讀后感是讀者針對所讀書籍的感觸和思考的一種表達(dá)方式。寫讀后感時應(yīng)注重個人的獨立思考和理解，同時也要結(jié)合作品本身的特點和作者的意圖進(jìn)行分析。這里提供了一些精選的讀后感模板，希望能夠給大家寫作帶來一些靈感和思路。
世界哲學(xué)史讀后感篇一
在其《中國哲學(xué)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。
一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷?，F(xiàn)代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠信危機。
二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強。人們由于在社會中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益?？傃灾?，人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。
我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。
作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
世界哲學(xué)史讀后感篇二
我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國哲學(xué)史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認(rèn)為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。
中國哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當(dāng)今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。
世界哲學(xué)史讀后感篇三
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個問題進(jìn)行思考。
首先，"一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義。"。
讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預(yù)期價位、實用性等來進(jìn)行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實"滿意性原則"就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標(biāo)，也會是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的`無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"。
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的"自身財貨"才是最有價值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會風(fēng)氣過多的抬高了"身外財貨"的價值，就如"土豪"原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個"霸道總裁"，從此咸魚翻身。
針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
今天是開始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。
在第一小節(jié)中，我知道了，原來，公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開始出現(xiàn)哲學(xué)，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
知道了原來埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續(xù)的一天24小時，一周360度，都是他們提出來的，那時的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明，時間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
世界哲學(xué)史讀后感篇四
羅素的《西方哲學(xué)史》一向是一本經(jīng)典的世界名著，我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學(xué)，可能對大多數(shù)人來說是十分枯燥的，讀羅素的書我感覺是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對于哲學(xué)是理性的，他對哲學(xué)的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點，在這樣的意圖下，難免會有一些對精華的學(xué)問的偏頗或是遺漏，可是這對于我們這種處于哲學(xué)的人來說卻是最好可是的了，它不會將我引入一個龐大難懂的圈子中去，或使我進(jìn)入無止境的思考，或使我就此對哲學(xué)失去興趣。羅素的哲學(xué)無意識很能幫忙人的，若是能用心體會其中，相信必須能使自身的境界提高。
