讀后感是文學(xué)作品與讀者心靈的碰撞，它可以讓人沉浸在作品的世界中，感受到情感的震撼與啟迪。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意文采和形象性，用生動(dòng)的語(yǔ)言和形象的描寫(xiě)來(lái)吸引讀者的注意力。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，它們對(duì)作品的賞析和思想的分析非常精彩。
從猿性到人性讀后感篇一
第一、管理是包羅萬(wàn)象的。
那么管理是什么呢？仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我對(duì)管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說(shuō)話，但它卻能把它們有效地組織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行，我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書(shū)上說(shuō)，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過(guò)別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。現(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡(jiǎn)單，我是在看完著本書(shū)之后才真正對(duì)這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的.演變中可以看到，這簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
第二、管理知識(shí)的革新是永無(wú)止境的。
“空城計(jì)”名滿天下，可謂千古絕計(jì)，可是古往今來(lái)又有多少人真正學(xué)會(huì)用“空城計(jì)”呢？我們學(xué)的是諸葛亮是如何想出“空城計(jì)”的。諸葛亮臨危不懼，依然保持冷靜，分析敵我形勢(shì)，知己知彼，因地制宜，分析出敵方大將生性多疑，與他交戰(zhàn)多次失敗的心理情況，大膽地做出了“空城計(jì)”的決定。我想如果換了別人領(lǐng)軍，諸葛亮的“空城計(jì)”就不會(huì)成功了，但我想可能依然會(huì)有千古贊頌的妙計(jì)出現(xiàn)，因?yàn)橹T葛亮擁有他的大軍壓境之下，悠然談琴的臨危不懼，有那敏銳的洞察力，和過(guò)人的膽識(shí)造就了他的成功。我認(rèn)為這才是我們?cè)搶W(xué)的。
在管理思想似乎永無(wú)止境的演變當(dāng)中，成功總是要遭遇失敗。每一個(gè)對(duì)現(xiàn)有的管理實(shí)踐中存在過(guò)激后果缺陷進(jìn)行修正的新觀念，都在出現(xiàn)伊始就種下了破壞自己的種子。因?yàn)楣芾硭枷氲母镄率撬篮悴蛔兊囊螅挥胁粩嗟貜膶?shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，才能基業(yè)常青。
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從猿性到人性讀后感篇二
那么管理是什么呢？仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我對(duì)管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說(shuō)話，但它卻能把它們有效地組織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行。我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書(shū)上說(shuō)，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過(guò)別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。現(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡(jiǎn)單，我是在看完著本書(shū)之后才真正對(duì)這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
從猿性到人性讀后感篇三
看了這本書(shū)，我有很多想法：
一、不要瞻前顧后，我們必須做好現(xiàn)在，過(guò)去已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)仍在前方，我們根本不能去改變什么，所以我們只能做好現(xiàn)在。而且做好現(xiàn)在就是給未來(lái)最好的鋪墊。我也記得有一個(gè)哲人曾講過(guò)：“過(guò)去的時(shí)間是一張已經(jīng)注銷(xiāo)的支票，未來(lái)的時(shí)間是一張還未到賬的本票，只有現(xiàn)在是已經(jīng)在手的現(xiàn)金?！笔聦?shí)也的確是這樣。我們要把握現(xiàn)在。
二、平時(shí)生活我們就必須有目標(biāo)，因?yàn)椤皼](méi)有目標(biāo)，這些日子就會(huì)像平常一樣，最后崩潰?！彼蕴幱诮箲]中的人一定要讓自己忙碌起來(lái)。如果一個(gè)人在焦慮中，有無(wú)數(shù)事事，整天胡思亂想，最后只能被自己弄崩潰。素以一定要忙碌起來(lái)。
三、我們認(rèn)為自己辦不到，但我們有令人驚訝的潛能，只要我們自己愿意好好利用，他就能幫我們克服一切困難，我們比我們想象的更強(qiáng)大。如果連自己都不相信那又何來(lái)勝利呢？如果一個(gè)人都不幫助自己誰(shuí)又幫你呢？記得一句話：“天助自助者?！?/p>
四、要做自己認(rèn)為正確的事，因?yàn)闊o(wú)論如何都回受到批評(píng)。
其實(shí)還有很多有用的結(jié)論和語(yǔ)句，但我運(yùn)用的最多的便是這幾條結(jié)論了。
從猿性到人性讀后感篇四
一般戀愛(ài)，女子總要比男方隱含，不怎么會(huì)去表達(dá)，有時(shí)女方的去表白，那讓大家都會(huì)覺(jué)得，此女太大膽了。有勇氣可嘉。
其實(shí)一般大都數(shù)是男方主動(dòng)，其實(shí)真實(shí)的原因還就在于最有古老的遺傳：精蟲(chóng)上腦。
大多數(shù)人都習(xí)以為常了，我們對(duì)愛(ài)情故事中男性作為追求者，女性只是作為選擇者的角色。原來(lái)，我們從猿那時(shí)就開(kāi)始了。在女性身上所有的限制。
歷史上成吉思汗被稱作“上帝之鞭”，因?yàn)樗?600多萬(wàn)人都是他的子孫。
而亞于他的有個(gè)摩洛哥國(guó)王伊斯邁爾在位55年間一共生育了867個(gè)子女。而女性最高的生育記錄是俄羅斯瓦西里耶芙，她生育了69個(gè)孩子，已經(jīng)算是奇跡了，其中還包括了雙胞胎。
這就是男性跟女性生育下一代的數(shù)量是差距太大了。女性的生育是實(shí)在有限制性，這導(dǎo)致女性生殖下一代是稀缺，這就是不平衡了。
