讀后感需要我們善于觀察、思考和分析，可以幫助我們更好地理解書中的情節(jié)和人物形象。寫讀后感時，可以參考其他讀者的觀點和感受，進行對比和討論，拓寬自己的思路和觀察角度。通過閱讀這些讀后感，我們可以看到讀者對作品的不同理解和感受。
叔本華與尼采讀后感篇一
亞瑟·叔本華(arthurschopenhauer，1788—1860)德國著名哲學家。意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國但澤(今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里?！じヂ謇锼埂な灞救A(heinrichflorisschopenhauer)是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。
1.時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。
2.不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
3.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
4.生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達了某種真理;如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。
5.如果我們懷疑一個人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。
6.單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
7.從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復(fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
8.人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質(zhì)。
9.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
10.財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實際上也是如此。
11.友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!
12.普通人只想到如何度過時間，有才能的人設(shè)法利用時間。
13.如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。
14.老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)。
15.我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復(fù)他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
16.平庸的人關(guān)心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。
17.愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。
18.一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進。
19.讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。
20.人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物!
21.庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
22.具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。
叔本華與尼采讀后感篇二
2、如果我們仔細考察的話，這一概念（自由）是一個消極的概念。
3、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。
5、我們在與人交往時能夠擁有優(yōu)勢，全在于我們對對方?jīng)]有要求，不用依靠他們，并讓他們清楚這一點。
7、值得驕傲的事都是難做的事。
8、所謂學者，就是在書本里做學問的人。而思想家或天才則是徑直深入自然之書的人，正是他們啟迪了整個世界，并使人性得到進一步發(fā)展。
9、一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已準備在那兒。
10、陰郁而充滿憂慮個性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見光明一面的人卻常常不能如愿。
11、一切生命的本質(zhì)就是苦惱。
12、我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠一點不可。
13、遺忘比絕望更強有力。
14、衡量一個人是否幸福，不應(yīng)該看他擁有多少高興的事，而應(yīng)該看他是否正為一些小事煩惱著。只有幸福的人，才會把無關(guān)痛癢的小事掛在心上。那些經(jīng)歷著大災(zāi)難的人是無暇顧及這些小事的。也因此在失去幸福以后，人們才會發(fā)現(xiàn)它們曾經(jīng)存在。
15、虛榮與驕傲間有著下列的不同：驕傲是自己對自身在某特殊反面有卓越價值的確信，而虛榮是引起他人對自己有這種信任的欲望，通常也秘密希望自己有此確信。驕傲是一種內(nèi)在的活動，是人對自己直接的認識。虛榮是人希望自己在間接地獲得這種認識。所以自負的人常是多話的，不然就是沉默而驕傲的。
17、“現(xiàn)在”盡管是如何的稀松平常，也總優(yōu)于過去的最高價值，因為前者是現(xiàn)實的，兩者之間的關(guān)系，如同“有”之對于“無”。
18、嫉妒在人與人之間，建立一道堅厚的墻；同情則使這道墻變松變??；有時候，甚至徹底把它推倒；于是，自我與非我之間的區(qū)別便消失了。
19、在生時被立有紀念碑的人，后代都不會相信這種評價。即使有人僥幸在生前看到了自己真正的榮譽，也多半是年老之時了，只有少數(shù)藝術(shù)家和音樂家是例外，但哲學家卻很少例外。以其作品著稱于世之人的肖像也證實了這點，因為肖像多半是在成名以后才畫的，而我們所見到的肖像，大半是描繪著灰發(fā)的長者，尤其是以一生經(jīng)歷著寫成書的哲學家的肖像。從理性幸福的觀點著眼，這種平衡的安排的確很恰當，因為讓一名凡人同時享有青春和名聲實在太多了些。
20、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。
21、理性也應(yīng)該稱為預(yù)言，因為，理性向我們展示未來。
22、閑暇使人面對自己。
23、如果我們懷疑一個人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。
24、人生幸福的`首要的最本質(zhì)的要素就是我們的人格。
25、然而人們在致富上所費的心思要比提高教養(yǎng)的用心大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”對于幸福顯然要重要得多。
26、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！
27、睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長，那么還款期也越長。
28、死亡時給予哲學靈感的守護神和它的美神。
29、越是內(nèi)心里有欠缺，他越是希望在別人眼里被看作幸運兒。
30、一個人只要可能就應(yīng)該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說話。
31、我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
32、一個人心靈的寧靜越是不為恐懼所侵擾，就越是可能為欲望和期待所騷動。
33、人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
34、人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內(nèi)容。
35、人是什么，他本身所具有的一些特質(zhì)是什么，用一個字來說，就是人格。
36、一個人，要么孤獨，要么庸俗。
37、生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。
38、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。
39、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運悲慘的人比比皆是。
40、換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸于消滅之情景而言，常常含有欲望圓滿的意義在內(nèi)。
叔本華與尼采讀后感篇三
庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
普通人只想到如何度過時間，有才能的人設(shè)法利用時間。
具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。
人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。
愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。
人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！
人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
把人們引向藝術(shù)和科學的最強烈的`動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏。
我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復(fù)他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復(fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)。
讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。
一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。
一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進。
不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
叔本華與尼采讀后感篇四
作為一個平凡而且又清醒的認識到自己平凡的人，本以為只能讀一些小說或是科普雜志之類的，沒想到有一天還會去看哲學思想，還發(fā)現(xiàn)不是全不懂。只能將此歸功到我熱愛哲學的心。
下邊以我讀完這本書后的感受、對叔本華思想的一點小見解、對叔本華看待個體的感受來講。
萬事開頭難一點沒錯，最前邊的兩頁書怕是花光了我所有的耐心才讀完，到了后邊感覺還闊以。讀了書之后最大的感受就是，有些人確實是了不起，能達到一般人達不到的高度，但還有一絲小確幸，偉人怎么了？不照樣是人嗎，照樣有局限性。好！那就具體談一下這倆感覺得來源。
首先，萬物都有意志這樣的說法把我給驚到了，敢于重新定義一個舊的概念本就需要很大的勇氣；其次，能建立一個自己對社會乃至萬物的認識體系，無疑就是偉大的，無畏是非，所以這個人了不起。在這里我不具體引用他的那些看法，只因?qū)﹀e本就是相對的。
接下來講一下為什么覺得他有局限性，其一就是他對女性的偏見和歧視，與那個時代巨大部分的人一樣，將男性放到了更高的位置上；其二就是他對死亡的看法，他認為自然只注意種群的生死，而不在意個體的.生死，并告訴大家要平和的看待這件事情，以及關(guān)于人們畏懼死亡，他認為并不是因為害怕痛苦，說實在的我特別怕死，因為我特別怕痛。
雖然有些地方有不同看法，但是大體上我還是非常贊同他的思想的，像是順其自然的處世之道、通過細節(jié)來觀察一個人、活在當下（暫不管他說的死亡是虛無的我不太贊同）、歷史只能部分的反映現(xiàn)實，故事卻能在很大程度上反映一些現(xiàn)象，以及我寧愿相信的命運。
細思極恐，我開始覺得我還是要多睡一下的，熬夜什么的還是很可怕的，但是叔本華告訴我睡覺和死亡其實是很像的，差別只是一個醒的過來，一個醒不過來而已。瞬間還有一種心落地的感覺。
