讀后感是文學作品與讀者心靈的碰撞，它可以讓人沉浸在作品的世界中，感受到情感的震撼與啟迪。寫讀后感時要注意文采和形象性，用生動的語言和形象的描寫來吸引讀者的注意力。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，它們對作品的賞析和思想的分析非常精彩。
從猿性到人性讀后感篇一
第一、管理是包羅萬象的。
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會跑，不象手會勞動，不象眼睛會看，更不像嘴巴會說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構成一個整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因為有了神經(jīng)中樞我們才能活動自如，身體才能健康地運行，我認為管理就是推動社會進步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實現(xiàn)組織的目標?，F(xiàn)在，看這個結論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個概念有了深入的了解，我從管理思想的.演變中可以看到，這簡單的十幾個字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結晶。
第二、管理知識的革新是永無止境的。
“空城計”名滿天下，可謂千古絕計，可是古往今來又有多少人真正學會用“空城計”呢？我們學的是諸葛亮是如何想出“空城計”的。諸葛亮臨危不懼，依然保持冷靜，分析敵我形勢，知己知彼，因地制宜，分析出敵方大將生性多疑，與他交戰(zhàn)多次失敗的心理情況，大膽地做出了“空城計”的決定。我想如果換了別人領軍，諸葛亮的“空城計”就不會成功了，但我想可能依然會有千古贊頌的妙計出現(xiàn)，因為諸葛亮擁有他的大軍壓境之下，悠然談琴的臨危不懼，有那敏銳的洞察力，和過人的膽識造就了他的成功。我認為這才是我們該學的。
在管理思想似乎永無止境的演變當中，成功總是要遭遇失敗。每一個對現(xiàn)有的管理實踐中存在過激后果缺陷進行修正的新觀念，都在出現(xiàn)伊始就種下了破壞自己的種子。因為管理思想的革新是它永恒不變的要求，只有不斷地從實際出發(fā)，與時俱進，才能基業(yè)常青。
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從猿性到人性讀后感篇二
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會跑，不象手會勞動，不象眼睛會看，更不像嘴巴會說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構成一個整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因為有了神經(jīng)中樞我們才能活動自如，身體才能健康地運行。我認為管理就是推動社會進步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實現(xiàn)組織的目標?，F(xiàn)在，看這個結論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡單的十幾個字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結晶。
從猿性到人性讀后感篇三
看了這本書，我有很多想法：
一、不要瞻前顧后，我們必須做好現(xiàn)在，過去已經(jīng)過去，未來仍在前方，我們根本不能去改變什么，所以我們只能做好現(xiàn)在。而且做好現(xiàn)在就是給未來最好的鋪墊。我也記得有一個哲人曾講過：“過去的時間是一張已經(jīng)注銷的支票，未來的時間是一張還未到賬的本票，只有現(xiàn)在是已經(jīng)在手的現(xiàn)金?！笔聦嵰驳拇_是這樣。我們要把握現(xiàn)在。
二、平時生活我們就必須有目標，因為“沒有目標，這些日子就會像平常一樣，最后崩潰。”所以處于焦慮中的人一定要讓自己忙碌起來。如果一個人在焦慮中，有無數(shù)事事，整天胡思亂想，最后只能被自己弄崩潰。素以一定要忙碌起來。
三、我們認為自己辦不到，但我們有令人驚訝的潛能，只要我們自己愿意好好利用，他就能幫我們克服一切困難，我們比我們想象的更強大。如果連自己都不相信那又何來勝利呢？如果一個人都不幫助自己誰又幫你呢？記得一句話：“天助自助者?！?/p>
四、要做自己認為正確的事，因為無論如何都回受到批評。
其實還有很多有用的結論和語句，但我運用的最多的便是這幾條結論了。
從猿性到人性讀后感篇四
一般戀愛，女子總要比男方隱含，不怎么會去表達，有時女方的去表白，那讓大家都會覺得，此女太大膽了。有勇氣可嘉。
其實一般大都數(shù)是男方主動，其實真實的原因還就在于最有古老的遺傳：精蟲上腦。
大多數(shù)人都習以為常了，我們對愛情故事中男性作為追求者，女性只是作為選擇者的角色。原來，我們從猿那時就開始了。在女性身上所有的限制。
歷史上成吉思汗被稱作“上帝之鞭”，因為他有1600多萬人都是他的子孫。
而亞于他的有個摩洛哥國王伊斯邁爾在位55年間一共生育了867個子女。而女性最高的生育記錄是俄羅斯瓦西里耶芙，她生育了69個孩子，已經(jīng)算是奇跡了，其中還包括了雙胞胎。
這就是男性跟女性生育下一代的數(shù)量是差距太大了。女性的生育是實在有限制性，這導致女性生殖下一代是稀缺，這就是不平衡了。