從初遠(yuǎn)古的時(shí)候，都是雌性的猿說(shuō)起，那時(shí)雌性的猿，就開(kāi)始辛苦了。雄性的猿，不用擔(dān)負(fù)起孕育生命及撫養(yǎng)后代的繁重任務(wù)。
所以，現(xiàn)在，女性還是這樣，十月懷胎。就算遇到了不負(fù)責(zé)任的男人，作為母親都會(huì)負(fù)起責(zé)任來(lái)，撫養(yǎng)好自己的孩子。
很多離婚的男人娶了新媳婦，就會(huì)對(duì)自己孩子不管不顧。不過(guò)，一般女人都會(huì)愛(ài)好自己的孩子。應(yīng)該也是從遠(yuǎn)古就開(kāi)始了。
從猿性到人性讀后感篇五
無(wú)可否認(rèn)，人心管理是一個(gè)互相取悅的心理術(shù)，本來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說(shuō)有一個(gè)老媽媽?zhuān)泥従诱f(shuō)，我那個(gè)老三在一個(gè)將軍的部隊(duì)打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說(shuō)著，她就哭起來(lái)。鄰居問(wèn)她很感動(dòng)是不是？她說(shuō)不是的，我的老大原來(lái)也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報(bào)銷(xiāo)了。后來(lái)我那個(gè)老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報(bào)銷(xiāo)了?，F(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報(bào)銷(xiāo)了?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容”。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見(jiàn)的士兵都會(huì)為之動(dòng)容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長(zhǎng)是個(gè)上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個(gè)不稀奇?。【瞎参?jī)删洳幌∑?，稀奇的是這個(gè)老總跟副廠長(zhǎng)站在一起，開(kāi)始對(duì)客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來(lái)慰問(wèn)，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個(gè)副廠長(zhǎng)跟我說(shuō)了句甚么話？他說(shuō)，我沒(méi)有想到，你這個(gè)老總是這樣來(lái)的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來(lái)日本三得利有個(gè)習(xí)慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時(shí)候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對(duì)外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來(lái)管理，會(huì)化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂(lè)地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅?cè)诵怨芾碇?，?chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門(mén)業(yè)，辛卯年會(huì)出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂(lè)的良好現(xiàn)象。
從猿性到人性讀后感篇六
1、對(duì)最高形式的美來(lái)說(shuō)，溫柔的、高貴的性情無(wú)疑是最不可缺的，他可以令最平凡的面孔煥發(fā)光彩。
2、如果你的腦海中時(shí)時(shí)擁有美好的思想和善良的愿望，那么無(wú)論你到任何一個(gè)角落，你都會(huì)給人留下優(yōu)美和諧的印象，沒(méi)有人會(huì)注意到你的長(zhǎng)相是多么的普通或者你的身體有什么缺陷。
莎士比亞說(shuō)過(guò)：“上帝給了你一張面孔，而你自己卻另造了一張?！蔽覀兊男撵`可以隨意地制造美麗或丑陋。精神上的美勝過(guò)單純的形體美。
二、學(xué)會(huì)調(diào)試自己。
一個(gè)處于永恒和諧之中的心靈平靜的人是不。
可能有任何災(zāi)難的，他也不可能恐懼災(zāi)難，因?yàn)樗雷约禾幱谏系勰请p充滿愛(ài)意的大手的庇護(hù)下，因此，什么也傷害不到他。
許多人之所以過(guò)著一種憂郁、貧乏的生活，其原因之一便是他們不能從那些使自己精神失調(diào)、惱怒、痛苦和擔(dān)憂的事情中超脫出來(lái)，因而他們無(wú)法使自己的精神獲得和諧。
三、發(fā)掘自己的長(zhǎng)處，善于比較。
1、生活中的許多煩惱都源于我們盲目和別人攀比，而忘了享受自己的生活。
2、全才是沒(méi)有的，人各有所長(zhǎng)，各有所短。我們既不能專(zhuān)門(mén)以己之長(zhǎng)，比人之短；也不一己之短，比人之長(zhǎng)。
3、所謂“境由心造”，如果你善于發(fā)掘自己的長(zhǎng)處，善于比較，你就會(huì)常常生活在一種愉快愜意之中。
四、將逆境變成一種祝福。
當(dāng)你遇到挫折時(shí)，切勿浪費(fèi)時(shí)間去算你遭受了多少損失；相反，你應(yīng)該算算你從挫折當(dāng)中，可以得到多少收獲和資產(chǎn)。你將會(huì)發(fā)現(xiàn)你所得到的，會(huì)比你所失去的要多得多。
五、坦對(duì)失意與悲傷。
“天意”與“命運(yùn)”也許經(jīng)常不是稱心如意地完全符合我們的希望。但是，他背后所代表的真意與仁慈，只有我們?cè)隍垂е?jǐn)?shù)闹t卑下才能真正品味出它的芳香。
六、不要重復(fù)老路。
1、如果我們不是常常追求進(jìn)步，保持如年輕人般敏銳的頭腦，那么不僅我們自己的工作會(huì)受到阻礙，我們整個(gè)人變得平庸。
2、不斷地超越自我，沒(méi)有什么比這更能夠催人進(jìn)步。
從猿性到人性讀后感篇七
人性管理關(guān)鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個(gè)方面說(shuō)明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴(yán)格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學(xué)會(huì)真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因?yàn)槿吮旧砗小安皇芄堋钡某煞?，要學(xué)會(huì)將管做到理才是成功的。
