作為一種學(xué)習(xí)和溝通的工具，報(bào)告有助于培養(yǎng)我們的思維能力和表達(dá)能力。撰寫報(bào)告前，首先要明確報(bào)告的目的和受眾，以便確定內(nèi)容和風(fēng)格。如果您需要更多的報(bào)告寫作指導(dǎo)和輔助工具，請(qǐng)聯(lián)系我們的專家團(tuán)隊(duì)。
文學(xué)論文開題報(bào)告篇一
《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為“反烏托邦”三書，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會(huì)?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過(guò)三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說(shuō)流于說(shuō)教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無(wú)論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說(shuō)發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒(méi)有權(quán)利背叛未來(lái)。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說(shuō)發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說(shuō)：“美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。
厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。”與許多評(píng)論者對(duì)這部小說(shuō)失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說(shuō)是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說(shuō)的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說(shuō)褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說(shuō)，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>
本文主要通過(guò)烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書進(jìn)行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來(lái)文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。
經(jīng)過(guò)分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來(lái)的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)也不容樂(lè)觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。
本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見(jiàn)當(dāng)今人類物質(zhì)享樂(lè)至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。
曹莉、《永遠(yuǎn)的烏托邦:西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》、北京：清華大學(xué)出版，1997。
赫胥黎、《美妙的新世界》、孫法理，譯、南京：譯林出版社，20xx、
馬克思，恩格斯、馬克思恩格斯選集第3卷、北京：人民出版社，1995、
張隆溪、《烏托邦、世俗理念與中國(guó)傳統(tǒng)》、、北京：清華大學(xué)出版，1997。
文學(xué)論文開題報(bào)告篇二
所有的語(yǔ)言跟社會(huì)一樣包含著歷史，歷史中變化是最突出的特征之一。語(yǔ)言在歷史中不斷變化，不斷產(chǎn)生出新義與新詞。隨著社會(huì)的發(fā)展，政治制度與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)隨著世界化而快速發(fā)展，原本不存在的事物不斷產(chǎn)生，新形成的概念反映在語(yǔ)言中，成為“新詞”?！靶略~”不僅是“新出現(xiàn)的語(yǔ)言”，也是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鏡子。漢語(yǔ)的新詞反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和人類的心理現(xiàn)象，因而不斷地出現(xiàn)。
中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家陳原認(rèn)為，“新詞現(xiàn)象是一個(gè)很重要的社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象。新詞出現(xiàn)是社會(huì)生活變化的結(jié)果?！?。另一個(gè)學(xué)者楊振蘭指出“新詞語(yǔ)是以詞語(yǔ)產(chǎn)生的時(shí)代為依據(jù)形成一個(gè)詞匯群體，受新時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)的影響和制約，明顯帶有社會(huì)時(shí)代的痕跡和烙印;”。這說(shuō)明新詞語(yǔ)除了可以從語(yǔ)言學(xué)角度研究以外，也可以從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的角度研究，因?yàn)樾略~語(yǔ)的出現(xiàn)是一種語(yǔ)言現(xiàn)象同時(shí)也是社會(huì)文化心理現(xiàn)象。最近新詞語(yǔ)在語(yǔ)言學(xué)中成為了一種新的研究領(lǐng)域。
因?yàn)樾略~語(yǔ)反映著一個(gè)國(guó)家的歷史、社會(huì)、文化的背景，所以詞匯的意義比較難以理解，同時(shí)翻譯文章的時(shí)候也常常造成錯(cuò)誤。本論文進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，考察年輕人對(duì)新詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)考察生活中最常用的新詞語(yǔ)及其產(chǎn)生的原因。
(二)研究意義。
語(yǔ)言反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)，新詞語(yǔ)跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象有密切的關(guān)系，不僅具有單詞的價(jià)值，也反映了背后的語(yǔ)法和語(yǔ)音規(guī)則的作用，同時(shí)通過(guò)新詞語(yǔ)的研究可以理解發(fā)展中的社會(huì)和文化。本論文通過(guò)對(duì)中國(guó)和韓國(guó)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的以及編輯成冊(cè)的新詞語(yǔ)的調(diào)查，比較分析二者的異同，以及背后所展現(xiàn)的文化、語(yǔ)言差異。
現(xiàn)在在韓國(guó)開始了中國(guó)流行風(fēng)，比中國(guó)的韓流更熱鬧。在韓國(guó)有許多人愿意了解中國(guó)的語(yǔ)言與文化，本論文提示的多樣的新詞語(yǔ)能夠幫助了解漢語(yǔ)與現(xiàn)在的中國(guó)。跟韓國(guó)一樣，在中國(guó)也開始了韓國(guó)流行風(fēng)，特別是韓劇的影響，許多的廣告、媒體、文獻(xiàn)上出現(xiàn)韓語(yǔ)音譯詞。比如，“啊擰哈塞哦”是漢語(yǔ)“你好”的意思，其讀音與韓語(yǔ)原讀音相似。本論文要研究與分析最近在中國(guó)社會(huì)中相當(dāng)著名的韓語(yǔ)音譯詞。
二、研究思路與內(nèi)容。
三、
研究現(xiàn)狀。
四、論文的研究重點(diǎn)、難點(diǎn)。
(一)研究重點(diǎn)。
新詞語(yǔ)不僅是從以前存在的一種詞匯現(xiàn)象，也是最好表現(xiàn)時(shí)代感與大眾心理的有趣的語(yǔ)詞現(xiàn)象。不過(guò)，在語(yǔ)言學(xué)系新詞語(yǔ)不那么受歡迎，新詞語(yǔ)是很快地出現(xiàn)同時(shí)很快地消滅，所以許多新詞語(yǔ)編入詞匯系之前容易消滅。但是，從歷時(shí)性的角度來(lái)看，新詞語(yǔ)是在語(yǔ)匯過(guò)程中非常重要的部分，在社會(huì)與文化上集中地反映詞匯的動(dòng)態(tài)變化。因此，對(duì)研究語(yǔ)匯歷時(shí)的變化價(jià)值非常大。本論文介紹最近在中國(guó)社會(huì)中相當(dāng)著名的韓語(yǔ)音譯詞是什么與韓語(yǔ)音譯詞的影響。本文重點(diǎn)通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷考察在中國(guó)留學(xué)的外國(guó)留學(xué)生對(duì)新詞語(yǔ)的理解度和意識(shí)度。
(二)研究難點(diǎn)。
語(yǔ)言是環(huán)境變化的產(chǎn)物。出現(xiàn)新的環(huán)境，就會(huì)出現(xiàn)新的語(yǔ)言成分。在中國(guó)開始英語(yǔ)熱之后，借用了一些英語(yǔ)的新詞語(yǔ)，利用音譯、意譯或者直接以英語(yǔ)的形式出現(xiàn)在社會(huì)生活中，但是新詞語(yǔ)的使用者受限于不同的社會(huì)圈子，比如年輕人和老年人使用和理解新詞上會(huì)出現(xiàn)很大差異，尤其是中國(guó)有方言的影響，也產(chǎn)生了區(qū)域性新詞語(yǔ)。作為留學(xué)生，這部分是寫作的難點(diǎn)。
文學(xué)論文開題報(bào)告篇三
《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過(guò)三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦流于說(shuō)教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無(wú)論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說(shuō)發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒(méi)有權(quán)利背叛未來(lái)。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說(shuō)發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說(shuō)：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評(píng)論者對(duì)這部小說(shuō)失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說(shuō)是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說(shuō)的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說(shuō)褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說(shuō)，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>
本文主要通過(guò)烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書進(jìn)行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來(lái)文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來(lái)的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)也不容樂(lè)觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。
本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見(jiàn)當(dāng)今人類物質(zhì)享樂(lè)至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。
文學(xué)論文開題報(bào)告篇四
《小婦人》是外國(guó)文學(xué)的代表之一，對(duì)于我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作而言也能起到一定的啟發(fā)作用，在很大程度上推動(dòng)了文學(xué)史的進(jìn)步和發(fā)展。小說(shuō)通過(guò)講述幾位女性的生活故事，表達(dá)了期待女性獨(dú)立的愿望，具有深刻的意義。
一、《小婦人》主要內(nèi)容介紹。
該部作品的故事背景是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)有位馬奇先生住在新英格蘭小鎮(zhèn)上，后來(lái)趕到戰(zhàn)場(chǎng)成為了隨軍牧師。他家中有四個(gè)女兒，還有一位妻子。當(dāng)他去了戰(zhàn)場(chǎng)以后，妻女都過(guò)得十分艱苦，但她們都有著積極樂(lè)觀的精神。她們樂(lè)于助人，經(jīng)常幫助鄰居赫梅爾一家。雖然作為女性的她們，也有著愛(ài)美之心，渴望能夠過(guò)上優(yōu)渥的生活，可以天天穿美麗的服裝，吃好吃的食物。在這樣貧困潦倒的生活中，她們對(duì)將來(lái)充滿了幻想，不管現(xiàn)實(shí)如何殘酷，她們還是憑借自己的努力面對(duì)命運(yùn)的種種挑戰(zhàn)。小說(shuō)的前半部分寫了馬奇一家在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的家庭生活情況，后半部分則講述了當(dāng)馬奇趕去戰(zhàn)場(chǎng)之后他的妻女追求幸福生活的經(jīng)歷。大女兒叫做梅格，她天生愛(ài)打扮，對(duì)愛(ài)情有著濃厚的期望。二女兒叫做喬，性格獨(dú)立，文筆很好。三女兒叫做貝思，是一位聽(tīng)話的乖乖女，十分討人喜歡。小女兒叫艾美，非常喜歡畫畫。小說(shuō)講述了這四位女兒逐步成長(zhǎng)的故事，也描寫了她們追逐幸福的過(guò)程。其突出表達(dá)了人的尊嚴(yán)以及自強(qiáng)自立的個(gè)性，受到了讀者的廣泛喜愛(ài)。
二、《小婦人》的寫作特征。