從初遠古的時候，都是雌性的猿說起，那時雌性的猿，就開始辛苦了。雄性的猿，不用擔負起孕育生命及撫養(yǎng)后代的繁重任務。
所以，現(xiàn)在，女性還是這樣，十月懷胎。就算遇到了不負責任的男人，作為母親都會負起責任來，撫養(yǎng)好自己的孩子。
很多離婚的男人娶了新媳婦，就會對自己孩子不管不顧。不過，一般女人都會愛好自己的孩子。應該也是從遠古就開始了。
從猿性到人性讀后感篇五
無可否認，人心管理是一個互相取悅的心理術，本來中國傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說有一個老媽媽，跟她的鄰居說，我那個老三在一個將軍的部隊打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說著，她就哭起來。鄰居問她很感動是不是？她說不是的，我的老大原來也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報銷了。后來我那個老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報銷了?，F(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報銷了。“士為知己者死，女為悅己者容”。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見的士兵都會為之動容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長是個上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個不稀奇啊！鞠躬安慰兩句不稀奇，稀奇的是這個老總跟副廠長站在一起，開始對客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來慰問，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個副廠長跟我說了句甚么話？他說，我沒有想到，你這個老總是這樣來的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來日本三得利有個習慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來管理，會化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅人性管理中，創(chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門業(yè)，辛卯年會出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂的良好現(xiàn)象。
從猿性到人性讀后感篇六
1、對最高形式的美來說，溫柔的、高貴的性情無疑是最不可缺的，他可以令最平凡的面孔煥發(fā)光彩。
2、如果你的腦海中時時擁有美好的思想和善良的愿望，那么無論你到任何一個角落，你都會給人留下優(yōu)美和諧的印象，沒有人會注意到你的長相是多么的普通或者你的身體有什么缺陷。
莎士比亞說過：“上帝給了你一張面孔，而你自己卻另造了一張。”我們的心靈可以隨意地制造美麗或丑陋。精神上的美勝過單純的形體美。
二、學會調試自己。
一個處于永恒和諧之中的心靈平靜的人是不。
可能有任何災難的，他也不可能恐懼災難，因為他知道自己處于上帝那雙充滿愛意的大手的庇護下，因此，什么也傷害不到他。
許多人之所以過著一種憂郁、貧乏的生活，其原因之一便是他們不能從那些使自己精神失調、惱怒、痛苦和擔憂的事情中超脫出來，因而他們無法使自己的精神獲得和諧。
三、發(fā)掘自己的長處，善于比較。
1、生活中的許多煩惱都源于我們盲目和別人攀比，而忘了享受自己的生活。
2、全才是沒有的，人各有所長，各有所短。我們既不能專門以己之長，比人之短；也不一己之短，比人之長。
3、所謂“境由心造”，如果你善于發(fā)掘自己的長處，善于比較，你就會常常生活在一種愉快愜意之中。
四、將逆境變成一種祝福。
當你遇到挫折時，切勿浪費時間去算你遭受了多少損失；相反，你應該算算你從挫折當中，可以得到多少收獲和資產(chǎn)。你將會發(fā)現(xiàn)你所得到的，會比你所失去的要多得多。
五、坦對失意與悲傷。
“天意”與“命運”也許經(jīng)常不是稱心如意地完全符合我們的希望。但是，他背后所代表的真意與仁慈，只有我們在虔敬恭謹?shù)闹t卑下才能真正品味出它的芳香。
六、不要重復老路。
1、如果我們不是常常追求進步，保持如年輕人般敏銳的頭腦，那么不僅我們自己的工作會受到阻礙，我們整個人變得平庸。
2、不斷地超越自我，沒有什么比這更能夠催人進步。
從猿性到人性讀后感篇七
人性管理關鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個方面說明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學會真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因為人本身含有“不受管”的成分，要學會將管做到理才是成功的。
第二：對下級的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對員工有一個全面的了解，從而正確對待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機會。因為愛“美”之心，人皆有之。