還有就是老生常談的“人生來就是痛苦的”，我從來沒有懷疑過這個觀點，從某種意義上來說，我跟這個人的想法很接近，雖然我們相隔很遠，但我在精神上喜歡上了這個人。
最后簡要談一下他對個體的看法。在此之前，我對自己的定位是：主要是唯物主義，感性理性都有，偏理性，包括別人對我的評價也是這樣。
但直到今天我才發(fā)現(xiàn)，不是的，我其實是一個感性的人，好像是唯心主義，意識到之后，內(nèi)心有一點小失落，在看到他描述一個人的死亡是，那種云淡風輕、無關(guān)緊要的態(tài)度，讓我憤怒了，當然我也深刻意識到我的這種情緒也許是不對的，但我控制不住，我把一個人的生死看的很重要，社會乃至世界都是有一個、一個的生命組成的，不能說一個生命不可或缺，但是十分重要的。
在我這里，每個人的誕生或是消亡都會影響世界，只是大小而已，對于死亡釋懷無疑是一種好的狀態(tài)，可是對于別人的死亡太釋懷難免讓人寒心，一個人若是知道他死后其他人都沒所謂想著都覺得悲哀。
叔本華與尼采讀后感篇五
1.強制的信仰只會喚起反感。
2.只要你有耐心，總有成功的機會。
3.我們身上有某種東西比頭腦更聰明。
4.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
5.人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。
6.我們?nèi)魬{信仰戰(zhàn)斗，就有雙重的武器。
7.無知和富有在一起，就更加身份大跌了。
8.宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
9.宗教就像螢火蟲一樣，為了發(fā)光而需要黑暗。
10.禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
叔本華與尼采讀后感篇六
這一冊是主題特別多，一共11篇，涉及教育，天才論，美學，心理學，命運和性愛等十個主題，人生的方方面面都被他寫到了，先說缺點，叔本華主觀性極強，他的學說缺乏數(shù)據(jù)支撐，全部是我認為，或者是荷馬，格拉斯，歌德認為，用文學作品里的只言片語去論證他的思想，怕是只此一家了。
叔本華把人的生存定義為由性愛和進食組成，人的一切意欲圍繞著它們，人類所有的斗爭也來自于此，普通人受制于自己的意欲，如果意欲小意識力也不大，過得也可以很幸福，反之就會很痛苦。
由于人的精神力會疲憊，而意欲不會，即便是天才人物也需要不斷同自身的意欲抗爭，且屢屢敗北。人生兩大困境，窮人無休止的勞苦而困頓，富足的人則面臨無聊。
叔本華是無神論者，他相信命運，認為性格是天生的，所謂性格決定命運。
對于美，他認為只有擺脫了意欲的控制，運用不帶目的的純粹智力去認識有生命的和沒生命的大自然的基本和原始的形態(tài)。
人喜歡盡快結(jié)束工作，迎來結(jié)局，但是對于人生的大結(jié)局，卻希望越晚越好。他們并不知道，受孕已是罪過，出生就是懲罰，生活就是勞作，死亡則是歸宿。
對于美德的定義，他反駁了過往的柏拉圖等人，對于吝嗇，他覺得不是壞事，所有快感都是否定和幻想，唯有痛苦是肯定和實在的，所以舍棄享受，躲避痛苦更實惠一點。
對于性愛，他覺得實際的快感并不如大腦給我們的信息來的多，事實是為了種族的繁衍，大腦一直在欺騙我們，告訴我們性愛很快活。叔本華還提出一個理論，男人可以同一百個女人交往，這是本能，而女人一個周期也只能生育一次，所以她們不貞就不合適了，這個觀點現(xiàn)在就不合時宜了，會被女權(quán)打死。
書里提出過一個問題，兩個荒野長大的孩子，當他們第一次相遇會發(fā)生什么？我想了很久，不知道答案。如果是我，可能會躲起來，也可以會作死去認識下，應(yīng)該不會想去打死他。
叔本華與尼采讀后感篇七
1.強制的信仰只會喚起反感。
2.只要你有耐心，總有成功的機會。《論自然界中的意志》。
3.我們身上有某種東西比頭腦更聰明。
4.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
5.人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。
6.我們?nèi)魬{信仰戰(zhàn)斗，就有雙重的武器。
7.無知和富有在一起，就更加身份大跌了。
8.宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
9.宗教就像螢火蟲一樣，為了發(fā)光而需要黑暗。
10.禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
叔本華與尼采讀后感篇八
1、大多數(shù)人在智慧、道德及肉體上，都有瑕疵，結(jié)婚時原就無法基于愛情或純粹的選擇，往往是從各種外在的顧慮而決定，或在偶然的狀況下結(jié)合。
2、只有知道了書結(jié)尾，才會明白書的開頭。
3、結(jié)婚就意味著平分個人權(quán)益，承擔雙份義務(wù)。
4、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。
5、只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。
6、宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
7、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
8、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
9、天才能夠洞察眼前的世界，進而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
10、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。
11、人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
12、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。
13、人類所能犯最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！
14、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。
15、偉大心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。
16、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。
17、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。
18、人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。
19、我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
20、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。
21、沒有相當程度的孤獨是不可能有內(nèi)心的平和。
22、人從來就是痛苦，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。
23、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人身價。
24、挫折可增長經(jīng)驗，經(jīng)驗?zāi)茇S富智慧。
25、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。
26、美“是高級的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級的樂趣。
27、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。
28、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。
29、人只有按照自然所啟錄經(jīng)驗來生活。
30、名譽是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽。
31、平庸的人關(guān)心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。
32、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實性這一優(yōu)勢。
33、當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
34、老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)。
35、疲勞象疼痛一樣，它位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的'肌肉（如心臟）決不會疲勞。
36、幸福不過是欲望的暫時停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。
37、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
38、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
39、如果我們舉止有禮言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
40、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。
41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。
42、生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。
43、如果我們懷疑一個人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。
44、不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
45、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會覺得刺痛；彼此離得太遠，卻又會感覺寒冷；人是必須保持適當?shù)木嚯x過活。
46、一條彈簧如久受外物的壓迫，會失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會失去其彈性。
47、如果生是夢死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。
48、友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！
49、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。
50、人們?yōu)橐粋€人的死亡感到恐懼和悲傷，因為死亡意味著對世界上發(fā)生的事情將無法再去經(jīng)歷感受，將會對一切失去感知，活著的時候發(fā)生的一切將會歸化為零！
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叔本華與尼采讀后感篇九
德國哲學家當中，叔本華是最有可讀性的一位。下面是叔本華名言80條，快來看看吧！
1、真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。
2、即便是最渺小的存在，也勝過那最偉大的虛空。
3、因此，我們生活的關(guān)系應(yīng)該盡可能的簡單，甚至單調(diào)的生活，只要這不至于產(chǎn)生無聊，都會有助于增進我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺到生活，并因此更少地感覺到生活的重負，而重負本來就是生活的本質(zhì)。
4、人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質(zhì)。
5、一個人只有在獨處時才能成為自己。誰要是不愛獨處，那他就不愛自由，因為一個人只有在獨處時才是真正自由的。
6、意志是一個強壯的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
7、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
8、理性也應(yīng)該稱為預(yù)言，因為，理性向我們展示未來。
9、在這樣一個充滿缺陷的世界里，如若你能遇到真摯的朋友就好好珍惜吧。有時候，我們連對自己真誠都做不到。所以，無需苛責別人，人性本就復(fù)雜奇怪。