羅素的哲學(xué)史與社會生活緊密聯(lián)系的，這與許多哲學(xué)史是有所不一樣的，他不是完全以哲學(xué)方面的成就作文選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對時代社會生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或是哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說：哲學(xué)是社會生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤獨思考的結(jié)果。社會環(huán)境和以往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書中，總是把每一個哲學(xué)家看做時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
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世界哲學(xué)史讀后感篇五
我一向不喜歡空乏的哲學(xué)，甚至在大學(xué)不得不學(xué)的情況下，也僅僅勉強混個及格。在這之前，除了大學(xué)學(xué)過的哲學(xué)課本，再沒讀過一本與哲學(xué)有關(guān)的書藉 。
盡管人們都認(rèn)可“哲學(xué)能教會人們思考，教會人們怎樣面對生活，怎樣生活得更好?！鄙踔吝€有人說：“活一輩子不學(xué)點哲學(xué)、不懂點哲學(xué)，這輩子就等于白活?！笨晌疫€是對哲學(xué)心存敬畏，敬而遠(yuǎn)之。
學(xué)習(xí)寫作后，師長們要求一定要多讀些哲學(xué)和古典名著，耐不住反復(fù)提醒，狠狠心買來了《蘇菲的世界》，其實那也是沖著形象性的書名而來，閱讀時仍然自我設(shè)置了心理障礙。
看了二十幾頁就再也看不進(jìn)去，沖著那兩個“你是誰”“世界從何而來”的抽象問題，合上書就擱在了案頭一堆雜書下面。之后還很糾結(jié)地跟老師袒露：實在看不進(jìn)《蘇菲的世界》。其實根本就沒認(rèn)真地看。
后來在一本雜志上偶然看到一篇《蘇菲的世界》的閱讀推薦，文章作者以他個人的閱讀體驗來現(xiàn)身說法，精辟的概述一下子削減了許多我對這本書的不正確認(rèn)知?？傄詾樽约翰幌矚g讀的東西，別人也未必讀得下去，事實上遠(yuǎn)非如此。
我又上網(wǎng)瀏覽了更多人對這本書的評價和閱讀感受，越看越覺得不應(yīng)該錯過這本“風(fēng)靡世界的哲學(xué)啟蒙書”。單單那獨特的構(gòu)思和懸念叢生的表現(xiàn)手法，就讓人心生撲朔迷離的新奇快感。
后來老師又要求大家繼續(xù)讀這本書，為獲取簡單的哲學(xué)理念，看不進(jìn)去也要堅持著看。幾方面一揉合，終于讓我再次捧起了《蘇菲的世界》。
這一周的每個晚上，和整個周末，我都是抱著“蘇菲”度過的。讀完這書的三分之一時我終于讀出了哲學(xué)的感覺，讀出了這本書的與眾不同，自己也慢慢越深入書中，感覺出這本書的不同凡響。
難怪作家南方朔對《蘇菲的世界》一書有這樣的評價：“哲學(xué)加偵探，加幻想，再加上宇宙，它便更讓人心胸開闊……”還有人這樣定位：“它把哲學(xué)搗碎，使那些對哲學(xué)感興趣的人和哲學(xué)入門者更容易吸收?！?/p>
鑒于此，我已將這本書鄭重地推薦給女兒，列為她中考后的必讀書目之一。我甚至幻想，女兒若是幸運的蘇菲，或者是幸福的席德那該多好。
一定要好好弄懂這本書。
世界哲學(xué)史讀后感篇六
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有理解了這個問題，才有機會和信心理解其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識論、邏輯學(xué)問題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心理解“根源”，進(jìn)而理解其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個體的'角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!
四、通過哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：
世界哲學(xué)史讀后感篇七
讀完《中國哲學(xué)史》后，再比較之前讀的《西方哲學(xué)史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國哲學(xué)史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認(rèn)為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。
中國哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當(dāng)今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。
對于這本書，我最大的最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體會。
還有就是這本書的學(xué)以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之?！f邦’指源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會迸發(fā)勃勃生機。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識應(yīng)用到現(xiàn)實當(dāng)中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結(jié)合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。
二、典型觀點。
儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教;道家與道教不同;佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。我們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個超越倫理道德的價值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗了這些超越倫理道德的價值。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學(xué);哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。
三、我的感想。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，
他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
世界哲學(xué)史讀后感篇八
最近，我細(xì)心地看了《世界上下五千年》這本書，發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容很有趣。拿到書僅僅翻了幾頁，我就發(fā)現(xiàn)了許多引人注目的科學(xué)文章，都是介紹歷史中人類是怎樣發(fā)展的，很多文化是怎么發(fā)展的。難怪同學(xué)們都說這本書蠻好的。
神話起源，中國文明起源……這些文章的題目我以往幾乎聞所未聞，聽來就叫人頗感興趣。編者正是利用了讀者對這些科學(xué)知識的好奇心和興趣，才能“大賺一筆”?！妒澜缟舷挛迩辍钒酥袊捌渌鱾€國家五千年來的各種文化發(fā)展和相關(guān)的歷史知識。厚厚的一本書，里面包含知識的價值可比書本身的價格要高出許多倍。有句話說得好：書籍是人類進(jìn)步的階梯。書的內(nèi)容價值越高，鋪出的階梯就越堅固，通往成功的路就越加平整，離成功的距離就越短。
《世界上下五千年》這本書語言通俗易懂，主要是它也和外國扯上關(guān)系，中國人也就更加在意。我有幸一睹它的風(fēng)采，它講述了外國許多有趣的歷史、古代文物，有的還配上插圖，讓人感受到濃濃的外國古老的氣息，又令人恍如身臨其境，嘖嘖贊嘆。
看完這本書之后，我覺得它不僅給我?guī)砹酥R，也讓我覺得讀書其實也是一種享受，更能激發(fā)我的學(xué)習(xí)興趣。不得不承認(rèn)，《世界上下五千年》真的教會了我許多知識。
世界哲學(xué)史讀后感篇九
當(dāng)我翻開這本書時，歷史將傳奇般的一幕幕演繹在舞臺上；當(dāng)我翻開這本書時，我仿佛看見了一個布滿灰塵的陳封年代；當(dāng)我翻開這本書時，我感嘆――歷史永遠(yuǎn)是我進(jìn)步的階梯。
歷史對于我而言是過去時間的統(tǒng)籌詞匯、但歷史的確對未來很有幫助。未來掌握在自己手中，沒有舜我們就不會感到孝，沒有王羲之我們就不會學(xué)習(xí)到他習(xí)字的毅力，沒有周幽王烽火戲諸侯，我們就不會以周幽王的愚昧引以為戒。未來是歷史的延伸，歷史可以幫我們創(chuàng)造未來。
我從歷史的舞臺中回到了現(xiàn)實的生活中，我關(guān)上這本書，不禁嘖嘖贊嘆這是一本好書，而這本書是《世界上下五千年》。
世界哲學(xué)史讀后感篇十
今天，我讀了媽媽前些日子給我買的《世界上下五千年》一書，這本書是彩繪注音一精一裝本，分上下兩冊，還贈送一張光碟，我拿在手里一愛一不釋手。
它講述了世界從古至今5000多年的歷史和文化。有源遠(yuǎn)流長的古西亞文明、尼羅河畔的古埃及文明、久遠(yuǎn)神秘的古印救文明、光輝燦爛的古希臘文明，博大一精一深的古羅馬文明、在黑暗中前行的中世紀(jì)歐洲、叢林深處的中美洲文明等等精彩篇章。
精美的插圖、精彩的故事一下子就吸引了我的眼球，通過閱讀這本書使我了解了一些曾經(jīng)發(fā)生在世界上的重大歷史事件，如：希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、斯巴達(dá)克斯起義、十字軍東征等等。還使我了解到早在公元前776年奧運會就已經(jīng)在古希臘舉行了。還有阿基米德，他用自己的智慧想出了檢驗王冠的辦法，他還利用光的反射原理將羅馬戰(zhàn)船燒毀，讓我對科學(xué)充滿了好奇。還有古埃及人克服重重困難修建了被譽為世界奇跡的金字塔，讓人不得不驚嘆于勞動人民的智慧與力量。
總之，透過精彩的故事、偉大的人物，這本書帶我重溫了世界上那些令人驚心動魄的歷史、讓我親身感受了那些英雄時代的現(xiàn)場。這真是一本好書，讓我獲益匪淺呀！
世界哲學(xué)史讀后感篇十一
《世界上下五千年》是一部編年體“史記”，記錄了上至古埃及王國建立，下至二十一世紀(jì)納米技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造對人類的影響。先是世界古代史，描寫了四大文明古國的發(fā)展和主要成就。埃及金字塔，那是多少勞動人民的汗水和血肉筑成的呀？在現(xiàn)代，我們靠著機器才能完成，可在古代，完全是人們憑血肉之軀，手拉肩扛地搬運石塊，完成如此龐大的工程實在令人不可思議！造福于人類的亞歷山大港燈塔是小亞細(xì)亞人在埃及建筑的，它日夜不熄地燃燒了近千年，這樣的火焰燈塔在人類歷史上是空前絕后的；矗立在古希臘奧林匹亞的宙斯神像更是雄壯無比；巴比倫的空中花園讓人心馳神往，我恨不得立刻前去觀賞，可令人惋惜的是，它已不復(fù)存在了，后人只能從遺留下來的古畫中欣賞它昔日的神秘風(fēng)姿。