第三：對上級的管理。有些事情要先請示，要充分考慮到上級的情況，對上級匯報工作時要注意選擇時間、地點以及其他需要審時度勢的情況，要隨時關注自己的`上級，盡量讓上級滿意。
第四：對平級的管理。平級既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對別人付出了，別人才會反過來在你需要的時候幫助你。
第五：外交。對待客戶時要充分考慮到最終要實現(xiàn)的是時間和質量的雙重保障，要從這個出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學會變通，懂得如何應對不同的對象。
從猿性到人性讀后感篇八
本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實際上休謨全書應該只說了一個事。那就是：人是感情動物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來，感性應是理性它媽。是感性的結晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個人類最本質的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當其他哲學家在喋喋不休的在一個范疇內大談哲學的時候。
此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵，他說我可能越到后來越會看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。
本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點傻。
如果說馬克思寫了一篇社會發(fā)展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說。休謨寫的是說文解字，一部文字學。對了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫了幾句話：光明不在遠方，就在我們心里。我們永遠也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當我們停下來的時候，我們會看到黑暗，并對著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！
從猿性到人性讀后感篇九
文中戴爾?？突赋?，天下只有一種方法可以促使人去做任何事，也就是能夠讓人去做任何事情的唯一方法，就是給予他們所需要的。
作者提到，心理學家弗洛伊德說過這樣一句話：“我們做的事情，都起源于兩種動機，一種是性的沖動，另一種是成為名人的欲望?！倍蔀橹匾宋锏挠?，是本書中最重要的一句話。
尋找自尊，是人類和動物之間的一向重要差別。每個人都有與生俱來的自豪感。正是這種自豪感作為內在的驅動力，讓許許多多的名人在事業(yè)上取得了卓越的成就，同時也帶來了巨大的財富。
然而，如何得到自己的自豪感，是了解一個人的最重要的標志。歷史上，有很多的名人為了獲得自豪感上演了許多有趣的事情。連名人中的名人，英國戲劇家莎士比亞先生，為了光宗耀祖，也想方設法為他的家族弄到了一枚象征貴族的盾形徽章，以此來顯示他的名聲。
也有人用病弱來求取別人的注意和同情，從而讓自己顯得重要。有專家提出，人的精神異常，是想在幻覺中肯定自己的重要性，這在殘酷的現(xiàn)實中是得不到的。而許多人并不能在現(xiàn)實生活中獲得”被肯定“的感覺，因而他們到另一種精神世界去尋求，這就是我們所謂的精神失常。作者在講到這里有關內容的時候，講述了一個精神病人的例子，他指出精神病人要比普通人快樂很多。
用贊賞和鼓勵去充分發(fā)揮每一個人的才能，真誠的稱贊洛克菲勒為人處世的成功秘訣之一。作者在這里也舉了很多個例子，其中令我印象最深刻的一個例子是，百老匯最富盛名的歌舞劇團老板齊格非風光無限，因為他能夠讓一個名不見經(jīng)傳的美國女子在一夜之間揚名四海且享有崇高的聲譽。因為他深知贊賞和自信所具有的巨大力量，他總是會用最熱切的殷勤和體貼的關懷，來使那些不出色的女子，相信自己是美麗的。
在這里還要重點說一下阿諛奉承，阿諛奉承代表了恭維，這和贊美有本質的區(qū)別。一個是真誠的，一個是虛偽的；一個是出于內心的，一個是口頭上的；一個是沒有絲毫自私目的的，另一個是出自個人私利的；一個將會得到天下人的敬佩，另一個只會被天下人唾棄。
在生活中，我們不要再去想我們的成就以及我們所要的，要試著去找出別人的優(yōu)點，然后拋棄恭維，給別人誠懇而真摯的贊賞。
我認為贊美和恭維最大的區(qū)別是，贊美有事實有依據(jù)，不是憑空夸贊，而恭維是很膚淺的贊美，給人以一種不誠懇的表現(xiàn)。我們要努力去看到別人的優(yōu)點，給予真摯誠懇的贊賞。這也是為人處世的第二技巧。
從猿性到人性讀后感篇十
和諧的人際關系、人人喜愛的形象、說服他人的口才、溫馨甜蜜的家庭都是成就事業(yè)和幸福的元素，如何擁有這些呢？深刻剖析人性的弱點，才能更好的理解人際關系和與人相處之道，從而喚醒迷茫者的斗志，發(fā)掘身心中潛伏的能量，讓我們的思想更成熟，舉止更穩(wěn)重。
首先，我們必須懂得待人的基本技巧。如欲采蜜，勿蹴蜂房。上帝在世界末日之前，尚且沒有審判人類的打算，所以我們不要一味的的批評、斥責、抱怨，而要不斷地學習寬恕、體諒、了解他人，懂得設身處地的為他人著想，因為人性中最深的渴求就是被認同的情緒。世界上90%的的人在90%的情況下都不能做到用心去發(fā)現(xiàn)對方的觀點和需求，并從對方的角度看待事情，如果你能做到，那你就找到了成功的秘訣。