10、我們常常不去想自己擁有的東西，卻對得不到的東西念念不忘。
11、我的思想雖沒為我賺進一分錢，卻替我節(jié)省了不少開支。
12、記憶，把無關(guān)緊要的和煩擾人的東西都清除掉了，因此令人愉快。
13、不以物喜，不以己悲。不管命運坎坷不平，我們都應(yīng)該坦然面對，人生不可能永遠幸福，也不可能長久地陷于不幸。
14、人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
15、只有知道了書的結(jié)尾，才會明白書的開頭。
16、思想的平靜，靈魂深處的安寧以及身體的健康，所有這一切世間能給予的最大幸福，只有在獨居中才能獲得，而這種平靜和安寧作為一種持恒的心境，惟有身處絕對幽靜之處方可達到。
17、能夠遺傳后世的聲名就好像橡樹，長得既慢，活得也就久；延續(xù)不長的名聲好比一年生的植物，時期到了便會凋零；而錯誤的名聲卻似菌類，一夜里長滿了四野，很快便又枯萎。
18、如果你的眼神關(guān)注的是整體，而非一己的生命的話，那么你的.行為舉止看起來會更像一個智者，而不是一個受難者。
19、客觀上，名譽是他人對我們的價值的看法；主觀上，則是我們對于他人看法的顧忌。
20、所有的滿足——通常所謂的幸福，實際上往往是消極性的東西，而非積極性的。
21、每個人都被幽禁在自己的意識里。
22、生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。
23、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。
24、人生過程的景觀一直在變化，向前跨進，就看到與初始不同的景觀，再上前去，又是另一番新的氣象。
25、換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸于消滅之情景而言，常常含有欲望圓滿的意義在內(nèi)。
26、一個人只要可能就應(yīng)該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說話。
27、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
28、人生一生當中的前四十年寫的是本文，在往后的三十年則不斷地在本文中加添注釋。
29、唯一可接受的自殺方法是自行餓死。
30、人的幸福和順遂僅僅是從愿望到滿足，從滿足又到愿望的迅速過渡。
31、書呆子學究就是閱讀書本的人，但思想家、天才、照亮這一世界和推動人類進步的人卻是直接閱讀實事人生這一部大書。
32、因此，一般來說，在男人當中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛。這些人很容易就會獲得心地很好的美名，因為每個人都需要為自己的喜愛找一個借口，以欺騙自己和欺騙他人。
33、偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。
34、一個人的認識愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。
35、我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
36、驟看，人似乎被往前面拉，實際上，卻是被從后面推的。
37、人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
38、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。
39、一個人，要么孤獨，要么庸俗。
40、一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
41、盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻維持不變。無人能夠脫離自身個性。
42、事物的本身并不影響人，人們只受對事物看法的影響。
43、世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候所發(fā)現(xiàn)的并沒有兩樣。
44、但是，“現(xiàn)在”往往一轉(zhuǎn)眼即成過去?！拔磥怼庇置Ｈ徊豢芍?。所以，個體的生存從形式方面來看，是不斷地被埋葬在死亡的過去中，是一連串的死亡。
45、從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復(fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
46、野蠻人互相吞吃對方，文明人則互相欺騙對方，這就是所謂的世道方式。
47、奇怪得很，人們在倒楣的時候，總會清晰地回憶已經(jīng)逝去快樂時光，但是在得意的時候，對惡運時光只保有一種淡漠而不完全的記憶。
48、人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
49、陰郁而充滿憂慮個性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見光明一面的人卻常常不能如愿。
50、在這世界上生存，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和爭吵。
51、想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。
52、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
53、一個人人可以產(chǎn)生很多對他本人極具價值的思想，但在這里面只有寥寥可數(shù)的思想能夠具備能力經(jīng)由共鳴或者反射而照樣發(fā)揮出效果。也就是說，只有不多的思想在寫下來以后仍能吸引讀者的興趣。
54、一條彈簧如久受外物的壓迫，會失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會失去其彈性。
55、生活允諾我們?nèi)绱酥?，最終履行的諾言又是屈指可數(shù)。
56、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。
57、從青年人的角度看，生活是一個無窮無盡的遙遠未來。從老年人的角度看，生活卻宛如一個非常短期的往昔。
58、只要我們有機會認清古今多少偉人曾受過蠢蟲的蔑視，也就曉得在乎別人怎么說便是太尊敬別人了。
59、凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間。
60、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運悲慘的人比比皆是。
61、我們就像是放蕩的父親生下的孽種：來到這一世上的時候已是背負著罪責；正是因為我們必須不斷地償還這一欠債，我們的存在才變得如此凄慘，死亡也才成為我們的結(jié)局。
62、沒有相當程度的孤獨是不可能有內(nèi)心的平和。
63、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
64、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
65、最好的禮物通常最不被人賞識；世上的大部分人，把最壞的視為最好。
66、我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠一點不可。
67、天才不受意志的支配，只面向美的欣賞，一切美所給予的歡悅，藝術(shù)所提供的安慰，使他完全忘卻生活的煩惱。天才樂于孤獨寂寞，一個人熱衷于社交的程度恰正相當于他在理智上貧乏和庸俗的程度。
68、一個不懷偏見的人，即哲學上的外行。
69、與善比較起來，惡更具有積極的意義，惡的存在可以使人永不滿足，使人看到幸福的虛幻，這樣，在他那里，痛苦成了人生的積極因素。
70、每當人遠航歸來，他總有故事可說。
71、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。
72、針對別人的行為動怒就跟向一塊我們前進路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對于許多人，我們最聰明的想法就是：“我不準備改變他們，我要利用他們?！?/p>
73、平庸的人關(guān)心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。
74、天才能夠洞察眼前的世界，進而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
75、人是什么，他本身所具有的一些特質(zhì)是什么，用一個字來說，就是人格。
76、一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已準備在那兒。
77、我的哲學雖未替我賺進半文錢，卻替我省了不少開支，心智生活的功效也是一樣的。
78、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因為在這世上只有卑鄙和下流才是威力無比的。
79、睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長，那么還款期也越長。
80、人在一生當中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。
叔本華與尼采讀后感篇十
西美爾作為社會學家成名，但其理論底色是哲學，尤其是形而上古典哲學。
叔本華將幸福和痛苦的感受都打包作為一個整體，處理叔本華式生命感覺需要形而上學的修養(yǎng)，需要神秘主義和東方宗教悟性，還需要極強的自持。所以叔本華并不是一個受歡迎的哲學家，越至后現(xiàn)代，越受冷落。
尼采是解構(gòu)的先驅(qū)，也是心理學達人。在他和他的信徒那里，永恒的意義不及瞬間之歡愉。他和叔本華之間隔著一個達爾文，叔本華主張抑制，尼采主張超越。超越的本質(zhì)就是進化，每一個階段都要勝過前一個階段，要更大、更快、更強。尼采是達爾文和古希臘奧林匹克精神的詩性宣傳家，他的語言甚至更加簡潔煽動：超人。
所以在由消費和技術(shù)主導(dǎo)的當代，尼采火得一塌糊涂。文科類課程、講座、書籍，不論哪個具體學科，幾乎言必及尼采。尼采是一個現(xiàn)代性橋梁，一頭連著在叔本華和黑格爾那猶存的古典整體氣象，一頭連著被心理學和語言學解構(gòu)的后現(xiàn)代碎片，跨過他時，人易產(chǎn)生一種錯覺，似乎跨過了落后、愚昧、被動、原始，同時邁入先進、快樂、瀟灑、強大。
三年前我接受了尼采的一針雞血——“快樂的科學是什么？做自己！”典型尼采。
碎片勝過整體，鼓動勝過推敲，激情（樂觀）勝過痛苦（悲觀），前進勝過反思。這對于深陷危機的人很適用，正如對一百多年前德法戰(zhàn)爭中被動的德國適用，又如對一百年前落后的中國適用，那時候國內(nèi)文人將尼采捧至李白的高度。
他熱衷吹響號角：來呀！比強更強，比惡更惡，比新更新，比快更快呀！
做自己是否讓人快樂？一味向前是否讓人滿足？過度發(fā)展是否帶來幸福？是否存在一個更廣闊、更客觀，更溫和、更慈悲的意義？如果存在，它在哪，如何獲得？如果不存在，那么人是否會在越來越復(fù)雜的手段和結(jié)構(gòu)序列中，在越來越錯綜復(fù)雜的關(guān)系中被迅速乃至徹底地異化？如果一方面失去對永恒（甚至長期）的信念，失去對目標一覽無余的信心，一方面又被迫著眼于每一個當下環(huán)節(jié)、每一個暫時步驟、每一個微小利益。人就不得不在疲于奔命的狀態(tài)下落入虛空，眼看著撕、買、斗取代思、忍、愛而成為時代的主旋律，眼看著生命消耗而并不快樂。就像尼采本人最后瘋了一樣。
叔本華與尼采讀后感篇十一
1、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。
2、挫折可增長經(jīng)驗，經(jīng)驗?zāi)茇S富智慧。
3、只有知道了書的結(jié)尾，才會明白書的開頭。
4、天才能夠洞察眼前的世界，進而發(fā)現(xiàn)到另一面世界。
5、沒有相當程度的孤獨是不可能有內(nèi)心的平和。
6、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。
7、人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。
8、結(jié)婚就意味著平分個人權(quán)益，承擔雙份義務(wù)。
9、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。
10、美“是高級的”善“，創(chuàng)造”美“是最高級的樂趣。
11、只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。
12、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。
13、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。