1、將解放女性作為目的。這部小說(shuō)的寫作背景是美國(guó)夫權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，那時(shí)女性在社會(huì)上的地位較低，基本都是為了家庭而犧牲自己的全部。這樣的傳統(tǒng)思想禁錮了女性的個(gè)性發(fā)展，也阻礙了女性的精神成長(zhǎng)。作者意識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的這一問(wèn)題，所以決定創(chuàng)作這部作品，希望可以促使女性得到解放，讓其發(fā)揮出自己的個(gè)性特點(diǎn)。小說(shuō)中塑造了幾個(gè)追求夢(mèng)想和獨(dú)立的女性形象，并且每個(gè)人都有著自己鮮明的性格特征。四姐妹雖然在艱苦的生活中掙扎，但都在積極尋求自己的理想和幸福。即使在現(xiàn)實(shí)中碰到種種難關(guān)，但皆能堅(jiān)持下去，成為新時(shí)代女性。馬奇的妻子是一位頗有威望的女性，她的生活自律而活躍，最終她和自己的幾位女兒都獲得了自己想要的生活。這部小說(shuō)看似平淡，實(shí)則蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思想。在女性地位不受重視的當(dāng)時(shí)，該小說(shuō)的創(chuàng)作將解放女性作為目標(biāo)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2、具有獨(dú)特的形式。在當(dāng)時(shí)的背景下，社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀女性的定位就是賢妻良母，這種傳統(tǒng)思想阻礙了女性的發(fā)展。所以，作者寫下這部小說(shuō)，希望借此喚醒女性追求自由平等的意識(shí)，提高女性的社會(huì)地位。該部小說(shuō)的創(chuàng)作形式比較獨(dú)特，為讀者構(gòu)建出一個(gè)有一個(gè)鮮活生動(dòng)的女性形象。這些女性都有著各自的主見(jiàn)，不為生活的困難所屈服。這是一部以家庭日記作為基本表達(dá)形式的作品，講述馬奇夫人及四個(gè)女兒追求幸福生活的過(guò)程。小說(shuō)將馬奇一家的生活日記作為主要線索，逐步鋪展開來(lái)，記載了每個(gè)人的不同經(jīng)歷，用這種特別的方式把小說(shuō)中的人物形象描繪得呼之欲出。這樣的創(chuàng)作形式在當(dāng)時(shí)屬于文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新形式，可以說(shuō)是開創(chuàng)了文學(xué)史上的先河。該寫作形式具有貼近生活的優(yōu)點(diǎn)，能夠更為深入地表達(dá)出文中的主題思想。
3、具有現(xiàn)實(shí)意義。男女平等的問(wèn)題一直以來(lái)都是人們廣泛關(guān)注的問(wèn)題。在二十世紀(jì)六十年代時(shí)，這種矛盾就開始凸顯，乃至于阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。之后，為了提高女性的地位，不少有關(guān)解放女性的文學(xué)作品先后出現(xiàn)，而《小婦人》就是其中之一。該部作品較為深刻的體現(xiàn)了解放女性思想的需求，點(diǎn)醒了許多處于困惑中的傳統(tǒng)女性。小說(shuō)中的四姐妹都經(jīng)受了情感的糾葛，在這之中又表現(xiàn)出了獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)。這對(duì)于當(dāng)時(shí)禁錮女性思想的社會(huì)背景而言，是非常難能可貴的。所以，該部小說(shuō)的寫作特點(diǎn)具有深刻現(xiàn)實(shí)意義。
4、女性多于男性。小說(shuō)中重點(diǎn)講述的是馬奇夫人及其四個(gè)女兒的故事，對(duì)于女性的描寫明顯多過(guò)對(duì)男性的描寫。男性形象主要有馬奇先生和勞倫斯等，但是出現(xiàn)的頻率都比較低。即便有男性形象出現(xiàn)，也是為了對(duì)女性形象進(jìn)行烘托。比如馬奇先生病重時(shí)，是他的妻子對(duì)他悉心照顧，才慢慢恢復(fù)了健康。勞倫斯先生由于痛失愛(ài)女而受了嚴(yán)重打擊，是在貝思的關(guān)心下他才逐漸走了出來(lái)。由此可見(jiàn)，小說(shuō)中的男性形象描寫并不高大，著重突出的是女性的樂(lè)觀和堅(jiān)強(qiáng)。不管生活多么艱難，她們也積極樂(lè)觀地面對(duì)。這也是該部作品的寫作特點(diǎn)之一。
三、結(jié)束語(yǔ)。
《小婦人》是一部倡導(dǎo)女權(quán)的作品，其通過(guò)講述馬奇夫人與四位女兒的故事，表達(dá)了女性的樂(lè)觀和堅(jiān)強(qiáng)，呼吁女性勇于追求自己的幸福，發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性。小說(shuō)具有許多特點(diǎn)，比如將解放女性作為目的，具有獨(dú)特的創(chuàng)作形式，現(xiàn)實(shí)意義濃厚并且女性多于男性。其能夠喚醒女性的潛在思想，最終促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
文學(xué)論文開題報(bào)告篇五
摘要：自人類文明誕生之日起，人文精神就成了伴隨人類文明演進(jìn)的一個(gè)永恒話題。外國(guó)文學(xué)著作中涵蓋的人文主義精神值得我們借鑒與思考。本文以美國(guó)文學(xué)巨匠海明威的小說(shuō)《老人與?！窞槔?jiǎn)要分析其中所折射出的純樸人文精神以及在面對(duì)生存、發(fā)展中的阻礙表現(xiàn)出來(lái)的不放棄的進(jìn)取精神。同時(shí)主人公對(duì)人生目標(biāo)執(zhí)著追求的奮斗精神、不畏艱險(xiǎn)敢于拼搏的犧牲精神和作者對(duì)構(gòu)筑理想社會(huì)的深刻觀點(diǎn)也值得我們探討與借鑒。
一、人文主義的發(fā)展及內(nèi)涵。
回顧歷史，歐洲人文主義精神發(fā)展的鼎盛時(shí)期，人文主義精神以“提倡以人為核心而不是以神為核心”的觀點(diǎn)與封建宗教神學(xué)思想水火不容。至十七、十八世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，人文主義精神發(fā)展更趨理性，但與封建宗教神權(quán)依然是冰火兩重天。全球化日益發(fā)展的今天，人文精神漸漸被視為國(guó)家文化的核心部分，各國(guó)紛紛倡導(dǎo)“以人文本”的治國(guó)理念。人文精神始終是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的話題，其本源的一面體現(xiàn)了人類以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為目標(biāo)的自我關(guān)懷、關(guān)愛(ài)并尊重生命、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念。然而究竟何為人文精神？至今仍未有定論。這里本文簡(jiǎn)要將人文精神概括如下：首先提倡人性、尊重人(包括其價(jià)值和任何尊嚴(yán))；其次倡導(dǎo)人與自然和諧相處；最后建立人類與未來(lái)發(fā)展的良好關(guān)系，構(gòu)筑自己內(nèi)心的理想世界。
人文主義精神對(duì)于充實(shí)人的精神品質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人類文明發(fā)展都有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。為此，人文主義也成為了被許多社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)烈的文學(xué)家們進(jìn)行文學(xué)探索的目標(biāo)。外國(guó)文學(xué)作品中，人文主義思想體會(huì)較為深刻的有文藝復(fù)興時(shí)的英國(guó)戲劇大師莎士比亞和二十世紀(jì)初的美國(guó)文學(xué)巨匠海明威。其中海明威筆下的人文精神更趨向理性思考，面臨困難重重的環(huán)境仍保持最初的信念不被摧毀，面對(duì)他人的不屑與冷落依舊堅(jiān)持維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。這種純摯的人文品質(zhì)在今天依舊值得我們?nèi)ヌ接懪c學(xué)習(xí)。
二、海明威筆下的人文主義。
美國(guó)文學(xué)作品中的人文主義是始終以人的精神為主體，具有社會(huì)科學(xué)性并且傾向于對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活和人類社會(huì)命運(yùn)的一種反思與理性思考。就社會(huì)科學(xué)性而言，人類是有思想有大腦的高級(jí)動(dòng)物，他們有追求真理的權(quán)利和能力。海明威在其小說(shuō)《老人與海》中就充分地彰顯了主人公的這種真摯理性下的人文主義品質(zhì)，正是這種精神品質(zhì)讓其成為了最終的贏家。盡管海明威和莎士比亞所生活的歷史時(shí)期不同，兩人對(duì)人文精神的思考都各持己見(jiàn)，但對(duì)于人的價(jià)值則有許多相同的見(jiàn)解。《老人與?！分欣先松５蟻喐鐚⒉遏~視為自己此生的信念。每次出海都并非只為生存，更多的是在為信念、為自己的存在價(jià)值而拼搏奮戰(zhàn)。面臨一次又一次的失敗，他毫不退縮，并且堅(jiān)信，只有不放棄才會(huì)獲得成功。印象最深的畫面是在與海鯊進(jìn)行了整整三天的殊死搏斗依舊毫無(wú)結(jié)果時(shí)，老人非但沒(méi)有絲毫氣餒，而且依然樂(lè)觀地說(shuō)，“人寧可被毀滅，也不能被打敗。”正是這句簡(jiǎn)單而又純樸的話語(yǔ)塑造了老人堅(jiān)毅偉岸的形象。整部作品都是圍繞老人在惡劣的生存環(huán)境下不屈不撓、樂(lè)觀向上的精神品質(zhì)和堅(jiān)毅果敢的性格開展，除了這些外，海明威向我們呈現(xiàn)的還有其在追求創(chuàng)造完美文學(xué)藝術(shù)的無(wú)限想象力與創(chuàng)造力。本已是風(fēng)燭殘年的老人，面對(duì)艱險(xiǎn)毫不動(dòng)搖，在自己的人生路上始終堅(jiān)定自己的信仰頑強(qiáng)拼搏永不言棄，對(duì)美好未來(lái)始終保持一份熱枕。
三、《老人與?！纷髌分姓凵涑龅娜宋木?。
(一)越挫越勇，始終堅(jiān)持的進(jìn)取精神。
面對(duì)失敗，永不言棄始終是一個(gè)人通往成功殿堂的金鑰匙。小說(shuō)一開始，桑迪亞哥就是一個(gè)憔悴不堪、傷痕累累、已經(jīng)八十余天連一個(gè)魚子兒都沒(méi)收獲的“失敗者”，甚至他連吃飯都要靠男孩救濟(jì)，而他始終沒(méi)有為霉運(yùn)而退縮反而越挫越勇，依然堅(jiān)持黎明到來(lái)前撐起桅桿決心向勝利的曙光駛進(jìn)。在遇到真正的大魚時(shí)，盡管熟知自己的力量大不如對(duì)方，他依舊不肯甘愿認(rèn)輸并以“我跟你奉陪到死”的態(tài)度與大馬林魚展開殊死搏斗。待鯊魚再度襲來(lái)，他仍然是盡己所能地去與其戰(zhàn)斗，魚叉丟了用小刀槳把，刀子斷了用短棒，短棒丟了他便直接用舵。到最后所有的魚肉都被鯊魚吃盡但老人頑強(qiáng)拼搏的堅(jiān)韌意志卻更加堅(jiān)定。支撐他不惜一切去戰(zhàn)斗的就是他的信念和他證實(shí)自己能力的決心，出海打魚只是他證明自己生命力的一種方式。所以他才不會(huì)被前八十多次的失敗而擊垮，而是去下一次的嘗試和戰(zhàn)斗。他明白，生命的路途上困難重重，也許更大的困難和失敗還在后面，而自己要做的就是絕不放棄拼盡全力博取勝利。如作品中言“他的希望和信心從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)，現(xiàn)在又像微風(fēng)初起的時(shí)候那樣清新了?！敝魅斯５蟻喐绲钠焚|(zhì)與精神不僅是海明威自身人格的外顯，更是此時(shí)美國(guó)社會(huì)的社會(huì)精神所在：不言棄、不認(rèn)輸、堅(jiān)持到底。
(二)正視自己、勇于挑戰(zhàn)自我的斗爭(zhēng)精神。
《老人與?！分兴械娜宋锒际且粋€(gè)個(gè)活生生的“硬漢”形象，如果生命是一張任自己去揮寫的畫板，那么他們的畫作應(yīng)該名為奮斗，他們畢生都在與海鯊與暴風(fēng)驟雨甚至大海不屈不饒地戰(zhàn)斗著，并以此向社會(huì)展示其活著的價(jià)值。他們大都有著令人敬仰的過(guò)去，但卻并沒(méi)為此在這些曾經(jīng)的豐功偉績(jī)上流連，而是更加勇猛，更加器重，始終活在奮斗中的自己。小說(shuō)中主人公桑迪亞哥一面因八十余天未捕到魚而遭受同行的冷嘲熱諷甚至連小孩子也無(wú)奈最終失望地離他而去；另一方面，他年事已高，精力有限，體力不足在精神上還頂著幾十次失敗帶來(lái)的巨大壓力，生活環(huán)境可謂是內(nèi)憂外患。對(duì)此，他只有兩個(gè)選擇：放棄或者堅(jiān)持奮斗。放棄就是認(rèn)輸，從此在眾人的譏諷下生活；堅(jiān)持奮斗或許會(huì)成功并贏回尊嚴(yán)，但也可能會(huì)一直失敗，最終在別人的羞辱中死去。兩個(gè)選擇對(duì)此時(shí)的桑迪亞哥而言都近乎絕境，但只要有一絲希望他都勇于挑戰(zhàn)自己的極限和力量，毫無(wú)疑問(wèn)，他選擇后者。作品中老人這種敢于向自己發(fā)出挑戰(zhàn)的斗爭(zhēng)精神是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要元素，仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
(三)頑強(qiáng)拼搏，不畏強(qiáng)敵的犧牲精神。
整部小說(shuō)除了對(duì)敵對(duì)雙方力量嚴(yán)重不平衡的展示外，還有主人公敢于斗爭(zhēng)的勇氣與精神氣節(jié)讓我們?yōu)橹畡?dòng)容。首先，廣袤無(wú)垠的碧海藍(lán)天下，消瘦不堪的老人撐著一艘破敗的小船與體形是他幾十倍的馬林魚和“每一顆牙齒都比其手指還長(zhǎng)”的鯊魚群較量，這是老人英勇氣概的體現(xiàn)。其次，先是被嘲諷的對(duì)象最后卻成為受人敬仰的大英雄，這一變化正是整個(gè)社會(huì)人文氣息所在。一個(gè)有信念有理想并且不為通往理想和信念之路的艱難險(xiǎn)阻所屈服的人，一個(gè)立足當(dāng)下努力活出自我價(jià)值、永不言棄的人，一個(gè)放眼未來(lái)內(nèi)心充滿希望的人，無(wú)論其最終的成敗如何，他都是一個(gè)值得尊敬的人?？梢哉f(shuō)，主人公桑迪亞哥身上所折射出的飽含了人類的自信、自尊、自強(qiáng)的精神品質(zhì)是千百年來(lái)人類在危機(jī)前的鮮活寫照。另外，需要清楚的是，海明威筆下的老人勇敢頑強(qiáng)，敢于斗爭(zhēng)，但他并不是一個(gè)只曉得去拼殺的人物形象。智慧、平和、遇事不急不躁，處理問(wèn)題井井有條也是其人格魅力所在。小說(shuō)借助老人的形象與事跡告訴我們，無(wú)論是個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成還是整個(gè)人類文明的演進(jìn)，除了具有在困難面前不低頭、勇于挑戰(zhàn)、頑強(qiáng)拼搏、不畏犧牲的精神品質(zhì)外，還要保持積極向上、健康平穩(wěn)的心態(tài)。作品中老人在出海捕魚之前總是“寧肯把什么都安排得分毫不差”，因?yàn)橹挥羞@樣才能不會(huì)錯(cuò)過(guò)時(shí)刻都可能降臨的好運(yùn)氣；在與馬林魚抗?fàn)幹兴麍?jiān)信“一個(gè)人在海上決不會(huì)孤單”，并最終靠著智慧和堅(jiān)忍不拔的毅力取勝；和鯊魚抗衡時(shí)，老人懷揣希望全力拼殺，并在魚群來(lái)襲時(shí)明白“斗也不會(huì)贏了”這一事實(shí)。面對(duì)敗績(jī)，老人首先從自身找原因，只怪“走得太遠(yuǎn)”。成功總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、失敗反思自己，老人始終對(duì)未來(lái)抱有希望。堅(jiān)毅的人文精神與桑迪亞哥樂(lè)觀平穩(wěn)的心理品質(zhì)是分不開的?，F(xiàn)實(shí)生活中的作者亦是如此，以積極樂(lè)觀的心態(tài)去處理生活中的事情是我們當(dāng)學(xué)習(xí)并具備的'良好性格品質(zhì)之一。
結(jié)語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)。
[1]歐內(nèi)斯特海明威.老人與海[m].黃源深譯.南京：譯林出版社，20xx.