第二：對(duì)下級(jí)的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對(duì)員工有一個(gè)全面的了解，從而正確對(duì)待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。因?yàn)閻?ài)“美”之心，人皆有之。
第三：對(duì)上級(jí)的管理。有些事情要先請(qǐng)示，要充分考慮到上級(jí)的情況，對(duì)上級(jí)匯報(bào)工作時(shí)要注意選擇時(shí)間、地點(diǎn)以及其他需要審時(shí)度勢(shì)的情況，要隨時(shí)關(guān)注自己的`上級(jí)，盡量讓上級(jí)滿意。
第四：對(duì)平級(jí)的管理。平級(jí)既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對(duì)別人付出了，別人才會(huì)反過(guò)來(lái)在你需要的時(shí)候幫助你。
第五：外交。對(duì)待客戶時(shí)要充分考慮到最終要實(shí)現(xiàn)的是時(shí)間和質(zhì)量的雙重保障，要從這個(gè)出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學(xué)會(huì)變通，懂得如何應(yīng)對(duì)不同的對(duì)象。
從猿性到人性讀后感篇八
本書(shū)還沒(méi)讀完，剛讀到信念這兒120來(lái)頁(yè)的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說(shuō)明書(shū)一樣，一目十行。實(shí)際上休謨?nèi)珪?shū)應(yīng)該只說(shuō)了一個(gè)事。那就是：人是感情動(dòng)物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認(rèn)為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來(lái)，也是來(lái)自感性的，感性來(lái)自知覺(jué)，知覺(jué)來(lái)自刺激。我以前認(rèn)為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來(lái)，感性應(yīng)是理性它媽。是感性的結(jié)晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個(gè)人類(lèi)最本質(zhì)的問(wèn)題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過(guò)頭來(lái)看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當(dāng)唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開(kāi)交的時(shí)候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來(lái)要到哪里去”的問(wèn)題。當(dāng)其他哲學(xué)家在喋喋不休的在一個(gè)范疇內(nèi)大談?wù)軐W(xué)的時(shí)候。
此書(shū)還沒(méi)讀完，先說(shuō)這么多吧。接下來(lái)再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書(shū)。并感謝他的鼓勵(lì)，他說(shuō)我可能越到后來(lái)越會(huì)看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書(shū)的這分快樂(lè)。
本書(shū)還沒(méi)有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點(diǎn)傻。
如果說(shuō)馬克思寫(xiě)了一篇社會(huì)發(fā)展的記敘文，黑格爾寫(xiě)了幾篇說(shuō)明文，弗洛伊德寫(xiě)了部小說(shuō)。休謨寫(xiě)的是說(shuō)文解字，一部文字學(xué)。對(duì)了還有語(yǔ)法的問(wèn)題。他的精彩超過(guò)了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個(gè)世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說(shuō)，他解開(kāi)了人類(lèi)思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫(xiě)了幾句話：光明不在遠(yuǎn)方，就在我們心里。我們永遠(yuǎn)也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂(lè)。當(dāng)我們停下來(lái)的時(shí)候，我們會(huì)看到黑暗，并對(duì)著更大的黑暗大聲說(shuō)：看，這就是光明！
從猿性到人性讀后感篇九
文中戴爾?？突赋?，天下只有一種方法可以促使人去做任何事，也就是能夠讓人去做任何事情的唯一方法，就是給予他們所需要的。
作者提到，心理學(xué)家弗洛伊德說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我們做的事情，都起源于兩種動(dòng)機(jī)，一種是性的沖動(dòng)，另一種是成為名人的欲望?！倍蔀橹匾宋锏挠潜緯?shū)中最重要的一句話。
尋找自尊，是人類(lèi)和動(dòng)物之間的一向重要差別。每個(gè)人都有與生俱來(lái)的自豪感。正是這種自豪感作為內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，讓許許多多的名人在事業(yè)上取得了卓越的成就，同時(shí)也帶來(lái)了巨大的財(cái)富。
然而，如何得到自己的自豪感，是了解一個(gè)人的最重要的標(biāo)志。歷史上，有很多的名人為了獲得自豪感上演了許多有趣的事情。連名人中的名人，英國(guó)戲劇家莎士比亞先生，為了光宗耀祖，也想方設(shè)法為他的家族弄到了一枚象征貴族的盾形徽章，以此來(lái)顯示他的名聲。
也有人用病弱來(lái)求取別人的注意和同情，從而讓自己顯得重要。有專(zhuān)家提出，人的精神異常，是想在幻覺(jué)中肯定自己的重要性，這在殘酷的現(xiàn)實(shí)中是得不到的。而許多人并不能在現(xiàn)實(shí)生活中獲得”被肯定“的感覺(jué)，因而他們到另一種精神世界去尋求，這就是我們所謂的精神失常。作者在講到這里有關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，講述了一個(gè)精神病人的例子，他指出精神病人要比普通人快樂(lè)很多。