14、人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
15、肉欲熄滅時，生命的內(nèi)核也就消逝了，只剩下空殼了。
16、平庸的人關(guān)心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。
17、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。
18、偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。
19、如果我們舉止有禮言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
20、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。
21、人從來就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。
22、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。
23、名譽是表現(xiàn)在外的良心;良心是隱藏在內(nèi)的名譽。
24、人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活。
25、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬;思考，則是自己跑馬。
26、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。
27、宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
28、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。
29、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實性這一優(yōu)勢。
30、我們可將財富比做海水，/，愈是口渴，名聲亦復(fù)如此。
31、老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業(yè)。
32、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物!
33、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。
34、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實際上也是如此。
35、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦;與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉(如心臟)決不會疲勞。
36、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。
37、當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
38、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
39、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
40、幸福不過是欲望的暫時停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。
41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。
42、人在一生當中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。
43、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。
44、時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。
45、因此，第一個忠告是”生活先于書籍“，第二個忠告是”正文先于注解“，即經(jīng)驗先于思考和認識。
46、單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
47、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。
48、一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢假牙蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
49、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因為怕扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰芬芳。
50、如果生是夢死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。
叔本華與尼采讀后感篇十二
1.財富就像海水：飲得越多，渴得越厲害。名望實際上也是如此。
2.榮譽并沒有絕對的目的，并不能超過生命的自身的存在和價值。
3.青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。
4.當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。
5.人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的內(nèi)容。
6.為了能同所有的男男女女和睦相處，我們必須允許每一個人保持其個性。
7.如果我們舉止有禮、言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
8.即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實性這一優(yōu)勢。
9.謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。
10.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。
叔本華與尼采讀后感篇十三
瘋狂而偏執(zhí)的我，在那個時刻，或許尼采的思想就像一把利劍，這把劍我拿在手里，借助著這把激情，砍傷了那顆柔軟的心，曾經(jīng)想毀掉一切，包括自己。善與美，惡與丑，道德的自由，什么叫愛，欺騙時的誠實瞬間……一段一段的文字，說服我的惡性，惡性卻又在掙脫，一遍一遍，這就是我讀完《尼采生存哲學》之后的初次感受。
幾年了，這本書放在我的書柜里，我沒有觸碰，源于我和尼采一樣，嘗試過理智上的病礙甚至發(fā)燒以后的半昏迷狀態(tài)。
觸碰，我在想，人與人，人與世界思想、心靈、肉體都是靠觸碰才會有感受，愛、厭、癡、醉無一不是。或許經(jīng)過這次病痛，我的靈魂得到了暫時的平靜，我養(yǎng)的身體的各個細胞在歡喜鼓舞，于是我才借助尼采的這句話：……在知識方面的任何征服、任何進步，乃是勇氣、自制和自凈的結(jié)果。我并不拒斥觀念，我只是在面對它們時，戴上我的手套而已。既然十年的工作學習讓我回到了起點，那為何不談?wù)勀岵晒P下的——————工作的無聊。
工作在現(xiàn)代文明國家，幾乎所有人都相似，對其中大部分的人來說，工作本身只不過是一個手段而非目的，因此他們對于工作不太作選擇，只要它能夠付給豐厚的酬勞就可以。但是仍有極少數(shù)的人，他們寧可死也不愿去做沒有興趣的工作—————挑剔的人不容易滿足他們不斷的尋找其中含有許多樂趣的難事和麻煩事。
不過，從另一方面來說，她們也有一種果敢的怠惰精神，即使會因此對他們造成窮困、不名譽過、對身體和生命有危險，也不在乎。
尼采之后道出無聊，一種是大多數(shù)人覺得工作流水的無聊，而另外一種無聊，卻是通往快樂之途的前導(dǎo)，那是令他們工作獲致成功的無聊，是心靈上一種不愉快的“平靜”。
尼采顯然是贊許第二種的，他說過，凡能吸入我著作中氣息的人，他就知道，就是高崗上的空氣，能使人精神換發(fā)的空氣，一個人必須加之以培養(yǎng)以適應(yīng)這種空氣，否則他就會有受寒的危險。如果不是高高在上的俯視，怎么能讓這位19世紀偉大的德國哲學家用劍砍斷宗教對人類的束縛，為爭取自由的道德的人們輸送氧氣。
我是誰，我不是尼采筆下的靈魂禁錮者，在十年的工作中，我無聊的一遍一遍的要悟出法律道出的真理，我確信有真理，哪怕我愚鈍到只要認知法律文字便可以闡述一切。事實證明，地球上所有的事物只是在不斷的創(chuàng)造，極少數(shù)無聊的人，我愿意為你們舔腳趾頭，如果嫌惡心，那你就把我當做第一種人吧，我也甘心。
也許，尼采道出了歐洲人和亞洲人的區(qū)別是正確的。亞洲人他們能夠做到沉潛穩(wěn)重，即使他們的麻醉劑也作用很緩慢而需要相當?shù)哪托?，和作用突然而令人不愉快的歐洲人的烈酒大不相同。
尼采喝酒嗎，如果在夢中遇見你，我一定要喝醉，哪怕你說亞洲人要穩(wěn)重，我也會要和你這種無聊的人辯駁，偶爾我也是可以像你一樣無聊的。
叔本華與尼采讀后感篇十四
作為100多頁的通識讀本作者，劍橋大學學者邁克爾·坦納從某種意義上完成了任務(wù)，即通過梳理文本的方式，為通識型的讀者塑造了尼采作為一位哲學家或者思想家甚至是文學家的形象。在這一過程中，坦納著重從尼采的生活、社交、精神狀態(tài)與作品的映照中厘清他的思考方式，思想流變與自身內(nèi)含的矛盾性。坦納試圖追本溯源，避免使用19世紀末至整個20世紀以來各路人士給尼采貼上的"標簽"，而是從文本的內(nèi)容及風格中把握尼采的特質(zhì)。
然而，令讀者感到遺憾的是，坦納似乎又未能完成通識讀本的任務(wù)，即介紹尼采的哲學；或者說，未能清晰且有條理地介紹尼采哲學的核心內(nèi)涵。誠然，作者的方式并非不可理解，畢竟他一再強調(diào)尼采箴言式的作品本身即區(qū)別于其他德國哲學家的思路明晰連貫的專著，坦納作為尼采的研究者的主觀感受便是"事實上，只有在尼采的熱情中，我們才能找到一種連貫性。"這使得本書更接近于文本導(dǎo)讀，而非通識概論。
尼采出生于1844年，11年之后達爾文便出版了《物種起源》。《悲劇的誕生》這部早起最重要的作品發(fā)表之際，正是德意志帝國建立之時。尼采關(guān)心的是人類的文明還是德意志文明的存續(xù)？他關(guān)心的德意志文明或文化究竟是什么？尼采時代的德國文化危機又是什么？進化論這一顛覆性的思想是否應(yīng)該成為考量尼采時代背景的因素之一？坦納幾乎只字未提。
然而，尼采的三大核心概念的至少兩個——"超人（ubermensch)"與"權(quán)力意志"，都與雅利安人作為高貴文明的代表階層，創(chuàng)造價值并領(lǐng)導(dǎo)社會的傳統(tǒng)德國種族主義思想密不可分，對敏感的讀者而言，尼采與社會達爾文主義簡直是高度契合，坦納卻將其思想"瘋狂"的一面完全置之一旁，將尼采描繪得甚至有些悲天憫人。
尼采的"永恒輪回"概念也是任何研究者繞不過去的，坦納本人的疑惑簡直躍然紙上：他自己也懷疑尼采到底是不是真的清楚"永恒輪回"到底在說什么，所以坦納面對這一棘手任務(wù)采用了更加迂回的方式來解釋，甚至大段引用了米蘭·昆德拉和葉芝，但效果不甚理想。最迷惑的是，坦納試圖說明"永恒輪回"時又用上了"彼岸世界與此岸世界"這樣的話語卻不加以清晰的釋義，導(dǎo)致整段論述帶著莫名其妙的濃重的宗教意味，恐怕完全違背了尼采的本意，不管其本意究竟為何。
總之，雖然本書還通過文本細讀的方式闡述了尼采的其它重要觀點，如"生命（力）"，"悲劇"，反基督教道德，對康德的批評等等，但最大的缺陷還是未能將"超人"、"權(quán)力意志"及"永恒輪回"三大核心要義置于一個更加完整的框架中進行相互的關(guān)聯(lián)。坦納也將尼采的矛盾性限定于概念上的模糊，或者是與叔本華及瓦格納思想的交互與決裂，卻完全回避討論尼采思想那些最具政治性、最具爭議的部分。然而，提及尼采對20世紀的諸多影響力，誰又能否認，最受其影響的，或者最能彰顯其思想的，恐怕就是最具災(zāi)難性的雅利安的文明征服史吧。
叔本華與尼采讀后感篇十五
曾經(jīng)謝望新的文學批評令我怦然心動，時間過去了二十多年，如今面對這兩巨冊的《謝望新文學評論選》，我依然心情壓抑不住激動。這是“陳年”的文字，卻為何魅力不減？潘凱雄先生說：“這些“陳年”文字即使放在今天也依然能夠給我們以思考和啟迪。”或許這才是它不會過時的原因。由此可見，謝望新這些文字都是經(jīng)過沉潛冷靜思考后，精心構(gòu)筑的厚實之作。