文學(xué)論文開題報(bào)告篇六
眾所周知，高中的語(yǔ)文教育在我國(guó)現(xiàn)代教育階段占有很重要的地位。而在高中語(yǔ)文中，也包含了豐富的優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品，學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品成為學(xué)生了解外國(guó)文學(xué)的一個(gè)媒介。在外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生主要的是賞析外國(guó)優(yōu)秀作家以及他們的文學(xué)作品。
現(xiàn)階段我國(guó)高中的外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)中還存在著許多問(wèn)題，這些都需要教師等的共同努力才能改善這個(gè)問(wèn)題。該篇文章主要是根據(jù)現(xiàn)在高中語(yǔ)文教學(xué)中，在外國(guó)文學(xué)作品教授存在的不足之處進(jìn)行概述，淺談外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)的改進(jìn)之法和針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題提出一些個(gè)人見(jiàn)解，希望對(duì)于高中語(yǔ)文的外國(guó)文學(xué)作品的教授能夠提供幫助。
1、1作品的選擇沒(méi)有體現(xiàn)出文學(xué)史的整體性。
從當(dāng)前高中語(yǔ)文的國(guó)外文學(xué)選材來(lái)看，并沒(méi)有將文學(xué)發(fā)展的整體性考慮進(jìn)去，只是單純的截取某一時(shí)期的文學(xué)作品，學(xué)生無(wú)法深切的了解外國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史，而且并沒(méi)有對(duì)外國(guó)文學(xué)進(jìn)行流派區(qū)分，所涉及的作家及代表作品也比較少，這樣來(lái)看顯得很不合理。高中的語(yǔ)文教材對(duì)于選入的文學(xué)作品主要是依據(jù)專題來(lái)編排，即使選入了巴爾扎克、屠格涅夫以及托爾斯泰等人的作品，因?yàn)榫幣诺睾苌ⅲ圆⒉荒荏w現(xiàn)出外國(guó)文學(xué)發(fā)展的整體性。
1、2教師外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)有所欠缺。
很多時(shí)候，教師在完成課堂教學(xué)任務(wù)后，很少有再進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品的閱讀，對(duì)于西方的哲學(xué)論著、美學(xué)史的學(xué)習(xí)也很缺乏。長(zhǎng)此以往，教師對(duì)外國(guó)文學(xué)的閱讀量下降，導(dǎo)致自身的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)下降，在課堂中不能很好的給學(xué)生講解外國(guó)文學(xué)，無(wú)法帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的激情，這種現(xiàn)象在目前的高中語(yǔ)文的外國(guó)文學(xué)教授過(guò)程中很常見(jiàn)，也是當(dāng)前教學(xué)改革需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題之一。
1、3學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)失衡。
興趣是最好的老師，如果沒(méi)有興趣只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)這樣不會(huì)有很好的收獲的，只會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦和敷衍了事，從而會(huì)導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)的熱情；另一方面，有不少家長(zhǎng)認(rèn)為讀課外書就是讀閑書，是不認(rèn)真學(xué)的表現(xiàn)，就會(huì)很排斥學(xué)生去閱讀課外書，在學(xué)生自己的努力得不到情況下，這樣會(huì)打擊學(xué)生閱讀外國(guó)文學(xué)作品的積極主動(dòng)性。
2、1外國(guó)作品的講解要有取有舍。
現(xiàn)在高中語(yǔ)文教材中，外國(guó)文學(xué)作品的選入量很大，在文章編排方便，也很集中，對(duì)此教師可以根據(jù)實(shí)際教學(xué)目標(biāo)，靈活的掌握上課順序，在對(duì)文章講解的時(shí)候應(yīng)當(dāng)講究取舍，對(duì)于類似的文章可以合并上課等。例如，在高中語(yǔ)文一年級(jí)下學(xué)期第一單元的教材中，總共入學(xué)了三篇外國(guó)文學(xué)作品，分別是《偉大的悲劇》《荒島余生》以及《真正的英雄》，教師在講課的時(shí)候，可以根據(jù)教學(xué)大綱中的要求對(duì)前兩篇文章進(jìn)行重點(diǎn)、詳細(xì)的講解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文章的過(guò)程中充分地認(rèn)識(shí)到外國(guó)先賢所表現(xiàn)出來(lái)地偉大的愛(ài)國(guó)精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的愛(ài)國(guó)主義精神，從而鼓舞學(xué)生學(xué)習(xí)和熱情、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得情感共鳴，這樣對(duì)于學(xué)生理解作品的內(nèi)涵有幫助，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也會(huì)因此而提高。
2、2提升教師的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)。
語(yǔ)文是很具有人文精神的一門課程，也是最能影響人道德品質(zhì)的一門學(xué)科。作為一名語(yǔ)文課的授課課教師必須提高自身的文學(xué)修養(yǎng)以及對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的掌握程度，對(duì)要講授的課程應(yīng)熟記理解透徹。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自己掌握外國(guó)文學(xué)作品的語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律，加深學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的理解，更好的把握整篇文章或者一本書的主要內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感情，不讓學(xué)生感到枯燥。
2、3調(diào)整學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)。
通常來(lái)說(shuō)，教師可以通過(guò)實(shí)施一些適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲手段來(lái)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)整，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)從避免失敗上升到獲得成功，鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生擁有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因?yàn)檎_的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生能否學(xué)好外國(guó)文學(xué)作品的必要條件之一，也可以從中看出學(xué)生的學(xué)習(xí)是否穩(wěn)定。其實(shí)，不論我外國(guó)的文學(xué)作品還是中國(guó)的文學(xué)作品，從其發(fā)展的本質(zhì)來(lái)看，其核心都是人為書寫。因此，在學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)降低學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中出現(xiàn)的功利性，要更多的去體會(huì)認(rèn)為主義精神，這樣才是一個(gè)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品的良好態(tài)度。教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)作品所包含的實(shí)際價(jià)值，例如精神品質(zhì)等，以此促進(jìn)學(xué)生更加積極熱情地投入文學(xué)學(xué)習(xí)之中，進(jìn)一步地提高外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)。
2、4更新教育理念改進(jìn)教學(xué)方式。
實(shí)踐出真知，而對(duì)教學(xué)改革的正確的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)改革的發(fā)展也具有促進(jìn)作用。高中語(yǔ)文的外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)理念需要更新，這是教育發(fā)展的需要。這種正確的教育意識(shí)能夠引導(dǎo)教育改革的發(fā)展方向，影響我國(guó)的當(dāng)前的素質(zhì)教育改革。新型的教育理念與社會(huì)的發(fā)展以及世界教育的發(fā)展密切相關(guān)。教師對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品的重要性與我國(guó)社會(huì)對(duì)教育發(fā)展蘊(yùn)含的人才培養(yǎng)的觀念應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，時(shí)代在進(jìn)步，教育觀念也該時(shí)時(shí)更新。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品教授過(guò)程中經(jīng)常會(huì)采用一些死記硬背的方式，這種教學(xué)方式以及中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的教學(xué)模式不適用于外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)，所以需要采用其他的方式教授。
【結(jié)語(yǔ)】。
總而言之，外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)具有非常重要的意義，同時(shí)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)逐漸增加外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)的比重，雖然目前在面對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中仍然出現(xiàn)一些問(wèn)題，這要求教師根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要適當(dāng)?shù)赝卣怪v解外國(guó)文學(xué)作品，采取有效的措施來(lái)彌補(bǔ)不足，在這個(gè)過(guò)程中，教師可以加強(qiáng)學(xué)習(xí)來(lái)提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生能夠以全身心的熱情投入到外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。
文學(xué)論文開題報(bào)告篇七
中國(guó)在世界上的國(guó)際地位越來(lái)越重要，與其他國(guó)家的交流越來(lái)越頻繁，這就需要國(guó)人去了解其他國(guó)家的文化。
摘要：在全球化、多元化視野下，高校教學(xué)改革不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已無(wú)法滿足新時(shí)代的教學(xué)需求。
本文在教育教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論具體分析高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)路徑，即采用“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式，以期為高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)路徑的理論探索提供參考。
關(guān)鍵詞：大學(xué)教育;外國(guó)文學(xué)教學(xué);生態(tài)化教學(xué)。
一、研究背景。
在全球化背景下，大學(xué)傳統(tǒng)的教育理念和教育模式都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有關(guān)教育教學(xué)改革的研究也如火如荼地開展起來(lái)。
就我國(guó)而言，教育部啟動(dòng)了“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革”“新世紀(jì)高等教育本科教育教學(xué)改革”等研究項(xiàng)目，試圖推進(jìn)大學(xué)教改的順利進(jìn)行。
目前，許多大學(xué)雖然進(jìn)行了所謂的改革，但大都收效甚微。
究其原因，主要在于很多教師不能深入理解教改的精髓，過(guò)于注重對(duì)教學(xué)外在形式的翻新，未能從多元化視角對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)主客體進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而使教改形成表面上繁榮但實(shí)際虛空的現(xiàn)象，這種狀況也突出表現(xiàn)在大學(xué)外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中。
二、生態(tài)化教學(xué)相關(guān)概述。
大學(xué)教育應(yīng)保持獨(dú)立的品格，不但要對(duì)社會(huì)變化迅速做出反應(yīng)，而且要運(yùn)用多學(xué)科的話語(yǔ)解讀教學(xué)的意義。
20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)理論體系已初具規(guī)模，并逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立學(xué)科，甚至可以說(shuō)是“顛覆性的學(xué)科”，其“顛覆”的是3來(lái)支配人類社會(huì)突飛猛進(jìn)的價(jià)值觀、世界觀，但“顛覆”的同時(shí)意味著一種知識(shí)體系和文明范式的轉(zhuǎn)換。
目前，一些生態(tài)學(xué)的思想觀點(diǎn)和研究方法已滲透到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，高等教育也逐漸引入生態(tài)學(xué)的原理和方法，形成了教育生態(tài)學(xué)。
教育生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)七八十年代在英美等國(guó)興起的一門新興科學(xué)，最早由美國(guó)學(xué)者克雷明提出，旨在把教育看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，研究其結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律，進(jìn)而揭示教育發(fā)展的趨勢(shì)。
我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)較早開展教育生態(tài)化研究，以方炳林、李聰為代表，而大陸相關(guān)主題研究較晚，代表人物是鄭雪。
目前，生態(tài)化教學(xué)模式已成為高等教育人才培養(yǎng)和教學(xué)改革的重要突破口，并決定了未來(lái)高等教育的發(fā)展方向。
但縱觀國(guó)內(nèi)外，學(xué)者們對(duì)于大學(xué)生態(tài)化教育的研究多從宏觀角度入手，主要闡述環(huán)境與人類教育活動(dòng)的交互關(guān)系，而從微觀角度運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論研究某一具體課程教學(xué)問(wèn)題的并不多。
目前，我國(guó)高校教學(xué)中普遍存在教師教學(xué)方法單一、課堂氣氛凝滯、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下等問(wèn)題，這嚴(yán)重影響了高校外國(guó)文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
因此，建設(shè)生態(tài)化課堂已成為高校外國(guó)文學(xué)課程改革的必然選擇。
三、實(shí)現(xiàn)高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的路徑。
教育教學(xué)之所以能夠與生態(tài)學(xué)相聯(lián)系，是因?yàn)榻虒W(xué)本身就是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。
“從生態(tài)學(xué)角度看，學(xué)校中的教學(xué)活動(dòng)是人與環(huán)境之間的信息傳遞過(guò)程，是人對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境所具有的信息的采集、編碼、翻譯和利用過(guò)程，也就是人和環(huán)境的對(duì)話過(guò)程?！币簿褪钦f(shuō)，教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)了人與環(huán)境之間的互動(dòng)。
同時(shí)，由于教學(xué)活動(dòng)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，所以又體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系。
因此，在大學(xué)外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中，筆者結(jié)合生態(tài)學(xué)原理提出“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式。
(一)“三自”——從主導(dǎo)者到引導(dǎo)者，從被動(dòng)學(xué)習(xí)者到主動(dòng)研究者。
在傳統(tǒng)課堂上，教師是擁有絕對(duì)權(quán)威的主導(dǎo)者，而學(xué)生是被動(dòng)接受知識(shí)的服從者。
生態(tài)化課堂強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生是平等、和諧、互動(dòng)、共生的關(guān)系，因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中的“三自”原則——“自主合作”“自我調(diào)控”“自我內(nèi)省”。
1.自主合作傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系中教師的主導(dǎo)性，無(wú)視學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
而促進(jìn)學(xué)生積極思考的一種教學(xué)方法就是自主合作，其包括學(xué)生自身內(nèi)部的自我合作，以及學(xué)生之間個(gè)體化的合作，其中自我合作是基礎(chǔ)，個(gè)體化合作是深化。
自我合作，是指學(xué)生在課前可通過(guò)各種媒介主動(dòng)探索與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)批評(píng)與自我批評(píng)，進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)。
個(gè)體化合作，是指學(xué)生在自我研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體合作研究，可采用討論、辯論、演繹的方式，這是由外國(guó)文學(xué)課程的特殊性決定的。
外國(guó)文學(xué)首先突出的是“史”的線索，其次是對(duì)重點(diǎn)作家作品進(jìn)行分析。
因此，討論、辯論、演繹的教學(xué)方式能實(shí)現(xiàn)不同的學(xué)習(xí)效果。
由于學(xué)生個(gè)人喜好和知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，討論可將學(xué)生研讀時(shí)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和各自的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，從而拓展思維。
辯論，是比較集中的對(duì)一個(gè)或幾個(gè)爭(zhēng)議較大的觀點(diǎn)進(jìn)行深入探討，其有助于加深對(duì)問(wèn)題的理解。
演繹，是對(duì)作品進(jìn)行外化形式的反饋，外國(guó)文學(xué)作品體裁中最具操作性的就是戲劇、散文和詩(shī)歌，教師可將課堂變換為舞臺(tái)，讓學(xué)生化身演員或者朗誦者，以使其更好地理解作家的創(chuàng)作思想和人物的心路歷程。
2.自我調(diào)控在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師會(huì)在課前明確設(shè)立總的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，即要求所有學(xué)生接受統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，采用統(tǒng)一的思維方式，得出相同的結(jié)論，這嚴(yán)重抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。
由于外國(guó)文學(xué)課程容量大，而教學(xué)課時(shí)有限，所以外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)既要有教師的統(tǒng)籌，又要充分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。
教師在課前設(shè)計(jì)好總的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，每個(gè)學(xué)生可根據(jù)自身興趣，從教學(xué)總目標(biāo)中選取與已有研究相匹配的目標(biāo)作為專題性研究目標(biāo)，并自發(fā)采取不同的學(xué)習(xí)形式，收集相關(guān)信息資料，解決研究過(guò)程中存在的問(wèn)題。
在這種專題研究中，教師起到的是引導(dǎo)作用，而學(xué)生在研究過(guò)程中要不斷反思對(duì)知識(shí)的理解程度、自我的思維方式及自身解決問(wèn)題的能力，并及時(shí)調(diào)整研究方法，做整個(gè)研究過(guò)程的自我調(diào)控者。
3.自我內(nèi)省自我內(nèi)省是在每一次自我調(diào)控式的研究之后，學(xué)生總結(jié)研究經(jīng)驗(yàn)。
這種經(jīng)驗(yàn)往往包括兩方面：一是對(duì)外國(guó)文學(xué)課程性質(zhì)和規(guī)律更為深入的把握;二是學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)課程最切合自身狀況的方法。
(二)“三化”——從單一、粗暴的評(píng)價(jià)到立體人性的評(píng)價(jià)。
教學(xué)評(píng)價(jià)是考量教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)。
傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，這種評(píng)價(jià)往往單一、粗暴，主要以期末考試試卷得分為準(zhǔn)，且試題內(nèi)容往往重記憶輕能力，答案設(shè)置缺乏開放性和創(chuàng)造性。
這種考核方式給學(xué)生帶來(lái)了沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。
而生態(tài)化教學(xué)評(píng)價(jià)是一種立體、多元、人性化的評(píng)價(jià)體系，其采用發(fā)展的眼光審視學(xué)生的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)過(guò)程，主張“評(píng)價(jià)主體多元化、評(píng)價(jià)內(nèi)容全面化、評(píng)價(jià)方式多樣化”。
1.評(píng)價(jià)主體多元化評(píng)價(jià)主體多元化，即由過(guò)去教師作為單一的評(píng)價(jià)主體拓展為由眾多因子參與的多元化評(píng)價(jià)。
也就是說(shuō)，除教師外，與教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的學(xué)生、學(xué)校都可以參與到教學(xué)評(píng)價(jià)中。
教師和學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的直接參與者，其有資格對(duì)教學(xué)狀況作出評(píng)價(jià);學(xué)校作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控者，也有資格對(duì)教學(xué)情況作出評(píng)價(jià)。
這種多元化評(píng)價(jià)的目的只有一個(gè)，即促進(jìn)教師和學(xué)生的全面發(fā)展。
2.評(píng)價(jià)內(nèi)容全面化在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置較為豐富，所以教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)也需要全面，即不僅要對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，還要重視對(duì)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的評(píng)價(jià)。
此外，還應(yīng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中人生觀和價(jià)值觀的自我完善做出評(píng)價(jià)，以顯示學(xué)習(xí)對(duì)生命和生活的巨大指導(dǎo)意義。
3.評(píng)價(jià)方式多樣化評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化，必然帶來(lái)評(píng)價(jià)方式的多樣化。
教學(xué)評(píng)價(jià)不應(yīng)局限于試卷的得分情況，而應(yīng)通過(guò)觀察學(xué)生對(duì)問(wèn)題的研討情況對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力作出評(píng)價(jià)。
另外，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注重采用學(xué)生自評(píng)和互評(píng)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式。
(三)“三面向”——從固守知識(shí)到可持續(xù)育人。
“三面向”是指“面向自我，面向社會(huì)，面向未來(lái)”，這是外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的目標(biāo)。
傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)教學(xué)目標(biāo)往往是取得優(yōu)異的卷面成績(jī)，這導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師的盲從及對(duì)知識(shí)的死記硬背。
為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，外國(guó)文學(xué)教學(xué)要面向社會(huì)、面向未來(lái)，即把教師所教內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，用幾千年的人類思想豐富當(dāng)代人的生活，并最大限度地指導(dǎo)人們創(chuàng)造更美好的生活。
同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，學(xué)生要面向自我，尊重自我的情感態(tài)度、認(rèn)知能力和個(gè)性特征，以使自身潛能得到最大限度的發(fā)揮。
綜上所述，為改變高校當(dāng)前的外國(guó)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，突顯教學(xué)價(jià)值，需要探索積極有效的新教學(xué)路徑。
生態(tài)主義價(jià)值觀為重新構(gòu)建教學(xué)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展找到了新的方向，并體現(xiàn)了尊重生命、關(guān)懷生命、拓展生命、提升生命的生態(tài)價(jià)值意義。
因此，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論開發(fā)以“三自、三化、三面向”為主要實(shí)施路徑的高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)模式，將極大提升教學(xué)效果，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)。
[1]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[m].北京：教育科學(xué)出版社，1980.