用贊賞和鼓勵(lì)去充分發(fā)揮每一個(gè)人的才能，真誠(chéng)的稱贊洛克菲勒為人處世的成功秘訣之一。作者在這里也舉了很多個(gè)例子，其中令我印象最深刻的一個(gè)例子是，百老匯最富盛名的歌舞劇團(tuán)老板齊格非風(fēng)光無(wú)限，因?yàn)樗軌蜃屢粋€(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的美國(guó)女子在一夜之間揚(yáng)名四海且享有崇高的聲譽(yù)。因?yàn)樗钪澷p和自信所具有的巨大力量，他總是會(huì)用最熱切的殷勤和體貼的關(guān)懷，來(lái)使那些不出色的女子，相信自己是美麗的。
在這里還要重點(diǎn)說(shuō)一下阿諛?lè)畛?，阿諛?lè)畛写砹斯ЬS，這和贊美有本質(zhì)的區(qū)別。一個(gè)是真誠(chéng)的，一個(gè)是虛偽的；一個(gè)是出于內(nèi)心的，一個(gè)是口頭上的；一個(gè)是沒(méi)有絲毫自私目的的，另一個(gè)是出自個(gè)人私利的；一個(gè)將會(huì)得到天下人的敬佩，另一個(gè)只會(huì)被天下人唾棄。
在生活中，我們不要再去想我們的成就以及我們所要的，要試著去找出別人的優(yōu)點(diǎn)，然后拋棄恭維，給別人誠(chéng)懇而真摯的贊賞。
我認(rèn)為贊美和恭維最大的區(qū)別是，贊美有事實(shí)有依據(jù)，不是憑空夸贊，而恭維是很膚淺的贊美，給人以一種不誠(chéng)懇的表現(xiàn)。我們要努力去看到別人的優(yōu)點(diǎn)，給予真摯誠(chéng)懇的贊賞。這也是為人處世的第二技巧。
從猿性到人性讀后感篇十
和諧的人際關(guān)系、人人喜愛(ài)的形象、說(shuō)服他人的口才、溫馨甜蜜的家庭都是成就事業(yè)和幸福的元素，如何擁有這些呢？深刻剖析人性的弱點(diǎn)，才能更好的理解人際關(guān)系和與人相處之道，從而喚醒迷茫者的斗志，發(fā)掘身心中潛伏的能量，讓我們的思想更成熟，舉止更穩(wěn)重。
首先，我們必須懂得待人的基本技巧。如欲采蜜，勿蹴蜂房。上帝在世界末日之前，尚且沒(méi)有審判人類(lèi)的打算，所以我們不要一味的的批評(píng)、斥責(zé)、抱怨，而要不斷地學(xué)習(xí)寬恕、體諒、了解他人，懂得設(shè)身處地的為他人著想，因?yàn)槿诵灾凶钌畹目是缶褪潜徽J(rèn)同的情緒。世界上90%的的人在90%的情況下都不能做到用心去發(fā)現(xiàn)對(duì)方的觀點(diǎn)和需求，并從對(duì)方的角度看待事情，如果你能做到，那你就找到了成功的秘訣。
其次，我們必須懂得如何受歡迎。第一原則：對(duì)別人抱以真誠(chéng)的關(guān)切。一個(gè)從不關(guān)心他人，對(duì)別人不感興趣的人，他的人生必將遭受重大阻礙、困難，給別人帶來(lái)的困擾和傷害也最大。第二原則：微笑。保持一種良好的心理狀態(tài)—勇敢、誠(chéng)實(shí)、樂(lè)觀，良好的精神狀態(tài)能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力。第三原則：記住你接觸過(guò)的每一個(gè)人的名字。記住對(duì)方的名字，能使對(duì)方感到自己很重要，它可能會(huì)有點(diǎn)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但禮貌往往來(lái)自小小的犧牲。第四原則：做個(gè)好聽(tīng)眾。傾聽(tīng)從某種意義上講是一種最得體的恭維，想要?jiǎng)e人對(duì)自己感興趣，首先要對(duì)別人感興趣。第五原則：談?wù)搶?duì)方感興趣的話題。最使對(duì)方難忘的談話，莫過(guò)于談?wù)撍熘氖虑椋⑶覐闹邪l(fā)現(xiàn)對(duì)方的閃光點(diǎn)。
再次，我們必須懂得如何讓別人同意你。威爾遜總統(tǒng)說(shuō)；“如果你握緊了兩個(gè)拳頭來(lái)找我，我可以告訴你，我的拳頭會(huì)比你我的更緊。一場(chǎng)辯論下來(lái)，十有八九的結(jié)果都是沒(méi)有結(jié)果，無(wú)論輸贏，雙方只會(huì)對(duì)各自的觀點(diǎn)更加肯定，想要在辯論中獲得最大勝利的最好方法就是避免辯論。正如一句老話所講：一滴蜂蜜比一加侖膽汁能捉到的蜂蜜要多的多。如果我們是對(duì)的，就巧妙婉轉(zhuǎn)的讓別人贊同我們的觀點(diǎn)，如果我們是錯(cuò)的，就坦率承認(rèn)并認(rèn)錯(cuò)。
最后，我們必須懂得讓別人如何聽(tīng)從你。理發(fā)師刮胡子之前，通常先給對(duì)方敷上一層泡沫。必須批評(píng)他人時(shí)，要用真誠(chéng)的欣賞作為鋪墊，保全對(duì)方的顏面，并加以鼓勵(lì)，讓錯(cuò)誤看起來(lái)容易改正，從而使對(duì)方心甘情愿的接受建議。
洛克菲勒在事業(yè)如日中天時(shí)曾向白羅雪說(shuō)：“和人打交道的能力，也可以看做是一種可以購(gòu)買(mǎi)的商品，就像咖啡和糖一樣。我愿意為這種能力付出代價(jià)，而且比世界上任何東西都高。人是社會(huì)的一員，社會(huì)是由無(wú)數(shù)的個(gè)體組成的，學(xué)會(huì)與人相處是我們追求卓越的最基本也是最根本的途徑，《人性的弱點(diǎn)》如一盞明燈，指引著我人生的航程，使我撥開(kāi)迷霧，堅(jiān)定前行。
從猿性到人性讀后感篇十一
我們之所以對(duì)財(cái)富所有者產(chǎn)生尊重，休謨總結(jié)了三個(gè)原因：
一是歸之于他們所有的財(cái)物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個(gè)考慮或觀察它們的人的心中必然產(chǎn)生一種快樂(lè)的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財(cái)物而沾到利益的心理。
休謨舉了詩(shī)人以蘋(píng)果酒為詩(shī)的題目的例子，說(shuō)明富有才智的人們總是把談話轉(zhuǎn)向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當(dāng)程度上對(duì)想象是愉快的，并且以它在實(shí)際接觸于人體時(shí)所產(chǎn)生的那種快樂(lè)的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個(gè)原因認(rèn)為是惟一的或主要的原因。因?yàn)榭鞓?lè)這個(gè)觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進(jìn)、并且有變?yōu)閺?qiáng)烈而生動(dòng)的自然傾向的觀念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對(duì)于富人所享受的美酒、音樂(lè)或花園的概念，我們的想象總不會(huì)局限于那些觀念上，而一定會(huì)把它的觀點(diǎn)帶到相關(guān)的對(duì)象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對(duì)于富人所有的財(cái)物而產(chǎn)生的愉快的情緒，到認(rèn)為富人享有這些財(cái)物而產(chǎn)生的快樂(lè)的感同身受，可以說(shuō)同情就成為那種情感的原因，因而第三個(gè)原因就比第一個(gè)原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認(rèn)為：財(cái)富和權(quán)力即使不被使用也自然會(huì)引起尊重和尊敬。