謝望新的文學批評，崛起于上世紀七十年代末，涵蓋了整整的一個八十年代，那正是令人神往的文學繁榮的時期，個人的青春年華恰好碰上了文學的黃金時期，于是噴發(fā)出金子般閃光的'思想與文字，也造就了一個光彩奪目的文學批評的謝望新。這是謝望新千載一逢的幸運?；蛟S我們可以說，是時代造就了謝望新，但應(yīng)該說謝望新也沒有辜負了這個偉大的時代，他把自己的才華發(fā)揮到淋漓盡致。這大概就是我面對《謝望新文學評論選》時，始終有一種高山仰止的激動的緣故。
謝望新是廣東的，他的批評文章著眼點的還是立足于廣東，甚至文章的風格也是廣東(南方)的，空靈、精巧、活泛，漾溢靈氣，許多批評文章倘把它當作散文或隨筆來讀，也并無不可。那篇《五臺山車禍與蔣子龍創(chuàng)作心態(tài)》，可窺一斑。這似乎是很另類的文字，跳擲的語言，匪夷所思的構(gòu)思，迸射的睿智與激情的光芒，現(xiàn)實的荒誕與小說里夸飾的論述，真實與虛構(gòu)的交織及糾纏著，卻無不令人時時發(fā)出會心的微笑。這是用散文寫成的札記，說是文學批評其實也對，只是與那些正襟危坐的就表現(xiàn)出某些截然之異來，這應(yīng)該算是他批評文章的一種獨特的韻致，比那些亦步亦趨車杜，或者言必“主義”的習慣了居高臨下態(tài)勢的文字，了幾分隨意與灑脫，略帶調(diào)侃的輕快，令人意外地邂逅到一份驚喜，因而讀后往往會“擊節(jié)而嘆”，也就不無道理了。鄙人常常在想，難道評論就永遠只能擺出一副訓人的臉孔？不能憑感覺來寫，寫得更平等親切好讀些？知堂說過聰明的批評家，“他的批評是印象的鑒賞，不是法理的判決，是詩人的而非學者的批評?！敝x望新的嘗試當然不無示范的意義。然而他又并不局囿于廣東，更是超出廣東著眼于全國。郭小東說：“謝望新是(上世紀)八十年代廣東批評家中，少數(shù)把文學批評目光射向全國，和中國新時期文學走向保持著同步距離的人。”這評價很對的，謝望新倡導(dǎo)“走出五嶺山脈”，卻不僅僅止于倡導(dǎo)，更是身體力行的實踐。這不但體現(xiàn)在他的眼光的全國性，更在他的文學批評觀點的具“全國性”影響。當上世紀七十年代末撥亂反正時期，社會上流行一種對“傷痕文學”橫加指責的言論，僻處南方的謝望新立即旗幟鮮明地為之一辯，不僅為“傷痕文學”正名，更肯定了它在文學史上的地位及作用。這是當時較早涉及此話題并產(chǎn)生較大影響的批評文章之一，顯示了謝望新的敏銳及過人的膽識。此外，他所涉及的，諸如“關(guān)于敏感及“放”與“爭”的思考”、“關(guān)于“干預(yù)生活”與“寫真實””等等，也都是當時大家關(guān)注，創(chuàng)作上急于梳理和解決的敏感問題。謝望新以自己的銳氣，以及獨具廣東(南方)特色的文學評論，完成了他在上世紀八十年代中國文學批評界的重要建樹。他是銳利的，又是溫情的；理智的，同時更充滿了浪漫的詩情。他總是把自己界定在二三代批評家之間的位置，說是銜接，這卻正凸現(xiàn)了他的特殊與不可替代的承上啟下的作用。因為銜接就自然帶有前后兩代的若干特點，這也就形成了他的個性；但另一方面卻也不免地帶上了些不尷不尬的矛盾。
無疑的，《謝望新文學評論選》收錄的正是這些謝望新?lián)]斥方遒時代的文字，風華正茂的他在文學批評中找到了最佳的切入點，呈現(xiàn)一種恢宏絢爛的光彩。今天，當批評家的謝望新與我們漸行漸遠時，歷史卻見證了，批評家謝望新的努力與業(yè)績，廣東乃至中國的文學批評界，有理由銘記著這一位曾經(jīng)辛勤勞作，并有過很豐碩收獲的評論家。
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叔本華與尼采讀后感篇十六
對事物缺乏認識，很容易滋生盲目崇拜，特別是當你所想了解的，屬于哲學范疇：有如盲人瞎馬，一不小心，掉進夜半深池的危險。我于尼采就是這樣。
雖說學無常師，但卻要把握學以致用，做到眼不見不該見的.，耳不聽不該聽的，口不說不該說的，心不想不該想的，如此潔身自好，才能專心致志。
所以，原想把這本《尼采生存哲學》扔掉，但轉(zhuǎn)念，不如束之高閣：一是告誡自己不要盲從；二是告誡自己學以致用，果斷判斷，不破不立。
只是，到此，尼采那么多嘮叨，有句話還是比較靠譜的：“我命令你們丟開我去尋找你們自己，只有當你們都排拒我時，我才回到你們中來?！?/p>
從以上幾段文字來看，不正是應(yīng)驗了他所說的嗎？難道他真乃神人。是在用陰謀還是陽謀讓我們發(fā)現(xiàn)自己，檢驗自己嗎？都不是。這句話倒讓我想起了一名算命先生的話，他說：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢？還是母在父先，亡。其實，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我發(fā)現(xiàn)兩個元素，“命令尋找自己”，便開啟了人心中這兩個元素的纏斗，而不管過程如何，其中的元素“自我發(fā)現(xiàn)”都會被另一個元素排拒絕，當然不管結(jié)果怎樣，人的“自我發(fā)現(xiàn)”也都不會被消除；尼采代表的是“自我發(fā)現(xiàn)”，其實，他早已在你們心中，只是換了種說法，好像最后他就回到“你們中來了”。這只是他的心理把戲罷了。
叔本華與尼采讀后感篇十七
很多世界級的作家都不約而同地在《巴黎評論》中提到了德國作家托馬斯?曼的《魔山》。我始終沒讀。當年嫌它委實太長了，啃不動。于是就讀了他較短的一部《威尼斯之死》，感覺頗好，但忘了寫什么了，只記得寫得很內(nèi)心，也很迷茫和惆悵。
為文學人物賦予一個形而上的意義，這是德國作家的長項，這或許與德意志人的思維優(yōu)勢有關(guān)，于是一個被限定的人物在語義繁復(fù)的擴張中升華為一象征符號，由此又負載了更多的涉及人類性的哲學意蘊。
未來小說的前景其實不在花拳繡腿的形式化的表演中，而在承擔起文學化的哲學使命，而這又恰恰是理論哲學難以企及的視域，因文學的感性構(gòu)成，必然拓展并僭越理性的疆域，觸摸到一個個理性概念所無法定義的模糊地帶。只有文學才能在此一地帶安營扎寨，因為理性永遠無法窮盡乃至界定豐饒的感性世界。
叔本華與尼采讀后感篇十八
自從一個二十三歲的年輕人卡米耶德蘭穆以一個果敢的手勢打破了巴士底獄，自從那個像男孩般瘦弱的律師羅伯斯比爾讓國王和教皇在他的法令颶風前顫抖，自從矮個子少尉波拿巴拿破侖憑一把寶劍任意修改歐洲疆界，眼望星空，歷史沖過新世紀門檻。
正當十八世紀的偉人們都在彌留之時，毀滅也對那些剛剛跨進十九世紀門檻的詩人、精神斗士、解放心靈者舉起了屠刀，從未有過如此不屈的鮮血浸漬神的圣壇。
這個偷聽并打破諸神謊言的預(yù)言家，善妒的諸神沒有殺死他，卻使他處于無窮無盡的混沌夢境中，他的唇依然能開啟，他衰弱的身體還能感受日耳曼民族的土地，他的目光還能無神地飛掠出窗外，卻再也不能從抽動的嘴角冒出波浪般沉重而激情的思想。
英雄的風景中沒有天空，宏大的演出中沒有觀眾，只有眾人的緘默在寂靜中顫抖。
寬闊的前額刻滿了沉思的皺紋，深深的眼眶下閃爍著鷹的敏銳，皮膚緊繃的臉上凝聚著超人的意志，殘暴的羅馬勇士般的髭須悲壯地蓋住嚴肅的'下頷，讓人不由自主地想起博蘭登堡上手握韁繩、持著鋒利權(quán)杖的女神。
這個受盡折磨的人充滿感激地用他偉大的頌歌感謝磨難，因為它使生活于他不是一種習慣，而是一種更新，一種發(fā)現(xiàn)，充滿意義。所有認識來自痛苦，病痛永遠使我們追問根源，而快樂傾向于遲鈍、無知的滿足，在痛苦的面前，心靈的土壤被開墾了，有了耕種的空間。
他陶醉于短暫的健康之中，他覺得健康應(yīng)當是世界的意義，生活的目的，大地的尺度，一切價值的標準，現(xiàn)在他以高漲的激情，熱烈的頌歌，生命的色彩高高揮舞著權(quán)力意志的旗幟，語言帶著原始的力量從他話語的每個毛孔中流淌出來。
叔本華與尼采讀后感篇十九
曾經(jīng)謝望新的文學批評令我怦然心動，時間過去了二十多年，如今面對這兩巨冊的《謝望新文學評論選》，我依然心情壓抑不住激動。這是“陳年”的文字，卻為何魅力不減？潘凱雄先生說：“這些“陳年”文字即使放在今天也依然能夠給我們以思考和啟迪。”或許這才是它不會過時的原因。由此可見，謝望新這些文字都是經(jīng)過沉潛冷靜思考后，精心構(gòu)筑的厚實之作。
謝望新的文學批評，崛起于上世紀七十年代末，涵蓋了整整的一個八十年代，那正是令人神往的文學繁榮的時期，個人的青春年華恰好碰上了文學的黃金時期，于是噴發(fā)出金子般閃光的'思想與文字，也造就了一個光彩奪目的文學批評的謝望新。這是謝望新千載一逢的幸運?；蛟S我們可以說，是時代造就了謝望新，但應(yīng)該說謝望新也沒有辜負了這個偉大的時代，他把自己的才華發(fā)揮到淋漓盡致。這大概就是我面對《謝望新文學評論選》時，始終有一種高山仰止的激動的緣故。
謝望新是廣東的，他的批評文章著眼點的還是立足于廣東，甚至文章的風格也是廣東(南方)的，空靈、精巧、活泛，漾溢靈氣，許多批評文章倘把它當作散文或隨筆來讀，也并無不可。那篇《五臺山車禍與蔣子龍創(chuàng)作心態(tài)》，可窺一斑。這似乎是很另類的文字，跳擲的語言，匪夷所思的構(gòu)思，迸射的睿智與激情的光芒，現(xiàn)實的荒誕與小說里夸飾的論述，真實與虛構(gòu)的交織及糾纏著，卻無不令人時時發(fā)出會心的微笑。這是用散文寫成的札記，說是文學批評其實也對，只是與那些正襟危坐的就表現(xiàn)出某些截然之異來，這應(yīng)該算是他批評文章的一種獨特的韻致，比那些亦步亦趨車杜，或者言必“主義”的習慣了居高臨下態(tài)勢的文字，了幾分隨意與灑脫，略帶調(diào)侃的輕快，令人意外地邂逅到一份驚喜，因而讀后往往會“擊節(jié)而嘆”，也就不無道理了。鄙人常常在想，難道評論就永遠只能擺出一副訓人的臉孔？不能憑感覺來寫，寫得更平等親切好讀些？知堂說過聰明的批評家，“他的批評是印象的鑒賞，不是法理的判決，是詩人的而非學者的批評。”謝望新的嘗試當然不無示范的意義。然而他又并不局囿于廣東，更是超出廣東著眼于全國。郭小東說：“謝望新是(上世紀)八十年代廣東批評家中，少數(shù)把文學批評目光射向全國，和中國新時期文學走向保持著同步距離的人。”這評價很對的，謝望新倡導(dǎo)“走出五嶺山脈”，卻不僅僅止于倡導(dǎo)，更是身體力行的實踐。這不但體現(xiàn)在他的眼光的全國性，更在他的文學批評觀點的具“全國性”影響。當上世紀七十年代末撥亂反正時期，社會上流行一種對“傷痕文學”橫加指責的言論，僻處南方的謝望新立即旗幟鮮明地為之一辯，不僅為“傷痕文學”正名，更肯定了它在文學史上的地位及作用。這是當時較早涉及此話題并產(chǎn)生較大影響的批評文章之一，顯示了謝望新的敏銳及過人的膽識。此外，他所涉及的，諸如“關(guān)于敏感及“放”與“爭”的思考”、“關(guān)于“干預(yù)生活”與“寫真實””等等，也都是當時大家關(guān)注，創(chuàng)作上急于梳理和解決的敏感問題。謝望新以自己的銳氣，以及獨具廣東(南方)特色的文學評論，完成了他在上世紀八十年代中國文學批評界的重要建樹。他是銳利的，又是溫情的；理智的，同時更充滿了浪漫的詩情。他總是把自己界定在二三代批評家之間的位置，說是銜接，這卻正凸現(xiàn)了他的特殊與不可替代的承上啟下的作用。因為銜接就自然帶有前后兩代的若干特點，這也就形成了他的個性；但另一方面卻也不免地帶上了些不尷不尬的矛盾。
無疑的，《謝望新文學評論選》收錄的正是這些謝望新?lián)]斥方遒時代的文字，風華正茂的他在文學批評中找到了最佳的切入點，呈現(xiàn)一種恢宏絢爛的光彩。今天，當批評家的謝望新與我們漸行漸遠時，歷史卻見證了，批評家謝望新的努力與業(yè)績，廣東乃至中國的文學批評界，有理由銘記著這一位曾經(jīng)辛勤勞作，并有過很豐碩收獲的評論家。
叔本華與尼采讀后感篇二十
第一篇開頭不是說在讀叔本華的《人生的智慧》嗎，今天終于讀完了，可真是費勁，最后幾頁基本掃過去了，更多是一種完成任務(wù)的感覺。我不喜歡一件事沒做完放著，特別是如果我覺得做完沒那么困難的時候，我似乎不大會在意會浪費那么一些時間成本，算是一種強迫癥吧。正如之前所說，我在閱讀的過程中，主觀意識相當抗拒其中的許多觀點，所以整個過程異常艱難。
買下這本書是圣誕假期回國的時候，腦子抽風覺得2020年要讀一點哲學，所以買了些書，這是其中一本，因為名字相當唬人，所以就選著先開始讀了。當時下定決心要讀完，硬著頭皮讀了不少，到后面覺得不太想讀下去的時候又覺得放棄有點丟人，就裝模作樣還是繼續(xù)讀下去了。時間跨度拉得有點長，再加上是第一次讀，所以我不大認為我能非常系統(tǒng)地總結(jié)叔本華在這部著作中的中心觀點，但主要來說就是他對自己處世之道的一次吹捧。我閱讀的事上海人民出版社韋啟昌的一本，韋先生想必熟讀了不少叔本華的著作，在譯者序中韋先生說《人生的智慧》“以實際生活為目的而撰寫，內(nèi)容相對淺顯“。讀完一遍，至少以我的閱讀體驗，這個評價相當準確，全書讀完并不晦澀，相當直接，并以各種類比和例據(jù)試圖證明自己的理論。
但直截了當?shù)卣f，我不喜歡這本書中叔本華的論述，我不喜歡與這本書類似的所有論述，這些論述為讀者建構(gòu)了一個美好卻僵化的世界，這個世界中的每一個組成都有標簽化的行為思想模式。以叔本華在《人生的智慧》中的建構(gòu)，這個世界中大部分人是傻逼，無論他們世俗成就如何，因其思想深度不足，都是一群沒有頭腦動物似的僵尸，要么終生為基本的生活打拼，要么最終陷于無聊的泥沼。而另有一小撮高尚高貴的人，思想深邃，看穿一切，樂于獨處，與世無爭，無論他們最終人生有什么成就，他們才算真正活過一生。叔本華為你怎樣成為后面那一小撮人提供了一些指導(dǎo)，卻也很不客氣地指明天生的氣質(zhì)起最重要的決定性作用?？峙聲幸粠妥x者自認為自己思想深邃，而且深切感受到了生活的孤獨，與周遭格格不入，沉醉于自己是一個高貴高尚的人。然而現(xiàn)實的生活并非如此啊，遠比他描述的世界靈活有彈性，在當今全球化現(xiàn)代化的世界中更是如此，這個世界多的是與世隔絕足不出戶卻毫無生產(chǎn)力的廢人，也多的是擅于交際對社會貢獻極大的偉人，他們真正的幸福與痛苦或許只有他們自己知道，卻絕對比叔本華定義的標簽要豐富得多。