[摘要]我國(guó)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等方面快速發(fā)展，增加了對(duì)于高素質(zhì)人才的現(xiàn)實(shí)需要，而與此同時(shí)，外國(guó)文學(xué)教育作為高等院校教育的一個(gè)關(guān)鍵組成部分，卻一直以來(lái)被高等院校的英語(yǔ)專業(yè)所忽視，使得學(xué)生素質(zhì)出現(xiàn)短板。
為此，我們極有必要在英語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中，增加補(bǔ)充外國(guó)文學(xué)知識(shí)的力度，并細(xì)致思考具體的有效補(bǔ)充方式，從而保證學(xué)生綜合素質(zhì)真正提升上去。
[關(guān)鍵詞]外國(guó)文學(xué);大學(xué)英語(yǔ);課堂引入;有效方式。
因?yàn)楦叩仍盒＝逃母锏某掷m(xù)深入，再加上全球化進(jìn)程的穩(wěn)步向前，近一段時(shí)期以來(lái)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在高校內(nèi)處于日益重要的地位，成為各所院校學(xué)時(shí)較長(zhǎng)、學(xué)生耗費(fèi)時(shí)間與精力較多的課程。
但是在此過(guò)程中，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教育并非是完善的，其中依然存在一些顯著問(wèn)題。
比如，教師處在教學(xué)定式框架之中無(wú)法脫身，過(guò)于關(guān)注學(xué)生語(yǔ)言能力卻忽視對(duì)文化背景的介紹，學(xué)生以四六級(jí)考試為指針走應(yīng)試學(xué)習(xí)的老路等。
面對(duì)這些問(wèn)題，我們?cè)撊绾巫龀鲎兏?，真正提升大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的實(shí)效性，讓學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣、享受到語(yǔ)言和文化相結(jié)合的妙處，是不得不考慮的問(wèn)題，而外國(guó)文學(xué)知識(shí)的引入，毫無(wú)疑問(wèn)是解決這一問(wèn)題的金鑰匙。
一、外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂的必要性。
(一)提升語(yǔ)言應(yīng)用能力。
語(yǔ)言是表達(dá)的藝術(shù)，而文學(xué)則是這種表達(dá)藝術(shù)中的獨(dú)秀之枝。
不同的語(yǔ)言，會(huì)產(chǎn)生不同特質(zhì)的文學(xué)，外國(guó)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)存在風(fēng)格的不同、背景的差異，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)可以給英語(yǔ)技巧訓(xùn)練提供很大的幫助，特別在進(jìn)行語(yǔ)法分析和解釋過(guò)程中，這種幫助的效果尤其明顯。
此外，一部甚至一篇文學(xué)作品中，通常都含有極為豐富的語(yǔ)境功能，受此影響，相應(yīng)的詞匯和句子學(xué)習(xí)與記憶便會(huì)變得非常容易，而將文學(xué)作品的閱讀和英語(yǔ)寫作結(jié)合起來(lái)，則可以讓學(xué)習(xí)者接受到詞語(yǔ)妙用、文學(xué)風(fēng)格、體裁變化的訓(xùn)練。
像莎士比亞的作品，其中包含了數(shù)不盡的俚詞妙語(yǔ)，生動(dòng)再現(xiàn)了英語(yǔ)語(yǔ)言的精髓，如果能夠善加利用，無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力提升起到很大幫助。
(二)豐富語(yǔ)言文化知識(shí)。
毋庸置疑，文學(xué)作品具有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能，并且可以讓人類共性的基本命題得到呈現(xiàn)。
從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)作品是一種文化上的悠久積淀，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)映照，它可以將時(shí)間上的限制、空間上的隔膜化解開來(lái)，使處在相異文化環(huán)境之中的人們得以完成思想深處的交流，保證了語(yǔ)言的流動(dòng)性。
也就是說(shuō)，在高等院校中開展外國(guó)文學(xué)知識(shí)進(jìn)英語(yǔ)課堂的活動(dòng)，將會(huì)使學(xué)生獲取更加豐富的文化背景知識(shí)，如各地風(fēng)土人情、歷史變遷等。
(三)提高語(yǔ)言應(yīng)用素養(yǎng)。
雖然并不在具體語(yǔ)言知識(shí)考點(diǎn)范圍之內(nèi)，卻同樣是不可或缺、不容忽視的有益內(nèi)容，接觸與認(rèn)知這些內(nèi)容后，學(xué)生將會(huì)更進(jìn)一步體悟到西方文化的魅力。
可以說(shuō)，這是一種視野上的開拓、情操上的陶冶、心靈智慧上的啟迪，是另一種對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用能力提升的補(bǔ)益。
二、外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂的策略。
(一)文學(xué)知識(shí)和教材的結(jié)合。
文學(xué)知識(shí)和教材的結(jié)合，是外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂策略的基礎(chǔ)，其中，切入點(diǎn)的尋求非常關(guān)鍵，它能夠讓外國(guó)文學(xué)教學(xué)有機(jī)會(huì)成為平時(shí)大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的一部分。
文學(xué)論文開題報(bào)告篇八
當(dāng)代文學(xué)論文的開題報(bào)告導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《當(dāng)代文學(xué)論文的開題報(bào)告》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的重要階段,是其他階段文學(xué)形式的繼承,并且在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揮了自身的優(yōu)點(diǎn)向前發(fā)展。下面是我為大家整理的當(dāng)代文學(xué)論文，供大家參考。當(dāng)代文學(xué)論文范文一：中國(guó)當(dāng)代文...當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的重要階段,是其他階段文學(xué)形式的繼承,并且在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揮了自身的優(yōu)點(diǎn)向前發(fā)展。下面是我為大家整理的當(dāng)代文學(xué)論文，供大家參考。
教學(xué)。
改革思考摘要：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)一個(gè)很重要的學(xué)科,也是文學(xué)史的一個(gè)重要組成部分,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展對(duì)文學(xué)史教學(xué)體系的完善和發(fā)展都有很重要的意義。但在當(dāng)前的高校教育環(huán)境下,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)存在著一定的困難。以高校中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn),分析其中存在的問(wèn)題,并為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革提出建議。
遠(yuǎn)發(fā)展離不開精神文化的支撐。因此肖代的高校教育中,必須要重視中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革提高教學(xué)質(zhì)量。
一、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量是直接和漢語(yǔ)言教學(xué)的整體質(zhì)量相關(guān)的規(guī)有的教學(xué)環(huán)境下需要重視中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題。
(一)教學(xué)理念過(guò)于落后在以往的漢語(yǔ)言教學(xué)中教學(xué)方面更重視學(xué)生的知識(shí)積累強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)重點(diǎn)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。這樣的方式培養(yǎng)出的學(xué)生多重視記憶性學(xué)習(xí),忽視對(duì)自身獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。其實(shí),中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)是需要學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境中教育不是培養(yǎng)"考試機(jī)器"和"復(fù)制機(jī)器"而是需要學(xué)生獨(dú)立自主地進(jìn)行創(chuàng)新性學(xué)習(xí),因此重視理論知識(shí)和強(qiáng)調(diào)死記硬背的教學(xué)已不符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育的要求。
(二)教材過(guò)于繁雜在教學(xué)過(guò)程中,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教材是很重要的一部分具有鮮明觀點(diǎn)的教材可以給學(xué)生的思考和學(xué)習(xí)帶來(lái)很多啟發(fā)。當(dāng)代的文學(xué)教育研究中對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的研究非常多教學(xué)觀點(diǎn)也非常多樣,因此肖代文學(xué)教學(xué)在教學(xué)觀點(diǎn)的選擇上是有很大余地的。但現(xiàn)在的教學(xué)中,由于受到客觀環(huán)境的限制很多教材的觀點(diǎn)存在一定的偏激性甚至有的教材中的觀點(diǎn)是比較落后的這樣的教材不能為學(xué)生提供清晰明確的思考方式。
學(xué)的學(xué)習(xí)。這需要學(xué)生花費(fèi)大量的時(shí)間和精力。但現(xiàn)在的很多學(xué)生過(guò)于浮躁,往往會(huì)被物質(zhì)、娛樂(lè)等吸引注意力不能真正地靜下心來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革途徑和方法在新的教育環(huán)境下,為了提高中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)活力,需要積極改進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)環(huán)境中存在的不足通過(guò)一定的改革來(lái)提升中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
(一)創(chuàng)新教學(xué)手法,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品加果教師可以采取正確的方法來(lái)解讀這些文章不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的熱情,同時(shí)也可以啟迪學(xué)生的創(chuàng)新思維。比如說(shuō)在講解莫言的《紅高粱》時(shí)加果只講解文本字生可能理解不了那種熱情如火的激情和彌漫其中的幽幽情思。這個(gè)時(shí)候教師可以利用多樣的方式來(lái)進(jìn)行,從莫言的寫作風(fēng)格出發(fā)結(jié)合一定的時(shí)代背景,同時(shí)也可以利用多媒體設(shè)備來(lái)向?qū)W生展示"高粱熟了紅滿天"的壯觀景象運(yùn)用這樣的方法來(lái)提出深層次的問(wèn)題從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。
(二)創(chuàng)立互動(dòng)課堂,提高學(xué)生積極性中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)教學(xué)有很大的不同在一定程度上比較貼近學(xué)生的生活滾本所傳遞的情感更能引起學(xué)生的共鳴。比如在講解郁達(dá)夫的文章時(shí)莊人公所流露出的壓抑和苦悶在一定程度上更能喚起學(xué)生的情感共鳴。因此在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)教師應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)情嗦在課堂上加強(qiáng)和學(xué)生就文本感悟進(jìn)行交流,從而提高學(xué)生的興趣激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
(三)重視學(xué)生人文情懷的培養(yǎng)。
文學(xué)是人們提升自我素質(zhì)的重要方法而作為專業(yè)的漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí),除了提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)更要培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和價(jià)值觀。從當(dāng)前教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看不jl用文學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和價(jià)值觀是非常重要的。時(shí)代是浮躁的但進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一顆淡泊名利的心和一定的人文情懷。因此在進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的文本解讀的過(guò)程中要重點(diǎn)講解人文價(jià)值觀提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。
三、
結(jié)語(yǔ)時(shí)代的進(jìn)步需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)推動(dòng),同時(shí)滾化的構(gòu)建也是社會(huì)發(fā)展的永恒主題。在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展環(huán)境下需要加強(qiáng)中國(guó)當(dāng)代文化的教學(xué)運(yùn)用新方法對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革和創(chuàng)新,以此來(lái)推動(dòng)當(dāng)代文化的良好構(gòu)建提升民族文化軟實(shí)力。
具有非常重要的作用。文**流主張什么，對(duì)人們的價(jià)值取向和思想意識(shí)產(chǎn)生一定的影響。雖然許多作家呼吁人們保護(hù)大自然，利用生態(tài)寫作喚起人們的生態(tài)意識(shí)。但是也有許多作家注重反生態(tài)的寫作方式，他們?cè)谌说乐髁x等不同的言語(yǔ)環(huán)境中進(jìn)行反生態(tài)的寫作，具有不良的影響，對(duì)社會(huì)的毒害也比較大。
一、革命思想中的反生態(tài)寫作在我國(guó)建國(guó)之后的三十年間，革命方面的意識(shí)形態(tài)占據(jù)著我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的重要位置，主要集中于描述民族方面的戰(zhàn)爭(zhēng)，各個(gè)黨派之間的斗爭(zhēng)，以及各個(gè)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，而沒(méi)有涉及到大自然的價(jià)值。在革命時(shí)代有許多著名的長(zhǎng)篇幅小說(shuō)，幾乎沒(méi)有涉及大自然，而是以紅色基調(diào)為主。紅色代表著革命，紅色是激情的標(biāo)志，紅色象征著鮮血和死亡。在革命年代的反生態(tài)寫作主要表現(xiàn)與中心主義思想，不注重大自然的價(jià)值所在，而是把人們的愿望和意見(jiàn)施加在大自然上，偏向于政治化，表現(xiàn)出比較功利的思想。有一些文學(xué)作品會(huì)描述美麗的大自然景象，比如說(shuō)夕陽(yáng)和日出。作者對(duì)于這些自然景象的描述非常動(dòng)人，但是作者通常不是為了借此來(lái)贊美大自然，而是把大自然景象作為階級(jí)斗爭(zhēng)等政治方面現(xiàn)狀的一種比喻。這樣的文學(xué)寫作方法表露了政治方面的意識(shí)形態(tài)，以中心主義思想為主。