當(dāng)我們因?yàn)橐粋€(gè)人的財(cái)富而尊重他時(shí)，我們一定體會(huì)到所有主的這種情緒(享受財(cái)物時(shí)所感到的快樂(lè))，而且如果沒(méi)有同情作用，則財(cái)富使他有能力得到的那些愉快的對(duì)象的觀念，對(duì)我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)原因，即財(cái)富提供人們享受的那些對(duì)象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結(jié)于第三個(gè)原因，而成為對(duì)我們所尊重或喜愛(ài)的那個(gè)人的一種同情。
從猿性到人性讀后感篇十二
今日，閱讀了美國(guó)人戴爾.卡耐基寫(xiě)的《人性的弱點(diǎn)》中的相關(guān)內(nèi)容：不要批評(píng)他人。
作者在文中舉了十個(gè)例子來(lái)闡述批評(píng)他人的危害。作者提出，即使是那些作惡多端，十惡不赦的殺人犯也不認(rèn)為自己是有錯(cuò)的，他們腦海里想的是，我要保護(hù)我自己，是不得已才這樣做的。很多犯人在臨死時(shí)，對(duì)自己也沒(méi)有一絲的責(zé)備。犯人們都會(huì)認(rèn)為他們自己是不應(yīng)該被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄里面。
心理學(xué)家史金勒用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)證明，因好的行為受到獎(jiǎng)賞的動(dòng)物，學(xué)習(xí)速度會(huì)更快，持續(xù)力也會(huì)更久。因壞行為受到處罰的動(dòng)物，則各方面的效果更差。人類(lèi)也一樣，批評(píng)不會(huì)改變?nèi)魏问聦?shí)，只會(huì)招來(lái)別人的憤恨。
批評(píng)是危險(xiǎn)的，它傷害了一個(gè)人的自尊，還很有可能激起對(duì)方的反抗。在作者在這一小節(jié)里舉的十多個(gè)例子當(dāng)中，令我印象最深的是林肯早年的一個(gè)例子。他曾寫(xiě)文章諷刺一位自視甚高的政客詹姆士.席爾斯，席爾斯是個(gè)敏感而驕傲的人，看到這封信后怒不可揭，最后查出寫(xiě)這封信的人是林肯，便向他提出決斗，而林肯則很被動(dòng)的接受了，他迫于情勢(shì)，為了榮譽(yù)，只好接受這樣耳朵挑戰(zhàn)。好在準(zhǔn)備決斗生死的那一天，同伴阻止了他們。這也讓他在為人處世上面學(xué)到了無(wú)價(jià)的一課。從此他再也沒(méi)有那樣做了。
要做到善解人意和寬恕他人，需要有修養(yǎng)自制的功夫。托馬斯.卡萊爾說(shuō)過(guò)：偉人是從對(duì)待小人物的行為中顯示其偉大的。
的確，在生活中，我們看到別人做了不好的事情，或者觸犯到自己了，總是一不順心就批評(píng)他人，但是我們要知道，批評(píng)真的毫無(wú)作用，反而會(huì)適得其反，讓事情往更嚴(yán)重的方向發(fā)展，甚至還會(huì)招來(lái)禍?zhǔn)?，批評(píng)的一些壞處，那些先前偉人的例子就已經(jīng)很好的做出了解答。
所以待人處事的第一個(gè)技巧是不要去批評(píng)他人。
從猿性到人性讀后感篇十三
財(cái)富和權(quán)勢(shì)無(wú)疑地給予其所有者以服務(wù)于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財(cái)富所給予他自己的那種使他得到快樂(lè)和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設(shè)友誼和善意與財(cái)富結(jié)合起來(lái)，以此我們希望由他人的財(cái)富而得到利益。不但在權(quán)富者不表示對(duì)我們有所效勞的傾向時(shí)，而且當(dāng)我們遠(yuǎn)離開(kāi)他們的活動(dòng)范圍，以至他們甚至不能被假設(shè)為賦有那種能力時(shí)，我們對(duì)于權(quán)富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說(shuō)明，人的不同的等級(jí)大部分是被其財(cái)富所規(guī)定的，不論對(duì)尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會(huì)說(shuō)，由于我們習(xí)慣于從權(quán)富者方面獲得援助與保護(hù)，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴(kuò)展到那些與他們的財(cái)富相似而我們卻永遠(yuǎn)不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒(méi)有這個(gè)原則發(fā)生作用，這一點(diǎn)是很容易看出來(lái)的。休謨舉例說(shuō)，在遇到的一百個(gè)有名望、有財(cái)富的人里面，或許沒(méi)有一個(gè)人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認(rèn)為，總體來(lái)說(shuō)，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權(quán)力和財(cái)富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會(huì)富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂(lè)與不快。