僅就這本著作而言，其時代與條件的限制還是非常明顯的，包括涉及性別名譽的一些討論，在今天看來相當尷尬。這本書的譯者在書的末尾還介紹了一段叔本華的生平，結(jié)合生平，叔本華寫下這些我很抗拒的論點倒也不意外，他出生于一個優(yōu)渥的家庭，終生衣食無憂，卻與家庭成員不和，從小糟糕的家庭關(guān)系使他的社交能力有所缺陷，他終生未婚，也沒有太多朋友，畢生都滿是孤獨的色彩。但他的頭腦無疑是非?；钴S的，也絕頂聰明，掌握7種語言，他把自己的聰明才智全部用到了哲學思考上，而我想也許他在為自己的生活方式找一個解釋，尋求一個心靈的解脫吧。他深切地體會的人生的痛苦，卻對生活又抱有積極的期盼，加上物質(zhì)上無需煩惱，也就形成了自己孤傲的思想天地。而這與我個人的生活體會是不相符的，我是一個現(xiàn)實主義者，并且盡力欣賞著現(xiàn)實美好與丑惡的一切。而且，對這個世界再多積極一點嘛，哪有那么多自找痛苦的屁事。
先寫這么多吧，上一篇沒啥人讀了，這還比較正常，畢竟我自己都沒宣傳嘛?，F(xiàn)階段我還是想把這個號當作自己的一個思想后花園，留下一些想法，爭取以后能慢慢生長出一些不錯的東西，待到自認為一些想法成熟了再選擇性地向世人展示一下，抑或根本就等不到那一天，也無所謂。如若有有緣人看到了想讀讀，哈哈，那我可真是謝謝啦！上篇提到的那個主題還在慢慢憋，其實陷于停滯，等想明白能寫出來了，自然會出來的吧。
叔本華與尼采讀后感篇二十一
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尼采傳(法)丹尼爾哈列維內(nèi)容簡介：
在西方哲學發(fā)展史上，尼采是最不能忽略的人物，也是最富有爭議的人物之一。由于觀點和立場不同，人們對他毀譽不一，對他的思想作出了各種各樣的解釋。不僅如此，尼采的思想由于采取了獨特、強勁、充滿隱喻和矛盾、甚至是“瘋癲”的獨白形式，因此還常常遭到誤解，以致有人說，“尼采的生平和著作是近代文學史和思想史上受到最嚴重曲解的現(xiàn)象”。
那么，尼采到底是一個會么樣的人?他的思想為什么會遭到人們的普遍誤解呢?本書作者通過對尼采和親友們的大量往來信件以及回憶的勾沉，為我們展現(xiàn)了一個聽從內(nèi)心召喚的真正思想者特立獨行的一生。
本書成于19，距尼采去世不足，所依從的大多為第一手資料，是一本較為權(quán)威的尼采傳記。
讀者對尼采傳(法)丹尼爾哈列維的最新評論,評價,讀后感：
當當網(wǎng)用戶manaka：
當當網(wǎng)用戶落英緩緩：
翻譯做的很一般。
不過書的質(zhì)量很好。
當當網(wǎng)用戶瑪莉夢菲：
掩上書卷，讓我長長嘆息的是尼采這位一代巨匠竟然目光卓著如斯，重估一切價值的呼喊仍縈繞在耳邊，現(xiàn)今的世界已再掀波瀾?，F(xiàn)代社會構(gòu)建的經(jīng)濟大廈正岌岌可危，傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論面臨現(xiàn)實的拷問。從西方發(fā)達國家的發(fā)展來看，它們是以金錢價值為基準的理性社會，以繁復(fù)的法律制度來約束個人，這樣的制度促使人行事以金錢為標準，享受著或為享受金錢構(gòu)筑的滿足而生活。那么人類社會真的只能是這樣嗎?讓人心有不甘，人類社會的衡量標準應(yīng)該是多元的，財富也不僅僅是金錢這一點，是打破舊的標準，重估一切價值的時候了！改革開放三十年，中國取得了經(jīng)濟上的騰飛，但是很多方面在走發(fā)達國家的老路，我們在發(fā)展理論更多的只是抄襲，缺少新的理論來破解舊的矛盾與問題，比如說工業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護、食品安全的矛盾，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與通貨膨脹的關(guān)系，始終未獲得預(yù)先的防范與事中的`干預(yù)，更多時候是在亡羊補牢?，F(xiàn)今的發(fā)展有了一定的財富積累，讓我們可以緩下來審視走過的路，是改變以創(chuàng)造財富為主要目的的發(fā)展觀的時候了。財富少了難以幸福，但是財富多了也未必幸福，這是大多數(shù)人的共識，這次金融風暴中受沖擊最大的是那些財富多的人。所以無論西方國家的政府還是發(fā)展中國家的政府都應(yīng)以為民眾提供幸福的生活為宗旨，而不是追求什么gdp！
這篇文章希望能解決尼采傳寫得好不好,讀者讀后感怎么樣,網(wǎng)上哪里有賣,最低價格是多少錢,網(wǎng)上免費閱讀地址,值不值得買等問題。
叔本華與尼采讀后感篇二十二
尼采與形而上學讀后感，形而上學，指研究科學以外的、沒有形體、不可證明的事物，是脫離實踐的，用“孤立、靜止、片面的觀點”觀察事物的思維方式，下面是小編帶來的尼采與形而上學讀后感，歡迎閱讀!
買了一本周國平的《尼采與形而上學》，一口氣讀了一半。
《尼》畢竟是哲學讀物，即便經(jīng)周國平之手，已經(jīng)條分縷析面目澄明的呈現(xiàn)，還是需要在思維全盤緊張的狀態(tài)下才能順利讀下去。
我放不下手，一則自然是因為它所涉及之內(nèi)容均可歸為最高思維等級的那一群落，高屋建瓴的通透視角是普通文學類別無法企及的，二來是怕自己一放下手就丟了線索和興致，再也揀不起來。
我買的書，讀不完的其實很少，除了一些“買岔了”的，其余應(yīng)該就屬此類。
記得早以前買過一本2006 年出版的《尼采》英文版，是劍橋哲學研究系列中的一本，黃封皮的磚頭書，密密麻麻的英文字，買回來很快就束之高閣了。
純粹自討苦吃，中文看著都磕絆，還要看英文的。
還想起來大一住在中財清河校區(qū)的時候，在學校的小圖書館借了一本純黑封皮的《黑格爾》，難道人家叫黑格爾，書就得是黑色的么?內(nèi)容自然是晦澀得一塌糊涂，我還硬是痛苦的啃了一大半。
現(xiàn)在記得的也就只有這種痛苦的感覺。
沒有太多生活經(jīng)歷，對生命沒有深層次質(zhì)疑或領(lǐng)悟能力有限，最好還是少看哲學原著，多半會迷失在哲學家們各自構(gòu)建的精密而極具迷惑性的理念宮殿中。
從名家的解讀看起會是一個好的選擇。
這本書大致是在解讀形而上學的起源和發(fā)展、尼采對于形而上學的解構(gòu)和批判以及積極虛無主義的提出。
太陽底下沒有新鮮事，看看當下我們周遭的人與事，看看這個社會發(fā)展至今的種種狀態(tài)，稍有探究精神的人自然會有一堆疑問，我為何要遵循這些準則行事，僅僅因為大家都這樣?我為何會因為自己做的不存惡意的某事而自責，僅僅因為它不符合大眾的道德規(guī)范?這諸多應(yīng)該、不應(yīng)該是經(jīng)誰制定而傳播，如何牢牢鉗制住每一個人并讓其乖乖順服?外在的種種如何內(nèi)化成自我的一部分而讓我們自以為是頂著自由意志的帽子走著別人早就設(shè)定好的路?這些懷疑和探究早已被思索過千萬遍，以不同的發(fā)展速度被不同的社會階段所經(jīng)歷。
對此窺探一二，就是給自己的思維認知打開一扇窗，而不必把自己悶在角落郁郁苦思不得其所。
如果說積極虛無主義者不需要一個“真正的世界”，敢于接受無意義的現(xiàn)實世界，基督徒需要并且尚且能夠虛構(gòu)一個“真正的世界”，那么，消極的虛無主義者則是需要卻無能虛構(gòu)一個“真正的世界”，又沒有勇氣接受現(xiàn)實世界，陷入了絕境。
叔本華的悲觀主義便是這樣一種消極虛無主義的典型形式。
尼采說我們即將并且一直生活在一個虛無主義籠罩的時代，即“上帝死了”的時代，解釋為最高價值的喪失，即死后入天堂、永生的信念的喪失。
隨著科學的發(fā)展和不斷普及，越來越多的人不再相信“上帝的存在”。
于是，科學毀滅了信仰，但同時由于其本身的局限性，又無法建立一個信仰。
于是人類失去了原本因為相信“上帝”而擁有的人生動力，而同時由于柏拉圖主義所形成的道德觀卻還約束著人類。
于是人類精神上無法獲得信仰，但同時行為上又有道德約束，無法釋放因為信仰喪失而積蓄的各種情緒，最終人類頹廢的活著，這不是一般意義上的頹廢，是一種形而上的無力感。
誠然越來越多的人不再相信“上帝”，但是究其根本，生命本質(zhì)上的孤寂，在失去了“上帝”這一形而上的關(guān)懷后，人類還是在迫切的尋求信仰，尋求這種精神上的關(guān)懷。
就像某個哲學家說的：人類從來都是孤獨和不孤獨的，因此才有了上帝。
到這里，我開始思考如何解決這個問題，直到看了萊昂納多迪卡普里奧主演的《盜夢空間》，給了我啟發(fā)。
電影中通過入夢的方法，通過在夢主的潛意識中植入意識，改變夢主的想法。
這種方法如果可以得到實現(xiàn)，那么在人類行將就末的時候，通過電影里的方法，讓一位夢境設(shè)計師設(shè)計好如同天堂般的夢中世界，通過精神引導(dǎo)師，讓夢主再次相信上帝的存在，于是在盟主的潛意識中，曾經(jīng)存在的上帝形象投影在夢境中，這時通過穿越，兩位參與者回到現(xiàn)實，而夢主在夢中得到了精神上的關(guān)懷，相信“上帝”的存在，于是在夢主死去的瞬間得到了永生。
誠然這在我們現(xiàn)在看來是不道德和沒意義沒必要的，因為我們欺騙，而且終究沒有創(chuàng)造永生，但是從死者的角度，他是獲得了“上帝”的關(guān)懷，而且誰在虛弱的時候不想獲得關(guān)懷。
從這里也可以看出，尼采說我們活得多么的矛盾和無力，因為道德總是會時不時的關(guān)懷我們沒有信仰的靈魂，而且有時候這種關(guān)懷是那么的虛偽和矛盾。
而對于活著的人，如何獲得這種關(guān)懷，也許用不著擔心，因為我們活的那么忙，那么積極，都沒時間沒心情想這方面的事情，即使有時會寂寞，但那不算什么，比起人生本質(zhì)的孤獨的體會。
不過在空閑的時候曾經(jīng)也想過人生本質(zhì)的虛無，那個時候也會覺得活著沒意義，不過很快就又振奮起來，不想那個問題了。
但是我為何會明知生命的虛無，卻還是很快而且一直的積極地活著，這個問題我也想了很久，慢慢地有了答案。
在各種生活經(jīng)驗的體會下，我意識到即使人類早已宣稱，自己已經(jīng)是高級的文明的，但究其根本還是擁有著動物的屬性，而且更多的人們類活動，是在自然屬性的驅(qū)使下完成的，比如：渴了喝水，餓了吃東西，冷了穿衣服，性欲等各種欲望。
人與人之間在這些欲望的表達上不同，這里就有著道德的約束力的作用，當然每個人都有不一樣的理解。
所以想到這里，我意識到人類的各種行為，都是在外界的刺激下，由身體感知，給予身體中一些器官刺激，由他們分泌各種激素，再去促進其他器官的生理活動，從而表現(xiàn)出人類的各種欲求和行動，當然這些活動一般都是在每個人的道德觀的監(jiān)視下完成的，不然就是違心的，再嚴重的就是犯法了。
所以人類要活得積極，有活下去的動力，更多的是要保證身體的健康，各個器官的功能正常，從而使得各種激素分泌水平的正常，維持著生命的動力，從而不去過多的思考形而上的話題，就算想到了也會馬上抽身出來，不會陷進去，因為當你在思考：是存在還是思想先存于世時，你的肚子餓了，口渴了，女朋友叫你去約會了，而你的某方面的成就被人在議論著，你要成就更多，你還有很多欲求。
想到這我想起了日本作家村上春樹在《iq84》三部曲中通過女主角的口說：身體是靈魂的殿堂，看來是何等的正確，即使也許理解角度不一樣。
從某些方面日本還是不錯的，比如濱崎步，比如她的某些作家子民們。
《尼采與形而上學》是周國平的博士論文，寫得十分通俗易懂，我在有幸讀完這本書之后，實在忍不住將其中的一些內(nèi)容和自己的一些體會拿出來與大家分享。
我們活在一個沒有信仰的社會里，鄭也夫在一本書里提到，現(xiàn)代人只追求三件事：舒適、牛逼、刺激。
圣潔已死，神的亡靈無人看守。
是上帝拋棄了眾生，還是眾生殺死了上帝?要回答這一切問題，我們必須回到那個信仰的時代，順著那一串哲學家的名字向上求索。
一、作為社會現(xiàn)象的虛無主義
“虛無主義”最初并不是學說，而是社會思潮(social current)，對思潮最敏感的必然來自文學，當時的代表人物是普希金、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基。
1.文學領(lǐng)域里的虛無主義
(1)《父與子》 “虛無主義者是一個不服從任何權(quán)威的人，他不跟著旁人信仰任何原則，不管這個原則是怎樣被人認為神圣不可侵犯的?！?/p>
(2)巴扎洛夫愛上了貴族女子雅金左娃，可他立即對自己的這種感情深為厭惡，加以否定，對意中人說，愛情“只是一種故意裝出來的.感情罷了”。
(3)陀思妥耶夫斯基《群魔》論自殺：“人毫無作為，卻發(fā)明了一個上帝，為的是活下去，不自殺;這就是迄今為止的全部世界史……上帝是少不了的，所以他應(yīng)該存在……可是我知道并沒有上帝，也不可能有……難道你不明白，一個人同時抱著這兩種想法是活不下去的么?”