其次，我們必須懂得如何受歡迎。第一原則：對別人抱以真誠的關切。一個從不關心他人，對別人不感興趣的人，他的人生必將遭受重大阻礙、困難，給別人帶來的困擾和傷害也最大。第二原則：微笑。保持一種良好的心理狀態(tài)—勇敢、誠實、樂觀，良好的精神狀態(tài)能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力。第三原則：記住你接觸過的每一個人的名字。記住對方的名字，能使對方感到自己很重要，它可能會有點費時費力，但禮貌往往來自小小的犧牲。第四原則：做個好聽眾。傾聽從某種意義上講是一種最得體的恭維，想要別人對自己感興趣，首先要對別人感興趣。第五原則：談論對方感興趣的話題。最使對方難忘的談話，莫過于談論他所熟知的事情，并且從中發(fā)現(xiàn)對方的閃光點。
再次，我們必須懂得如何讓別人同意你。威爾遜總統(tǒng)說；“如果你握緊了兩個拳頭來找我，我可以告訴你，我的拳頭會比你我的更緊。一場辯論下來，十有八九的結果都是沒有結果，無論輸贏，雙方只會對各自的觀點更加肯定，想要在辯論中獲得最大勝利的最好方法就是避免辯論。正如一句老話所講：一滴蜂蜜比一加侖膽汁能捉到的蜂蜜要多的多。如果我們是對的，就巧妙婉轉的讓別人贊同我們的觀點，如果我們是錯的，就坦率承認并認錯。
最后，我們必須懂得讓別人如何聽從你。理發(fā)師刮胡子之前，通常先給對方敷上一層泡沫。必須批評他人時，要用真誠的欣賞作為鋪墊，保全對方的顏面，并加以鼓勵，讓錯誤看起來容易改正，從而使對方心甘情愿的接受建議。
洛克菲勒在事業(yè)如日中天時曾向白羅雪說：“和人打交道的能力，也可以看做是一種可以購買的商品，就像咖啡和糖一樣。我愿意為這種能力付出代價，而且比世界上任何東西都高。人是社會的一員，社會是由無數(shù)的個體組成的，學會與人相處是我們追求卓越的最基本也是最根本的途徑，《人性的弱點》如一盞明燈，指引著我人生的航程，使我撥開迷霧，堅定前行。
從猿性到人性讀后感篇十一
我們之所以對財富所有者產(chǎn)生尊重，休謨總結了三個原因：
一是歸之于他們所有的財物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個考慮或觀察它們的人的心中必然產(chǎn)生一種快樂的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理。
休謨舉了詩人以蘋果酒為詩的題目的例子，說明富有才智的人們總是把談話轉向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當程度上對想象是愉快的，并且以它在實際接觸于人體時所產(chǎn)生的那種快樂的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個原因認為是惟一的或主要的原因。因為快樂這個觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進、并且有變?yōu)閺娏叶鷦拥淖匀粌A向的觀念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對于富人所享受的美酒、音樂或花園的概念，我們的想象總不會局限于那些觀念上，而一定會把它的觀點帶到相關的對象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對于富人所有的財物而產(chǎn)生的愉快的情緒，到認為富人享有這些財物而產(chǎn)生的快樂的感同身受，可以說同情就成為那種情感的原因，因而第三個原因就比第一個原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認為：財富和權力即使不被使用也自然會引起尊重和尊敬。當我們因為一個人的財富而尊重他時，我們一定體會到所有主的這種情緒(享受財物時所感到的快樂)，而且如果沒有同情作用，則財富使他有能力得到的那些愉快的對象的觀念，對我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個原因，即財富提供人們享受的那些對象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結于第三個原因，而成為對我們所尊重或喜愛的那個人的一種同情。
從猿性到人性讀后感篇十二
今日，閱讀了美國人戴爾.卡耐基寫的《人性的弱點》中的相關內容：不要批評他人。
作者在文中舉了十個例子來闡述批評他人的危害。作者提出，即使是那些作惡多端，十惡不赦的殺人犯也不認為自己是有錯的，他們腦海里想的是，我要保護我自己，是不得已才這樣做的。很多犯人在臨死時，對自己也沒有一絲的責備。犯人們都會認為他們自己是不應該被關進監(jiān)獄里面。
心理學家史金勒用動物實驗證明，因好的行為受到獎賞的動物，學習速度會更快，持續(xù)力也會更久。因壞行為受到處罰的動物，則各方面的效果更差。人類也一樣，批評不會改變任何事實，只會招來別人的憤恨。
批評是危險的，它傷害了一個人的自尊，還很有可能激起對方的反抗。在作者在這一小節(jié)里舉的十多個例子當中，令我印象最深的是林肯早年的一個例子。他曾寫文章諷刺一位自視甚高的政客詹姆士.席爾斯，席爾斯是個敏感而驕傲的人，看到這封信后怒不可揭，最后查出寫這封信的人是林肯，便向他提出決斗，而林肯則很被動的接受了，他迫于情勢，為了榮譽，只好接受這樣耳朵挑戰(zhàn)。好在準備決斗生死的那一天，同伴阻止了他們。這也讓他在為人處世上面學到了無價的一課。從此他再也沒有那樣做了。