作中，海明威發(fā)揮了重要的影響，許多作家都喜歡描述人類跟大自然之間的抗?fàn)?，講述人類挑戰(zhàn)大自然，從而表現(xiàn)人類的尊嚴(yán)和勇氣。一些作家為了表現(xiàn)人類的頑強(qiáng)精神，在小說(shuō)中描寫人類與動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)，并且把動(dòng)物描述得非常兇殘。人道主義在我國(guó)的文化言語(yǔ)環(huán)境中，主要跟封建社會(huì)的儒家思想和禮數(shù)教養(yǎng)有關(guān)。過(guò)去的人道主義對(duì)專制獨(dú)裁抱有批評(píng)態(tài)度，但是如今的人道主義主張保護(hù)人們的個(gè)人權(quán)利。也有些小說(shuō)描述了人道主義在價(jià)值上的不足之處，把人類的丑惡嘴臉暴露無(wú)遺。這個(gè)階段的反生態(tài)寫作讓人們感受到人類的不堪面目，對(duì)動(dòng)物的生命沒(méi)有珍惜更是讓人痛心。
文化言語(yǔ)環(huán)境影響還是很深遠(yuǎn)的。
四、結(jié)語(yǔ)如今隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們對(duì)地球的掠奪越來(lái)越嚴(yán)重，對(duì)大自然的破壞越來(lái)越多。我國(guó)許多作家都十分注重大自然的保護(hù)，主張生態(tài)寫作，批評(píng)消費(fèi)文化，希望能夠喚起人們的生態(tài)意識(shí)，從而保護(hù)大自然，改善生態(tài)環(huán)境。但是縱覽我國(guó)當(dāng)代文化領(lǐng)域，反生態(tài)的寫作手法依然十分常見(jiàn)。革命時(shí)期意識(shí)形式，以及人道主義思想，由都市生活引起的消費(fèi)文化，這些階段都存在反生態(tài)的寫作手法，許多作家注重中心主義，注重物質(zhì)方面的需要，忽視大自然的重要性。
文學(xué)論文開題報(bào)告篇九
世界排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一百年中，排球競(jìng)賽規(guī)則在不斷改革，如今每球得分制，使得排球比賽發(fā)生了巨大的變化，發(fā)球技術(shù)成為得分的重要手段;比賽過(guò)程中既有高點(diǎn)進(jìn)攻，也有立體進(jìn)攻體系，網(wǎng)上爭(zhēng)奪仍然是比賽的焦點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人技術(shù)更加全面，跳發(fā)球和后排進(jìn)攻是當(dāng)今競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)的新潮流;自由人的出現(xiàn)使比賽來(lái)回球增加，使比賽更加精彩?？傊?，排球運(yùn)動(dòng)仍是集高度、速度、對(duì)抗戰(zhàn)術(shù)為一體的集體運(yùn)動(dòng)，要求我們?cè)谶x材時(shí)，要根據(jù)當(dāng)今實(shí)際情況選擇適合該運(yùn)動(dòng)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)員，這樣才能保證球隊(duì)始終具有競(jìng)爭(zhēng)性，先進(jìn)性。
當(dāng)今世界競(jìng)技體育水平發(fā)展迅速，世界紀(jì)錄頻頻刷新，競(jìng)技體育的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。運(yùn)動(dòng)員除了具備極高的運(yùn)動(dòng)素質(zhì)與運(yùn)動(dòng)天賦外還要經(jīng)過(guò)科學(xué)合理的刻苦訓(xùn)練，才有可能在世界立足，競(jìng)技水平的競(jìng)爭(zhēng)中突出了天才運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)。各的訓(xùn)練手段，訓(xùn)練方法差異日趨縮小，訓(xùn)練條件也日趨一致，運(yùn)動(dòng)員的先天競(jìng)技條件顯得更加重要，要反超世界體育先進(jìn)水平，必須做好運(yùn)動(dòng)員的科學(xué)選材工作。
青少年排球運(yùn)員是排球事業(yè)發(fā)展的基石，中排球要想長(zhǎng)盛不衰，最主要是看后備力量是否雄厚。這就要求我們必須做好后備力量的培養(yǎng)工作，而后備力量培養(yǎng)的關(guān)鍵因素是選材，做好運(yùn)動(dòng)員的科學(xué)選材等于成功了一半。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，際先進(jìn)訓(xùn)練理論方法已伴隨著全球化信息資源網(wǎng)的構(gòu)建成功實(shí)現(xiàn)了世界性資源共享。在全球各種訓(xùn)練理論，訓(xùn)練方法，條件，甚至發(fā)展水平基本相一致的情況下各運(yùn)動(dòng)員之間的水平競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為運(yùn)動(dòng)員天賦的競(jìng)爭(zhēng)，因此青少年排球運(yùn)動(dòng)員的選材工作顯得至關(guān)重要。
當(dāng)今排球運(yùn)動(dòng)正朝著速度快、技術(shù)嫻熟、戰(zhàn)術(shù)多變、各有特點(diǎn)、人有專長(zhǎng)、身材高大、體能過(guò)硬、對(duì)抗激烈的全面化方向發(fā)展。從世界高水平的排球比賽上可看出，世界優(yōu)秀排球隊(duì)的身體素質(zhì)、技術(shù)水平、人種優(yōu)勢(shì)等都勝人一籌。這表明外優(yōu)秀排球隊(duì)已經(jīng)十分重視選材與排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展關(guān)系?？茖W(xué)實(shí)用的選材方法和訓(xùn)練，已經(jīng)成為通向世界排球高層次隊(duì)伍必不可少的有效途徑之一。我排球運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材的專門研究工作，是從20世紀(jì)70年代以后才開始的，起步較晚，進(jìn)步較快。但目前還處在觀察運(yùn)動(dòng)員的外表或初步對(duì)形態(tài)、素質(zhì)和身體情況進(jìn)行檢查的階段，在運(yùn)動(dòng)能力遺傳學(xué)、皮紋學(xué)、血型學(xué)、心理學(xué)和生理生化等新興學(xué)科領(lǐng)域的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，選材的準(zhǔn)確性和可行性還有待提高。而外對(duì)運(yùn)動(dòng)員選材問(wèn)題的研究，已達(dá)到相當(dāng)?shù)膹V度和深度，涉及生理學(xué)、心理學(xué)、遺傳學(xué)、生物力學(xué)及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)等多種學(xué)科，并建立了許多運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材測(cè)試中心和一系列選材輸送系統(tǒng)。傳統(tǒng)的選材越來(lái)越顯示出它的弊端，落后于當(dāng)今世界排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此，研究適合于當(dāng)今排球運(yùn)動(dòng)選材的發(fā)展趨勢(shì)無(wú)疑是一個(gè)具有非?，F(xiàn)實(shí)意義的課題。
在外，由于他們有出色黑色人種，他們身體素質(zhì)好，體力也好，所以他們主要考慮隊(duì)員的心理，年齡，神經(jīng)類型等方面，在內(nèi)主要是黃色人種，在身體素質(zhì)方面略遜于歐美運(yùn)動(dòng)員，所以我們只有通過(guò)科學(xué)的選材和系統(tǒng)的訓(xùn)練，才能在世界體壇立足，我們選材時(shí)，主要考慮的是運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)，身高，體重，年齡，遺傳等因素。
貴州省是我排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展較慢的省，與其他省相比，仍處于落后階段，現(xiàn)如今中排球聯(lián)賽的形式如群雄逐鹿，哪支球隊(duì)擁有優(yōu)秀的后備人才，也就擁有了未來(lái)。中體育制度是舉體制，后備人才數(shù)量大，淘汰率也高。許多競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員在淘汰后因?yàn)榈⒄`了大量文化課學(xué)習(xí)時(shí)間而造成就業(yè)難，因此許許多多的家長(zhǎng)不愿意自己的孩子去從事體育訓(xùn)練，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)造成排球運(yùn)動(dòng)在貴州萎縮，并逐漸淡出人們視野。
針對(duì)貴州省這種情況，我建議要發(fā)展貴州排球運(yùn)動(dòng)事業(yè)，要從貴州各高校開始抓起，高校學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)任務(wù)不是很重，沒(méi)有升學(xué)壓力，并且學(xué)好了排球，對(duì)以后就業(yè)還有一定幫助，而且高校畢業(yè)生畢業(yè)后到基層去工作，還能帶動(dòng)基層排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，還可以有助于強(qiáng)身健體。但是，在高校如果進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展，選材很重要，因?yàn)橹挥羞x到好的運(yùn)動(dòng)員，才能在訓(xùn)練中有好的成績(jī)，才能促進(jìn)高校排球運(yùn)動(dòng)開展，故進(jìn)行此課題的研究。
2、研究意義。
(1)理論意義：優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的選材問(wèn)題，是當(dāng)代體育科學(xué)研究的前沿問(wèn)題之一，科學(xué)的運(yùn)動(dòng)員選材，可以縮短訓(xùn)練周期?？茖W(xué)的選材是競(jìng)技化的基礎(chǔ)，是運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)隊(duì)取得好成績(jī)的保證?？梢员苊饷つ啃?，減少淘汰率。進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材，是排球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目科學(xué)、健康、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
(2)實(shí)踐意義：進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)員科學(xué)的選材，有助于我們提早的選拔出好的苗子，進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，讓隊(duì)員早日出好成績(jī)，在我省高校進(jìn)行科學(xué)的排球運(yùn)動(dòng)員選材，能夠提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)積極性，有利于讓更多的人了解排球，加入到排球運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練中來(lái)，高校學(xué)生畢業(yè)后到工作崗位，還可以繼續(xù)帶動(dòng)排球事業(yè)的發(fā)展。高校學(xué)生水平如果得到提高，還可以進(jìn)入到更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)隊(duì)中繼續(xù)從事該事業(yè)。
1、主要研究?jī)?nèi)容：
(2)各種因素對(duì)排球運(yùn)動(dòng)員選材的影響;主要指家庭方面和社會(huì)方面。
(3)影響我省高校選材的因素等等：包括教師能力，運(yùn)動(dòng)器材與設(shè)施等。
2、研究方法：
(1)調(diào)查法：調(diào)查貴州各高校排球發(fā)展情況，制定具體選材措施。
(2)專家訪談法：訪問(wèn)有經(jīng)驗(yàn)的專家，提高專業(yè)知識(shí)。
(3)文獻(xiàn)研究法：通過(guò)文獻(xiàn)資料的閱讀，掌握最新最科學(xué)的選材方法。
(4)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法;根據(jù)掌握的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際情況，科學(xué)選材。
(5)觀察法。
3、要解決的關(guān)鍵問(wèn)題：
(1)解決人們對(duì)體育的偏見(jiàn);不少家長(zhǎng)認(rèn)為進(jìn)行體育訓(xùn)練影響學(xué)習(xí)，不主張孩子從事體育方面的活動(dòng)。
(2)盡量做到青少年排球運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)與訓(xùn)練兩不誤;合理的安排訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的時(shí)間，使訓(xùn)練不影響學(xué)習(xí)。
(3)針對(duì)貴州省實(shí)際情況找出實(shí)際可行的符合貴州地域的科學(xué)選材方法。
文學(xué)論文開題報(bào)告篇十
范成大(1126-1193)字致能，自號(hào)石湖居士，平江吳郡(今江蘇蘇州)人，南宋中興四大詩(shī)人之一，以田園詩(shī)蜚聲文壇，《四時(shí)田園雜興》組詩(shī)尤為人所稱道。所以人們常常將范成大歸為田園詩(shī)人，這種看法有失偏頗，因?yàn)槠鋹?ài)國(guó)題材的詩(shī)也頗值一提。其中最令人矚目的，當(dāng)屬他出使金國(guó)時(shí)所寫的72首“使金詩(shī)”。使金詩(shī)是范成大詩(shī)歌創(chuàng)作的有機(jī)組成部分,帶有其一貫的特點(diǎn)。作為范成大出使金國(guó)這一特殊經(jīng)歷的出色見(jiàn)證,這組作品從頭到尾讀下來(lái)又有其鮮明的個(gè)性。
關(guān)于范成大研究的論著方面有以下一些:。
于北山先生和孔凡禮先生各著有《范成大年譜》;。
傅漩瓊先生匯編的《楊萬(wàn)里范成大資料匯編》;。
孔凡禮先生著有《范成大佚著輯存》;。
周汝昌先生點(diǎn)校的《范石湖集》，后又訂成《范成大詩(shī)選》;。
顧志興先生攜余冠英先生、俞平伯先生等編寫了《范成大詩(shī)歌賞析集》。
有關(guān)范成大研究的論文已發(fā)表數(shù)十篇。
其中，大部分都是研究范成大的田園詩(shī)。比如謝桂華的《范成大憫農(nóng)詩(shī)及其創(chuàng)作緣由探論》、曾玉章的《本色的田園詩(shī)人一一詩(shī)中解讀范成大》、張坷的《挑花源里可耕田?一一淺論范成大，四時(shí)田園雜興詩(shī)的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色》、高紅梅《讀石湖田園詩(shī)心解》、張福勛《生命的自然詩(shī)化與哲學(xué)詩(shī)化》、錢桂蘭《田園風(fēng)光好宜堪入畫圖一一談范石湖田園雜興的風(fēng)景畫面》等。
也有相當(dāng)一部分研究者注意到了“不論從內(nèi)容講或從藝術(shù)講，都可成為杰作”的使金紀(jì)事詩(shī)。如姜逸波的《范成大“使金”詩(shī)的愛(ài)國(guó)思想》、景宏業(yè)的《范成大出使金國(guó)所作詩(shī)藝術(shù)》、徐新國(guó)的《論范成大的愛(ài)國(guó)詩(shī)》等等都以愛(ài)國(guó)為中心從不同的角度談到了范成大使金詩(shī)。錢鐘書先生在《宋詩(shī)選注》里選取了七首使金詩(shī)作分析，他中肯而言簡(jiǎn)意賅的分析基本成了使金詩(shī)的定論。
本文擬從分析范成大的72首使金詩(shī)的藝術(shù)特色入手，初步探討詩(shī)人的思想，并從詩(shī)中感受其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，分析詩(shī)歌的意義和價(jià)值。
第一部分：引言(提出論點(diǎn))。
第二部分：分析并論證觀點(diǎn)。
一、使金詩(shī)中的愛(ài)國(guó)主義思想。
二、使金詩(shī)中記錄的北方女真民族的風(fēng)俗文化。
三、使金詩(shī)反映的女真文化和漢族文化的沖突與融合。
第三部分：結(jié)論。
研究方法：
資料分析法;歸納整理法。
此次論文寫作按“資料收集——開題報(bào)告——完成初稿——論文修改——論文定稿”順序進(jìn)行：
20xx年12月15日——20xx年1月10日收集資料，完成開題報(bào)告。
20xx年01月11日——20xx年1月30日歸納、整理、分析資料。
20xx年02月01日——20xx年3月12日撰寫初稿。
20xx年03月12日——20xx年3月25日論文修改。
20xx年4月5日前：論文定稿。
[1]范成大.范石湖集[m].上海：上海古籍出版社，1981.