2.哲學史軌跡中的虛無主義
(1)英國經(jīng)驗主義(empiricism)，認為“存在就是被感知”，這條原則一旦被推到極致，就將陷入徹底的懷疑論(skepticism)。
(2)康德為了挽救形而上學，提出“邏輯是天生的”，但這顯然不太靠譜。
3.虛無主義的表現(xiàn)和后果：
(1)內(nèi)在的緊張和外在的匆忙：“失去信仰的現(xiàn)代人急切地投身喧囂的世俗生活，試圖用勤勉的勞作麻痹內(nèi)心的不安?！麄冃猩掖业卮┻^鬧市，手里拿著表思想，吃飯時眼睛盯著商業(yè)新聞，分秒必爭，卻不再關(guān)心永恒。”
(2)個性的喪失和靈魂的平庸：商業(yè)成了“文化的靈魂”，報刊支配社會，記者取代天才，藝術(shù)淪為茶余飯后的談資。
(3)文化的貧困與學術(shù)的貪婪：“現(xiàn)代人在精神上是永遠的饑餓者，已經(jīng)喪失創(chuàng)造的原動力。他帶著‘一種擠入別人宴席的貪饞，徒勞地模仿一切偉大創(chuàng)造的時代和天才，搜集昔日文化的無數(shù)碎片以裝飾自己?！?/p>
(4)人退化為動物，藝術(shù)成為滿足本能的工具，藝術(shù)家淪為戲子。
二、虛無主義的起源：哲學史回顧
為何出現(xiàn)虛無主義?本質(zhì)是基督教——形而上學體系的瓦解。
為何瓦解?因為這個體系本身就是錯誤的。
理解一切“主義”有兩條線索，哲學史與宗教史：哲學史主要關(guān)注哲學家，強調(diào)邏輯的演進，宗教史主要關(guān)注民眾強調(diào)社會思潮和生活方式的變化。
尼采認為，虛無主義早在柏拉圖時期就埋下了禍根，思想史最大的錯誤在于打倒了神話。
這里有必要簡單概述一下神話時代。
1.神話時代概述
“對于荷馬時代的希臘人來說，奧林匹斯神界不是虛構(gòu)，而是完全真實的。……作為本體界的神界與人所棲身的現(xiàn)象界緊密相連，并未分離為兩個世界，人們無需通過概念思維去把他推斷，而是本能地感覺到它的存在和作用?！?/p>
簡評：在神話時代，人被神圣化，這就是存在的意義。
在人神同形的意義上，希臘神話與佛教有相似之處，但佛教的本質(zhì)是壓抑、毀滅人性的學說。
2.神話被打倒
哲學史線索：在柏拉圖看來，神話是非理性的，諸神變化無常，這和最高理念相悖，必須被打倒。
宗教史線索：荷馬的諸神像凡人一樣，撒謊、奸淫、好戰(zhàn)、貪婪，無惡不作，不符合“至善”的標準，是不道德的，不應(yīng)作為崇拜的對象。
從宗教的功能上看，多神教(polytheism)在道德規(guī)范上確實不如一神教(monotheism)。
而在歷史上，多神教直到君士坦丁時期才被基督教取代，君士坦丁的后繼者“叛教者”尤里安曾經(jīng)復(fù)辟多神教，但時間太短，有本小說《諸神之死——叛教者尤里安》描寫的就是這一事件。
3.智者(sophists)被打倒
智者的核心思想是“人是萬物的尺度”，主張相對主義，在尼采看來這才是正確的思路，但智者立刻被蘇格拉底和柏拉圖打倒。
4.基督教——形而上學體系的建立
蘇格拉底等式：理性=美德=幸福。
柏拉圖的原型論：感官世界不是真的，只有理念的世界是真實和完美的。
這個體系和基督教實現(xiàn)了完美結(jié)合。
哲學家口中的“絕對精神”和民眾口中的“上帝”是同一個概念。
主要特點如下：
(1) 否定肉體，否定人性，否定感官世界;肯定至善的上帝，肯定彼岸世界。
(2) 把“應(yīng)該存在”與“實際存在”合二為一。
注意，這個體系不僅認為不道德的東西“不應(yīng)該存在”，也認為不道德的東西“其實不存在”。
自此，歐洲人進入了信仰時期，社會開始恢復(fù)和諧。
5.基督教——形而上學體系的謬誤
尼采認為，虛無主義的產(chǎn)生是遲早的事，因為這個體系本身是站不住腳的。
下面簡單分析之：
(1) 無論是“理念世界”還是“上帝”，都是假設(shè)，絕對沒法證明，這一點應(yīng)該很容易理解。
(2) 這個體系看似追求完美，其實是教導(dǎo)人們否定現(xiàn)實的一切。
人們在長期的追求中注定失敗。
總之，拿一個假設(shè)的東西作為我們崇拜的終極對象，這難道還不夠荒謬嗎?
6.無數(shù)哲學家試圖證明上帝存在
代表人物：托馬斯·阿奎那，笛卡爾等。
任何一本西方哲學史都會有詳盡介紹，他們“證明”的方法很單一，很無聊，此處略去一千字。
7.康德“批判主義”試圖修正形而上學
康德率先指出，靠邏輯是不可能證明上帝存在的。
這一點確實很靠譜，但康德也有一個顧慮，如果沒有上帝，靠誰維持道德呢?于是，他“直接訴諸人們的道德意識，用道德的必要性來反證上帝存在的必要性。
尼采諷刺他這是以‘一個狡猾的基督徒的方式’把世界分為‘真正的世界’和‘虛假的世界’?！?/p>
注：康德主要著作為《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》。
《純粹》指出邏輯無法證明上帝存在，十分靠譜。
《實踐》認為道德“應(yīng)該存在”，所以上帝“實際存在”，這個邏輯錯誤大家看明白了吧。
《判斷力》討論美學問題，這里就不說了。
8.叔本華的悲觀主義：為何悲觀?因為道德無法實現(xiàn)。
在尼采看來，解決的方法很簡單：把道德也否定即可。
總之，經(jīng)過這樣一個從建立到衰落的過程，形而上學終于到了面對虛無主義的階段。
問題一：哲學是否能接受虛無主義?如果接受虛無主義，豈不是對學科自身的否定?
然而虛無主義已經(jīng)不可回避，尼采決定扛起這個重擔。
三、真正的虛無主義
無論是哲學史、宗教史，還是社會思潮，發(fā)展到這一步，我們已經(jīng)可以得出一個結(jié)論：虛無主義也許是不好的，但一定是對的。
所以問題只有一個：你敢不敢承認“不存在上帝，世界是無意義的”?
無數(shù)哲學家絞盡腦汁想證明上帝存在，這難道是一種追求真理的科學精神嗎?恰好相反，這里早就預(yù)設(shè)了“上帝必須且一定存在”，然后尋找證明方法，當然是沒有邏輯的。
這里我們已經(jīng)不再關(guān)心邏輯，只討論他們的動機。
動機很簡單，我們需要上帝。
如果沒有上帝，人們沒有信仰，還怎么活下去呢?