為了使這個(gè)觀點(diǎn)便于我們接受，休謨對(duì)宇宙作一個(gè)總的觀察，觀察一下全部動(dòng)物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動(dòng)物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點(diǎn)在人類(lèi)方面更為顯著，我們每有一個(gè)愿望，總不能不著眼于社會(huì)。完全孤獨(dú)的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個(gè)能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒(méi)有人同他分享，則他仍然是一個(gè)可憐人。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，可以用一些例子加以證實(shí)。一個(gè)向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點(diǎn)等，這與我們的利益沒(méi)有絲毫關(guān)系，它之所以使我們感到快樂(lè)，必然只是由于感情的傳達(dá)，由于我們對(duì)屋主的同情。我們借想象之力體會(huì)到他的利益，并感覺(jué)到那些對(duì)象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂(lè)。這種說(shuō)法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過(guò)這只是關(guān)于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過(guò)田地的肥沃性、繪畫(huà)的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒(méi)有分享的希望，可是借助同情加以感受，說(shuō)明同情的作用。
總而言之，我們可以說(shuō)，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因?yàn)樾撵`相互反映它們的情緒，而且因?yàn)榍楦?、心情和意?jiàn)的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺(jué)地消失。財(cái)富有使人享受人生一切樂(lè)趣的能力，由于這種能力，人們對(duì)于財(cái)富確實(shí)有一種原始的快樂(lè)。一個(gè)富人由于他的財(cái)產(chǎn)所得的快樂(lè)，在投射于旁觀者心中時(shí)，就引起快樂(lè)和尊重;這種情緒在被知覺(jué)到并同情之后，又增加所有主的快樂(lè);在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂(lè)和尊重的新的基礎(chǔ)。由此，休謨論述我們對(duì)于富人與權(quán)貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個(gè)和我們接近的人的快樂(lè)——是主要的原因，財(cái)物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財(cái)物而沾到利益的心理，是次要的原因。
從猿性到人性讀后感篇十四
最近一段時(shí)間讀了戴爾·卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》，讓我受益匪淺。夜半孤燈，細(xì)細(xì)品讀，像是在品嘗一場(chǎng)美味的人生盛宴，自得其樂(lè)。雖然僅僅是匆忙一瞥，但依然被卡耐基的智慧所折服，似乎這已經(jīng)不僅僅是一本書(shū)，而是凝聚無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而成的處世哲學(xué)，處處散發(fā)著智慧的光芒。它就像一面鏡子，讓我自我認(rèn)識(shí)，自我了解，從而自我完善，自我駕馭，使我能夠更好的經(jīng)營(yíng)自己生活。
《人性的弱點(diǎn)》是戴爾·卡耐基思想與事業(yè)的精髓，全書(shū)通過(guò)栩栩如生的故事和通俗易懂的原則，從人性本質(zhì)的角度，挖掘出潛藏在人體內(nèi)的60大弱點(diǎn)。一個(gè)人只有認(rèn)識(shí)自己，不斷改造自己才能有所長(zhǎng)進(jìn)，直至成功！卡耐基對(duì)這些生活和工作中的深刻思考，為我打開(kāi)了一片智慧的天空，使我的心靈受到了震撼，也使我感到自自身的不足其實(shí)人生哲理往往隱藏在日常生活中。這讓我想起了人們對(duì)卡耐基的贊美："世界并不會(huì)因?yàn)槭タ突Ｖ罐D(zhuǎn)動(dòng)，卻因?yàn)橛辛怂D(zhuǎn)得更好。"卡耐基以他對(duì)人性的洞見(jiàn)，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過(guò)他的演講和書(shū)，喚起無(wú)數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵(lì)著我們后人不斷的走向成功。
《人性的弱點(diǎn)》這本書(shū)中的提示與建議有著極強(qiáng)的可操作性，用一句話來(lái)概括就是：認(rèn)清人性中的弱點(diǎn)，就會(huì)了解人性的本質(zhì)，從而事半功倍，順利成功。這弱點(diǎn)，既可以是自己的，也可以是他人的。了解了這些"弱點(diǎn)"，就可以使我們每一個(gè)人在日常的交往中順利進(jìn)展，而發(fā)現(xiàn)自身的弱點(diǎn)，可以使自己揚(yáng)長(zhǎng)避短，凸現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，從而建立美好的人生。
工作中，我時(shí)刻提醒自己要居安思危，要不斷地提高和充實(shí)自己。而《人性的弱點(diǎn)》中關(guān)于處理生活中、工作中各種關(guān)系的深刻哲理，尤使我獲益良多：
第一、與人相處的技巧?？突嬖V我們："盡量去了解別人，而不要用責(zé)問(wèn)的方式；盡量設(shè)身處地地去想，他們?yōu)槭裁匆@樣做這比起批評(píng)責(zé)怪要有益、有趣得多，而且讓人心生同情、忍耐和仁慈"。細(xì)細(xì)品讀，不知覺(jué)間豁然開(kāi)朗。設(shè)身處地的為他人著想是人最優(yōu)良的品質(zhì)之一，是生活中交到真心的朋友的必要條件，一個(gè)人只有懂得換位思考，才能取得別人的認(rèn)可和尊重。生活如此，工作亦然。
第二、如何更好的工作。如何才能更好的工作我想每個(gè)人都會(huì)有自己的答案。但是卡耐基告訴我們："個(gè)人邁向成熟的第一步應(yīng)該是敢于承擔(dān)責(zé)任。"確實(shí)，為人處于世就要面對(duì)社會(huì)中的許多責(zé)任，要承擔(dān)自己行為的后果，要為自己的行為負(fù)責(zé)。工作中則更需要責(zé)任，一個(gè)人能力或許有高低，但是如果是一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人，最起碼也會(huì)得到別人的尊重。反之，一個(gè)不負(fù)責(zé)的人，縱使天資卓越，也會(huì)對(duì)團(tuán)隊(duì)和集體帶來(lái)無(wú)法挽回的損失。正所謂："責(zé)任字字重千斤"。同時(shí)，一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任的人，也會(huì)得到團(tuán)隊(duì)和集體認(rèn)可，是獲得友誼的最佳方法。