要做到善解人意和寬恕他人，需要有修養(yǎng)自制的功夫。托馬斯.卡萊爾說過：偉人是從對待小人物的行為中顯示其偉大的。
的確，在生活中，我們看到別人做了不好的事情，或者觸犯到自己了，總是一不順心就批評他人，但是我們要知道，批評真的毫無作用，反而會適得其反，讓事情往更嚴重的方向發(fā)展，甚至還會招來禍事，批評的一些壞處，那些先前偉人的例子就已經(jīng)很好的做出了解答。
所以待人處事的第一個技巧是不要去批評他人。
從猿性到人性讀后感篇十三
財富和權勢無疑地給予其所有者以服務于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設友誼和善意與財富結合起來，以此我們希望由他人的財富而得到利益。不但在權富者不表示對我們有所效勞的傾向時，而且當我們遠離開他們的活動范圍，以至他們甚至不能被假設為賦有那種能力時，我們對于權富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說明，人的不同的等級大部分是被其財富所規(guī)定的，不論對尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會說，由于我們習慣于從權富者方面獲得援助與保護，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴展到那些與他們的財富相似而我們卻永遠不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒有這個原則發(fā)生作用，這一點是很容易看出來的。休謨舉例說，在遇到的一百個有名望、有財富的人里面，或許沒有一個人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認為，總體來說，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權力和財富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。
為了使這個觀點便于我們接受，休謨對宇宙作一個總的觀察，觀察一下全部動物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點在人類方面更為顯著，我們每有一個愿望，總不能不著眼于社會。完全孤獨的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒有人同他分享，則他仍然是一個可憐人。對于這個觀點，可以用一些例子加以證實。一個向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點等，這與我們的利益沒有絲毫關系，它之所以使我們感到快樂，必然只是由于感情的傳達，由于我們對屋主的同情。我們借想象之力體會到他的利益，并感覺到那些對象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂。這種說法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過這只是關于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒有分享的希望，可是借助同情加以感受，說明同情的作用。
總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈相互反映它們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失。財富有使人享受人生一切樂趣的能力，由于這種能力，人們對于財富確實有一種原始的快樂。一個富人由于他的財產(chǎn)所得的快樂，在投射于旁觀者心中時，就引起快樂和尊重;這種情緒在被知覺到并同情之后，又增加所有主的快樂;在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎。由此，休謨論述我們對于富人與權貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個和我們接近的人的快樂——是主要的原因，財物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理，是次要的原因。
從猿性到人性讀后感篇十四
最近一段時間讀了戴爾·卡耐基的《人性的弱點》，讓我受益匪淺。夜半孤燈，細細品讀，像是在品嘗一場美味的人生盛宴，自得其樂。雖然僅僅是匆忙一瞥，但依然被卡耐基的智慧所折服，似乎這已經(jīng)不僅僅是一本書，而是凝聚無數(shù)經(jīng)驗教訓而成的處世哲學，處處散發(fā)著智慧的光芒。它就像一面鏡子，讓我自我認識，自我了解，從而自我完善，自我駕馭，使我能夠更好的經(jīng)營自己生活。
《人性的弱點》是戴爾·卡耐基思想與事業(yè)的精髓，全書通過栩栩如生的故事和通俗易懂的原則，從人性本質的角度，挖掘出潛藏在人體內的60大弱點。一個人只有認識自己，不斷改造自己才能有所長進，直至成功！卡耐基對這些生活和工作中的深刻思考，為我打開了一片智慧的天空，使我的心靈受到了震撼，也使我感到自自身的不足其實人生哲理往往隱藏在日常生活中。這讓我想起了人們對卡耐基的贊美："世界并不會因為失去卡耐基而停止轉動，卻因為有了他而轉得更好。"卡耐基以他對人性的洞見，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過他的演講和書，喚起無數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵著我們后人不斷的走向成功。