問題的真相終于暴露了，這根本不是一個“上帝是否存在”的問題，而是一個“我們能否忍受一個無意義的世界”的問題。
前者是傳統(tǒng)形而上學，后者是虛無主義。
形而上學假設(shè)“世界有意義，而且是道德意義”，虛無主義假設(shè)“世界無意義”，顯然后者更“真誠”，徹底抹去了基督徒的虛偽、懦弱和懶惰。
當然，只有一個內(nèi)心強大的人，才有能力駕馭虛無主義。
尼采背負的是幾千年樹遍哲學史的十字架，手持虛無之劍，企圖殺死全人類的上帝。
在這個意義上，他的發(fā)瘋是對哲學的獻祭，他是世紀之交的殉教者。
我們來看尼采對虛無主義的定義：
“徹底的虛無主義(die radikale nihilismus，對應(yīng)的英文單詞顯然是radical nihilism)就是在涉及人們所承認的最高價值時，確信生存是絕對沒有根據(jù)的;包括這一識見：我們毫無權(quán)利設(shè)想一個似乎‘神圣’，似乎是真正道德的彼岸或物自體?！?/p>
用一個簡短的公式來表達，就是“一切皆虛妄!一切皆允許!(alles is falsch! alles ist erlaubt!) ”
虛無主義的偉大之處正在于，這是一門注定被毀滅的學說。
人之所以可愛，在于人是一種過渡，一種毀滅。
——《查拉圖斯特拉如是說》
四、邏輯是什么?——徹底的形而上學批判
按理說，我們討論任何問題都需要邏輯，超越邏輯看似不可能。
尼采作為哲學家，他所能調(diào)用的學科背景也十分有限。
但他至少指出了超越邏輯的必要性，通過兩個角度：語言和人性。
如果觀察現(xiàn)代語言學和心理學，你會發(fā)現(xiàn)，他們的哲學基礎(chǔ)都是尼采。
用邏輯批判邏輯，做到這點實屬不易，我的理解估計也不到位，下文寫得有點抽象，希望能解釋清楚。
1. 批判“我思故我在”
(1) 笛卡爾的邏輯：懷疑一切，但有一件事情不可懷疑，就是“我在思考”，于是推出“我存在”。
(2) 尼采對這一邏輯的批判：首先，“思考”是強加上去的一個概念，雖然你意識到了你的想法，但你無權(quán)將之定義為“思考”，更無權(quán)將“思考”看成最原始的東西，因為“思考”可能也會受各種本能的支配，這些是你意識不到的;其次，這里不僅強加了“思考”，還強加了“思考者”，其實這是一個“一切行動必有行動者”的假設(shè)，這個假設(shè)同樣是沒有根據(jù)的。
(3) 分析原因：首先，“我思故我在”只承認“意識領(lǐng)域”內(nèi)的東西，而不承認意識之外的東西，后來直到弗洛伊德才開始研究無意識領(lǐng)域，當然弗洛伊德也是在尼采的影響之下開始進入人類的深層心理領(lǐng)域的;其次，“一切行動必有行動者”受到了主謂結(jié)構(gòu)這一語法的影響，我們相信“我”是一個實體，執(zhí)行了“思”這個動作。
(4) 確定了比邏輯更深刻的兩個分析對象：人性和語言。
2. 透視主義
(1) 傳統(tǒng)的邏輯：我——思考——客體，符合主——謂——賓模式。
(2) 上文已經(jīng)批判了這一邏輯，與其說“我”是“思”的前提，不如說“思”是“我”的前提，因為“我”其實是語法虛構(gòu)出來的，如果硬要設(shè)置一個前提，只能是“思”，而且需要注意，這個“思”只是暫時借來的概念，是不可定義的。
(3) 對邏輯的修正：思考——我——客體。
這個順序告訴我們，一切思維都受到了“我”的局限性，所謂思維，其實是透過“我”來看客體，即透視主義。
(4) 這個“我”又是什么呢?前面不是說“我”是強加的嗎?注意，這里的“我”指的是人的肉體、本能的各種心理狀態(tài)、以及使用的語言。
3. 邏輯的地位
(1) 傳統(tǒng)哲學：首先，邏輯是客觀存在，不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。
就連純粹理性批判者康德也編造出了一個超越一切經(jīng)驗的“先天綜合判斷”來解釋邏輯的存在。
其次，邏輯的價值是至高無上的，人們相信只有靠它才能發(fā)現(xiàn)真理。
(2) 尼采的批判：首先，邏輯只是語法的產(chǎn)物，是語言的一部分，是人性的一部分，因此絕不可能“不以人的意識為轉(zhuǎn)移”;其次，我們對邏輯的評價過高，甚至將之塑造成上帝。
(3) 邏輯源于非邏輯：所謂“非邏輯”，就是人類生命活動的需要，這一假定是完全靠譜的。
只是人們在長期的歷史過程中，“開始忘卻它們的來源，而把它們看作先驗的，超越于經(jīng)驗的，看作普遍有效和必然的，一句話，看作‘自在的真理’”。
總之，傳統(tǒng)哲學認為axiomatic的東西，在尼采這里只不過是hypothetic，這也是一個徹底的哲學家應(yīng)有的態(tài)度。
4. 形而上學只不過是語言的游戲
這個觀點如果要討論，需要大量細枝末節(jié)的語法分析。
說實話我也沒太看懂，但有一點可以確定，就是一切神圣都是我們自己發(fā)明的概念，如果我們反倒去崇拜這些概念，就太不靠譜了。
5. 超越語言的方法：追尋語言的實踐基礎(chǔ)。
馬克思走的是“物質(zhì)生產(chǎn)”路線，而尼采走的是“生命活動”路線。
殺死了上帝，搞殘了邏輯，面對一堆廢墟，形而上學需要重建。
五、世界是什么?一個已經(jīng)不太可能回答的問題
尼采并非打倒一派形而上學，建立另一派。
而是在打倒了所有的形而上學之后，還要嘗試重建。
這本來就是一個充滿矛盾和糾結(jié)的痛苦過程。
1. 什么是“認識”
(1) 所謂“追求真理的欲望”都是人們虛構(gòu)出來的，根本不存在這樣的欲望。
如果人們感到了這種欲望，只是因為把其他的源自本能的東西，誤認為是“求知欲”。
所以我們的任務(wù)就是探索這種本能究竟是什么。
這是一個心理學問題，尼采只能從哲學的角度略作探討。
(2) 認識為實踐而服務(wù)。
注意，這里的“實踐”不是馬克思說的“物質(zhì)生產(chǎn)”，而是“生命活動”。
例如我們會感到痛覺或快感，并賦予“痛”“爽”這樣的概念，而這些概念的功能其實是為實踐服務(wù)，指導(dǎo)我們規(guī)避痛苦，追求快感。
“事實上，我們并非擁有一切知覺，而僅僅‘選擇那些對于我們的自我保存必不可少的知覺’”“只有當意識有用之時，意識才存在。毫無疑問，一切感官知覺都徹底滲透著價值判斷?！?/p>
(3) 前文已經(jīng)提到，邏輯絕非康德說的“先天綜合判斷”，這里就可以解釋了：邏輯只是人類為功利目的整理世界的手段，審美是人把世界人化的手段。
“倘若人們無需永遠聽取那一切夸張中的夸張，那個詞：世界，世界，世界;那么，每個人應(yīng)該誠實地僅僅談?wù)撊?，人，?”
(4) 認識是一種解釋(interpretation)，這個詞說明了認識的主觀性和多元性，而非追求“絕對真理”。
(5) 感性比理性更可靠，理性更多地是在虛構(gòu)。
(6) 一切“真理”都是信仰，是價值判斷，源自人性，是較容易的思維方式，滿足了我們的懶惰。
(7) 認識是一種勇氣：“明知僅是解釋，仍保持解釋的興致和能力，敢于正視‘世界的無限可解釋性’，并且勇于嘗試多元的解釋，正如尼采所說，這是‘有力量的標志’?！?/p>
總之，“認識”可能已經(jīng)沒什么意義了，但我們?nèi)砸粩唷罢J識”，這是一種西西弗斯的精神，是生命力量的體現(xiàn)。
2. 什么是世界
(1) 世界是無意義的混沌。
如果說有什么終極真理，就應(yīng)該是這條了。
(2) 我們眼中的世界是人性的產(chǎn)物：所謂“客觀規(guī)律”都是為了服務(wù)我們的惰性而被我們虛構(gòu)出來的東西。
我們根本做不到“客觀”，根本做不到“無利害關(guān)系”，只可能做到“為自己服務(wù)”。
(3) 可能存在一個在我們認識能力以外的世界，這個世界當然是徹底荒謬的，因為它超越了語言，而絕非康德說的上帝。
后來薩特把這條原理發(fā)揮到了極致。
(4) 生命并非“求生存”，反對達爾文：“生命的總體方面不是匱乏和饑餓，而是豐富、奢華乃至荒唐的浪費，——凡有競爭之處，都是為強力而競爭……”“生命是一種‘必須追求不斷自我超越的東西’?！?/p>
3. 強力意志：“應(yīng)該存在”與“實際存在”的統(tǒng)一
(1) 傳統(tǒng)西方哲學永遠存在一個糾結(jié)，這兩個到底哪個才是最根本的?于是從蘇格拉底開始走上歧途，一方面，虛構(gòu)了一個至圣的，關(guān)鍵是注定無法實現(xiàn)的“應(yīng)該存在”;另一方面，否定又不舍拋棄“實際存在”。
(2) 尼采的解決方法：強力意志就是命令與服從，是讓“應(yīng)該存在”變成“實際存在”的唯一手段。
這個邏輯有點像馬克思的“改造世界”，但有必要說一下區(qū)別。
馬克思將“世界”當成可知的客體，將“物質(zhì)”看作一切的本原，這從邏輯上說其實是不徹底的;而尼采將“實踐”看作本原，用“意志”來定義“實踐”，是一種相對靠譜的解決方法。
(因為尼采本人也說了，對世界的解讀是多元的，“強力意志”本來就不應(yīng)該作為“絕對真理”存在。)
4. 世界是永恒輪回
任何一種形而上學都需涉及“永恒”的話題。
從巴門尼德開始，哲學家就認定有永恒的東西存在，并且調(diào)用了一切邏輯試圖證明，當然這是失敗的。
問題在于，永恒根本就不是一個理性范疇，而是一個情感范疇，我們追求永恒，不是因為我們理性，而僅僅因為我們愛永恒。
尼采在《查拉圖斯特拉如是說》里多次感嘆：“因為我愛你啊，永恒!”
前文已經(jīng)提到，我們對世界的一切解釋，都是為了滿足自身的需要，即使是尼采也無法逃脫“永恒”的誘惑。
但是關(guān)于“永恒輪回”，說實話我沒看懂。
我只能抄下自己懂的這部分：“倘若我的所作所為將在世界的輪回中無數(shù)次地重復(fù)，留下永不磨滅的印記，那么，我就必須替自己的行為負下永恒的責任了。
基督教的末日審判只有一次，‘永恒輪回’的審判卻有無數(shù)次?！边@段我聯(lián)想到的還是西西弗斯，我覺得尼采可能想說的是，無意義的世界是永恒的，不要對未來抱有希望，現(xiàn)在的困惑到了將來仍然是困惑。
但即便如此，我們也要積極地生活下去。
“在命運遭遇我們之前，我們應(yīng)該引導(dǎo)它……但是如果它已經(jīng)遭遇我們，我們就應(yīng)該努力愛它?！睈凵系蹧]什么了不起，是個人都會去愛，但只有強者，只有真正具備酒神精神的人，才會愛上自己的命運。
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