科學(xué)、文化、藝術(shù)是沒有國界的。意大利著名詩人但丁用了_年之久完成的曠世之作《神曲》，使我對中世紀(jì)晚期的意大利現(xiàn)實生活有了粗略的了解；意大利小說家薄伽丘在創(chuàng)作的《十日談》中勇于批判封建教會的思想，他不畏強權(quán)，勇于講真話的精神令我敬佩；巴爾扎克、雨果、普希金、易卜生等著名作家流傳下來的文學(xué)巨著為世界的文化寶庫增添了絢麗的一筆；著名畫家達(dá)。芬奇的《蒙娜麗莎》以及《最后的晚餐》等稀世珍作讓我在藝術(shù)的殿堂流連忘返；欣賞著莫扎特的《魔笛》，伴隨著貝多芬《第五交響樂》的激昂旋律，我領(lǐng)略了古典音樂的勻稱莊嚴(yán)，聆聽了浪漫音樂的自由奔放?？茖W(xué)家們的發(fā)明、創(chuàng)造對人類的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。著名物理、天文學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)的“地球引力”是經(jīng)典物理學(xué)的基石，被認(rèn)為是“人類智慧的最高成就”之一；愛迪生發(fā)明了電燈、攝影機、留聲機等1300多項，被世人稱為“發(fā)明大王”；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳，為人類探索原子世界打開了大門。
學(xué)習(xí)世界五千年，最讓我心情沉重的莫過于德、意、日法西斯等國家不斷搞侵略擴張，嚴(yán)重威脅著世界和平和其他各國的安全，被統(tǒng)治被壓迫的各國人民不約而同地投入到了世界反法西斯斗爭中去。從1939年開始，從歐洲到亞洲，從大西洋到太平洋，先后有61個國家和地區(qū)、20億以上的人口被卷入戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭給人類帶來了極大的災(zāi)難。隨著1945年日本投降，第二次世界大戰(zhàn)最后以美、蘇、英、中等反法西斯國家贏得世界和平而結(jié)束。希特勒、墨索里尼、東條英機等侵略者被永遠(yuǎn)地釘在了歷史的十字架上，永遠(yuǎn)被向往和平的全世界人民唾棄。
戰(zhàn)爭結(jié)束了，人們又投入到了科技、經(jīng)濟的發(fā)展中，計算機的發(fā)明，納米、克隆技術(shù)的應(yīng)用使我看到了人類進(jìn)步的曙光。
歷史的長河依然在奔流不息，我們要發(fā)憤圖強，努力學(xué)習(xí)才能像愛迪生、居里夫人等科學(xué)家一樣，用自己的聰明才智為人類做出貢獻(xiàn)，做一個對社會、對國家、對世界有用的人，加油吧！
世界哲學(xué)史讀后感篇十二
以前看過很多哲學(xué)的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊!這段有時間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。
自己問自己之后，開始的時候又給不出答案，就編造一個，結(jié)果又得蒙對了，有的蒙錯了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說是對了。不讓別人反對他，有人反對就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時什么。東方的哲學(xué)偏于感性，以陰陽為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。
西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。隨著社會的發(fā)展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫?，取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實在的，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。
隨著人類的進(jìn)步，基督教出現(xiàn)了?；浇痰某霈F(xiàn)，帶來了很多神話的東西，被稱作神學(xué)。有很多人研究和信奉這個東西。結(jié)果就著書立院，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會。教會以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步，科學(xué)的大門已經(jīng)找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯的，有人出來反對。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個出現(xiàn)，就會伴隨著另一個消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)(科學(xué))打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗，這個就叫做經(jīng)驗哲學(xué)。既然是經(jīng)驗，就自然出現(xiàn)個人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來一個大人物，以公正的身份去評判。以批判的眼光對待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實用。到現(xiàn)在的實用主義哲學(xué)登上歷史舞臺，看看身邊的人，都是實用主義，不喜歡理論。各個問：有什么用啊?問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會讓人笑話的。因為理論是基礎(chǔ)，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用啊?與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。
"神"是人類尋找自身及萬物存在原因?qū)覍沂覍艺也坏胶线m解釋的一種寄托與精神安慰.或者說:"神"即所有哲學(xué)家的追尋本身.靈魂,情感,肉體.情感:每個人都有幾近相同的情緒反應(yīng),人的構(gòu)造框架相同只是細(xì)節(jié)不同而已.靈魂:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫,古跡....