《人性的弱點》這本書中的提示與建議有著極強的可操作性，用一句話來概括就是：認清人性中的弱點，就會了解人性的本質，從而事半功倍，順利成功。這弱點，既可以是自己的，也可以是他人的。了解了這些"弱點"，就可以使我們每一個人在日常的交往中順利進展，而發(fā)現(xiàn)自身的弱點，可以使自己揚長避短，凸現(xiàn)自己的優(yōu)勢，從而建立美好的人生。
工作中，我時刻提醒自己要居安思危，要不斷地提高和充實自己。而《人性的弱點》中關于處理生活中、工作中各種關系的深刻哲理，尤使我獲益良多：
第一、與人相處的技巧?？突嬖V我們："盡量去了解別人，而不要用責問的方式；盡量設身處地地去想，他們?yōu)槭裁匆@樣做這比起批評責怪要有益、有趣得多，而且讓人心生同情、忍耐和仁慈"。細細品讀，不知覺間豁然開朗。設身處地的為他人著想是人最優(yōu)良的品質之一，是生活中交到真心的朋友的必要條件，一個人只有懂得換位思考，才能取得別人的認可和尊重。生活如此，工作亦然。
第二、如何更好的工作。如何才能更好的工作我想每個人都會有自己的答案。但是卡耐基告訴我們："個人邁向成熟的第一步應該是敢于承擔責任。"確實，為人處于世就要面對社會中的許多責任，要承擔自己行為的后果，要為自己的行為負責。工作中則更需要責任，一個人能力或許有高低，但是如果是一個認真負責的人，最起碼也會得到別人的尊重。反之，一個不負責的人，縱使天資卓越，也會對團隊和集體帶來無法挽回的損失。正所謂："責任字字重千斤"。同時，一個敢于承擔責任的人，也會得到團隊和集體認可，是獲得友誼的最佳方法。
第三、快樂的生活。當今社會，瞬息萬變，面對工作和生活上的壓力，疲勞是每個人肯定會有的。面對層層重壓，我們如何才能快樂的生活卡耐基說："能夠分享的生活才是豐富多彩的"。找個適當?shù)臋C會，約上幾個要好的朋友，去健健身，游游泳，放松自己，使自己的身心全都得到放松，這是煥發(fā)活力的好辦法。確實，與他人一起分享生活的樂趣，這樣也許你會從中得到更多的快樂。我想，年輕人的最大優(yōu)勢，就是在于活力，永葆活力，激情無限。
卡耐基的智慧無疑為我們打開了一扇認知的大門，這不僅僅是對生活哲理的闡述，更是對人性的細細剖析。認清人性的弱點，正視人性的弱點，我們才能更好的完善自己?；蛟S古人所謂的："知恥而后勇"，就是這個道理吧。
從猿性到人性讀后感篇十五
對于哲學的書，我一直是保持著“敬而遠之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學書確實是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個方面來說，哲學書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內涵或者是它所揭示的社會現(xiàn)實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學組成了一隊，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質和活動，并為下一卷關于道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學的內容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學的內容，也是政治學的內容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關于人性的三個假設，有關自私和同情的看法，有關社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實話內容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質產(chǎn)生的仁它們的不同點只在于這些性質或是與我們有關，或是與他人有關，那么這種進行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實很少。
休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開始構思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深奧難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗和實驗證據(jù)，都有很深刻的個人體驗。在此，我堅信已經(jīng)在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。對于人性的問題太過于深奧，也許在以后我認知水平提高后，我才能有更深刻的認識。
從猿性到人性讀后感篇十六
我們原以為我們總在認識世界，卻忽視了我們也在被世界所認識。
它是否有一個靜止的、絕對化的評判標準？所以，當我們試圖承認我們能徹底、完整地認識事物時，我們便會遇到認識的有限性與標準的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認識些什么?！碑吘梗夷苓€是能認識點什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認識“存在”。那我們又是憑什么去認識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們日常主要便是依靠人的這些感官認識事物的存在，它是人認識事物存在的基本和最直接的方式，其認識的內容構成了人類認識的基本內容。