第三、快樂(lè)的生活。當(dāng)今社會(huì)，瞬息萬(wàn)變，面對(duì)工作和生活上的壓力，疲勞是每個(gè)人肯定會(huì)有的。面對(duì)層層重壓，我們?nèi)绾尾拍芸鞓?lè)的生活卡耐基說(shuō)："能夠分享的生活才是豐富多彩的"。找個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，約上幾個(gè)要好的朋友，去健健身，游游泳，放松自己，使自己的身心全都得到放松，這是煥發(fā)活力的好辦法。確實(shí)，與他人一起分享生活的樂(lè)趣，這樣也許你會(huì)從中得到更多的快樂(lè)。我想，年輕人的最大優(yōu)勢(shì)，就是在于活力，永葆活力，激情無(wú)限。
卡耐基的智慧無(wú)疑為我們打開(kāi)了一扇認(rèn)知的大門(mén)，這不僅僅是對(duì)生活哲理的闡述，更是對(duì)人性的細(xì)細(xì)剖析。認(rèn)清人性的弱點(diǎn)，正視人性的弱點(diǎn)，我們才能更好的完善自己。或許古人所謂的："知恥而后勇"，就是這個(gè)道理吧。
從猿性到人性讀后感篇十五
對(duì)于哲學(xué)的書(shū)，我一直是保持著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書(shū)，也明白有很多哲學(xué)書(shū)確實(shí)是能為我們帶來(lái)一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)書(shū)一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書(shū)小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍《人性論》。
《人性論》全書(shū)分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡(jiǎn)短的“引論”，主要說(shuō)明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類(lèi)和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類(lèi)思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書(shū)中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒(méi)有情節(jié)，看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛(ài)與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設(shè)說(shuō)，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂(lè)，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛(ài)和贊美的。顯而易見(jiàn)，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛(ài)與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。
其實(shí)我覺(jué)得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類(lèi)的怨恨或難過(guò)。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無(wú)數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢(shì)，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰(shuí)沒(méi)有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒(méi)有誰(shuí)能一切都順順利利，對(duì)于愛(ài)與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實(shí)很少。
休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺(jué)是人的思想、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來(lái)源，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺(jué)到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無(wú)法感覺(jué)的，因此也是不存在的。由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺(jué)”，而對(duì)于感覺(jué)產(chǎn)生的問(wèn)題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開(kāi)始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書(shū)就我目前的認(rèn)知水平來(lái)看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒(méi)有人可以完全理解這本書(shū)。并不是說(shuō)其推理的深?yuàn)W難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)證據(jù)，都有很深刻的個(gè)人體驗(yàn)。在此，我堅(jiān)信已經(jīng)在閱讀過(guò)程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見(jiàn)，也沒(méi)有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書(shū)，最大的收獲，也是用來(lái)努力說(shuō)服自己的信念支撐。對(duì)于人性的問(wèn)題太過(guò)于深?yuàn)W，也許在以后我認(rèn)知水平提高后，我才能有更深刻的認(rèn)識(shí)。
從猿性到人性讀后感篇十六
我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。