肉體:靈魂與情感的活動基礎(chǔ)."前定的和諧"或許是真實的.我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已.我們都是自然反應(yīng)的犧牲品.所有的一切都只不過是自然反應(yīng),所有的一切都有它自己應(yīng)遵循的法則.這顆星球,這個世界,這個人間,這片土地.光彩奪目的表面的背后是什么,是人類不得不承受過的血淚歷程,人類不惜一切代價把他們所能確定的最有價值的東西化作可以用視覺聽覺等感受得到的事物.而為此產(chǎn)生過的哀鳴,呻吟,戰(zhàn)爭,猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個生命不知覺的一個偉大之處.
世界哲學(xué)史讀后感篇十三
之前說的高大上的書了，本自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說，是建議他投的稿哦！
大家有意向的投起吧！投稿投稿投稿！重要的詩說三遍！
膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。
1我對這本書的認(rèn)識。
哲學(xué)是什么？哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說它和神學(xué)很像，是由于人類對于某些確切的知識，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史"，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時的時代背景，特定的時代和特定的社會環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運動，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會歷史發(fā)展原因。同時也用微觀分析法，描述當(dāng)時的哲學(xué)家實際生活過程，從個人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個人生活方式和個人心理特點做出詳細(xì)的說明，探究個人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時的歷史背景特殊介紹了對哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對于重要的人進(jìn)行大量字描述，不吝筆墨。同時對于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個時代和社會都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時代其他化背景的社會的影響，思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會產(chǎn)生相同的社會體制、思想、經(jīng)濟、政治。但會形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會有不同的思想內(nèi)容，并且同一個哲學(xué)家不同時期也會產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里，對哲學(xué)家個人及其思想研究，重視對哲學(xué)家的個人生活方式，個人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個人趣事，康德有一個十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出散步的時間對表，但是有一天他因為讀盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大確立他的哲學(xué)思想。（fsir）這其中也夾雜著羅素的個人見解，比如：《英國百科全書》上說："因為他從沒結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時代的習(xí)氣保持到了老年。"羅素說："我倒真想知道這個條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"。
哲學(xué)史其實就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個時代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié)，中間穿插著時代背景，如《西方哲學(xué)史》（下卷）一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關(guān)于宗教改革運動和反宗教改革運動以及第六科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶的新概念對近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的開端，它是可靠的，是一切知識的泉。他重視科學(xué)實驗在認(rèn)識中的作用，認(rèn)為必須借助于實驗，才能彌補感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個民族或一個時代，必須要了解它的哲學(xué)，個體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過他的哲學(xué)又決定著個體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級哲學(xué)教科書，書中介紹各個時期的哲學(xué)大家，不僅對這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時代背景，不僅介紹歷史上不同時期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時針對各個哲學(xué)家的思想加入了自己的評判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點和當(dāng)時時代的精華。
通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個世界，分析世界。正如羅素所說："哲學(xué)探索的意義不在于這個不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
世界哲學(xué)史讀后感篇十四
讀了《世界上下五千年》上古卷，我深有感觸，通過這本書，我明白了人類早在公元前3500年，就建立了古埃及王國，運用了高超的建筑技術(shù)一層一層地搭起了金字塔與獅身人面像。不僅如此，人們早在公元前4000年左右，就發(fā)明了圖畫文字，可見古代的人們也是博學(xué)多才呀！
古代人不僅博學(xué)多才，還善于雕刻建筑。創(chuàng)造了世界七大奇跡的人的技藝更是如同鬼斧神工，古埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、古希臘的宙斯神像、摩索拉斯陵墓、阿泰密斯女神廟、太陽神巨像和亞歷山大燈塔。這七大奇跡，樣樣都是巧奪天工，美不勝收，無不令人驚嘆。
古代人所創(chuàng)就得文化也是數(shù)不勝數(shù)。公元前20xx年，古巴比倫人就已經(jīng)能把行星和恒星區(qū)別開來，并且知道火、水、木、金、土五大行星的運行軌道。古巴比倫人用日、月、火、水、木、金、土七個星球的名稱，給一周中的七天命名，所為星期，就是星的`日期。
讀了《世界上下五千年》上古卷，我知道了古代歷史的輝煌與敗落，明白了古代人建筑技藝精湛高超，懂得了古代的許多文化知識……古代文明深深的是我敬佩。
世界哲學(xué)史讀后感篇十五