其次，便是人的理性，這也是人類認識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認識事物的存在，也可以通過人類的理性認識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認識能力”與“理性認識能力”是有區(qū)別的，“感官認識能力”認識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認識層面不斷深化，可以認識到更為接近事物的本質的層面，但也無法充分地認識事物的本質或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”，但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動物的認識或意識是很少甚至不存在理性的`，即便有，也是不完善的，因為理性是社會化的產(chǎn)物。
另一方面，我有認為，不可知論即“思維”不存在認識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及怎樣認識‘存在’”展開的。我認為，“思維”不存在認識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認識“存在”的“本質如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學地認識事物的本質，我們便不能說我們已經(jīng)認識了該“存在”。依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認識‘存在（的本質）’與‘我們怎樣認識‘存在’、‘認識的有限性以及認識的標準是絕對的還是相對的有關’?！?/p>
下面，我將著重通過討論“我們怎樣認識存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實”即什么是“真實”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實存在”的嗎？是否存在“不真實”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！
受人的生理結構和意識結構等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當我們試圖比較完整地表達出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達不清或言不達意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。其次，人認識事物的“真實”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們在認識事物時所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認識事物時所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認識的事物一定真實，會不會是我們認為的真實呢？我想，這是值得我們去思考的。
從猿性到人性讀后感篇十七
對于哲學的書，我一直是保持著敬而遠之的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學書確實是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個方面來說，哲學書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內涵或者是它所揭示的社會現(xiàn)實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學組成了一隊，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是論知性、論情感和論道德。正文前有一篇簡短的引論，主要說明了人性科學的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷論情感是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質和活動，并為下一卷關于道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷論道德是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學的內容；第二章討論人為的德——既是倫理學的內容，也是政治學的內容；第三章討論的是自然的德。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關于人性的三個假設，有關自私和同情的看法，有關社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實話內容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
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