它是否有一個(gè)靜止的、絕對(duì)化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？所以，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說(shuō)：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么?！碑吘?，我能還是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的！我們總能看見(jiàn)些或聽(tīng)見(jiàn)些或者理解些什么的。即我們不能說(shuō)“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)這五種基本感覺(jué)。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)或者說(shuō)意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類(lèi)不僅可通過(guò)感官認(rèn)識(shí)事物的存在，也可以通過(guò)人類(lèi)的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化，可以認(rèn)識(shí)到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無(wú)法充分地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無(wú)限地接近事物的“真理”，但卻無(wú)法窮盡“真理”。而除人類(lèi)之外的動(dòng)物的認(rèn)識(shí)或意識(shí)是很少甚至不存在理性的`，即便有，也是不完善的，因?yàn)槔硇允巧鐣?huì)化的產(chǎn)物。
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開(kāi)的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說(shuō)一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說(shuō)我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。依據(jù)上文所說(shuō)的，因此我們可以說(shuō)“‘思維’能否認(rèn)識(shí)‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)‘存在’、‘認(rèn)識(shí)的有限性以及認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的還是相對(duì)的有關(guān)’?！?/p>
下面，我將著重通過(guò)討論“我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)存在”這問(wèn)題來(lái)為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說(shuō)“眼見(jiàn)為實(shí)”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實(shí)”即什么是“真實(shí)”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實(shí)”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實(shí)存在”的嗎？是否存在“不真實(shí)”的可能？對(duì)于這些問(wèn)題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！
受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^察事物時(shí)，通過(guò)各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺(jué)或在”印象”知覺(jué)基礎(chǔ)上通過(guò)想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺(jué)或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來(lái)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語(yǔ)言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來(lái)概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語(yǔ)言來(lái)作一個(gè)大致的勾畫(huà)，而始終無(wú)法非常精確地說(shuō)出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。其次，人認(rèn)識(shí)事物的“真實(shí)”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，正如一句話所說(shuō)的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說(shuō)我們說(shuō)認(rèn)識(shí)的事物一定真實(shí)，會(huì)不會(huì)是我們認(rèn)為的真實(shí)呢？我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>
從猿性到人性讀后感篇十七
對(duì)于哲學(xué)的書(shū)，我一直是保持著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。雖然我喜歡看書(shū)，也明白有很多哲學(xué)書(shū)確實(shí)是能為我們帶來(lái)一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)書(shū)一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書(shū)小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍《人性論》。
《人性論》全書(shū)分三卷，分別是論知性、論情感和論道德。正文前有一篇簡(jiǎn)短的引論，主要說(shuō)明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類(lèi)和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷論情感是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷論道德是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論人為的德——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是自然的德。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類(lèi)思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書(shū)中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒(méi)有情節(jié)，看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛(ài)與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
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