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直能夠當(dāng)一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因為是編制成教科書供我們學(xué)習(xí)的原因，那里面所說的資料總是異常深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思，可是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘禮貌開始，一向到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，所以讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話。我們此刻很多人對于此刻中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)能夠是一門淺顯易懂、實在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
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世界哲學(xué)史讀后感篇十六
在一個漫長的時期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強社會約束之人和希望放松社會約束之人的沖突，對于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無論哪個時代和地區(qū)的社會都受著兩種相對立的危險的威脅：一是過分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化；二是由于個人獨立和個人獨立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會的解題或是對外來者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對社會的威脅。自由主義的學(xué)說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會秩序。并且除了為保存社會所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個區(qū)分，這個區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時代及之后的哲學(xué)家們提供了一個理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個歷史時期的代表人物是巴庫斯，這個時期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個時代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬物流變，并發(fā)起了對于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時間之外，而且必然是科學(xué)所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認(rèn)為萬物不變，凡實體皆具有不可毀滅性。對于這些論點，作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀點上，人們有時會生出一種疑問，如此哲人為何也會犯這種錯誤？如何正確地看待這些觀點，羅素的答案值得我深思——“一個有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點時，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)該努力去理解這種觀點何以竟會看起來似乎是真的。”同理，如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見，對于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個時代，將會顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過是將自己的觀點進(jìn)一步精煉化的一個序曲而已。就我個人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個古希臘哲學(xué)家的觀點都做了某些方面的批判，而這正是一個哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛與斗爭的進(jìn)程”的觀點；屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在。”
“既然你說有虛空，因此虛空就不是無物，因此它就不是虛空。”
諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個錯誤——即在和宇宙對比之下，過分地強調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯誤觀點為害無窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
世界哲學(xué)史讀后感篇十七
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因為是編制成教科書供我們學(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)智慧》這本書讓我有無盡的感慨?，F(xiàn)代的社會，經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴(yán)重。試問當(dāng)代大學(xué)生中又有多少個是在純粹地追求知識而不是為求以后的功名利祿呢?有誰能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識和智慧，直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當(dāng)代許多高校存在著學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣，缺乏腳踏實地挖掘真理，辯證地汲取知識的高素質(zhì)人才!身為大學(xué)生一員的我有時也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響，讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書，我深刻思考了自己的學(xué)習(xí)、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路!
讀了《西方的哲學(xué)智慧》，我真正理解了哲學(xué)的概念并堅定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實我理解錯了，哲學(xué)中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛智慧”標(biāo)志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二，通常的知識通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個意義上說唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無限，因此他們在追求哲學(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學(xué)家，開啟了一個又一個文化歷史階段，極大推動人類文化的發(fā)展。哲學(xué)家們的精神深深感動了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識而活的現(xiàn)代人，我希望自己能為國家的文化添點磚加點瓦!