[2]呂慧娟劉波盧這.中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳[m]：第三卷，濟(jì)南：山東教育出版社，1984.
[3]韓愈.韓昌黎文集校注[m].上海:上海古籍出版社.1986。
[4]胡傳志.論南宋使金文人的創(chuàng)作[j].文學(xué)遺產(chǎn).20xx(5).
[5]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集[m]：第二卷，北京：人民文學(xué)出版社，1997.
文學(xué)論文開題報(bào)告篇十一
所謂私人銀行業(yè)務(wù)，即以“財(cái)富管理”為核心目標(biāo)，以商業(yè)銀行所涉及的一切資源為保障，向目標(biāo)客戶及其家庭提供私密性的量身定做的“管家式”金融服務(wù)。其業(yè)務(wù)領(lǐng)域不但包括投資、信托、保險(xiǎn)、基金、外匯、貴金屬等一切金融市場(chǎng)和金融工具，同時(shí)包括法律、稅務(wù)、收藏、拍賣、遺產(chǎn)安排、子女教育及財(cái)務(wù)動(dòng)態(tài)管理等專業(yè)顧問(wèn)服務(wù)。
私人銀行可能代表著商業(yè)銀行的未來(lái)，但目前我國(guó)私人銀行的發(fā)展卻不盡如人意，甚至可以說(shuō)正面臨著全面的失敗。未來(lái)商業(yè)銀行私人銀行的發(fā)展正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。本文從私人銀行的起源與發(fā)展歷程入手，首先對(duì)境外私人銀行進(jìn)行了高度概括和介紹，在學(xué)習(xí)、研究境外私人銀行發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，重點(diǎn)介紹了中國(guó)境內(nèi)私人銀行的發(fā)展現(xiàn)狀、組織形式、客戶需求、產(chǎn)品與服務(wù)、資產(chǎn)管理、風(fēng)險(xiǎn)管理、運(yùn)營(yíng)管理、品牌管理等。
20xx年12月11日，中國(guó)正式加入wto，根據(jù)相關(guān)協(xié)議，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)外資銀行取消所有業(yè)務(wù)5年過(guò)渡期后，限制，全面開放。那時(shí)，中國(guó)銀行業(yè)尚未涉足私人銀行業(yè)務(wù)領(lǐng)域。該業(yè)務(wù)領(lǐng)域作為部分外資銀行打入中國(guó)市場(chǎng)的“王牌”，被外資銀行廣泛宣傳，自此，綜合性、針對(duì)性的“財(cái)富管理理念”開始逐步被接納，促成了中國(guó)銀行業(yè)最重要的觀念轉(zhuǎn)變。20xx年9月，瑞士友邦銀行在上海成立了境外私人銀行國(guó)內(nèi)代表處，花旗銀行20xx年3月，上海分行私人銀行部正式開業(yè);中國(guó)銀行推出第一家中資私人銀行，中外資銀行在私人銀行業(yè)務(wù)20xx年3月，領(lǐng)域的爭(zhēng)奪戰(zhàn)從此拉開序幕。如今可以看到私人銀行業(yè)務(wù)在中國(guó)領(lǐng)土上蓬勃發(fā)展，然而，在中國(guó)特色的國(guó)情、民情之下，私人銀行業(yè)務(wù)下一步該如何發(fā)展，仍舊有很多問(wèn)題值得探討。本文將從中國(guó)私人銀行業(yè)務(wù)發(fā)展的成效和存在問(wèn)題著手，以國(guó)外成熟的私人銀行業(yè)務(wù)市場(chǎng)作為對(duì)比和借鑒，重點(diǎn)探討如何在中國(guó)國(guó)情、民情下，樹立中國(guó)人自己的私人銀行業(yè)務(wù)品牌。
1.引言。
2.文獻(xiàn)綜述。
2.1私人銀行的定義。
2.2關(guān)于國(guó)外私人銀行的研究。
3.中國(guó)私人銀行建設(shè)的。
4.中國(guó)私人銀行建設(shè)的不利因素。
5.對(duì)中國(guó)私人銀行建設(shè)的建議。
6.結(jié)語(yǔ)。
7.參考文獻(xiàn)。
20xx年11月份定題目。
20xx年2月份定初稿。
20xx年4月份最終稿。
文學(xué)論文開題報(bào)告篇十二
數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng)的教學(xué)，是師生交往、互動(dòng)與共同發(fā)展的過(guò)程，學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者?！彼?，數(shù)學(xué)不再是單一的、枯燥的學(xué)習(xí)。游戲的趣味性不但激勵(lì)學(xué)生去探索，去了解其中的規(guī)律，并且在探索、了解的過(guò)程中，使學(xué)生嘗到進(jìn)取思維的無(wú)窮樂(lè)趣，學(xué)生的思維習(xí)慣、思維本事和解決問(wèn)題的方法得到了發(fā)展。融入數(shù)和運(yùn)算規(guī)律的游戲是激發(fā)學(xué)生探索的動(dòng)力和途徑之一。
二、數(shù)學(xué)課堂實(shí)施游戲教學(xué)的具體過(guò)程。
課堂中的游戲教學(xué)法，要求教師的身份必須既是指導(dǎo)者，又是參與者，應(yīng)當(dāng)和學(xué)生一齊唱歌，一齊跳舞，一齊游戲，融入到學(xué)生中去。
借某校三年級(jí)上了一堂數(shù)學(xué)課，班級(jí)共有27人，學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)習(xí)慣較好。教學(xué)資料是《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材》三年級(jí)上冊(cè)“數(shù)學(xué)廣角”中的擲一擲。在教學(xué)前，制訂了以下幾個(gè)教學(xué)目標(biāo)：
1、運(yùn)用游戲激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)取探索規(guī)律。
2、運(yùn)用探索的規(guī)律，了解游戲的運(yùn)行原理。
3、運(yùn)用游戲方法和規(guī)律，探索“可能性的大小”。
具體教學(xué)過(guò)程如下：
1、創(chuàng)設(shè)游戲性情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
首先取出兩顆骰子。
師：小朋友們我們一齊來(lái)擲一擲，看看得到的兩個(gè)數(shù)的和是多少？并把他們記下來(lái)。
學(xué)生操作，然后思考得到的結(jié)果有什么特點(diǎn)？
引導(dǎo)學(xué)生得出最小的和是1+1=2，最大的和是6+6=12，不可能有和13。
興趣是一種帶有情感色彩的認(rèn)識(shí)傾向。它以認(rèn)識(shí)和探索某種事物的需要為基礎(chǔ)，是推動(dòng)人去認(rèn)識(shí)事物，探求真理的一種重要?jiǎng)訖C(jī)，是學(xué)生學(xué)習(xí)中最活躍的因素。根據(jù)數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)和小學(xué)生好動(dòng)、好新、好奇、好勝的思維特點(diǎn)，設(shè)置游戲性情境，把新知識(shí)寓于游戲活動(dòng)之中，經(jīng)過(guò)游戲使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)新知識(shí)的求知欲望，讓學(xué)生的注意力處于高度集中狀態(tài)，在游戲中得到知識(shí)，發(fā)展本事，激發(fā)興趣。教師的引導(dǎo)也使學(xué)生對(duì)游戲的秘密進(jìn)行思考，提高了思考的效度。
2、激發(fā)動(dòng)機(jī)、研究規(guī)律，提高學(xué)習(xí)興趣。
教師和學(xué)生比一比，如果是5、6、7、8、9就算教師贏，如果是另外的6個(gè)就算你們贏。
學(xué)生操作，記錄結(jié)果，看誰(shuí)能贏。
結(jié)果肯定是教師贏，學(xué)生很好奇很想明白原因。
對(duì)規(guī)律的探索和游戲秘密的揭開，極大地提高了學(xué)生對(duì)尋找規(guī)律，探索未知的熱情，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的趣味和親切，提高了對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。探索是數(shù)學(xué)的生命線，猜想的提出、驗(yàn)證，方法的得出，都是學(xué)生個(gè)體主動(dòng)參與、合作探究的結(jié)果。雖然整個(gè)過(guò)程一帆風(fēng)順，但教師適當(dāng)?shù)刂圃臁芭霰凇?，反而?huì)推動(dòng)學(xué)生走向成功，教師所起的作用只是相繼誘導(dǎo)。這樣的教學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生的探究精神，并在探究過(guò)程中獲得豐富的情感體驗(yàn)。
3、運(yùn)用規(guī)律、誘導(dǎo)學(xué)生大膽想象、勇于創(chuàng)新。
發(fā)表格和骰子，兩人一組輪流擲。和是幾，就在幾上頭涂一格，涂滿其中一列，游戲結(jié)束。
小組交流，哪些和出現(xiàn)的可能性大，哪些??？為什么？
引導(dǎo)學(xué)生得出：5能夠分成幾和幾，6能夠分成幾和幾，7能夠分成幾和幾。
應(yīng)用學(xué)生發(fā)現(xiàn)的規(guī)律和方法這是對(duì)學(xué)生最好的一種肯定，經(jīng)過(guò)填表的練習(xí)，讓學(xué)生感到自我探索的價(jià)值，同時(shí)也反映了教師對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》教學(xué)觀念的體現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想，消除學(xué)生依靠的心理，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)取、自信的精神，拓展思維空間。遇到問(wèn)題就立刻聯(lián)想到與之有聯(lián)系的知識(shí)，找到解決問(wèn)題的方法，既能提高解決問(wèn)題的本事，又能培養(yǎng)和鞏固創(chuàng)新思維本事。
三、數(shù)學(xué)課堂實(shí)施游戲教學(xué)的成效與反思。
小學(xué)生的思維水平處于表象、直觀階段。有著天真、活潑好動(dòng)的天性，對(duì)任何新穎有創(chuàng)意的活動(dòng)都懷有“好玩”的思想傾向。游戲教學(xué)剛好迎合小學(xué)生的這種心理特征。教師有目的地組織學(xué)生以觀察、操作為主的教學(xué)，讓學(xué)生在擺、拼、畫、折、量的實(shí)際操作中，手腦并用，以動(dòng)促思，培養(yǎng)了學(xué)生游戲的興趣。
綜觀整個(gè)教學(xué)過(guò)程，教師改變了以往“以教師為中心”的教學(xué)方式，體現(xiàn)了教師要從“一個(gè)知識(shí)的`傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者”這一觀念，將最大限度的時(shí)間和空間留給學(xué)生探索和交流。雖然學(xué)生的語(yǔ)言有時(shí)不夠規(guī)范，但我能真切地感受到，他們是發(fā)自內(nèi)心的、真誠(chéng)的。這樣的課堂真正做到了：我們的課堂我做主，課堂也在學(xué)生和教師的游戲中靈動(dòng)。
文學(xué)論文開題報(bào)告篇十三
一個(gè)完整的舞蹈是舞者用舞蹈語(yǔ)言加上必要的人物以及道具、布景、燈光形成一個(gè)個(gè)變化著流動(dòng)著的畫面從而表達(dá)出想表達(dá)的意境和情意。可見(jiàn)畫面的好與壞直接影響主題的展現(xiàn)和欣賞者對(duì)舞蹈作品的理解和體會(huì)。這些變化著的畫面的形成，就成了讓人為之著迷的亮點(diǎn)。所以我想針對(duì)舞蹈中的構(gòu)圖藝術(shù)在導(dǎo)師的引導(dǎo)下對(duì)自己在日常生活學(xué)習(xí)中經(jīng)過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)總結(jié)領(lǐng)悟到的技巧和規(guī)律以及對(duì)構(gòu)圖藝術(shù)的理解來(lái)做進(jìn)一步的探討學(xué)習(xí)，讓自己能深刻的領(lǐng)悟舞蹈構(gòu)圖在舞蹈表達(dá)方面的深刻意義，使自己在舞蹈構(gòu)圖方面得到進(jìn)一步的提升，為自己在舞蹈構(gòu)圖應(yīng)用方面提供更多的科學(xué)的思想依據(jù)。
研究目的：
通過(guò)查閱資料和影像，分析和解剖國(guó)內(nèi)外舞蹈作品中構(gòu)圖的技巧和規(guī)律，更深刻的了解構(gòu)圖的意義和方法，并了解專業(yè)院校對(duì)于與構(gòu)圖有關(guān)聯(lián)的相關(guān)課程的開展?fàn)顩r，從而來(lái)觀察其發(fā)展動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)。初步的掌握舞蹈構(gòu)圖的一般規(guī)律及基本原理及其產(chǎn)生的正負(fù)面的影響，希望從中歸納總結(jié)出一些可以提高構(gòu)圖能力并且科學(xué)構(gòu)圖的方法。
研究意義：舞蹈構(gòu)圖是舞蹈語(yǔ)言在舞臺(tái)上存在和呈現(xiàn)的方式，它也是舞蹈在時(shí)間、空間中的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，一般指舞蹈者在舞臺(tái)空間的運(yùn)動(dòng)先和畫面造型，可見(jiàn)舞蹈構(gòu)圖是舞蹈作品的重要的表現(xiàn)手段之一，也是創(chuàng)編作品的必經(jīng)之路。舞蹈畫面隨舞蹈語(yǔ)言的展現(xiàn)貫穿始末，舞蹈構(gòu)圖對(duì)于舞蹈主題呈現(xiàn)和表達(dá)方面占據(jù)了較大比重，每一個(gè)成功的恰到好處的畫面都是為作品加分的亮點(diǎn)。在深刻了解舞蹈構(gòu)圖對(duì)于舞蹈作品的巨大影響后，科學(xué)的構(gòu)圖方法和構(gòu)圖能力的.提升顯得尤為重要。有利于在日常學(xué)習(xí)和運(yùn)用構(gòu)圖時(shí)更加準(zhǔn)確的表達(dá)主題，言說(shuō)意境，能更直接的讓觀賞者領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，從而產(chǎn)生視覺(jué)上的沖擊盛宴，以此達(dá)成此時(shí)無(wú)聲勝有聲的思想共鳴。
