更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之書”：當(dāng)你學(xué)習(xí)、探索到了知識，解決了疑惑之后，又會有更大的疑惑出現(xiàn)。甚至，有時(shí)在學(xué)習(xí)、探索的過程之中就會有疑惑出現(xiàn)。即使你解決了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑體輻射”與“光速問題”背后擁有的廣闊平原一樣。悲哀！疑惑越來越大，越來越復(fù)雜，越來越多，無窮無盡，真實(shí)版的“沙之書”！我怕，當(dāng)疑惑大到、復(fù)雜到我們解決不了怎么辦？那時(shí)，我們不會像《沙之書》之中那個(gè)敘述者一樣不安、恐懼嗎？我們，我們都是普通人！我們能力有限！難道我們學(xué)習(xí)、探索就是去自尋煩惱？我開始我的懷疑學(xué)習(xí)目的了。
為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)？為什么學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)可以解決疑惑？但是他卻帶來更大的疑惑！學(xué)習(xí)消去了一絲恐懼、不安，卻又成倍的反饋給你。還是老子說的好――絕學(xué)無憂。
那，我們此時(shí)此刻學(xué)習(xí)干什么？不要學(xué)習(xí)？不要學(xué)習(xí)的人，好像不可稱之為人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就會學(xué)習(xí)，無時(shí)不刻在學(xué)習(xí)。因?yàn)槿祟愑兄鼜?qiáng)的學(xué)習(xí)能力，人就之所以為人了吧。我們?nèi)缃穹艞墝W(xué)習(xí)那就等于放棄做人，去做猿猴。
當(dāng)然，我沒有認(rèn)為動物是卑賤的，我知識說明在這個(gè)世界之中，我們是人，我們有我們自己的本分，我們有我們自己的使命――認(rèn)識世界，改造世界！如果我們退縮，那么就是自我退化！
所以，作為一個(gè)人，若心中為人，我們就得學(xué)習(xí)、探索、解惑。雖然眼前是無盡的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我們就是要走下去！我記得高爾基筆下的丹柯有一句話：世界上的一切都是有盡頭的！是的，一切都是有盡頭的，疑惑也是如此！雖然有些浪漫主義傾向，但是我想人生就是一次浪漫主義的存在吧。雖然“前路漫浩浩”，但是推動它的進(jìn)步是我們義不容辭的任務(wù)，我相信必定會后繼有人！
也許，我忽略了一個(gè)事情，人生在世不僅僅僅是學(xué)習(xí)、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推動人類認(rèn)識的進(jìn)步那是最大的幸福感吧。
我，作為60億“沙之書”的手捧者之一，愿無怨無悔的學(xué)習(xí)、工作、解惑、推動認(rèn)識進(jìn)步！愿我自己久遠(yuǎn)地記住這一點(diǎn)去點(diǎn)亮我前面的路，不讓我迷失方向。
墳場之書讀后感篇二十二
是幾年前買的書了，卻一直拖到最近才看完，《失物之書》讀后感。不得不說，一開始，確實(shí)平淡了些，甚至是整本書，給我的感覺都是稍顯平淡的，即使是在矛盾最集中的地方。
本以為這會是個(gè)夢幻般有著濃郁情感和斑斕色彩的故事，但是我不知道是作者有意為之還是我自己的感覺有些問題，對于很多激烈的沖突總感覺不夠火候。
盡管如此，我并不失望，當(dāng)初會買是被書名和封面的一句話吸引——“從陰森、殘酷、華麗中突圍而出，只盼望人生對你溫柔相待”。那時(shí)讀到這句竟是有落淚的沖動，我依然能夠回想起那時(shí)自己的心情，那段時(shí)間，迷茫的我渴望成長，對現(xiàn)實(shí)感到無力而絕望，希望這樣的故事可以幫助我，指引我，讀后感《《失物之書》讀后感》。
現(xiàn)今，我似乎開始走出迷惘了，我才讀完了它。它確實(shí)告訴我很多，也讓我感到溫暖。一個(gè)男孩，帶著傷痛在另一個(gè)世界的冒險(xiǎn)，學(xué)會勇敢，被逼著成長。因?yàn)榭謶?、嫉妒、怨恨而背叛自己?yīng)該保護(hù)的人，為此將要承受一生的內(nèi)心的折磨，“一失足成千古恨，再回首已百年身”或許就是如此吧。
我也明白，戰(zhàn)勝自己的恐懼，控制自己的嫉妒與怨恨是多么重要，所謂成長，或許就是這樣一個(gè)過程。
它沒有給我?guī)韽?qiáng)烈的沖擊，卻是用純真美好的故事告訴我，要挺起胸膛去面對失去，去適應(yīng)不能改變的現(xiàn)實(shí)，去保護(hù)比你弱小的人。嫉妒只能帶來悔恨。心中有愛，有溫暖，比什么都重要。
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