讀了《西方哲學(xué)智慧》，我懂得了學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是“思想和思想的對話”。所謂“思想和思想的對話”就是了解哲學(xué)家面臨的哲學(xué)問題和他們解決問題的思維方式，把握他們思想的精髓和內(nèi)在精神從而使自己的認(rèn)識升華，思想突破，得到創(chuàng)新，因此我們學(xué)習(xí)哲學(xué)就應(yīng)該把人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神所走過的精神之路再走一遍，從而選擇或開創(chuàng)我們自己的路!這樣當(dāng)我們通過學(xué)習(xí)和哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的對話時，他們的思想就復(fù)活了，而我們的學(xué)習(xí)就不是“單向性”的受到活動而是“雙向性的”互動活動。那么怎樣才能做到真正地“思想和思想的對話”呢?首先我們要有“實事求是”的求學(xué)精神，辯證地看待哲學(xué)家們的精神，取其精華棄其糟粕，對他們的思維方式進(jìn)行深刻反思，結(jié)合實際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗教訓(xùn)和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律，這是哲學(xué)的本質(zhì)所在，我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物，要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實現(xiàn)新舊思想的交流。由此看，那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做實事求是和勇于創(chuàng)新的時代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!
《西方哲學(xué)智慧》這本書真的讓我學(xué)到了很多，它讓我明確了自己的求學(xué)目標(biāo)，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅信在追求哲學(xué)智慧的道路上，我能不斷成長，我也能有所作為!
《西方哲學(xué)智慧》共分為12章，主要是從哲學(xué)的起源以及概念說起，由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啟發(fā)并有所總結(jié)。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現(xiàn)代主義。與此相對，中國哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無為等，其研究的主題是天人關(guān)系，人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國哲學(xué)不同的是，西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不了解形而上學(xué)，就不可能真正了解西方哲學(xué)。
形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長期占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)2019多年之久，雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價值觀念，它對思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。
在古代和中世紀(jì)，形而上學(xué)是以宣揚宇宙不變、否認(rèn)事物的運動變化為其根本特征，具有反科學(xué)的性質(zhì);文藝復(fù)興后與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅持用自然界本身的因果聯(lián)系說明自然現(xiàn)象，但卻把必然性與因果性等同起來，具有機械決定論的特點;從十八世紀(jì)下半世開始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的根本變化，開啟了舊形而上學(xué)的大門，康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表;馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場出發(fā)，對形而上學(xué)進(jìn)行了全面、科學(xué)和徹底的批判，賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義;現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級哲學(xué)中，形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據(jù)重要的地位。
西方哲學(xué)史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學(xué)家，開啟了一個又一個文化歷史階段，如果沒有他們的努力與堅持，沒有他們的執(zhí)著探索，姑且不論他們的成果對世界的哲學(xué)史造成如何影響，就西方國家而言，這無疑是歷史，人文的巨大推動力。從混沌到一步一步的啟發(fā)，總結(jié)以及感悟。這是人類不可缺少的財富。
西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實際生活密切相關(guān)的實用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對實際生活問題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類一個富有意義的生命世界，令人生更加充實圓滿幸福。
世界哲學(xué)史讀后感篇十八
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直能夠當(dāng)一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因為是編制成教科書供我們學(xué)習(xí)的原因，那里面所說的資料總是異常深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思，可是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘禮貌開始，一向到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，所以讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話。我們此刻很多人對于此刻中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)能夠是一門淺顯易懂、實在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
世界哲學(xué)史讀后感篇十九
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運動，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不一樣領(lǐng)域，他們在推動了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今日我就來淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說的可能性假設(shè)而被教會燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺，而以事實依據(jù)做確定，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自我制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律?？墒钱惗怂枷氲姆簽E當(dāng)然讓天主教會倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險在做科研。最終，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國的牛頓取得了最終的成功。他提出了萬有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實。
這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個科學(xué)昌明的時代。科學(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的提高，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時又強調(diào)信仰的勝利，對哥白尼和開普勒的學(xué)說嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)構(gòu)成了自我的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個人都期望自身自由，又期望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了十分關(guān)鍵的作用，被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚光大。
與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗個人意志，單單從這一點上來說，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對于哲學(xué)，我是十分感興趣的，它能讓你從不一樣的視角審視這個世界，看到事物的本質(zhì)。這本書確實讓我受益匪淺。
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