綜述：舞蹈構(gòu)圖是舞蹈創(chuàng)編課程的一個(gè)重要板塊，在舞蹈作品的傳言達(dá)意方面擔(dān)任重要的角色。課程的設(shè)立其目的在于鼓勵(lì)創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，訓(xùn)練和提高學(xué)生的創(chuàng)造力和編排能力，在課堂學(xué)習(xí)和課外實(shí)踐的基礎(chǔ)上推陳出新編排自己的優(yōu)秀作品。藝術(shù)無(wú)國(guó)界，國(guó)內(nèi)外的舞蹈在構(gòu)圖方面因時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化及民俗方面的影響大同小異，但各自都為了共同的目標(biāo)奮進(jìn)著，力求通過(guò)自己的學(xué)習(xí)沉淀和創(chuàng)造，給觀賞者一種不同于他人的專屬。這樣創(chuàng)新求異求發(fā)展的思想必定追隨時(shí)代的發(fā)展而不斷以新的面容展現(xiàn)于世人面前，呈現(xiàn)出藝術(shù)大繁榮的景象。國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀：雖然舞蹈構(gòu)圖是舞蹈創(chuàng)編的一個(gè)重要組成部分，還不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，但是也已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外創(chuàng)編者非常重視一個(gè)話題。受不同時(shí)代社會(huì)思想，藝術(shù)流派的影響，根據(jù)不同的舞蹈構(gòu)思和審美觀采用不同的構(gòu)圖方式?？v觀東西方傳統(tǒng)的古典舞蹈與民間舞蹈，大多屬于軸心。運(yùn)動(dòng)思想和對(duì)稱平衡的舞蹈構(gòu)圖方法：圍繞中央由四面、八方交替循環(huán)的各種舞蹈圖形和四角、六角、八角環(huán)繞中央的弧形對(duì)稱圖形。19世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了矛盾運(yùn)動(dòng)思想和自然平衡的舞蹈構(gòu)圖方法，打破了傳統(tǒng)的舞蹈構(gòu)圖程式，在舞蹈構(gòu)圖上呈現(xiàn)出多中心、多角度循環(huán)交替的舞蹈圖形，以及展示生活自然形態(tài)的舞蹈圖形。
中國(guó)豐富多彩的民間舞蹈中,有二龍吐須、龍擺尾、絞麻花、卷菜心等許多舞蹈圖形。在傳統(tǒng)戲曲舞蹈中,形成了一整套完整的舞蹈構(gòu)圖程式，具有中華民族獨(dú)特的風(fēng)格和審美價(jià)值。在五四新文化運(yùn)動(dòng)影響下產(chǎn)生的新舞蹈藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，舞蹈家們繼承、借鑒了中外傳統(tǒng)的舞蹈構(gòu)圖方法，融匯了對(duì)稱平衡與自然平衡的舞蹈構(gòu)圖，創(chuàng)造出既有民族風(fēng)格又有時(shí)代生活風(fēng)貌的舞蹈構(gòu)圖。
發(fā)展趨勢(shì)：
鑒于舞蹈構(gòu)圖的發(fā)展現(xiàn)狀，已經(jīng)不拘泥于舞者方面了，舞蹈表演的構(gòu)圖中必定也會(huì)出現(xiàn)繪畫、雕塑、書法、電子產(chǎn)品等。這些科技和生活物品的加入相信構(gòu)圖的藝術(shù)會(huì)在創(chuàng)編者的運(yùn)用下使自己的作品趨于完美創(chuàng)造出更加科學(xué)、系統(tǒng)、完美的構(gòu)圖規(guī)律和技巧。同時(shí)也會(huì)對(duì)繪畫雕塑影視等相聯(lián)系的方面帶來(lái)影響和啟發(fā)，共同發(fā)展，為人類提供更高質(zhì)量精神食糧。
主要研究?jī)?nèi)容：
一、舞蹈構(gòu)圖的基本原理。
二、舞蹈構(gòu)圖的一般規(guī)律。
(1)整齊一律。
(2)平衡對(duì)稱。
(3)比例和調(diào)和對(duì)比。
(4)多樣統(tǒng)一。
三、舞蹈作品構(gòu)圖的技術(shù)分析。
(1)《剪花花》構(gòu)圖的技術(shù)分析。
(2)《小溪江河大?！窐?gòu)圖的技術(shù)分析。
(3)《南京亮》構(gòu)圖的技術(shù)分析。
四、自己在構(gòu)圖規(guī)律方面的探索。
五、參考文獻(xiàn)技術(shù)路線及試驗(yàn)方案：
第一步鑒賞不同體裁的舞蹈作品，觀察其畫面形成規(guī)律，體會(huì)構(gòu)圖在舞蹈表現(xiàn)中的作用。
第二步通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜集資料，去圖書館查閱圖書、期刊。
第三步分類整理搜集的信息資料。
第四步確定課題總體技術(shù)方案。
生活中構(gòu)圖無(wú)處在，家具的擺放，建筑物的布局，插花藝術(shù)等等數(shù)之不盡。
在沒(méi)有學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的情況下，自己已經(jīng)注重和觀察物品怎樣好看、美觀或順眼。殊不知在咿呀孩童已經(jīng)和構(gòu)圖產(chǎn)生交集，并試圖去勸駕與它，沾沾自喜相同的物品能擺出和別人不同的畫面不同的感想和感受。自己置身其中，經(jīng)過(guò)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，自己的專業(yè)素養(yǎng)得到了很好的培養(yǎng)和相對(duì)的提高，在日常學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中經(jīng)過(guò)反復(fù)的練習(xí)和老師的指導(dǎo)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。舞蹈構(gòu)圖是一個(gè)反復(fù)變換的過(guò)程，每移動(dòng)一個(gè)點(diǎn)都有一個(gè)意義，構(gòu)圖具有它獨(dú)特的一面，它沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，只有合適不合適美觀不美觀。它的影響是潛移默化的，又是為作品很添彩的畫筆。構(gòu)圖非一日之功，就是在這些不起眼的反反復(fù)復(fù)碾碾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)中得到提升，然后又在不經(jīng)意的作品創(chuàng)作時(shí)應(yīng)用，構(gòu)圖無(wú)處不在就看你有沒(méi)有創(chuàng)造美的心和發(fā)現(xiàn)美得眼睛。
[3]歐建平《外國(guó)舞蹈史及作品欣賞》[m]高等教育出版社20xx年1月版。
[4]王克芬《中國(guó)舞蹈發(fā)展史》[m]上海人民出版社20xx年1月版。
[5]卡琳娜.伐納鄭慧慧《舞蹈創(chuàng)編法》[m]上海音樂(lè)出版社20xx年版。
[6]于平《中外舞蹈思想概論》[m]人民音樂(lè)出版社20xx版。
[7]張啟文《構(gòu)思與構(gòu)圖》[m]西南師范大學(xué)出版社20xx版。
[8]呂藝生《舞蹈學(xué)導(dǎo)論——舞蹈卷》[m]上海音樂(lè)出版社20xx版。
文學(xué)論文開題報(bào)告篇十四
摘要：有效提問(wèn)就是教師提出的問(wèn)題既能廣泛囊括內(nèi)容，又能明確指定達(dá)成課程目的和目標(biāo)所必需的思維操作程序。只有有效提問(wèn)，才能啟迪學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力，激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，使學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
關(guān)鍵詞：小學(xué)生;音樂(lè)學(xué)習(xí)
新課程標(biāo)準(zhǔn)把“培養(yǎng)音樂(lè)興趣，樹立終身學(xué)習(xí)的愿望”列為音樂(lè)課程的目標(biāo)之一，從中我們可見(jiàn)培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)興趣不但是為了使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)音樂(lè)的動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)興趣也會(huì)對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀層面上的表現(xiàn)與發(fā)展有重要的影響。而且，通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，作為小學(xué)音樂(lè)教師，我們也會(huì)深切體會(huì)到培養(yǎng)小學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣的重要性。所以，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中要力求讓每位學(xué)生從興趣入手，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)能偶體驗(yàn)成功、享受快樂(lè)。
一、結(jié)合小學(xué)生的心理特征創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境
小學(xué)階段的學(xué)生都尚處于愛(ài)玩、好動(dòng)的階段，往往會(huì)對(duì)自己感興趣的事物會(huì)很向往。興趣是最好的老師，對(duì)于小學(xué)生而言也是如此，具體到小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中亦是如此。作為小學(xué)音樂(lè)教師，我們一定要充分了解小學(xué)生的心理特征，并且在具體的教學(xué)中結(jié)合小學(xué)生的這些特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境。只有這樣，小學(xué)音樂(lè)教師才算是做到了從學(xué)生的興趣出發(fā)。在具體的小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中，教師一定要結(jié)合具體的音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生創(chuàng)設(shè)貼切的有樂(lè)趣的情境，以便讓學(xué)生融入家教學(xué)中，通過(guò)自然的親身參與感受到音樂(lè)學(xué)習(xí)的魅力所在。例如，在《新疆好》的教學(xué)中，教師可以通過(guò)新疆服飾來(lái)導(dǎo)入課堂教學(xué)。教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容選擇合適的新疆服飾讓學(xué)生試穿，這些不同的服飾必然會(huì)引起小學(xué)生的好奇。甚至?xí)袑W(xué)生會(huì)提問(wèn)：“這些是什么衣服啊?好漂亮?！敝獣缘囊恍W(xué)生也會(huì)迫不及待地回答：“我知道，是新疆服?！贝藭r(shí)，教師可以適機(jī)播放背景音樂(lè)——新疆好。同時(shí)，教師可以提問(wèn)學(xué)生：“大家一定對(duì)新疆這個(gè)地方充滿了好奇，你們想了解些什么呢?今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)一首關(guān)于新疆的好聽(tīng)的歌曲，這首歌曲會(huì)帶著我們?nèi)タ纯茨抢锏娘L(fēng)土人情、地域文化?！比缓螅處煶鍪菊n件。通過(guò)有效情境的創(chuàng)設(shè)，教師使學(xué)生仿佛身臨其境，而且會(huì)對(duì)這首歌曲充滿了期待?？梢?jiàn)，這種方法充分激發(fā)了學(xué)生的興趣，吸引了學(xué)生的注意力。
二、科學(xué)合理地運(yùn)用各種教具增強(qiáng)教學(xué)的趣味性
小學(xué)生年齡小，不僅好動(dòng)、好玩，而且對(duì)一切事物充滿了好奇，在小學(xué)音樂(lè)課的教學(xué)過(guò)程中，教師就可以充分結(jié)合小學(xué)生的這些特點(diǎn)來(lái)科學(xué)合理地運(yùn)用各種教具，以增強(qiáng)音樂(lè)教學(xué)的趣味性，更好地激發(fā)和培養(yǎng)小學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣。而且，小學(xué)音樂(lè)教師通過(guò)具體的教學(xué)實(shí)踐一定也意識(shí)到，在教學(xué)中通過(guò)插圖、頭飾等音樂(lè)教具的應(yīng)用不僅有利于啟發(fā)學(xué)生的思維、豐富學(xué)生的想象，而且有利于開發(fā)學(xué)生的智力，使得學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)有更為深刻的理解。如在教學(xué)《小雨沙沙》這首歌時(shí)，教師可以結(jié)合圖片來(lái)讓學(xué)生對(duì)種子的生長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行觀察，并且給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和指導(dǎo)，以幫助學(xué)生更好地掌握知識(shí)、記憶歌詞。之后，教師可以結(jié)合歌曲選擇合適的打擊樂(lè)器，讓學(xué)生運(yùn)用這些打擊樂(lè)器為歌曲伴奏。這樣，教師通過(guò)教具的充分利用不但訓(xùn)練了學(xué)生的思維和技能，而且讓學(xué)生感覺(jué)到音樂(lè)學(xué)習(xí)很有樂(lè)趣。
三、融入更多的文化豐富音樂(lè)教學(xué)內(nèi)涵
要激發(fā)小學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣，提高音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，教師可以將音樂(lè)教學(xué)與舞蹈、自然等融合起來(lái)，以豐富音樂(lè)教學(xué)內(nèi)涵，讓學(xué)生通過(guò)音樂(lè)學(xué)習(xí)得到更多的知識(shí)、感覺(jué)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，以更好地激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)素養(yǎng)。如在教學(xué)《金孔雀輕輕跳》時(shí)，小學(xué)音樂(lè)教師就可以將舞蹈元素融入其中，使學(xué)生不僅學(xué)會(huì)動(dòng)聽(tīng)的傣族音樂(lè)，而且可以感受到柔美的舞蹈。又如，在課外郊游時(shí)，樹葉沙沙作響，小溪?dú)g快地流淌，鳥兒放聲歌唱，這不都是大自然演奏出的美妙樂(lè)曲嗎?在不知不覺(jué)中，同學(xué)們都隨著這美妙的自然音響哼唱起來(lái)。在郊游中，通過(guò)小學(xué)音樂(lè)教師的有效引導(dǎo)，學(xué)生將自己的音樂(lè)學(xué)習(xí)和大自然的聲音融合了起來(lái)，而且很好地感受到了大自然中音樂(lè)的存在。此外，我們還可以搜集跟教學(xué)相關(guān)的音響資料、錄像資料、文字資料等，以備在教學(xué)中應(yīng)用，以培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣。
四、結(jié)合有效提問(wèn)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
有效提問(wèn)就是教師提出的問(wèn)題既能廣泛囊括內(nèi)容，又能明確指定達(dá)成課程目的和目標(biāo)所必需的思維操作程序。只有有效提問(wèn)，才能啟迪學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力，激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，使學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。小學(xué)生的音樂(lè)課時(shí)有限，而且課堂上的時(shí)間也是有限的，所以，小學(xué)音樂(lè)教師一定要重視課堂上的有效提問(wèn)，要注意抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)和注意力，所提的問(wèn)題要精心設(shè)計(jì)、語(yǔ)言精練準(zhǔn)確，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在教學(xué)《蝸牛與黃鸝鳥》一課時(shí)，當(dāng)學(xué)生在游戲中熟悉了曲調(diào)、體驗(yàn)了歌曲的意境、享受了合作的快樂(lè)后，教師可以提問(wèn)：“大家知道誰(shuí)能先爬到葡萄樹上嗎?是蝸牛還是黃鸝鳥?誰(shuí)會(huì)先吃到葡萄呢?”在問(wèn)題的引導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)興趣盎然地討論起來(lái)。通過(guò)與同學(xué)交流和討論，學(xué)生會(huì)加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解，同時(shí)對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生濃厚的興趣。又如，在教授《新疆舞曲》這一課時(shí)，在學(xué)生對(duì)新疆有了初步了解后，教師可以范跳幾種不同民族的舞蹈，之后提問(wèn)：“大家對(duì)新疆的了解有哪些?會(huì)唱幾首新疆歌曲?新疆舞蹈的風(fēng)格是什么?”在這些問(wèn)題的引導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)不知不覺(jué)地尋求答案，而且會(huì)對(duì)于歌曲的更有興趣。而且，通過(guò)需求答案，學(xué)生會(huì)對(duì)作品豐富的地方特色和深刻的人文內(nèi)涵有更為充分的了解。總而言之，小學(xué)音樂(lè)教師要重視學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，要認(rèn)真上好每一堂課，讓學(xué)生通過(guò)音樂(lè)學(xué)習(xí)對(duì)音樂(lè)有更為深刻的理解，培養(yǎng)良好的聽(tīng)辨、想象和表達(dá)能力，從而對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生濃厚而持久的興趣。
參考文獻(xiàn)
文學(xué)論文開題報(bào)告篇十五
選題依據(jù)：
黨的十六屆三中全會(huì)出臺(tái)了《關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的解決》，在完善社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制上有了重大突破。尤其是在公有制實(shí)現(xiàn)形式上，提出股份制為主要形式，在發(fā)展非公有制上突破了過(guò)去的局限。這對(duì)現(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制的改革供給了理論依據(jù)?，F(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制存在很大的問(wèn)題，極其不適應(yīng)現(xiàn)有的市場(chǎng)環(huán)境，造成現(xiàn)有的林區(qū)經(jīng)濟(jì)落后。并且，發(fā)展沒(méi)有后勁處于兩難境地。一向以來(lái)，森工企業(yè)都是在計(jì)劃體制和短缺經(jīng)濟(jì)并存的環(huán)境下生存。體制、機(jī)制、科技諸方面還跟不上社會(huì)整體的上升步伐。這些問(wèn)題都亟待解決。__年國(guó)家出臺(tái)了《關(guān)于加快林區(qū)發(fā)展的決定》為林業(yè)的發(fā)展改革指明了方向。目前國(guó)家正在實(shí)行老工業(yè)基地改造政策，對(duì)政府體制、企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制、社會(huì)保障制度改革提出了急迫要求，改革社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制以成為改造振興老工業(yè)基地的首要任務(wù)。從當(dāng)前林區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制來(lái)看，必須改革經(jīng)濟(jì)體制。否則林區(qū)經(jīng)濟(jì)將無(wú)法擺脫困境。
當(dāng)前影響我國(guó)林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制改革的主要矛盾有。
(1)政企不分。由于歷史原因構(gòu)成的政企合一、企業(yè)事業(yè)交叉的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制。而由此導(dǎo)致三方面的矛盾，一是存在必須的社會(huì)不穩(wěn)定因素，如林區(qū)、縣政府機(jī)關(guān)、教師同工不一樣酬，工資差距較大，造成很多人才流失。二是林區(qū)建設(shè)包括林區(qū)基本建設(shè)、公益事業(yè)、社會(huì)事業(yè)等，造成重復(fù)建設(shè)浪費(fèi)嚴(yán)重。三是國(guó)有森工企業(yè)承擔(dān)著龐大的政府經(jīng)費(fèi)和社會(huì)負(fù)擔(dān)，難以進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
(2)市場(chǎng)環(huán)境有效性不高。森工企業(yè)難以作為市場(chǎng)主體進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。一方面束縛了國(guó)有企業(yè)的發(fā)展，一方面降低了投資者對(duì)這一市場(chǎng)環(huán)境的信任程度，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。生產(chǎn)布局結(jié)構(gòu)不合理。
(3)原有的生產(chǎn)布局結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)此刻的林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
(4)國(guó)有資產(chǎn)的管理不嚴(yán)。沒(méi)有對(duì)國(guó)有資產(chǎn)進(jìn)行合理的利用，沒(méi)有人真正關(guān)心國(guó)家所有者的利益。可行性論述：目前林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制改革面臨難得的機(jī)遇。如天然林保護(hù)工程的實(shí)施，為林區(qū)生產(chǎn)布局調(diào)整、職工分流供給了有利的政策資金支持;生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)為林區(qū)改善自然資源環(huán)境供給了條件;西部大開發(fā)為林區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的改造供給了有利條件，改善了職工生活條件，為吸引投資創(chuàng)造了良好的環(huán)境;老工業(yè)基地改造政策，能夠?yàn)榘l(fā)展林區(qū)經(jīng)濟(jì)，振興林區(qū)企業(yè)供給全面的經(jīng)濟(jì)支持。同時(shí)近年的國(guó)有企業(yè)改革實(shí)踐工作，為深化經(jīng)濟(jì)體制改革供給了經(jīng)驗(yàn)。
本論文擬采用以下手段和方法：
實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合;比較論證;列事實(shí)、擺依據(jù);理論和實(shí)踐相結(jié)合;引用分析等方法。主要經(jīng)過(guò)圖書查詢;網(wǎng)上瀏覽;去中小企業(yè)實(shí)地調(diào)研等方法來(lái)收集資料。擬運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、組織行為學(xué)等相關(guān)知識(shí)來(lái)撰寫論文。
本論文擬分以下幾個(gè)部分撰寫：
第一部分：現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)有的林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問(wèn)題闡述進(jìn)行林區(qū)經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性及可行性。
第二部分：現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問(wèn)題。對(duì)林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，分析問(wèn)題構(gòu)成原因過(guò)程以及問(wèn)題的影響面。
第三部分：針對(duì)現(xiàn)有林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問(wèn)題提出解決方案。經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)階段林區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制存在的問(wèn)題剖析，尋找到問(wèn)題產(chǎn)生的根源，并從根本上提出解決方法。
__年09月20日—__年1月15日收集資料，擬訂論文題目，撰寫論文提綱。
__年3月1日—3月30日畢業(yè)實(shí)習(xí)調(diào)研。__年4月1日—4月30日撰寫論文初稿。
__年5月7日—5月20日修改論文，撰寫論文第二稿。
__年5月21日—6月8日修改論文，撰寫論文第三稿。
__年6月8日—6月18日修改論文，完善論文格式以及答辯前準(zhǔn)備。
__年6月19日—6月20日左右進(jìn)行答辯。
文學(xué)論文開題報(bào)告篇十六
一、課題研究的目的意義：
節(jié)奏，音樂(lè)構(gòu)成的第一要素，是音樂(lè)中音的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱的組織形態(tài)。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，節(jié)奏則是音樂(lè)的脈搏，是音樂(lè)的生命。旋律離不開節(jié)奏，節(jié)奏卻能夠單獨(dú)存在，一切音樂(lè)情緒都是以必須的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的。結(jié)合小學(xué)生的心理、生理特點(diǎn)，合理多樣的節(jié)奏教學(xué)有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于學(xué)生理解，能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感增強(qiáng)他們互相傾聽(tīng)、協(xié)作合作的本事，還能夠很好地調(diào)動(dòng)、活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更有利于增強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)感受、理解、表現(xiàn)本事，使音樂(lè)教學(xué)的開展更加順利，學(xué)生未來(lái)的音樂(lè)生活會(huì)更加豐富多彩。
二、小學(xué)音樂(lè)研究現(xiàn)狀分析：
節(jié)奏教學(xué)具有代表性的是德國(guó)音樂(lè)教育家?jiàn)W爾夫，他在音樂(lè)教學(xué)方面有兩大獨(dú)創(chuàng)：
1、聲勢(shì)活動(dòng)，用最簡(jiǎn)單的身體動(dòng)作發(fā)出各種有節(jié)奏的聲音，如捻指、拍手、拍腿、跺腳等動(dòng)作。感受音樂(lè)的織體美、和諧美。
2、歌朗讀是他第二獨(dú)創(chuàng)，這種方法最接近兒童的天性。奧爾夫異常強(qiáng)調(diào)從節(jié)奏入手進(jìn)行音樂(lè)教育，強(qiáng)調(diào)要結(jié)合語(yǔ)言的節(jié)奏，動(dòng)作的節(jié)奏來(lái)訓(xùn)練和培養(yǎng)兒童的節(jié)奏感。奧爾夫的音樂(lè)教學(xué)法是完全貼合兒童的心理特征的，它一切從兒童出發(fā)，讓兒童自我動(dòng)手，完全打破那種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，他的這種教學(xué)法生動(dòng)趣味，發(fā)揮了兒童學(xué)習(xí)音樂(lè)的進(jìn)取性和創(chuàng)造性。促使兒童在音樂(lè)上得到全面的發(fā)展。
三、課題研究的目標(biāo)：
1、奧爾夫在音樂(lè)教育中提出了“節(jié)奏第一”的口號(hào)，異常強(qiáng)調(diào)從節(jié)奏入手進(jìn)行音樂(lè)教育。從節(jié)奏教學(xué)入手，會(huì)更加有利于我們的音樂(lè)教學(xué)，采用生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)，豐富多彩的音樂(lè)活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各個(gè)感知器官，去感悟音樂(lè)，創(chuàng)造音樂(lè)，喚醒孩子們與生俱來(lái)的音樂(lè)本能，從而潛移默化陶冶情操。
2、教師在課堂教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，注意學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，充分挖掘教材資源，設(shè)計(jì)新穎的教學(xué)方法，讓學(xué)生在課堂上大膽創(chuàng)造，在自我的空間里合作、學(xué)習(xí)。
3、將音樂(lè)與生活充分結(jié)合，使音樂(lè)更貼近學(xué)生的生活實(shí)際，教學(xué)資料從感性入手，化難為易，使學(xué)生充分體驗(yàn)到音樂(lè)課堂的簡(jiǎn)便與歡樂(lè)，讓學(xué)生的音樂(lè)生活更加豐富多彩。
四、課題研究的資料及研究方法：
（1）研究的資料：
1、歌曲教學(xué)中的語(yǔ)言節(jié)奏——按節(jié)奏朗讀歌詞。
2、貼近生活，抓住生活節(jié)奏。經(jīng)過(guò)模仿、體驗(yàn)、合作積累感性經(jīng)驗(yàn)，為音樂(lè)表現(xiàn)和創(chuàng)造本事的近一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
3、欣賞教學(xué)中為音樂(lè)伴奏，抓住音樂(lè)的節(jié)奏。
（2）研究的方法：
1、調(diào)查研究法。
2、文獻(xiàn)資料法。
3、行動(dòng)研究法。
4、案例分析法。
五、課題研究的步驟及時(shí)間安排：
本課題的研究時(shí)段為20xx年3月——20xx年2月，具體分為三個(gè)研究階段：
第一階段：20xx年3月——20xx年4月，為實(shí)驗(yàn)研究的準(zhǔn)備階段。
第二階段：20xx年5月——20xx年1月，為研究實(shí)施階段。
第三階段：20xx年2月，為實(shí)驗(yàn)研究的。
總結(jié)。
階段。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/15960784.html】
